用审判神百姓敌人的严厉警告对他们说话则合情合理所以比起 28 节里直观的引用, 本处多绕一个弯的用法更彻底地表明了希伯来书作者如何看待这些在救恩中失落的人, 因为他们本不属神, 这样的引用旧约更表明其中警告的严厉性 10 月 6 日如果说从内容上看, 两处旧约的引用都突出了第十章中的警告何等严

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芝夏侯
5 years ago
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1 28 人干犯摩西的律法, 凭两三个见证人, 尚且不得怜恤而死, 29 何况人践踏神的儿子, 将那使他成圣之约的血当作平常, 又亵慢施恩的圣灵, 你们想他要受的刑罚该怎样加重呢? 30 因为我们知道谁说 : 伸冤在我, 我必报应, 又说 : 主要审判他的百姓 31 落在永生神的手里真是可怕的 10 月 5 日作为三段中最注重劝勉的一处, 第十章的强度在各个方面都超过四六两章表现在警告上, 虽然前两处也有颇为严厉的警告, 但是相比较起来, 第十章显然更胜一筹尽管三处都涉及有较深属灵经历的人都会失去救恩, 但是遣词造句上第十章在长度与深度上都超过前两处除了上个星期注意到的几点之外, 接下来的节继续措辞严厉, 进一步加深警告的强度, 使得整个一段 (26 31) 成为全书警告最最严厉的部分我们已经看到, 在从祭司制度尤其是祭物角度证明了基督对旧约体制的超越性后, 全书行将结束, 并在结尾部分多个层次地呼应前文所铺垫的线索承接这一希伯来书作者的习惯性做法, 十在前文也有相对应的部分, 在写作思路上互相呼应在开篇论述基督超越天使之后, 第二章开始小结了第一章的内容, 劝勉信徒要珍惜领受的救恩道理 ( 二 1) 当时的劝勉采用了对比加强的方式, 就是说从天使来的救恩信息已经很宝贵了, 那么从比天使更尊贵的基督所来的救恩就更宝贵, 轻视这样宝贵救恩的结果也就更加严重了 ( 二 2 3) 同一思路在本段再次出现, 对比加强的参照在摩西律法下的审判惩罚这是构思极其精细紧密的写法, 前文已经浓墨重彩地突出了基督对旧约律法体制的全面超越, 现在的对比加强以此为依托如果旧约律法条例下的审判后果就已经非常严重了, 那么轻慢失去对旧约全面超越的基督而来的救恩, 结果怎么样便可想而知了虽然形式上二十两章的论证方式 ( 总结上文, 对比加强 ) 完全一致, 但是第十章的力度大多了第二章劝勉的警告只有第一章的一处铺垫, 从天使角度刚刚开始论述基督的超越, 听起来就已经很严厉的现在想想全书经过差不多十章的篇幅, 从各个方面论述了基督的超越性, 尤其在祭司祭物方面的超越, 累积起来的所蓄之势何等强大到这里再对比加强一下, 传递的信息更加令人难忘而第十章中警告的严重程度更超越形式上的加强, 配合相关经文所包含的信息进一步突出这里的警告何等严厉从对比旧约角度, 首先是 28 节里的审判, 多少整合参照了申命记十七章 2 7 节和十三 8 的内容十七章根据两三个人的见证治死罪, 十三 8 突出了不得怜恤形式与内容配合, 干犯旧约律法在肉身就已经死绝死透了, 藐视基督的血要是后果更加严重, 读起来岂非切肤之痛? 另一处旧约的引用在 30 节, 所引的是申命记三十二与上文 28 节直观的引用不同, 这里的引用需要费些周折才能理解直接从旧约字面上看, 伸冤报应的受益者是领受摩西律法的百姓, 是神亲自报应复仇百姓的敌人, 为百姓伸冤而希伯来书里的运用则是警告读者, 因为伸冤报应都由神亲自操刀, 因此轻慢了基督的救恩后果非常严重落在永生神的手里真是可怕的那么希伯来书如此引用是否合理呢? 答案取决于作者要表达什么内容如果说警告实施的对象是神真实的百姓, 如此引用申三十二的经文似乎不甚妥当, 因为受众对象搞错了但是如上个星期所述, 警告能够落实的对象不是真信徒, 而是混进羊群里的狼, 是有属灵经历却没有真正蒙受基督永远拯救到底的人像这样把他们放到神百姓的对立面, 1

2 用审判神百姓敌人的严厉警告对他们说话则合情合理所以比起 28 节里直观的引用, 本处多绕一个弯的用法更彻底地表明了希伯来书作者如何看待这些在救恩中失落的人, 因为他们本不属神, 这样的引用旧约更表明其中警告的严厉性 10 月 6 日如果说从内容上看, 两处旧约的引用都突出了第十章中的警告何等严厉, 那么从新约角度警告的严厉程度则更加直接了当对于那些在救恩中失落的人, 作者对他们的指控是践踏神的儿子, 将那使他成圣之约的血当作平常, 又亵慢施恩的圣灵 ( 十 29) 结合整体新约, 尤其是基督在福音书中的教训, 这样的指控有多严厉就一目了然了在与犹太人的争论中, 耶稣明言 : 凡说话干犯人子的, 还可得赦免, 惟独说话干犯圣灵的, 今世来世总不得赦免 ( 太十二 32; 另参路十二 10, 无今世来世 ) 基督的话明确告诉我们的罪亵渎了圣灵后果有多么地严重他自己地位已经非常尊贵, 由此更突出干犯圣灵意味着什么因此希伯来书这里通过亵慢施恩的圣灵来描述那些失落的人, 这些人的结局应当如何地惨也就不言而喻了当然, 这里还需要进一步说明, 十 29 前半部分里干犯人子的指控并不因为结合了耶稣的上述教训就削弱了指责的力度, 我们必须细细体察其中与福音书中的微妙不同来认识希伯来书这里为什么如此描述基督与圣灵相连毫无疑问基督的受死复活是救赎历史中最关键最核心的事件以受死复活为界, 整个救赎历史前后判为云泥, 其中也包括耶稣自己的地位与工作性质基督受死复活前, 他所取的是人寻常的肉体之躯, 是可以死亡朽坏的身体, 也正因为如此才可以承受归算在他身上我们的罪, 从而去死来救赎我们而基督复活以后是初熟的果子, 是不能朽坏承受神永恒国度的身体 ( 林前十五等 ) 基督的身份地位与工作性质因复活发生了天翻地覆的变化, 因此不可以简单地等量齐观, 认为因为都是基督就没有什么分别了福音书中与犹太人争论的时候, 基督尚未上十字架受死, 所有的乃是复活前的形体, 除了没有犯罪, 虽也珍贵非常, 但与常人没有实质上的差异所以他可以把自己与圣灵区分开来, 下结论说干犯肉身的自己后果比干犯圣灵要轻得多复活以后的情况就完全不一样了基督离世, 圣灵降临, 两者所行本质相同, 圣灵所作的正是基督救赎所成就的 ( 约十四 ) 事实上, 当基督复活升天以后, 基督与圣灵的工作如此合一, 以至于复活后的基督可以直接被称为叫人活的灵 ( 林前十五 45) 复活以后的基督虽依然照他人性在历史中体现出救赎的价值, 但因为与圣灵如此一致, 把他们放在一起平行提出也就顺理成章了希伯来书十 29 正是这样的运用上文刚刚叙述了基督对旧约祭司制度的整体超越基督献上自己为祭完成了他代罪受死的使命, 而无穷生命之大能的体现又彰显了他复活大能在祭司祭物上如何超越在这样的前提下, 神的儿子他成圣之约的血无非是借代修辞罢了, 以部分代整体的方式总结了他整个受死复活生命转化的经历, 因此与圣灵同列毫无问题再回到基督在福音书中的教训, 因为现在受死复活以后的基督与圣灵同等, 干犯死里复活以后的基督有如干犯亵渎圣灵, 践踏神的儿子, 将那使他成圣之约的血当作平常当然受审判而无论今世还是来世都绝无可赦了 10 月 7 日 2

3 32 你们要追念往日, 蒙了光照以后, 所忍受大争战的各样苦难 33 一面被毁谤, 遭患难, 成了戏景, 叫众人观看, 一面陪伴那些受这样苦难的人, 34 因为你们体恤了那些被捆锁的人, 并且你们的家业被人抢去, 也甘心忍受, 知道自己有更美长存的家业如同在第六章, 作者在警告之后宽慰与被警告对比的信徒从他们的经历尤其是伺候圣徒的经历入手, 这里在警告之后宽慰读者也从他们过往的经历开始值得安慰的是尽管第十章的警告最为严厉, 与之相伴的鼓励也相当强烈, 从这里开始的劝慰同样在长度与强度上超越前文, 在完全了对基督救赎意义的基础之上, 劝勉读者长度上的超越是明显的, 前文重在神学论述, 劝勉顺手带过, 浅尝辄止, 篇幅上无论如何比不上这里以劝勉为重点的经文, 所以我们的重心放在如何从这么长篇的劝勉中辨析超越前文的深度与警告相似, 综合前文的基础在于对完整基督救赎意义的认识警告的高峰基于轻慢亵渎基督的受死与复活, 相应地, 正面劝慰的高峰在于与基督联合的生命在信徒经历中的流露第十章对第六章的超越不单单在于表面上信徒在第十章所列经历的表现超过伺候信徒, 关键在于第十章的描述更直接地与基督的经历相关, 从与基督联合的角度来看, 除了信徒自己不用上十字架 ( 当然即便这么行也没有基督献上自己的救赎意义 ) 以外, 生命联合以后要时时处处体现出基督生命的特性这便是这里经文此处要突出的特点因为基督本身虽然无罪, 照律法不应承受任何磨难, 但他以无罪之身忍受苦难, 被毁谤, 遭患难, 成为戏景让众人观看广义上说, 基督在地上所有的事工都可以用这些描述来总结, 而集中于救赎最关键的献上自己为祭, 这些描述就更加精准基督在公会受审并没有什么定得准的罪名, 却依旧受鞭刑掌掴苦待, 忍受世人捏造罪名的讥笑诽谤不仅在去各各他的路上背自己的十字架受群众的围观, 更直接被钉十字架高举起来让世人看清楚这样的经历在紧邻基督流血为祭的论述之后更突现在此处上下文的贴切性而这只不过是一面的表现, 另一方面, 他受死复活后的生命常与你们同在, 直到世界的末了 ( 太二十八 20) 你们当然是跟随基督脚踪传福音的人 ( 二十八 19), 他们要为基督的名受各样的逼迫, 忍受各样的患难 ( 路二十一 12) 基督不仅与追随他地上事工的门徒同在, 与后来的使徒如保罗也是一样 ( 徒十八 10) 所以信徒的生命在这两方面流露就自然而然了新约不止一次教导追随基督的人成为戏景为世人观看 ( 林前四 9), 信徒之间相互体恤支持 ( 就是希伯来书十章上面的劝勉 ), 在与基督联合的框架下, 这样的教导顺理成章, 也在这里为作者所重申, 成为信徒在最严厉的警告之后可以宽慰自己最坚实的基础基督生命经历在信徒身上的流露不仅在外在表现上, 在甘心受苦背后的原因上两者也高度一致此处的关键在于甘愿失去原本属乎自己的家业, 其最佳典范正是出于基督他虽与神同等, 但为救赎世人虚己来到地上, 不仅甘愿失去如此尊贵的地位, 更是顺服至死, 以得到最后的高升, 令父神得到更大的荣耀 ( 腓二 6 11) 同样的甘愿失去与得到天上更美的产业映射到信徒身上, 成为信徒行为的典范 ( 参太五可十 30 等 ), 并得勉励要积财宝在天上为心意的表征 ( 太六路十二 33 34), 不要搞错了正反次序 ( 可十 21) 当然在希伯来书地上事物为影子, 天上事物为实体的主线下, 甘愿失去地上的产业为要得到天上的产业是再自然不过的选择, 但是通过联系新约整体的教导可以让我们看到圣经贯穿一致的启示, 印证与基督联合如何从多种角度在圣经中得到丰富的体现 3

4 10 月 8 日 35 所以你们不可丢弃勇敢的心, 存这样的心必得大赏赐 36 你们必须忍耐, 使你们行完了神的旨意, 就可以得着所应许的作为解经的良好习惯, 看到诸如因为所以这样的连接词时, 经常问一下这里所承接的因果关系在哪里, 有助于我们精确理解经文的意思现在我们看到 35 节以所以开头, 自然是承接前面的原因, 问题在于这个前面涵盖到多前面回溯上文, 第一个看到的因为就在 34 节, 而且联系起来上下文倒也说得通 : 因着盼望更美的家业从而甘心忍受自己家业被夺, 跟这里必得大赏赐对应得很自然不过就这样结论这个所以倚靠的原因就在 34 节却略嫌草率很明显 34 的因为直接解释了节劝勉的理由, 若不是没有什么特别的理由,34 节的因为再成为 35 节的直接理由总不太合理排除了 34 节为这里所以的直接理由之后, 接下来的自然选择就是承接上文整体了相对来说这样的理解更合乎上下文的总体思路在对应 34 节理由方面, 因为 34 节是上文整体的一个组成部分,35 节里的劝勉以大赏赐呼应更美长存的家业没有任何不妥而 35 节往下的劝勉则更表明接应的是前文的整体, 而不单纯只在 34 节所阐述的理由而已所以下所接的劝勉其实有两样, 一个是不可丢弃勇敢的心, 另一个是忍耐行完神的旨意两样劝勉本质上殊途同归殊途在于劝勉的角度不同, 前者从反面劝诫不要做什么, 后者从正面祝福应当做什么同归在于两者的结果一致, 必得大赏赐和得着所应许的怎么看都是一回事因为两个劝勉的一致性, 所以我们只在正面的忍耐行神旨意上多作一些分析正是这个行神旨意的教导确立了这里的所以所承接的不应停留在 34 节不要忘了基督成就神救赎旨意的关键尤其对应失落始祖不遵从神得约定在于他的存心顺服, 以致于死 ( 腓二 8) 因此耶稣成就救恩的要点就是遵从神的旨意这不单是新约基督论的普遍看法, 同样也是希伯来书要强调的观点上文十 7 引用诗篇四十篇第 8 节的时候, 正是突出了基督乐行神旨意的特点, 成为他献上自己流血成为祭物的关键先前的分享对此在圣经中找到了不少一致的经文, 此处就不再重复总括起来, 基督胜过亚当能够拯救在亚当里失落的信众就落在他遵行神的旨意上而行神旨意除了上十字架代赎这一样普通信众效法不来以外, 其它方面因着与基督联合承受救恩的好处, 那是要能多效法就要多效法既然第十章的劝勉基于基督救恩成就以后信徒与之联合展开, 这里劝勉信徒效法基督对神旨意的绝对顺从自然毫不意外同样地, 与前面的劝勉类似, 这里对信徒行神旨意的教训在新约其它地方也有回应限于篇幅, 单纯从基督自己的教导来确认与信徒与他的关系, 引导信徒进入神国上, 我们就有无比明确的经文不仅主祷文专门提到此事 ( 太六 10), 登山宝训的后续教导更是把这点坐实了 : 凡称呼我主啊, 主啊的人, 不能都进天国 ; 惟独遵行我天父旨意的人, 才能进去 ( 七 21) 而作为主的弟兄姐妹 ( 来二 11) 同样也在遵行天父旨意 ( 太十二 50) 10 月 9 日 37 因为还有一点点时候, 那要来的就来, 并不迟延 38 只是义人必因信得生 ( 义人有古卷作我的义人 ) 他若退后, 我心里就不喜欢他 39 我们却不是退后入沉沦的那等人, 乃是有信心以致灵魂得救的人 4

5 重点放在正面遵行神旨意的另一个原因在于经文对这一劝勉补充了原因, 来加强支持这一劝勉其实劝勉包含两个部分, 在行完神旨意之前, 作者先强调了要忍耐, 后面的补充原因更多地针对劝勉中的忍耐部分而言忍耐在圣经中往往伴随强烈的末世目标而来经典的忍耐到底的必然得救 ( 太十 22 二十四 13 可十三 13) 就是典型的体现 : 基督在劝勉他的听众面对各样逼迫要忍耐时 ( 参考希伯来书这里类似的上下文背景 ), 通过到底突出了末世的特点, 通过必然得救突出了最终极的目标本处要忍耐的劝勉也类似末世的目标体现在十 36 的应许中, 而的原因则加强了盼望的力度, 忍耐行神的旨意不仅有美好的奖赏, 并且有另外两样, 一个是等候的时间不会太长, 另一个是属神的百姓得到生命十浓缩结合了两处先知书的内容, 第 37 节脱胎于以赛亚书二十六章 20 ( 隐藏片时等到忿怒过去 ), 而既然 37 节的旧约引文与神的忿怒相关, 紧接下来就引用了哈巴谷书二 4 肯定了神的忿怒与义人无干两处先知书互相合作, 提供了忍耐行完神旨意的根本动力与基督联合的末世本质与这样本于末世论的劝勉原因相符事实上, 稍等片时等候神为他子民伸冤复仇是末世神与他百姓关系的一大特征 ( 启六 10 11), 而在神伸冤复仇过后, 留下的乃是属神的义人之所以说这里同样是与基督联合的末世体现, 乃是因为本处那要来的显然就是基督所谓人不可貌相, 海水不可斗量别看哈二 4 下半节只是旧约小先知书里不起眼的一节, 但是它在新约中的三次引用 ( 除了这里之外, 还有罗一 17 加三 11) 奠定了因信承受来源于基督的救赎尤其值得注意的是引用的哈二 4 不是单纯的因信称义, 而是因信得生这当然没有丝毫否认因信称义真理性的意思, 但是经文字句所显明的显然比称义更广称义只是得生的一个部分, 是属灵新生的中的一步, 而因信与基督联合所带来的生命则是一整套全新体系, 其中自然包括称义, 但同样还有许多其它救恩的好处因为忍耐行完神的旨意映射基督完全顺服的救赎工作, 因信与基督联系之后所达成的效果显然不单单是称义一样, 而是属灵生命的全部, 这才是经文这里要我们看清楚的全备教训相比较罗一 17 加三 11 的叙述性表述而言, 来十 38 的引用更重于劝勉这不仅体现在这里的引用出现在劝勉的段落中, 更辅以十一章的诸多属灵伟人为表率, 作为书信读者的榜样即便信心的功课在圣经中不止一次出现, 像十一章这样回顾几乎全部旧约历史这样巨大的篇幅仍旧是不多见的, 可见信心在希伯来书作者心目中对信徒的生命影响有多大根据希伯来书作者善于铺垫的写作风格, 如此浓墨重彩地描述信心当然不是心血来潮, 突然到十一章发作出来同为劝勉的经文, 第六章就已经在信心上劝勉了受信人 ( 六 12) 而与前面所列的诸点与第六章更像略有不同, 此处与第十十一章开始强调信心更类似的在三四两章在旷野以色列人的经历所发的劝勉的时候, 作者就已经在行文中织入信心的信息 ( 三 12 14), 并将以色列人旷野失败原因完全归结于他们的不信 ( 三 19) 突破单纯篇幅长短的相似性, 四十两章的平行更在信心所指的目标一致第四章的目标在三四两章进入神的安息, 第十章当然是更美好的家业, 两处都以信心为媒介来达到一致的目标因此两章背后的神学基础对于理解希伯来书对信心的认识非常关键, 第四章是基于创造的安息, 第十章是基督献上自己为祭以后与基督联合得产业, 这些神学基础将成为引导我们学习理解第十一章信心伟人的指导性原则 5

国度、权柄、荣耀

国度、权柄、荣耀第八课教会找到解决问题的办法教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理