使都要拜他! 11 1:7 论到天使, 又说 12 : 神以天使为风, 以使者为火焰 13 1:8 论到子 14 却说 15 : 神啊! 你的宝座是永永远远的 16, 你的国权是正直的 17 1:9 你喜爱公义, 恨恶不法 ; 所以神, 就是你的神, 用喜乐油膏了你, 胜过膏你的同伴

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1 希伯来书绪论 : 神藉着祂儿子完全的最后的说话 :1 神在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖后,1:2 在这末世, 藉着他儿子晓谕我们, 又早已立他为承受万有的, 也曾藉着他创造了世界 4 1:3 他是神荣耀所发的光芒, 是神的本像, 常用他权能的话语托住万有, 他洁净了人的罪, 就坐在高天至大者的右边 5 1:4 他所承受的名, 既比天使的名更尊贵, 就远超过天使 6 圣子远超天使 1:5 神岂曾对那一个天使说你是我的儿子, 我今日生你 7? 又指着另一个说 8 我要作他的父, 他要作我的子 9 10?1:6 当神再使长子到世上来的时候, 他说 : 神的天 1 多次多方多次, 原文 πολυμερῶς (polumerō) 指神对列祖不同部份的晓谕有译作不同场合的晓谕多方, 原文 πολυτρόπως (polutropōs) 作不同的方式此两词原文放在句子的开头, 表示强调的语气 2 晓谕或作告诉下同 3 他儿子原文作那儿子为要特别注明这位不是神的任何一位儿子, 语气强调所差遣者的特殊, 神启示发言人的特性神对人最后的启示不再藉先知或天使, 而是一位和神有最密切关系的那儿子中文难以表达那字的语气那儿子是本书 1:1-4 的钥字, 开宗明义的结束了新旧启示的比较, 又开始了对那儿子连串七个的形容这些形容指出祂成为神最后启示的理由用 4 世界 (world) 原文作诸世代 (the ages) 参 11:3 同样的使 5 引用诗 110:1 希伯来书经常引用本句 6 他所承受的名, 既比天使的名更尊贵, 就远超过天使或作他既远超过天使, 他承受了一个比天使更尊贵的名字原文强调的是基督的超越性, 其他文字难以译出 7 引用诗篇 2:7 8 又指着那一个说或作又说引用另一句旧约经文 9 引用撒母耳记下 7-14( 参代上 17:13) 10 再使长子到世上来本译本将本句看作基督第二次的降临有的看再是带出下句的引述( 如 1:5 的又 ), 本句就成为基督第一次的来临, 但这解释与 2:7 不同有的看再是基督的升天, 但这与到世上来颇有出入

2 使都要拜他! 11 1:7 论到天使, 又说 12 : 神以天使为风, 以使者为火焰 13 1:8 论到子 14 却说 15 : 神啊! 你的宝座是永永远远的 16, 你的国权是正直的 17 1:9 你喜爱公义, 恨恶不法 ; 所以神, 就是你的神, 用喜乐油膏了你, 胜过膏你的同伴 :10 又说 : 主啊! 你起初立了地的根基 20, 天也是你手所造的 ; 1:11 天地都要灭没, 你却要长存 ; 天地都要像衣服渐渐旧了 ; 1:12 你要将天地卷起来, 像一件外衣 21, 天地就都改变了 ; 惟有你永不改变, 你的年数没有穷尽 :13 神岂曾对那一个天使说你坐在我的右边, 等我使你仇敌作你的脚凳 24?1:14 天使岂不都是服役的灵, 奉差遣去服事那将要承受救恩的人吗? 11 合并引用申命记 32:43 及诗篇 97:7 12 又说原文的又字, 强调第 7 节 ( 论到天使 ) 与第 8-9 及节 ( 论到子 ) 作为平行句的对比 13 引用诗篇 104:4 14 论到子或作对子 15 却说原文无此字眼但有此含意 16 你的宝座是永永远远的或作你的寳座是神, 直到永永远远这翻译颇有疑点 :(1) 本段是将子和天使对比 ; 若比喻子的寳座是神, 祂的权柄是本于神, 那天使的权柄也应是 (2) 却字肯定了第 7 节和第 8 节的对比 : 论到天使是这样说论到子却说 ; 故此文法上可有这译法, 文义上却不合适 1:8 是肯定基督的神性, 称子为神 17 你的国权是正直的可译作正义的权杖是你王国的权仗 18 神膏了你, 胜过膏你的同伴神的膏抹, 使子的地位和权能超越祂的同伴 19 引用诗篇 45: 你起初立了地的根基你的年数没有穷尽原记于诗篇 102:25-27, 指神的创造本处作者借用以指主基督, 再次确定子的神性 21 像一件外衣旧约经文无此字样 22 引用诗篇 102: 那一个天使与 1:5 所用片语相同本段 (1:5-14) 显出子超越天使 ( 第 4 节 )

3 警诫不要随流失去 25 2:1 所以我们当注重所听见的道理, 免得我们随流失去 2:2 那藉着天使所传的话既是如此坚定 26, 凡干犯不从的, 都受了公正的处分 2:3 我们若忽略这么大的救恩, 怎能逃脱呢? 这救恩起先是主亲自讲的, 后来是听见的人给我们证实了 2:4 神又用神迹奇事, 和百般的异能, 并圣灵随己意所分派的恩赐 27, 同作见证解释诗篇第八篇 : 耶稣与人类的定局 28 2:5 我们所说将来的世界 29, 神没有交给天使管辖 2:6 但有人在经上某处见证说 : 30 人算甚么, 你竟顾念他, 世人算甚么, 你竟眷顾他? 2:7 你叫他暂时比天使稍低一点, 赐他荣耀尊贵为冠冕, 2:8 叫万物都服在他的脚下既叫万物都服他, 就没有一样不服他的只是如今我们还不见万物都服他,2:9 惟独见 33 那暂时比天使稍低的耶稣, 因为受死的苦, 就得了尊贵荣耀为冠冕, 叫他因着神的恩, 为人人尝了死味 34 2:10 原来那为万物所属为万物所本的, 要领许多的儿子进荣耀里 35 去, 使作他们救恩先驱的, 经苦难得以完全, 这是合宜的 2:11 的确, 那使人成圣的他, 和得以成圣的人, 同出一源 36 所以他称他们为弟兄姐妹 37, 就不惭愧了,2:12 他说 : 我 24 引用诗篇 110:1 25 那藉着天使所传的话指旧约律法 (the OT law) 根据犹太传统, 律法是藉天使传给摩西的 ( 参申 33:2; 诗 68:17-18; 徒 7:38, 53; 加 3:19, 另见犹太文献 ) 26 既是如此坚定原文作既是确定的 27 圣灵随己意所分派的恩赐或作随己意所分派的圣灵 28 所说的世界参 1:6 29 将来的世界指人类居住的世界原文这字形容人类居住之地及其文化 30 顾念或作记挂 31 万物都服在他的脚下本句在 2:8 出现三次, 后两次与诗篇 8:6 所用字稍有不同, 是本书作者更改以配合论点 32 引用诗篇 8: 暂时比天使稍低的 (lower than the angels for a little while) 或作比天使稍低的 (a little lower than the angels) 34 尝了死味原文尝字 (γεύομαι) 不是浅尝, 乃是经历认识到的意思 35 先驱 (pioneer) 原文是王子, 或领导, 家长也有披荆斩棘, 开路先锋 (trailblazer) 的含意希腊文旧约用了 35 次新约用了 4 次, 都是指基督 ( 徒 3:15; 5:31; 来 2:10; 12:2) 36 同出一源原文作同出于一 (all from one)

4 要将你的名传与我的弟兄 38, 在会中我要颂扬你 39 2:13 又说 : 我要信赖他再说: 看哪! 我与神所给我的儿女在一起 :14 儿女既同有血肉之躯, 他也照样同有人性 42, 特要藉着死毁灭那掌死权的 ( 就是魔鬼 ),2:15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的 43 人 2:16 他并不关心天使, 乃是关心亚伯拉罕的后裔 2:17 所以他各方面都必与他的弟兄姐妹相同, 为要在有关神的事上, 成为恩慈忠信的大祭司, 为百姓的罪献上挽回祭 44 2:18 他自己既然被试探而受苦, 就能搭救被试探的人耶稣与摩西 45 3:1 同蒙天召的圣洁弟兄姐妹啊, 你们应当留心我们所承认为使徒为大祭司的耶稣 ;3:2 他为那委任他的尽忠, 如同摩西在神的家中尽忠一样 3:3 他比摩西更配多得荣耀, 正像建造房屋的比房屋更配得尊荣!3:4 因为房屋都必有人建造, 但建造万物的是神 3:5 摩西在神的家中诚然尽忠 46 47, 以仆人身份见证将来必传说的事 3:6 但基督在神的家中尽忠, 以儿子的身份管理神的家 ; 我们若将可夸的盼望和确信坚持到底, 便是他家的人了解释诗篇第九十五篇 : 以信听神的话语 3:7 因此圣灵有话说 : 啊! 你们今日若肯听他说话 48! 3:8 不可硬着心, 像那些在旷野试探他叛逆他一样 ; 3:9 在那里, 你们的祖宗四十年来看到了我的作为, 却试我探我 49 3:10 所以我对那世代的人生气, 说 : 他们的心常常流荡 50, 仍不认识我的道路 3:11 我就在怒中起誓说 : 他们断不能进入我的安息 51! 弟兄姐妹们原文 ἀδελπηοί (adelphoi) 作弟兄们, 可解作弟兄们和姐妹们, 如本处 2:17 同 38 弟兄本处因为是引用旧约, 故 τοῖσ ἀδελθοῖς (tois adelphois) 只译作弟兄, 而不是弟兄姐妹引用诗篇 22:22 引用以赛亚书 8: 有或作分享 (partake) 原文在本节两个有是不同的字 42 同有人性原文作有所相同 43 必与原文有责无旁贷之意 44 献上挽回祭 (propitation) 或作赎罪 (atonement) 45 弟兄姐妹参 2:11 注解引用民数记 12:7 原文所用字眼, 强调第 5 节与第 6 节的对比, 其他文字难以表达 48 你们今日若肯听他说话原文作你们今日若听到他的声音第 15 节同 49 试我探我原文作以审判试我 50 心常常流荡或作心中流荡

5 3:12 弟兄姐妹们 , 要确定你们中间没有一个人存着不信邪恶的心, 而离弃了永生神 ;3:13 总要趁着所谓今日, 每日彼此相劝, 以致你们中间没有一个人被罪欺 56 骗, 就硬了心 3:14 我们若将起初的确信坚持到底, 就是基督的伙伴了 3:15 如经上说 : 你们今日若肯听他说话! 不可硬着心, 像叛逆他一样 57 3:16 那时听见他话又叛逆的是谁呢? 岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗?3:17 神四十年之久, 向谁生气呢? 岂不是 58 那些犯了罪尸首倒在旷野的人吗?3:18 他又向谁起誓, 不容他们进入他的安息呢? 岂不是向那些不信从的人吗?3:19 这样看来 59, 他们不能进入安息, 是因为不信的缘故了神应许的安息 4:1 进入他安息的应许既仍然开放, 我们就当谨慎 60, 免得你们中间或有人似乎是赶不上了 4:2 因为有福音传给我们, 像传给他们一样 ; 只是所听见的道与他们无益, 因为他们 61 没有加入那些以信心去听的人 4:3 但我们已经相信的人进入那安息, 正如神所说 : 我在怒中起誓说: 他们断不可进入我的安息! 其实神的工作在创世之时已经完成了 4:4 论到第七日, 神在一处说 : 到第七日神就歇了他一切的工 64 4:5 但重复先前引用的经文 : 他们断不可进入我的安息! 4:6 因此有进入安息的人, 也有早先听 65 到福音的人, 因为不信从, 不得进去 4:7 所以过了多年, 神又限定一日, 由大卫说出如以上所引的 66 : 你们今日若肯听他说话 67! 不可硬着心 4:8 因为若约书亚已给了他们安息, 后来神就不必再提别的日子了 4:9 这样看来, 有一安息日的安息, 为神的子民存留 4:10 因为那进入神的安息的, 也歇了自己的工, 正如神歇了他的工一样 4:11 51 他们断不能进入我的安息希伯来成语作他们若能进入我的安息, 表示这誓言的坚定, 是绝不可能发生的 52 引用诗篇 95:7 下弟兄姐妹参 2:11 注解 54 确定或作当心 55 离弃或作背叛 56 起初的确信或作确信的开始 57 引用诗 95:7 下尸首倒在旷野的人指民数记 14:29, 32 神颁布的审判 59 这样看来或作所以总结本段的论点 60 谨慎原文作畏惧 61 加入或作连结 62 引用诗 95:11 63 其实神的工作原文作虽然创世之工 64 引用创世记 2:2 第 5 节同 65 大卫诗篇第 95 篇文中或序都无提及大卫, 可能本书作者将诗篇全卷都归功于大卫 ( 虽然有些诗篇注明是他人所作 ) 66 以上所引的参 3:7 67 你们今日若肯听他说话原文作你们今日若听到他的声音

6 所以我们务必竭力进入那安息, 免得有人学那不信从的模式跌倒了 4:12 神的道是有生命的, 是活泼的, 比一切两刃的剑更锋利, 甚至魂与灵, 骨节与骨髓, 都能刺入剖开, 也能辨明心中的思念和欲望 4:13 并且被造的, 没有一样在他面前能够隐藏, 在那位我们必须交账的主眼前, 都是赤露敞开的耶稣是体恤我们的大祭司 4:14 我们既然有一位已经升越诸天尊荣的大祭司, 就是神的儿子耶稣, 便当持定所承认的 4:15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱, 而是曾受过百般试探, 与我们 68 一样, 只是他没有犯罪 4:16 所以我们只管坦然无惧的, 在任何需要帮助的时候, 来到施恩的宝座前得怜恤和恩惠 69 5:1 凡从人间挑选的大祭司, 是奉派代表人在神面前献上礼物和赎罪祭 ;5:2 他能体谅那愚蒙的和失迷的人, 因为他自己也有软弱 ;5:3 故此, 他必须为百姓和自己献祭赎罪 70 5:4 这尊荣没有人自定, 惟要蒙神所召, 像亚伦一样 5:5 如此, 基督也不是成了大祭司荣耀自己, 而是对他说你是我的儿子, 我今日生你 71 的神荣耀了他 5:6 又如神在另一处经文说 : 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司 72 5:7 基督在肉身活着的日子, 曾流泪呼求, 献上代祷, 恳求那位能救他免死的主, 就因他的忠诚蒙了垂听 5:8 他虽然为 73 儿子, 还是要从所受的苦难学会顺服 5:9 他既这样得以完全, 就成为一切顺从他的人永 74 远得救的根源,5:10 并蒙神指定他照着麦基洗德的等次为大祭司成熟的必须 5:11 论到这个题目, 我们有好些话要说 75, 却又难以解释, 因为你们听觉迟钝 5:12 目前, 你们应该作教师, 谁知还要人教导你们神话语基础的开端 76 ; 并且回到了那必须吃奶不能吃干粮的地步 5:13 吃奶的在义的信息上没有经验, 因为他是婴孩 5:14 但是干粮是给成熟人的, 他们的官能, 经过操练, 就能分辨善恶了 6:1 所以我们应当离开基督道理的开端 77, 竭力进到成熟的地步, 不必重立根基 : 就如那懊悔死行信靠神,6:2 各样洗礼按手之礼死人复活以及永远审判等教训 6:3 神若允许, 我们必要这样行 6:4 论到那些已经蒙了光照, 尝过天恩的滋味, 又于圣灵有 68 帮助原文作及时的帮助 69 人间 (people) 原文 ἄνθρωπων (anthrōpōn) 作男人本处文意指一般人, 故译作人间 70 尊荣指大祭司职位的荣誉 71 你是我的儿子, 我今日生你参希伯来书 1:5 引用诗篇 2:7 72 引用诗篇 110:4 73 受苦, 学会原文的 ἔπαθεν (epathen) 受苦和 ἔμαθεν (emathen) 学会, 是谐音上的巧用 74 麦基洗德的等次接续希伯来书 5:6 引用诗篇 110:4 75 我们有好些话要说原文作有好些话对我们说 76 神话语基础的开端原文作神圣言基础的开端 77 离开基督道理的开端离开, 不是放弃, 而是从此建立开端, 指基本的教导基督道理的开端或作基督开端的信息

7 分,6:5 并尝过神美善的话语和来世神迹的人,6:6 若是离弃道理 78, 就不能使他们从新悔改了, 因为他们为自己把神的儿子重钉十字架, 公开的羞辱他 6:7 就如一块田地, 经过屡下的雨水润透, 长出菜蔬给耕种的人用, 就从神得福 ;6:8 若长出荆棘和蒺藜, 必被废掉, 近于咒诅, 结局就是焚烧 6:9 亲爱的弟兄们! 我们虽是这样说, 却深信你们在有关救恩的事上远超于此 6:10 因为神并非不公平, 竟忘记你们所作的工和你们为他名所显的爱心, 就是先前伺候圣徒, 如今还是伺候 6:11 但我们情愿你们显出对盼望的实现, 有同样的殷勤, 一直到底,6:12 并且不迟钝, 而要效法那些藉信心和恒心承受应许的人 6:13 当初神应许亚伯拉罕的时候, 因为没有比自己更大可以指着起誓的, 就指着自己起誓,6:14 说 : 论福, 我必赐大福给你 ; 论子孙, 我必叫你的子孙多起来 79 6:15 这 80 样, 亚伯拉罕既有恒心, 就承受了应许 6:16 人都是指着比自己大的起誓, 并且以起誓为确定, 了结一切的争端 81 6:17 照样, 神愿意为那承受应许的人清楚显明他的旨意是永不更改的 82 83, 就加插了誓言 6:18 使我们这些以他为避难所的人能得勉励, 持定面前的盼望 ; 这是藉两件不能更改的事, 因神是不可能说谎的 6:19 我们有这盼望, 如同灵魂的 84 锚, 又确定又牢靠, 且通入幔内 6:20 作先锋的耶稣, 既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司 85, 就为我们进入幔内麦基洗德等次的祭司 7:1 这麦基洗德, 就是撒冷王, 又是至高神的祭司他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候, 就迎接他, 给他祝福 :2 亚伯拉罕也将自己一切所得来的, 取十分之一给他 88 他的名头一个翻译, 就是公义王, 他又名撒冷王, 就是平安王的意思 7:3 他无父无母无族谱无生之始无命之终, 乃是与神的儿子相似 ; 他又是长远为祭司的 7:4 你们想一想, 先祖亚伯拉罕将自己所掳来之物取十分之一给他, 这人是何等尊贵呢?7:5 那得祭司职份的利未子孙, 遵照律法的授权向百姓取十分之一, 这百姓就是自己的弟兄 89, 虽同是从 78 离弃道理 (apostasy) 或作叛教 79 引用创 22:17 原文作于福, 我赐福给你 ; 于倍增, 我倍增给你 80 人 (people) 原文 ἄνθρωπος (anthrōpos) 作男人, 本处用作一般的人, 包括男和女 81 起誓为确定, 了结一切的争端原文作确定的誓言就是一切争端的终局 82 旨意是永不更改的原文作旨意的不变性第 18 节同 83 以他为避难所或作己经在避难所上节隐含避难所之意 84 幔指圣殿内圣所与至圣所之间的帘幕 85 照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司引用诗篇 110:4 本处接引希伯来书 5:6, 10 所说 86 连串引用创世记 14: 十分之一原文作十一奉献本段同 88 将一切所得来的取十分之一给他引用创世记 14:20 89 自己的弟兄或作自己本国的人

8 亚伯拉罕的后裔 90, 还是照例取十分之一 7:6 独有麦基洗德 91, 不与他们同宗, 倒收纳亚伯拉罕的十分之一, 为那承受应许的亚伯拉罕祝福 7:7 从来位分大的给位分小的祝福, 是驳不倒的理 7:8 在一处收十分之一的都是必朽的人, 但在另一处收十分之一的, 却已被确认是活着的 7:9 并且可说, 那受十分之一的利未, 也是透过亚伯拉罕纳了十分之一 7:10 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候, 利未仍在他先祖的身中 92 耶稣和麦基洗德的祭司等次 7:11 假如利未等次的祭司能得完全 ( 百姓是从这基础领受律法 ), 又何用另外兴起一位祭司, 照麦基洗德的等次, 不照亚伦的等次呢?7:12 祭司的职任既已更改, 律法也必须更改 93 7:13 但是这话所指的人, 却属别的支派, 而那支派里从来没有一人在祭坛司职 7:14 我们的主分明是出于犹大支派, 但摩西并没有提到犹大支派的祭司 7:15 倘若另外一位祭司, 像麦基洗德般兴起, 那就更清楚了 ;7:16 他成为祭司, 并不是照律法规定的承袭, 而是以不朽生命的大能 7:17 因为有给他作的见证 : 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司 94 7:18 一方面因先前的法令软弱无用, 就被搁置了,7:19 因为律法不能使任何事完全另一方面, 更美的指望就被引进, 靠这指望我们便可以靠近神 7:20 另外 95, 耶稣为祭司, 并不是不经宣誓立的,( 至于其他的祭司, 却不是经宣誓立的,7:21 只有耶稣是经宣誓立的, 因为那立他的对他说 : 主起了誓决不反悔: 你永远为祭司 96 )7:22 97 既是经宣誓立的, 耶稣就作了更好之约的担保 7:23 其他成为祭司的, 数目本来多, 因为死亡阻止他们长久供职 98 7:24 但这位既是永远常存的, 他祭司的职任就是永久性的 7:25 所以凡靠着他来到神面前的人, 他都能完全拯救 ; 因为他是长远活着, 替他们祈求 7:26 像这样圣洁无邪恶无玷污非罪人高过诸天的大祭司, 正是适合我们的 7:27 他不像其他大祭司, 每日必须先为自己的罪献祭, 才为百姓的罪献祭, 因为他只要将自己献上一次, 就成全了 7:28 律法所立的大祭司有软弱 99, 但在律法以后宣誓而立的儿子, 却是永远完全的 90 亚伯拉罕的后裔原文作亚伯拉罕腰中所生 91 麦基洗德原文作那一位 92 仍在他祖先的身中身, 作腰本句指出利未虽仍在祖先身中, 尚未生下, 他仍有份于亚伯拉罕对麦基洗德的十一奉献 93 律法也必须更改原文作律法更改的必须性也要发生 94 引用诗 110:4( 参来 5:6 及 6:20) 95 另外希腊文古卷将第 20 节上半及第 22 节作详尽的比较, 又将第 20 节下半至第 21 节加上括号引用诗篇 110:4( 参来 5:6; 6:20; 7:17) 原文作一方面, 他们 ( 其他 ), 与第 24 节的另一方面, 他 ( 这位 ) 形成对比 98 供职原文无此字样, 加添以求清晰 99 律法所立的大祭司有软弱参 5:2 本论点的开始

9 更好之约的大祭司 8:1 我们所讲的重点 : 就是我们有这样的大祭司, 已经坐在天上至大者宝座的右边 100, 8:2 在圣所, 就是真帐幕里, 作执事 ; 这帐幕是上主所设立的, 不是人所设立的 8:3 每一位大祭司都是为献礼物和祭物委任的, 所以这位大祭司也必须有所献的 8:4 他若在地上, 就不能为祭司, 因为已经有照律法献礼物的祭司 8:5 这些祭司供奉之处 101, 只是天上圣所 102 的草图和影像, 正如摩西将要造帐幕的时候, 神警告他, 说 : 你要谨慎, 作各样的物件都要照着在山上指示你的样式 :6 但如今耶稣所得的职任是更超越的, 正如 106 他所担保的约是更好的, 而这约所凭的应许也是更美的 :7 那前约若没有缺欠, 就毋需寻求后约了 8:8 但神指着前约的缺欠对他们说 : 看哪! 日子将到, 我要与以色列家和犹大家另立新约 8:9 不像我牵着他们祖宗的手, 领他们出埃及的时候, 与他们所立的约 ; 因为他们不继续守我的约, 我也不理他们这是主说的 100 引喻诗 110:1 参希伯来书 1:3, 供奉之处指利未祭司供奉之处, 单单集中在帐幕的短暂性和预表性 102 草图 (sketch) 或作原型 (prototype) 希腊文 ὑπόδειγμα (hupodeigma) 不能解作复本 (copy), 有仿制 (imitate) 的意思 8:5 及 9:23 同字, 只能解作雏型, 是将来事物的粗糙模型本字强调祭司供奉之处的暂时性, 和地上天上圣所的演进过程天上圣所的观念有两个主要看法 : 第一个看法是垂直式, 这是希腊文化, 哲学性, 有空间定位的看法就是将地上圣所看为是天上实物圣所的模型第二个看法是平面式, 这是犹太文化, 末世时和暂时性的看法就是将天上圣所看为地上圣所至终的目标, 蓝图最终的完成第二看法文字上较为贴切, 也配合本书犹太的文义 ( 不少学者却强调本书希腊文化的相连 ) 103 样式或作设计希腊文 τύπος (tupos) 可作模型样本这是根据以上注解平面式的看法摩西得指示, 看见当时尚未设立的天上圣所, 作为地上圣所建造的蓝图 104 引用出埃及记 25: 但原文用但带出第 4-5 节及第 6 节的对比, 其他文字难以译出这对比 : 耶稣在旧祭司制度下的身份 (8:4-5), 和祂更超越的职任 (8:6) 的对比 106 所凭的或作设立所根据的 107 祭司制度的更换, 和侓法 ( 约 ) 的更换, 两者关系的论点始见于 7:12, 22, 至 9:6-15 及 10:1-18 重提 108 但原文作所以, 解释了安排前约 ( 第一约 ) 时神原意的有限 109 缺欠或作有限这不是前约公义上的不足, 而是神的原意不用前约作为对人的最终启示前约是临时性的, 不断指出基督来临时的成就

10 8:10 主又说 : 那些日子以后, 我与以色列家所立的约乃是这样, 我要将我的律法放入 110 他们的思念, 刻在他们心上我必作他们的神, 他们必作我的子民 111 8:11 他们各人不用教导自己的乡亲和自己的弟兄, 说 : 你该认识主因为他们从最小的到至大的, 都必认识我 8:12 我要宽恕他们的罪行, 不再记起他们的罪恶 112 8:13 神既说有新约 113, 就以前约为旧了, 那渐旧渐废的, 很快就消失了地上圣所的陈设和礼仪 :1 前约的确有敬拜的条例和属地的圣所 9:2 因为有备妥的帐幕, 外层叫作圣所, 里面有灯台桌子, 和陈设饼 9:3 第二幔子后又有帐幕, 叫作至圣所,9:4 里面有金香坛, 有包金的约柜, 柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖, 并两块约版,9:5 柜上面有荣 116 耀的基路伯影罩着施恩座, 这几件我现在不一一细说 9:6 这些物件既如此预备齐了, 众祭司就经常进入外层帐幕 , 执行任务 9:7 至于内层帐幕, 惟有大祭司一年一次独自进去, 没有不带着血为自己和百姓的过错献上 9:8 圣灵也指明, 旧帐幕仍存的时候, 进入至圣所的路还未显明 9:9 那是当时直到现今的象征, 所献的都是不能叫礼拜的人良心得以完全的礼物和祭物 9:10 这些只是饮食和诸般洗濯的事, 都不过是外表的定规, 实行到新规定的来临放入或作刻入 111 不用原文有极强的负面意思 : 绝对不用 112 引用耶利米书 31: 神既说有新约原文作当他说新, 指后约 114 前约原文作第一, 指 8:7, 13 所提的约 115 外层原文作第一, 以礼仪的次序作先后 116 基路伯是天使的班次旧约时常提及, 新约只在本处提到他们和神的临到荣耀, 和圣洁有关他们坐在约柜上的形像记载在出埃及记 25: 外层帐幕原文作第一帐幕 118 内层帐幕原文作第二帐幕 119 过错原文 ἀγνόημα 作无知, 可解作无心之失但过错和罪是同义词 (5:2), 不能用以分辨民数记 15:22-31 所论的误犯和故犯的罪, 利未记第 16 章所记赎罪日 (Day of Atonement) 的礼仪包括百姓一切的罪, 不仅是误犯 120 旧帐幕原文作第一帐幕据字意可指 :(1) 旷野中会幕的外室 ( 第 2, 6 节 );(2) 全会幕作为旧约时接近神的整个系统根据第节的对比, 第 (2) 解释较为可能 121 实行到新规定的来临原文作实行到摆平的时候

11 基督在天上圣所的工作 9:11 但现在基督已经来到 122, 作了将临美事的大祭司他经过了那更大更完全的帐幕, 不是人手所造, 就是不属乎这创造的世界 ;9:12 并且不藉山羊和牛犊的血, 而藉自己 123 的血, 只一次进入圣所, 成就了永远的救赎 9:13 若山羊和公牛的血, 并母牛犊的灰, 洒在不洁的人身上, 尚且叫人分别为圣, 礼仪上得洁净 124,9:14 何况基督藉着永远的灵, 将自己无瑕无疵献给神, 他的血岂不更从死行洁净你们的良心去事奉永生神吗? 9:15 为此, 他作了新约的中保 125, 既然受死赎了人在前约之下所犯的罪过, 便叫蒙召之人得着所应许永远的产业 126 9:16 凡有遗嘱, 必须等到立遗嘱的人证明死了 ;9:17 因为人 127 死了, 遗嘱才生效, 若立遗嘱的尚在, 遗命就没有效用 9:18 甚至前约也是用血立的 9:19 因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓后, 就拿朱红色绒和牛膝草, 把牛犊山羊的血和水洒在书上, 又洒在众百姓身上,9:20 说 : 这就是立约的血, 是神吩咐你们遵守的 128 9:21 他又照样把血洒在帐幕和各样敬拜用的器皿上 9:22 的确, 按着律法, 几乎一切都是用血洁净的, 若没有流血, 就没有赦免 9:23 因此, 天上物件的草图 129, 必须用这些祭物去洁净, 但那天上物的本身, 需要比这些更好的祭物 9:24 因为基督并不是进了人手所造的圣所 130 ( 这是真圣所的影像 131 ), 乃是上了天, 如今为我们出现在神面前 9:25 他不是进去一次又一次的献上自己, 像那大祭司年复一年带着不是自己的血进入圣所 9:26 否则, 他就要从创世开始, 一次又一次的受苦了 ; 但如今在这末世一次性的显现, 把自己献为祭, 就除掉了罪 9:27 按着定命, 人人都有一死, 死后且有审判 9:28 像这样, 基督一次的被献, 就担当了众人的罪 132, 对那些渴望等候他的, 他要第二次显现, 不是来担当罪 133, 却是带来救恩但现在基督已经来到原文作但当基督来到, 作为 9:11-12 的引句, 两节所描写的是基督的进入圣所 123 成就了原文强调主体他 ( 基督 ) 的成就, 意指他独自成就了, 只有他, 没有其他人, 成就了 124 礼仪上得洁净原文作肉体得洁净肉体是代表外表的仪文的洁净, 相对于内在良心的洁净 (9:9) 125 中保原文 μεσίτης (mesitēs), 可译作调停人但在本处文义中, 耶稣不是今日的调停人和事老, 为有争议的双方寻觅共识中保本处解作 : 神藉耶稣实施了新约, 建立了神与人的新关系, 一切依从神的定规, 没有人意的成份 126 所应许永远的产业原文作永远产业的应许 127 是用原文作不是不用 128 引用出埃及记 24:8 129 草图参 8:5 注解 130 圣所原文无此字, 加上以求清晰 131 影像或作草型 132 担当了众人的罪引喻以赛亚书 53: 不是来担当罪原文作无罪本处文义不是指基督的无罪 ( 如在 4:15), 而是罪在祂第一次降临时已经解决了

12 解释的结语 : 新旧祭物的对比 10:1 律法只是将临美事的影儿, 不是实体, 因此完全不能藉着每年不断的献同样的祭 135 物, 使礼拜的人得以完全 10:2 若不然, 既因礼拜的人一次性的被洁净, 良心就不再觉得有罪, 献祭的事岂不早已停止了吗?10:3 但这些祭物是一年又一年对罪的提醒,10:4 因为公牛和山羊的血不能除罪 10:5 所以基督到世上来的时候, 就说 : 祭物和礼物不是你愿意的, 而是你给我预备了的身体 ; 10:6 燔祭和赎罪祭不是你喜爱的 10:7 然后我说 : 神啊! 我来了, 为要行出你的旨意我的事在经卷上已经记载了 :8 以上所说祭物和礼物, 燔祭和赎罪祭, 不是你愿意的, 也不是你喜爱的 ( 这都是按着律法献的 ),10:9 后又说我来了, 为要行出你的旨意, 可见他是除去前旨, 为要立定后旨 10:10 我们凭这后旨, 靠耶稣基督一次性的献上他的身体, 就成为圣洁 10:11 天天站着事奉神的祭司, 屡次献上同样的祭物, 这祭物永不能除罪 10:12 但这 139 位祭司献了一次永久性的赎罪祭, 就在神的右边坐下了 ,10:13 从此等候他仇敌成为他的脚凳 :14 因为他一次的献祭, 便叫那得以成圣的人永远完全 10:15 圣灵也对我们作见证, 因为他先说 :10:16 主说, 那些日子以后, 我与他们所立的约乃是这样, 我要将我的律法写在他们心上, 又要刻在他们的意念中 :17 以后就说 : 我不再记念他们的罪恶和他们的过犯 :18 这些罪过既已赦免, 就不用再为罪献祭了持守信心靠近神 10:19 弟兄姐妹们 145, 我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,10:20 是藉着他给我们开 146 了一条又新又活的路从幔子经过, 这幔子就是他的身体 147 ;10:21 又既有一位大祭司治理 134 带来救恩原文作为了救恩可解作那些等候祂的人, 是等候祂为他们带来救恩带来救恩, 是满足人的渴望 135 礼拜的人原文作近前来的人 136 引用诗篇 40:6-8 第 5 节的预备了身体可能是你已经开通了我的耳朵的延伸 137 希伯来书 10:5-6 引用诗篇 40:6 的短语重复在 10:8 出现 138 除去或作废掉 139 这位祭司原文作这位, 指基督本处译作这位祭司, 是以耶稣的祭司身份和第 11 节的犹太祭司对比 140 在神的右边坐下了引喻诗篇 110:1 141 从此原文作从那时开始 142 等候他仇敌成为他的脚凳引喻诗篇 110: 引用耶利米书 31:33 引用耶利米书 31: 弟兄姐妹们参 2:11 注解 146 又新又活的路指第 19 节进入至圣所的入口

13 148 神的家,10:22 就当存着诚心和信心产生的确据来到神面前, 因为我们心中罪恶的良知已经洒去 149, 身体用清水洗净了 10:23 也要坚守我们所承认的指望, 不要摇动, 因为那应许我们的是信实的 10:24 又要思想如何彼此激发爱心和作善工 10:25 你们不可停止聚会, 150 好像那些停止惯了的人, 倒要彼此劝勉, 既看见那日子临近, 就更当如此 :26 因为我们得知真道以后, 若故意继续犯罪, 就再也没有赎罪祭为我们留下了, :27 惟有恐惧等候审判和那烧灭神众敌人的烈火 :28 人触犯摩西的律法, 凭两三个见证人 155, 尚且不得怜恤而处死 ;10:29 何况人蔑视神的儿子, 亵渎那使他成圣之约的血, 又侮辱恩惠的圣灵, 你们想他要受的刑罚该怎样加重呢?10:30 因为我们知道谁说伸冤在我, 我必报应 159, 又说主要审判他的百姓 160,10:31 落在永生神的手里, 真是可怕的 10:32 但你们要追念往日, 蒙了光照以后, 所忍受苦难的冲击 10:33 有时被毁谤, 遭患难, 当众受辱 ; 有时同那些受这样苦难的人分担 10:34 因为你们体恤了那些被捆锁的人, 并且你们的家业被夺去, 也甘心忍受, 因为知道自己有更美长存的家业 10:35 所以你们不可丢弃确信, 因它必带来大赏赐 10:36 你们必须有恒心去实行神的旨意, 就可以得着所 147 身体作者奋力的从配角式的句子 ( 基督开了经过幔子进至圣所的路 ), 跨进主角式的句子 ( 以自己的血肉为祭, 身体为路 ), 将两者连接在圣殿的幔子从上而下裂为两半的事上 ( 太 27:51; 可 15:38; 路 23:45) 正如幔子的裂开, 基督的身体也为我们裂开, 使人得以进到神的面前 148 信心产生的确据或作信的确据 149 罪恶的良知已经洒去旧约洒血的洁净仪式连接在新约洁净内心的功效 : 是心得以洁净, 良心才得完全 ( 参 8:10; 9:9, 14; 10:2, 16) 类似的用法 150 那日子指众所皆知的基督再来和审判的日子参哥林多前书 3: 原文第节是一长句, 以既因 ( 第 19 节 ) 和既有 ( 第 20 节 ) 开始, 配以三个平行的主动词来到 ( 第 21 节 ) 坚守 ( 第 23 节 ), 并思想 ( 第 24 节 ), 最后以勉励为结束 ( 不可停止彼此勉励, 第 25 节 ) 152 为我们原文无此字眼, 但含意如此 153 敌人原文作那些敌人引喻以赛亚书 26: 烈火提醒读者神是忌邪的神 ( 出 20:5) 引喻西番雅书 1: 凭两三个见证人引喻申命记 17:6 156 处死原文作死 157 蔑视原文作踩在脚下践踏 158 亵渎原文作看为普通引用申命记 32:35 引用申命记 32:36

14 应许的 :37 因为还有一点点时候 162, 那要来的就来, 并不迟延 :38 只是我的义 164 人必因信而活, 他若退后, 我就不喜欢他 :39 我们却不是退后入沉沦的那等人, 乃是有信心和保守灵魂的人 166 信心的证人 :1 信就是对所望之事的肯定, 是对未见之事的确认 11:2 古人因着信得了神的称赞 :3 我们因着信, 就知道诸世界是藉神命令生序 ; 以致所看见的是出自所看不见的 :4 亚伯因着信献祭与神, 比该隐所献的更大, 因此便得了为义的称赞, 就是神以他礼物作的称赞他虽然死了, 却因这信仍旧说话 11:5 以诺因着信被接去, 不至于见死 ; 人也找不着他, 因为神已经把他接去了只是他被接去以先, 已经得了讨神喜悦的称赞 11:6 人非有信, 就不能讨神的喜悦, 因为到神面前来的人必须信有神, 且信他赏赐那寻求他的人 11:7 挪亚因着信, 当他蒙神警示他未见的事, 就存敬畏 172, 预备了一只方舟, 为了一家的救赎 ; 他因着信就定了那世代的罪, 自己也继承了那从信而来的义 11:8 亚伯拉罕因着信, 蒙召的时候, 就遵命出去, 往将来要继承的地方去 ; 出去的时候, 还不知往那里去 11:9 他因着信, 就侨居在所应许之地, 与那同蒙一个继承应许的 175 以撒雅各居住帐棚 11:10 因为他等候那座有坚固根基的城, 就是神所设计所建造的 11:11 因着信, 虽然撒拉不育, 自己也年迈 176, 还能生育 177, 因他以为那应许他的是信 161 所应许的 (what is promised) 指神所应许的事物, 不是应许本身 162 一点点时候引用以赛亚书 26: 那要来的就来, 并不迟延引用哈巴谷书 2:3 164 我原文作我灵里 165 引用哈巴谷书 2:4 166 退后入沉沦乃是有信心和保守灵魂的人原文作退后入沉沦而是因信以致灵魂得以保存的人 167 古人或作祖先长者 168 称赞或作首肯 11:4-6 指是从神而来的 169 诸世界原文作诸世代是短暂性的, 一段时间之内参 1:2 相同用法 170 神命令原文作神的话语 171 所看见的是出自所看不见的原文作所看见的不是出于能看见的 172 存敬畏或作出于敬畏 173 侨居或作以外人身份定居 174 同蒙一个继承应许或作同作继承人 175 坚固根基或作有根有基 176 年迈原文作过了成熟期

15 实的 ;11:12 事实上, 从一个可算已死的人生出子孙 178, 如同天上的星那样众多, 海边的沙那样无数 :13 这些人都是存着信心死的, 并没有得着所应许的 180, 却从远处望见, 且欢喜接受, 又承认自己在世上是外人, 是寄居的 11:14 说这样话的人, 是表明自己要找一个家乡 11:15 他们若想念所离开的家乡, 本有机会可以回去 11:16 他们却羡慕一个更美的家乡, 就是在天上的, 所以神被称为他们的神, 并不惭愧, 因为他已经给他们预备了一座城 11:17 亚伯拉罕因着信, 被试验的时候, 就把以撒献上他已经领受了神的应许 181, 却愿意将自己独生的儿子献上 11:18 神曾对他说 : 从以撒生的才是你的后裔 :19 他的理由是神甚至可以叫他从死里复活, 他也彷佛从死中得回他的儿子 11:20 以撒因着信, 就指着将来的事给雅各以扫祝福 11:21 雅各因着信, 临死的时候, 给约瑟的两个儿子各自祝福, 扶着杖头敬拜神 :22 约瑟因着信, 临终的时候, 提到以色列族将来要出埃及 , 并为自己的骸骨留下遗命 11:23 摩西生下来, 他的父母见他是个俊美的孩子, 就因着信把他藏了三个月, 并不怕王命 11:24 摩西因着信, 长大了就不肯称为法老女儿之子,11:25 宁可和神的百姓同受苦害, 也不愿暂时享受罪中之乐 11:26 他看为基督受的羞辱, 比埃及的财物更宝贵, 因他注目在所要得的赏赐 11:27 他因着信, 就离开埃及, 不怕王怒 ; 因为他恒心忍耐, 如同见到了那不能看见的主 11:28 他因着信, 就守逾越节和洒血 188, 免得那灭长子的碰到以色列人 11:29 他们因着信, 过红海如行干地, 但埃及人试着要过去, 就被吞灭了 11:30 以色列人因着信, 围绕耶利哥城七日, 城墙就倒塌了 11:31 妓女喇合因着信, 曾和和平平的接待探子, 就不与那些不顺从的人一同灭亡 177 生育原文作存种有译作怀孕 ( 如和合本 ) 若译为存种 ( 生育 ), 本句就是亚伯拉罕因着信, 若译为怀孕, 本句就是撒拉因着信 178 子孙原文作这些译作子孙, 以求清晰身 179 引喻创世记 22:17( 源自创 15:5) 180 所应许的 (the things promised) 指神所应许的事物, 不是应许本 181 应许 (the promises) 是应许本身, 不是所应许的事物 182 从以撒生的才是你的后裔或作以撒生的才在你的名下引用创世记 21: 他的理由是接续第 17 节的文思 184 彷佛或作从某种意念 185 扶着杖头敬拜神引用创世记 47: 约瑟的预言记在创世记 50: 骸骨或作安葬为自己的骸骨留下遗命, 记载在创世记 50: 洒血指以血涂在以色列家的门框上( 参出 12:7, 13)

16 11:32 我又何必再说呢? 若要一一细说, 基甸巴拉参孙耶弗他大卫撒母耳和众先知的事, 时候就不够了 11:33 他们因着信, 克服了列国, 秉行公义 , 得了所应许的 191, 堵了狮子的口 11:34 熄灭了烈火 192, 脱了刀剑的锋刄, 在软弱中得刚强 193, 争战时有勇力, 打退外邦的军队,11:35 妇人从复活得回自己的死人 194 但有人忍受严刑, 不肯接受释放, 为得复活进入更美的生命 :36 又有人忍受戏弄鞭打, 甚至捆锁和监禁 ; 11:37 他们被石头打死, 被锯锯死, 被刀杀, 披着绵羊山羊的皮各处奔跑, 他们受穷乏患难苦害,11:38 在旷野山岭山洞地穴, 飘流无定 ( 本是世界不配有的人 ) 11:39 这些人都是因信得了美好的称赞 196, 却未得着所应许的 :40 因为神给我们预备了更美的事, 使他们与我们同得完全 198 主的管教 12:1 我们既有这许多的见证人, 如同云彩围着我们 199, 就当放下各样的负担, 脱去紧紧缠住我们的罪, 存心忍耐, 奔那为我们预备的赛程,12:2 仰望我们信心创始成终者耶稣他因那为他预备的喜乐, 就不顾羞辱, 忍受了十字架的苦难, 便坐在神宝座的右边 :3 你们要思想, 他忍受了罪人这样的抗拒, 使你们不致灰心而放弃 12:4 你们与罪恶相争抵抗, 还没有到流血的地步 :5 你们难道忘了那劝你们如同劝儿子的话? 我儿! 你不可轻看主的管教, 202 被他责备的时候, 也不可放弃 ; 189 秉行公义可能是指大卫和其他人执政的公义, 也可能是广泛的行了公义的事 190 得了所应许的他们看见神的应许已经应验了一部份, 但最大的应许却要等到基督来时才应验 ( 参第节 ) 身 191 所应许的 (what was promised) 指神所应许的事物, 不是应许本 192 熄灭了烈火原文作熄灭了烈火的能力 193 在软弱中得刚强或作疾病得以康复 194 从复活得回自己的死人原文作自己的死人返生 195 得复活进入更美的生命原文作得更美的复活 196 都得了美好的称赞本句结束了 11:2 的话本章以称赞开始, 以称赞结束身 197 所应许的 (what was promised) 指神所应许的事物, 不是应许本 198 与我们同得完全原文作若不和我们同得, 就不能完全 199 我们既有这许多的见证人, 如同云彩围着我们原文作我们既有这一大羣云彩般的见证人围绕着我们 200 引谕诗篇 110:1 201 到流血的地步原文作见血 202 责备或作纠正希腊文 ἐλέγχω (elenchō) 此字有揭露人的罪行加以纠正的意思

17 12:6 因为主所爱的他必管教, 又责打凡所收纳的儿子 :7 忍受苦难当作受管教 205, 因为神待你们如同待儿子那有儿子不被父亲管教的呢?12:8 管教原是所有儿子都要受的, 你们若不体验管教 206, 就是私子, 不是儿子了 :9 何况, 我们生身的父曾管教我们 208, 我们也敬重他, 难道我们不当更顺服万灵的父 209 而得生吗?12:10 生身的父都是暂随己意管教我们, 惟有万灵的父管教我们, 是为我们的益处, 使我们分享他的圣洁 12:11 一切管教, 当时不觉得快乐, 反觉得愁苦, 后来却为那经练过的人结出平安和公义的果子 :12 所以你们要把下垂的手发酸的腿, 挺起来 211,12:13 也要为自己的脚把道路修直了 212, 使较弱的关节不致脱出, 反得医治不能抗拒神的警诫 12:14 你们要追求与众人和睦 213, 并要追求圣洁 ; 非圣洁没有人能见主 12:15 切切谨 214 慎, 不让任何人够不上神的恩, 不让人像毒根生出来扰乱你们, 而使众人沾染污秽 12:16 不要有人不道德或无神如以扫的, 他因一点食物把自己长子的名份卖了 :17 他后来想要承受父的祝福, 却被拒绝, 虽然号哭切求, 却没有悔改的机会, 这是你们知道的 12:18 你们原不是来到那能摸的山 216, 此山有火焰黑暗密云暴风 12:19 角声与说话的 203 引用箴言 3: 忍受苦难原文作忍受 205 当作受管教或作以达致管教 206 不体验管教或作没有管教 207 生身的父原文作肉身的父肉身, 希伯来文指外在的属地的生命 ( 参 5:7; 9:10, 13), 有异于内在的属灵性的生命 208 生身的父曾管教我们或作从前有肉身的父为管教者 209 得生原文作活着顺服万灵的父而得生一句出自箴言, 就是神的管教带来生命, 抗拒管教的引致死亡 ( 箴 4:13; 6:23; 10:17; 16:17) 210 平安和公义的果子原文作平安的义果 211 挺起来或作坚强起来把下垂的手, 发酸的腿, 挺起来引用以赛亚书 35:3, 指读者必须在挣扎中重新振作 ( 参来 10:36-39; 12:1-3) 中之意 212 为自己的脚把道路修直了引用箴言 4:26, 是行走在神的道路 213 和睦或作平安平安与圣洁指出本段和上段的关连走向圣洁的道路和必须, 记载在希伯来书 12:10 及 12:14, 更重要的是箴言 4:26-27 成了这两段经文的转捩点 : 人必要行在神的道路中 ( 箴 4:26, 于本章第 13 节引用 ), 神就照祂的应许在平安中引导 ( 箴 4:27, 引用于本章第 14 节 ) 记 29: 毒根或作苦毒的根描写惹事生非的人 ( 申 29:17) 引喻申命 215 因一点食物把自己长子的名份卖了引用创世记 27: 能摸的山描写以色列国在西乃山(Mount Sinai) 旁接近神 ( 出 19), 与本章第 22 节的锡安山 (Mount Zion) 的情景作为对比原文作能摸的, 作者可能故意不用山字以延伸其意

18 声音那些听见这声音的, 都求不要再听,12:20 因为他们当不起所命他们的话 : 靠近这山的, 即便是走兽, 也要用石头打死 :21 情景的确极其可怕, 以致摩西说 : 我甚是恐惧战兢 :22 但你们乃是来到锡安山, 永生神的城邑, 就是天上的耶路撒冷那里有千万的天使,12:23 有名录在天上诸长子之会和聚会, 有审判众人的神, 和得完成之义人的灵魂,12:24 有新约的中保耶稣, 并有所洒的血 ; 这血所说的, 比亚伯的血所说的更美 12:25 你们要谨慎, 不要拒绝那向你们说话的, 因为那些拒绝在地上警戒他们的, 尚且不能逃脱, 何况我们拒绝那从天上警戒我们的呢?12:26 当时他的声音震动了地, 但如今他应许说 : 再一次我不单要震动地, 还要震动天 :27 再一次是指明挪去被震动的, 就是受造之物, 使那不被震动的存留 12:28 所以我们既得了不能震动的国, 就当感恩, 用虔诚敬畏的心事奉神, 讨神的喜悦 12:29 因为我们的神的确是吞灭的火 222 最后的劝勉 13:1 弟兄相爱必须延续 13:2 不可轻忽用爱心待客, 因为曾有不知不觉间接待了天使 224 的 13:3 你们要记念被捆绑的人, 好像与他们同受捆绑, 也要记念遭苦害的人, 感同身受 :4 婚姻, 人人都当尊重, 床也不可污秽, 因为苟合行淫的人, 神必要审判 13:5 你们的行为不可有贪财的成份, 要满足于自己所有的, 因为主曾说 : 我总不撇下你, 也不丢弃你 :6 所以我们可以确信的说 : 主是帮助我的, 我必不惧怕人能把我怎么样呢? :7 从前引导你们传神之道给你们的人, 你们要记念他们, 效法他们的信心, 留心看他们为人的结局 13:8 耶稣基督昨日今日一直到永远, 是一样的!13:9 你们 228 不要被那诸般怪异的教训勾引了去, 因为人心靠恩得坚固才是好的, 不是靠饮食的仪文引用出埃及记 19:12-13 引用申命记 9: 中保参 9:15 注解 220 亚伯的血亚伯的血向神呼求公平和审判, 但耶稣的血说的是救赎和寛恕, 这是比亚伯所说的更美 ( 创 4:10; 来 9:11-14; 11:4) 221 引用哈该书 2:6 222 神的确是吞灭的火引用申命记 4:24; 9:3 223 不知不觉间接待了天使隐约引用圣经内外人物, 可能包括亚伯拉罕 (Abraham) 及撒拉 (Sarah)( 创 18:2-5) 罗得 (Lot)( 创 19:14) 基甸 (Gideon)( 士 6:11-18) 玛挪亚 (Manoah)( 士 13:3-22), 及多比 (Tobit) ( 多比传 12:1-20) 224 捆绑或作囚禁下同 225 感同身受原文作想到自己也在肉身之内引用申命记 31:6, 8 引用诗篇 118:6 228 怪异的教训原文作分歧怪异的教导

19 229, 那靠饮食仪文的, 从来没有得着益处 13:10 我们有一祭坛, 上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可吃的 13:11 原来被大祭司带入圣所作赎罪祭的血的牲畜, 身子被烧在营外 13:12 所以耶稣以自己的血叫百姓成圣, 也就在营外受苦 13:13 这样, 我们也当出到营外, 就了他去, 忍受他所受的凌辱 13:14 我们在这里本没有常存的城, 乃是寻求那将来的城 13:15 我们应当靠着耶稣, 常常以颂赞为祭献给神, 这就是嘴唇的果子, 承认主的名 13:16 也不可忘记作善工, 与别人分享你所有的 230, 因为这样的祭是神所喜悦的 13:17 你们要依从那些引导你们的, 且要顺服 ; 因他们为你们的灵魂时刻儆醒, 将来还要交待 231 你们要让他们交的时候有快乐, 不至埋怨, 若埋怨就与你们无益了 13:18 请为我们祷告, 因我们自觉良心无亏, 凡事按正道而行 13:19 我更求你们为我多多祷告, 使我快些回到你们那里去祝福和问安 13:20 但愿平安的神, 就是那凭永约之血, 使羣羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神,13:21 在各样善事上装备你们, 使你们实行他的旨意, 又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的愿荣耀归给他, 直到永永远远阿们 13:22 弟兄姐妹们 232, 望你们听我劝勉的话, 事实上, 我只是稍为写了一些 13:23 你们该知道, 我们的弟兄提摩太已经释放了, 他若快来, 必会同我去见你们 13:24 请你们问诸位领导和众圣徒安, 从义大利来的人也问你们安 13:25 愿恩惠常与你们众人同在阿们 229 饮食的仪文原文作食物, 指旧约献祭的食物 ( 参下节的对比, 同参 9:9-10; 10:1, 4, 11) 230 忘记作善工, 与别人分享你所有的原文作忘记作善工, 和与别人交往 231 将来还要交待或作好像那将来交账的人 232 弟兄姐妹们参 2:11 注解

蔡序

I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47