性悟者即涅槃色即是空空即是色非空空不有非色色無形色空同歸一淨土得安寧非空空為妙非色色分明色空皆非相甚處立身形受想行識亦復如是受想納諸緣行識量能寬遍計心須滅我病不相于解脫心無礙破執悟心源故云亦如是性相一般般舍利子說舍論身相利言一種心菩薩金剛力四

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确戌范
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1 No 修訂日期 : 2009/04/23 發行日期 : 2009/5/9 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 48, No 原始資料 : 蕭鎮國大德提供, 佛教電腦資訊庫功德會提供, 北美某大德提供小室六門第一門心經頌摩訶般若波羅蜜多心經智慧清淨海理密義幽深波羅到彼岸向道秖由心多聞千種意不離線因針經花糸一道萬劫眾賢欽觀自在菩薩菩薩超聖智六處悉皆同心空觀自在無閡大神通禪門入正受三昧任西東十方遊歷遍不見佛行蹤行深般若波羅蜜多時六年求大道行深不離身智慧心解脫達彼岸頭人聖道空寂寂如是我今聞佛行平等意時到自超群照見五蘊皆空貪愛成五蘊假合得為身血肉連筋骨皮裏一堆塵迷徒生樂著智者不為親四相皆歸盡呼甚乃為真度一切苦厄妄繫身為苦人我心自迷涅槃清淨道誰肯著心依陰界六塵起厄難業相隨若要心無苦聞早悟菩提舍利子達道由心本心淨利還多如蓮華出水頓覺道源和常居寂滅相智慧眾難過獨超三界外更不戀娑婆色不異空空不異色色與空一種未到見兩般二乘生分別執相自心謾空外無別色非色義能寬無生清淨 P. 1

2 性悟者即涅槃色即是空空即是色非空空不有非色色無形色空同歸一淨土得安寧非空空為妙非色色分明色空皆非相甚處立身形受想行識亦復如是受想納諸緣行識量能寬遍計心須滅我病不相于解脫心無礙破執悟心源故云亦如是性相一般般舍利子說舍論身相利言一種心菩薩金剛力四相勿令侵達道離人執見性法無音諸漏皆總盡遍體是真金是諸法空相諸佛說空法聲聞有相求尋經覓道理何日學心休圓成真實相頓見罷心修逈然超法界自在更何憂不生不滅盧舍清淨體無相本來真如空皆總遍萬劫體長存不共皆不著無舊亦無新和光塵不染三界獨為尊不垢不淨真如越三界垢淨本來無能仁起方便說細及言麁空界無有法是現一輪孤本來無一物豈合兩般呼不增不減如來體無相滿足十方空空上難立有有內不見空看似水中月聞如耳畔風法身何增減三界號真容是故空中菩提不在外中聞覓也難非相非非相量測失機關世界非世界三光照四天本來無障閡甚處有遮欄 P. 2

3 無色無受想行識無色本來空無受意還同行識無中有有盡却歸空執有實不有依空又落空色空心俱離方始得神通無眼耳鼻舌身意六根無自性隨相與安排色分緣聲響人我舌詼諧鼻或分香臭身意欲情乖六處貪愛斷萬劫不輪迴無色聲香味觸法證智無聲色香味觸他誰六塵從妄起凡心自惑疑生死休生死菩提證此時法性空無住只恐悟他遲無眼界乃至無意識界六識從妄起依他性自開眼耳兼身意誰肯自量裁舌鼻行顛倒心王却遣回六識中不久頓悟向如來無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡十二因緣有生下老相隨有身無明至二相等頭齊身盡無明盡受報却來期智身如幻化急急悟無為無苦集滅道四諦興三界頓教義分明苦斷集已滅聖道自然成聲聞休妄想緣覺意安寧欲知成佛處心上莫留停無智亦無得法本非無有智慧難測量歡喜心離垢發光滿十方難勝於前現遠行大道場不動超彼岸善慧法中王以無所得故寂滅體無得真空絕手攀本來無相貌權且立三檀四智開法喻六度號都關十地三乘法眾聖測他難菩提薩埵 P. 3

4 佛道真難識薩埵是凡夫眾生要見性敬佛莫心孤世間善知識言論法細麁頓悟心平等中間有相除依般若波羅蜜多故般若言智慧波羅無所依心空性廣大內外盡無為性空無礙辯三界達人稀大見明大法皆讚不思議心無罣礙解脫心無閡意若太虛空四維無一物上下悉皆同來往心自在人法不相逢訪道不見物任運出煩籠無罣礙故無有恐怖生死心恐怖無為性自安境忘心亦滅性海湛然寬三身歸淨土八識離因緣六通隨實相復本却還源遠離一切顛倒夢想二邊純莫立中道勿心修見性生死盡菩提無所求身外覓真佛顛倒一生休靜坐身安樂無為果自周究竟涅槃究竟無生性清淨是涅槃凡夫莫測聖未到即應難有學却無學佛智轉深玄要會無心理莫著息心源三世諸佛過去非言實未來不為真現在菩提子無法號玄門三身同歸一一性遍含身達理非三世一法得無因依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提佛智深難測慧解廣無邊無上心正遍慈光滿大千寂滅心中巧建立萬餘般菩薩多方便普救為人天故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪般若為神呪能除五蘊疑煩惱皆斷盡清淨自分離四智波無盡八識有神威心燈明法 P. 4

5 界即此是菩提是無上呪無上稱最勝拔濟為群迷摩訶三界主願廣起慈悲能順眾生意隨流引化迷人人起彼岸由我不由伊是無等等呪佛道成千聖法力更無過真空滅諸有示現化身多來為眾生苦去為世間魔劫石皆歸盡唯我在娑婆能除一切苦真實不虛佛願慈心廣世世度眾生弘法談真理普勸急修行回心見實相苦盡見無生永息三惡道坦蕩樂裏裏故說般若波羅蜜多呪故說真如理未悟速心回六賊十惡滅魔山合底摧神呪除三毒心花五葉開果熟根盤結步步見如來即說呪曰羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提薩婆訶羯諦本宗綱扶機建法幢如來最尊勝凡心莫等量無邊無中際無短亦無長般若波羅蜜萬代古今常摩訶般若波羅蜜多心經第二門破相論問曰若復有人志求佛道當修何法最為省要答曰唯觀心一法總攝諸法最為省要問曰何一法能攝諸法答心者萬法之根本一切諸法唯心所生若能了心則萬法俱備猶如大樹所有枝條及諸花果皆悉依根而始生及伐樹去根而必死若了心修道則省力而易成不了心而修道則費功而無益故知一切善惡皆由自心心外別求終無是處問云何觀心稱之為了答菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時了四大五陰本空無我了見自心起用有二種差別云何為二一者淨心二者染心此二種心法界自然本來俱有雖離假緣合互相待淨心恒樂善因染體常思惡業若不受所染則稱之為聖遂能遠離諸苦證涅槃樂若隨染心造業受其纏覆則名之為凡 P. 5

6 沈淪三界受種種苦何以故由彼染心障真如體故十地經云眾生身中有金剛佛性猶如日輪體明圓滿廣大無邊只為五陰重雲覆如瓶內燈光不能顯現又涅槃經云一切眾生悉有佛性無明覆故不得解脫佛性者即覺性也但自覺覺他覺智明了則名解脫故知一切諸善以覺為根因其覺根遂能顯現諸功德樹涅槃之果因此而成如是觀心可名為了問上說真如佛性一切功德因覺為根未審無明之心以何為根答無明之心雖有八萬四千煩惱情欲及恒河沙眾惡皆因三毒以為根本其三毒者即貪嗔癡是也此三毒心自能具足一切諸惡猶如大樹根雖是一所生枝葉其數無邊彼三毒根一一根中生諸惡業百千萬億倍過於前不可為喻如是三毒心於本體中應現六根亦名六賊即六識也由此六識出入諸根貪著萬境能成惡業障真如體故名六賊眾生由此三毒六賊惑亂身心沈沒生死輪迴六趣受諸苦惱猶如江河因少泉源涓流不絕乃能彌漫波濤萬里若復有人斷其本源即眾流皆息求解脫者能轉三毒為三聚淨戒轉六賊為六波羅蜜自然永離一切苦海問六趣三界廣大無邊若唯觀心何由免無窮之苦答三界業報唯心所生本若無心於三界中即出三界其三界者即三毒也貪為欲界嗔為色界癡為無色界故名三界由此三毒造業輕重受報不同分歸六處故名六趣問云何輕重分之為六答眾生不了正因迷心修善未免三界生三輕趣云何三輕趣所謂迷修十善妄求快樂未免貪界生於天趣迷持五戒妄起愛憎未免嗔界生於人趣迷執有為信邪求福未免癡界生阿修羅趣如是三類名三輕趣云何三重趣所謂縱三毒心唯造惡業墮三重趣若貪業重者墮餓鬼趣嗔業重者墮地獄趣癡業重者墮畜生趣如是三重通前三輕遂成六趣故知一切苦業由自心生但能攝心離諸邪惡三界六趣輪迴之苦自然消滅即得解脫問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只觀心而制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恒沙惡念於一一念中皆為一劫如是恒沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼三大恒沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪嗔癡等三毒心為三解脫是則名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇祕密之說遂言成佛塵劫斯豈不疑誤行人退菩提道問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒心成無量善聚聚者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故云六波羅蜜 P. 6

7 問如經所說三聚淨戒者誓斷一切惡誓修一切善誓度一切眾生今者唯言制三毒心豈不文義有乖答佛所說經是真實語菩薩摩訶薩於過去因中修行時為對三毒發三誓願斷一切惡故常持戒對於貪毒誓修一切善故常習定對於瞋毒誓度一切眾生故常修慧對於癡毒由持如是戒定慧等三種淨法故能超彼三毒成佛道也諸惡消滅名之為斷諸善具足名之為修以能斷惡修善則萬行成就自他俱利普濟群生名之為度故知所修戒行不離於心若自心清淨則一切佛土皆悉清淨故經云心垢則眾生垢心淨則眾生淨欲得淨土當淨其心隨其心淨則佛土淨三聚淨戒自然成就問如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧今言六根清淨名波羅蜜者何為通會又六度者其義如何答欲修六度當淨六根降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵不令放逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制舌賊不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜若船筏能運眾生達於彼岸故名六度問經云釋迦如來為菩薩時曾飲三斗六升乳糜方成佛道先因飲乳後證佛果豈唯觀心得解脫乎答誠知所言無虛妄也必因食乳然始成佛言食乳者有二種佛所食者不是世間不淨之乳乃是真如清淨法乳也三斗者即三聚淨戒六升者即六波羅蜜成佛道時由食如是清淨法乳方證佛果若言如來食於世間和合不淨之牛羶腥乳者豈不謗誤之甚乎真如者自是金剛不壞無漏法身永離世間一切諸苦豈須如是不淨之乳以充飢渴如經所說其牛不在高原不在下濕不食穀麥糠麩不與特牛同群其牛身作紫磨金色言此牛者毘盧舍那佛也以大慈悲怜愍一切故於清淨法體中出如是三聚淨戒六波羅蜜微妙法乳育一切求解脫者如是真淨之牛清淨之乳非但如來飲之成道一切眾生若能飲者皆得阿耨多羅三藐三菩提問經中所說佛令眾生修造伽藍鑄寫形像燒香散花燃長明燈晝夜六時遶塔行道持齋禮拜種種功德皆成佛道若唯觀心總攝諸行說如是事應虛妄也答佛所說經有無量方便以一切眾生鈍根狹劣不悟甚深之義所以假有為喻無為若復不修內行唯只外求希望獲福無有是處言伽藍者西國語此土翻為清淨地也若永除三毒常淨六根身心湛然內外清淨是名修造伽藍鑄寫形像者即是一切眾生求佛道也所謂修諸覺行彷像如來真容妙相豈是鑄寫金銅之所作乎是故求解脫者以身為爐以法為火以智慧為巧匠以三聚淨戒六波羅蜜以為模楑鎔鍊身中真如佛性遍入一切戒律模中如教奉行一無漏缺自然成就真容之像所謂究竟常住微妙色身不是有為敗壞之法若人求道不解如是鑄寫真容憑何輒言功德又燒香者亦非世間有相之香乃是無為正法之香也薰 P. 7

8 諸臭穢無明惡業悉令消滅正法香者其有五種一者戒香所謂能斷諸惡能修諸善二者定香所謂深信大乘心無退轉三者慧香所謂常於身心內自觀察四者解脫香所謂能斷一切無明結縛五者解脫知見香所謂觀照常明通達無礙如是五種香名為最上之香世間無比佛在世日令諸弟子以智慧火燒如是無價寶香供養十方諸佛今時眾生不解如來真實之義唯將外火燒於世間沈檀薰陸質礙之香希望福報云何可得乎又散花者義亦如是所謂演說正法諸功德花饒益有情散沾一切於真如性普施莊嚴此功德花佛所稱讚究竟常住無凋落期若復有人散如是花獲福無量若言如來令眾生剪截繒綵傷損草木以為散花無有是處所以者何持淨戒者於諸天地森羅萬像不令觸犯若誤犯者猶獲大罪況復今者故毀淨戒傷損萬物求於福報欲益反損豈有是乎長明燈者即正覺心也覺之明了喻之為燈是故一切求解脫者身為燈臺心為燈炷增諸戒行以為添油智慧明達喻如燈火常燃如是真正覺燈而照一切無明癡暗能以此法輪次第相開示即是一燈燃百千燈燈燈無盡故號長明過去有佛名曰燃燈義亦如是愚癡眾生不會如來方便之說專行虛妄執著有為遂燃世間蘇油之燈以照空室乃稱依教豈不謬乎所以者何佛放眉間一毫相光能照萬八千世界豈假如是蘇油之燈以為利益審察斯理應不然乎又六時行道者所謂六根之中於一切時常行佛道修諸覺行調伏六根長時不捨名為六時行道遶塔行道者塔者是身也當修覺行巡遶身心念念不停名為遶塔過去諸聖皆行此道至涅槃時今時世人不會此理曾不內行唯執外求將質礙身遶世間塔日夜走驟徒自疲勞而於真性一無利益又持齋者當須會意不達斯理徒爾虛功齋者齊也所謂齊正身心不令散亂持者護也所謂於諸戒行如法護持必須外禁六情內制三毒慇懃覺察清淨身心了如是義名為持齋食有五種一者法喜食所謂依持正法歡喜奉行二者禪悅食所為內外澄寂身心悅樂三者念食所謂常念諸佛心口相應四者願食所謂行住坐臥常求善願五者解脫食所謂心常清淨不染俗塵此五種食名為持齋若復有人不食如是五種淨食自言持齋無有是處唯斷於無明之食輒作解者名為破齋若亦有破云何獲福世有迷人不悟斯理身心放逸皆為諸惡貪欲恣情不生慚愧唯斷外食自為持齋必無是處又禮拜者當如法也必須理體內明事隨權變會如是義乃名依法夫禮者敬也拜者伏也所謂恭敬真性屈伏無明名為禮拜若能惡情永滅善念恒存雖不理相名為禮拜其相即法相也世尊欲令世俗表謙下心亦為禮拜故須屈伏外身示內恭敬覺外明內性相相應若復不行理法唯執外求內則放縱貪癡常為惡業外即空勞身相詐現威儀無慚於聖徒誑於凡不免輪迴豈成功德 P. 8

9 問如經說言至心念佛必得往生西方淨土以此一門即應成佛何假觀心求於解脫答夫念佛者當須正念了義為正不了義為邪正念必得往生邪念云何到彼哉佛者覺也所謂覺察身心勿令起惡也念者憶也所謂憶持戒行不忘精進了如是義名之為念故知念在於心非在於言因筌求魚得魚忘筌因言求意得意忘言既稱念佛之名須知念佛之道若心無實口誦空名三毒內臻人我填臆將無明心向外求佛徒爾虛功且如誦之與念義理懸殊在口曰誦在心曰念故知念從心起名為覺行之門誦在口中即是音聲之相執外求理終無是處故知過去諸聖所修念佛皆非外說只推內心心即眾善之源心為萬德之主涅槃常樂由真心生三界輪迴亦從心起心是出世之門戶心是解脫之關津知門戶者豈慮難入識關津者何憂不通問如溫室經說洗浴眾僧獲福無量此則憑於事法功德始成若為觀心可相應乎答洗浴眾僧者非世間有為事也世尊甞為諸弟子說溫室經欲令受持洗浴之法其溫室者即身是也所以燃智慧火溫淨戒湯沐浴身中真如佛性受持七法以自莊嚴當日比丘聰明上智皆悟聖意如說修行功德成就俱登聖果今時眾生莫測其事將世間水洗質礙身自謂依經豈非誤也且真如佛性非是凡形煩惱塵垢本來無相豈可將質礙水洗無為身事不相應云何悟道若欲身得淨者當觀此身本因貪欲不淨所生臭穢駢闐內外充滿若洗此身求於淨者猶如洗塹塹盡方淨以此驗之明知洗外非佛說也是故假世事比喻真宗隱說七事供養功德其事有七云何為七一者淨水二者燃火三者澡豆四者楊枝五者淨灰六者蘇膏七者內衣舉此七事喻於七法一切眾生由此七法沐浴莊嚴能除毒心無明垢穢其七法者一者淨戒洗蕩愆非猶如淨水濯諸塵垢二者智慧觀察內外猶如燃火能溫淨水三者分別簡棄諸惡猶如澡豆能淨垢膩四者真實斷諸妄想猶如楊枝能消口氣五者正信決定無疑猶如淨灰摩身障風六者柔和忍辱甘受猶如蘇膏通潤皮膚七者慚愧悔諸惡業猶如內衣遮醜形體如上七法是經中祕密之義皆是為諸大乘利根者說非為少智下劣凡夫所以今人無能解悟竊見今時淺識唯知事相為功廣費財寶多傷水陸妄營像塔虛役人夫積木疊泥圖青畫緣傾心盡力損己迷他未解慚愧何曾覺悟見有為則勤勤愛著說無為則兀兀如迷且貪現世之小慈豈覺當來之大苦此之修學徒自疲勞背正歸邪誰言獲福但能攝心內照覺觀外明絕三毒永使銷亡閉六賊不令侵擾自然恒沙功德種種莊嚴無數法門一一成就超凡證聖目擊非遙悟在須臾何煩皓首真門幽祕寧可具陳略述觀心說其少分而說偈言我本求心心自持求心不得待心知佛性不從心外得心生便是罪生時我本求心不求佛了知三界空無物 P. 9

10 若欲求佛但求心只這心心心是佛破相論終第三門二種入夫入道多途要而言之不出二種一是理入二是行入理入者謂藉教悟宗深信含生同一真性俱為客塵妄想所覆不能顯了若也捨妄歸真凝住壁觀無自無他凡聖等一堅住不移更不隨於文教此即與理冥符無有分別寂然無為名之理入行入者謂四行其餘諸行悉入此中何等四耶一報冤行二隨緣行三無所求行四稱法行云何報冤行謂修道行人若受苦時當自念言我從往昔無教劫中棄本從末流浪諸有多起冤憎違害無限今雖無犯是皆宿殃惡業果熟非天非人所能見與甘心忍受都無冤訴經云逢苦不憂何以故識達故此心生時與理相應體冤進道故說言報冤行二隨緣行者眾生無我並緣業所轉苦樂齊受皆從緣生若得勝報榮譽等事是我過去宿因所感今方得之緣盡還無何喜之有得失從緣心無增減喜風不動冥順於道是故說言隨緣行也三無所求行者世人長迷處處貪著名之為求智者悟真理將俗反安心無為形隨運轉萬有斯空無所願樂功德黑暗常相隨逐三界久居猶如火宅有身皆苦誰得而安了達此處故捨諸有息想無求經云有求皆苦無求乃樂判知無求真為道行故言無所求行也四稱法行者性淨之理目之為法信解此理眾相斯空無染無著無此無彼經云法無眾生離眾生垢故法無有我離我垢故智者若能信解此理應當稱法而行法體無慳於身命財行檀捨施心無悕惜達解三空不倚不著但為去垢稱化眾生而不取相此為自行復能利他亦能莊嚴菩提之道檀施既爾餘五亦然為除妄想修行六度而無所行是為稱法行說偈言外息諸緣內心無喘心如牆壁可以入道明佛心宗等無差誤行解相應名之曰祖二種入終第四門安心法門 ( 宗鏡及正法眼藏載之 ) 迷時人逐法解時法逐人解則識攝色迷則色攝識但有心分別計較自身現量者悉皆是夢若識心寂滅無一動念處是名正覺問云何自心現量答見一切法有有自不有自心計作有見一切法無無自不無自心計作無乃至一切法亦如是並是自心計作有自心計作無又若人造一切罪自見己之法王即得解脫若從事上得解者氣力壯從事中見法者即處處不失念從文字解者氣力弱即事即法者深從汝種種運為跳踉顛蹶悉不出 P. 10

11 法界亦不入法界若以法界入法界即是癡人凡有所施為終不出法界心何以故心體是法界故問世間人種種學問云何不得道答由見己故不得道己者我也至人逢苦不憂遇樂不喜由不見己故所以不知苦樂者由亡己故得至虛無己自尚亡更有何物而不亡也問諸法既空阿誰修道答有阿誰須修道若無阿誰即不須修道阿誰者亦我也若無我者逢物不生是非是者我自是而物非是也非者我自非而物非非也即心無心是為通達佛道即物不起見名為達道逢物直達知其本源此人慧眼開智者任物不任己即無取捨違順愚者任己不任物即有取捨違順不見一物名為見道不行一物名為行道即一切處無處即作處無作法即是見佛若見相時即一切處見鬼取相故墮地獄觀法故得解脫若見憶相分別即受鑊湯爐炭等事現見生死相若見法界性即涅槃性無憶想分別即是法界性心是非色故非有用而不廢故非無用而常空故非有空而常用故非無即說頌曰心心心難可尋寬時遍法界窄也不容針亦不覩惡而生嫌亦不觀善而勤措亦不捨智而近愚亦不抱迷而就悟達大道兮過量通佛心兮出度不與凡聖同躔超然名之曰祖安心法門終第五門悟性論夫道者以寂滅為體修者以離相為宗故經云寂滅是菩提滅諸相故佛者覺也人有覺心得菩提道故名為佛經云離一切諸相即名諸佛是知有相是無相之相不可以眼見唯可以智知若聞此法者生一念信心此人以發大乘乃超三界三界者貪嗔癡是返貪嗔癡為戒定慧即名超三界然貪嗔癡亦無實性但據眾生而言矣能返照了了見貪嗔癡性即是佛性貪嗔癡外更無別有佛性經云諸佛從本來常處於三毒長養於白法而成於世尊三毒者貪嗔癡也言大乘最上乘者皆菩薩所行之處也無所不乘亦無所乘終日乘未甞乘此為佛乘經云無乘為佛乘也若人知六根不實五蘊假名遍體求之必無定處當知此人解佛語經云五蘊窟宅是名禪院內照開解即大乘門不憶一切法乃名為禪定若了此言者行住坐臥皆是禪定知心是空名為見佛何以故十方諸佛皆以無心不見於心名為見佛捨心不悋名大布施離諸動定名大坐禪何以故凡夫一向動小乘一向定謂出過凡夫小乘之坐禪名大坐禪若作此會者一切諸相不離自解一切諸病不治自差此皆大禪定力凡將心求法者為迷不將心求法者為悟不著文字名解脫不染六塵名護法出離生死名出家不受後有名得道不生妄想名涅槃不處無明為大智慧無煩惱處名般涅槃無相處名為彼岸迷時有此岸 P. 11

12 悟時無此岸何以故為凡夫一向住此若覺最上乘者心不住此亦不住彼故能離於此彼岸也若見彼岸異於此岸此人之心已無禪定煩惱名眾生悟解名菩提亦不一不異只隔其迷悟耳迷時有世間可出悟時無世間可出平等法中不見凡夫異於聖人經云平等法者凡夫不能入聖人不能行平等法者唯大菩薩與諸佛如來行也若見生異於死動異於靜皆名不平等不見煩惱異於涅槃是名平等何以故煩惱與涅槃同是一性空故是以小乘人妄斷煩惱妄入涅槃為涅槃所滯菩薩知煩惱性空即不離空故常在涅槃涅槃者涅而不生槃而不死出離生死名般涅槃心無去來即入涅槃是知涅槃即是空心諸佛入涅槃者即是無妄想處菩薩入道場者即是無煩惱處空閑處者即是無貪嗔癡也貪為欲界嗔為色界癡為無色界若一念心生即入三界一念心滅即出三界是知三界生滅萬法有無皆由一心凡言一心者似破瓦石竹木無情之物若知心是假名無有實體即知自寂之心亦是非有亦是非無何以故凡夫一向生心名為有小乘一向滅心名為無菩薩與佛未曾生心未曾滅心名為非有非無心非有非無心此名為中道是知將心學法則心法俱迷不將心學法則心法俱悟凡迷者迷於悟悟者悟於迷正見之人知心空無即超迷悟無有迷悟始名正解正見色不自色由心故色心不自心由色故心是知心色兩相俱有生滅有者有於無無者無於有是名真見夫真見者無所不見亦無所見見滿十方未曾有見何以故無所見故見無見故見非見故凡夫所見皆名妄想若寂滅無見始名真見心境相對見生於中若內不起心則外不生境故心境俱淨乃名為真見作此解時乃名正見不見一切法乃名得道不解一切法乃名解法何以故見與不見俱不見故解與不解俱不解故無見之見乃名真見無解之解乃名真解夫真見者非直見於見亦乃見於不見真解者非直解於解亦乃解於不解凡有所解皆名不解無所解者始名真解解與不解俱非解也經云不捨智慧名愚癡以心為空解與不解俱是真以心為有解與不解俱是妄若解時法逐人若不解時人逐法若法逐於人則非法成法若人逐於法則法成非法若人逐於法則法皆妄若法逐於人則法皆真是以聖人亦不將心求法亦不將法求心亦不將心求心亦不將法求法所以心不生法法不生心心法兩寂故常為在定眾生心生則佛法滅眾生心滅則佛法生心生則真法滅心滅則真法生已知一切法各不相屬是名得道人知心不屬一切法此人常在道場迷時有罪解時無罪何以故罪性空故迷時無罪見罪若解時即罪無罪何以故罪無處所故經云諸法無性真用莫疑疑即成罪何以故罪因疑惑而生若作此解者前世罪業即為消滅迷時六識五陰皆是煩惱生死法悟時六識五陰皆是涅槃無生死法修道之人不外求道何以故知心是道若得心時無心可得若得道時無道可得若言將心求道得者皆名邪見迷時有佛有法悟無佛無法何以故悟即是佛法夫修道者身滅道成亦如甲拆樹 P. 12

13 生此業報身念念無常無一定法但隨念念修之亦不得厭生死亦不得愛生死但念念之中俱不妄想則生證有餘涅槃死入無生法忍眼見色時不染於色耳聞聲時不染於聲皆解脫也眼不著色眼為禪門耳不著聲耳為禪門總而言之見色性者常解脫見色相者常繫縛不為煩惱繫縛者即名解脫更無別解脫善觀色者色不生於心心不生於色即色與心俱是清淨無妄想時一心是一佛國有妄想時一心是一地獄眾生造作妄想以心生心故常在地獄菩薩觀察妄想不以心生心故常在佛國若不以心生心則心心入空念念歸靜從一佛國至一佛國若以心生心則心心不靜念念歸動從一地獄歷一地獄若一念心起則有善惡二業有天堂地獄若一念心不起即無善惡二業亦無天堂地獄為體非有非無在凡即有在聖即無聖人無其心故胸臆空洞與天同量心得涅槃時即不見有涅槃何以故心是涅槃若心外更見涅槃此名著邪見也一切煩惱為如來種子為因煩惱而得智慧只可道煩惱生如來不可得道煩惱是如來故身心為田疇煩惱為種子智慧為萌芽如來喻於穀也佛在心中如香在樹中煩惱若盡佛從心出朽腐若盡香從樹出即知樹外無香心外無佛若樹外有香即是他香心外有佛即是他佛心中有三毒者是名國土穢惡心中無三毒者是名國土清淨經云若使國土不淨穢惡充滿諸佛世尊於中出無有此處不淨穢惡者即無明三毒也諸佛世尊者即清淨覺悟心也一切言語無非佛法若能無其所言即盡日言而是道若能有其所言即終日默而非道是故如來言不乘默默不乘言言不離默悟此言默者皆在三昧若知時而言言亦解脫若不知時而默默亦繫縛是故言若離相言亦名解脫默若著相默即是繫縛夫文字者本性解脫文字不能就繫縛繫縛自來就文字法無高下若見高下即非法也非法為筏是法為人筏者人乘其筏即渡非法則是法也若以世俗言之即有男女貴賤以道言之即無男女貴賤是以天女悟道不變女形車匿解真寧移賤稱此蓋非男女貴賤皆由一相也天女於十二年中求女相了不可得即知於十二年中求男相亦不可得十二年者即十二入是也離心無佛離佛無心亦如離水無氷亦如離氷無水言離心無佛者非是遠離於心但使不著心相經云不見相名為見佛即是離心相也離佛無心者言佛從心出心能生佛然佛從心生而佛未甞生心亦如魚生於水水不生於魚欲觀於魚者未見魚而先見水欲觀於佛者未見佛而先見心即知已見魚者忘於水已見佛者忘於心若不忘於心尚為心所惑若不忘於水尚被水所迷眾生與菩提亦如水與氷為三毒所燒即名眾生為三解脫所淨即名菩提為三冬所凍即名為氷為三夏所消即名為水若捨却氷即無別水若棄却眾生則無別菩提明知氷性即是水性水性即是氷性眾生性者即菩提性也眾生與菩提同一性只如烏頭與附子共根耳但時節不同迷悟異境故有眾生菩提二名矣蛇化為龍不改其鱗凡變為聖不改其面但知心者智內照身者戒外貞 P. 13

14 眾生度佛佛度眾生是名平等眾生度佛者煩惱生悟解佛度眾生者悟解滅煩惱非無煩惱非無悟解是知非煩惱無以生悟解非悟解無以滅煩惱若迷時佛度眾生若悟時眾生度佛何以故佛不自成皆由眾生度故諸佛以無明為父貪愛為母無明貪愛皆是眾生別名也眾生與無明亦如右掌與左掌更無別也迷時在此岸悟時在彼岸若知心空不見相則離迷悟既離迷悟亦無彼岸如來不在此岸亦不在彼岸不在中流中流者小乘人也此岸者凡夫也彼岸者菩提也佛有三身者化身報身法身若眾生常作善根即化身現修智慧即報身現覺無為即法身現飛騰十方隨宜救濟者化身佛也斷惑修善雪山成道者報身佛也無言無說湛然常住者法身佛也若論至理一佛尚無何得有三此言三身者但據人智有上中下下智人妄興福力妄見化身佛中智人妄斷煩惱妄見報身佛上智人妄證菩提妄見法身佛上上智人內照圓寂明心即佛不待心而得佛是知三身與萬法皆不可取不可說此即解脫心成於大道經云佛不說法不度眾生不證菩提此之謂矣眾生造業業造眾生今世造業後世受報無有脫時唯有至人於此身中不造諸業故不受報經云諸業不造自然得道豈虛言哉人能造業業不能造人人若造業業與人俱生人若不造業業與人俱滅是知業由人造人由業生人若不造業即業無由人生也亦如人能弘道道不能弘人今之凡夫往往造業妄說無報豈不苦哉若以至理而論之前心造後心報何有脫時若前心不造即後心無報亦安得妄見業報哉經云雖信有佛言佛苦行是名邪見雖信有佛言佛有金鏘馬麥之報是名信不具足是名一闡提解聖法者名為聖人解凡法者名為凡夫但能捨凡法就聖法即凡夫成聖人矣世間愚人但欲遠求聖人不信慧解之心為聖人也經云無智人中莫說此經此經者心也法也無智之人不信此心解法成於聖人但欲遠求外學愛慕空中佛像光明香色等事皆墮邪見失心狂亂經云若見諸相非相即見如來八萬四千法門盡由一心而起若心相內淨由如虛空即出離身心內八萬四千煩惱病本也凡夫當生憂死臨飽愁飢皆名大惑所以至人不謀其前不慮其後無變當今念念歸道夜坐偈云一更端坐結跏趺怡神寂照胸同虛曠劫由來不生滅何須生滅滅生渠一切諸法皆如幻本性自空那用除若識心性非形像湛然不動自如如二更凝神轉明淨不起憶想真如性森羅萬像併歸空更執有空還是病諸法本自非空有凡夫妄想論邪正若能不二其居懷誰道即凡非是聖 P. 14

15 三更心淨等虛空山河石壁無能障世界本性真如性非但諸佛能如此四更無滅亦無生無來無去無起滅無起諸見如來見唯有悟者應能識五更般若照無邊欲見真如平等性妙理玄奧非心測若能無念即真求真性頌遍滿十方無不通恒沙世界在其中亦無本性即含融有情之類普皆同量與虛空法界平非有非無非暗明無名可名真佛名未會眾生由若盲不起一念歷三千慎勿生心即目前不用尋逐令疲極更若有求還不識 P. 15

16 悟性論終第六門血脈論三界興起同歸一心前佛後佛以心傳心不立文字問曰若不立文字以何為心答曰汝問吾即是汝心吾答汝即是吾心吾若無心因何解答汝汝若無心因何解問吾問吾即是汝心從無始曠大劫以來乃至施為運動一切時中一切處所皆是汝本心皆是汝本佛即心是佛亦復如是除此心外終無別佛可得離此心外覓菩提涅槃無有是處自性真實非因非果法即是心義自心是菩提自心是涅槃若言心外有佛及菩提可得無有是處佛及菩提皆在何處譬如有人以手捉虛空得否虛空但有名亦無相貌取不得捨不得是捉空不得除此心外覓佛終不得也佛是自心作得因何離此心外覓佛前佛後佛只言其心心即是佛佛即是心心外無佛佛外無心若言心外有佛佛在何處心外既無佛何起佛見遞相誑惑不能了本心被他無情物攝無自由分若又不信自誑無益佛無過患眾生顛倒不覺不知自心是佛若知自心是佛不應心外覓佛佛不度佛將心覓佛而不識佛但是外覓佛者盡是不識自心是佛亦不得將佛禮佛不得將心念佛佛不誦經佛不持戒佛不犯戒佛無持犯亦不造善惡若欲覓佛須是見性性即是佛若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了却生死根本若不見性即不名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無有出期昔有善星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴為不見性善星既如此今時人講得三五本經論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性性即是佛佛即是自在人無事無作人若不見性終日茫茫向外馳求覓佛元來不得雖無一物可得若求會亦須參善知識切須苦求令心會解生死事大不得空過自誑無益縱有珍寶如山眷屬如恒河沙開眼即見合眼還見麼故知有為之法如夢幻等若不急尋師空過一生然則佛性自有若不因師終不明了不因師悟者萬中希有若自己以緣會合得聖人意即不用參善知識此即是生而知之勝學也若未悟解須勤苦參學因教方得悟若自明了不學亦得不同迷人不能分別皂白妄言宣佛勅謗佛妄法如斯等類說法如雨盡是魔說即非佛說師是魔王弟子是魔民迷人任他指揮不覺墮生死海但是不見性人妄稱是佛此等眾生是大罪人誑他一切眾生令入魔界若不見性說得十二部經教盡是魔說魔家眷屬不是佛家弟子既不辨皂白憑何免生死若見性即是佛不見性即是眾生若離眾生性別有佛性可得者佛今在何處眾生性即是佛性也性外無佛佛即是性除此性外無佛可得佛外無性可得 P. 16

17 問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否答曰不得又問因何不得答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許佛無持犯心性本空亦非垢淨諸法無修無證無因無果佛不持戒佛不修善佛不造惡佛不精進佛不懈怠佛是無作人但有住著心見佛即不許也佛不是佛莫作佛解若不見此義一切時中一切處處皆是不了本心若不見性一切時中擬作無作想是大罪人是癡人落無記空中昏昏如醉人不辨好惡若擬修無作法先須見性然後息緣慮若不見性得成佛道無有是處有人撥無因果熾然作惡業妄言本空作惡無過如此之人墮無間黑暗地獄永無出期若是智人不應作如是見解問曰既若施為運動一切時中皆是本心色身無常之時云何不見本心答曰本心常現前汝自不見問曰心既見在何故不見師云汝曾作夢否答曾作夢問曰汝作夢之時是汝本身否答是本身又問汝言語施為運動與汝別不別答不別師云既若不別即是此身是汝本法身即此法身是汝本心此心從無始曠大劫來與如今不別未曾有生死不生不滅不增不減不垢不淨不好不惡不來不去亦無是非亦無男女相亦無僧俗老少無聖無凡亦無佛亦無眾生亦無修證亦無因果亦無筋力亦無相貌猶如虛空取不得捨不得山河石壁不能為礙出沒往來自在神通透五蘊山渡生死河一切業拘此法身不得此心微妙難見此心不同色心此心是人皆欲得見於此光明中運手動足者如恒河沙及于問著總道不得猶如木人相似總是自己受用因何不識佛言一切眾生盡是迷人因此作業墮生死河欲出還沒只為不見性眾生若不迷因何問著其中事無有一人得會者自家運手動足因何不識故知聖人語不錯迷人自不會曉故知此難明唯佛一人能會此法餘人天及眾生等盡不明了若智慧明了此心方名法性亦名解脫生死不拘一切法拘他不得是名大自在王如來亦名不思議亦名聖體亦名長生不死亦名大仙名雖不同體即是一聖人種種分別皆不離自心心量廣大應用無窮應眼見色應耳聞聲應鼻嗅香應舌知味乃至施為運動皆是自心一切時中但有語言即是自心故云如來色無盡智慧亦復然色無盡是自心心識善能分別一切乃至施為運用皆是智慧心無形相智慧亦無盡故云如來色無盡智慧亦復然四大色身即是煩惱色身即有生滅法身常住而無所住如來法身常不變異故經云眾生應知佛性本自有之迦葉只是悟得本性本性即是心心即是性即此同諸佛心前佛後佛只傳此心除此心外無佛可得顛倒眾生 P. 17

18 不知自心是佛向外馳求終日忙忙念佛禮佛佛在何處不應作如是等見但識自心心外更無別佛經云凡所有相皆是虛妄又云所在之處即為有佛自心是佛不應將佛禮佛但是有佛及菩薩相貌忽爾現前亦切不用禮敬我心空寂本無如是相貌若取相即是魔盡落邪道若是幻從心起即不用禮禮者不知知者不禮禮被魔攝恐學人不知故作是辨諸佛如來本性體上都無如是相貌切須在意但有異境界切不用採括亦莫生怕怖不要疑惑我心本來清淨何處有如許相貌乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相亦不用心生敬重亦莫怕懼我心本來空寂一切相貌皆是妄相但莫取相若起佛見法見及佛菩薩等相貌而生敬重自墮眾生位中若欲直會但莫取一切相即得更無別語都無定實幻無定相是無常法但不取相合他聖意故經云離一切相即名諸佛問曰因何不得禮佛菩薩等答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化皆是外道總不是佛佛是自心莫錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測直見本性名之為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖體本來清淨無有雜穢所有言說皆是聖人從心起用用體本來空名言尚不及十二部經憑何得及道本圓成不用修證道非聲色微妙難見如人飲水冷暖自知不可向人說也唯有如來能知餘人天等類都不覺知凡夫智不及所以有執相不了自心本來空寂妄執相及一切法即墮外道若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是言詞實不是道道本無言言說是妄若夜夢見樓閣宮殿象馬之屬及樹木叢林池亭如是等相不得起一念樂著盡是託生之處切須在意臨終之時不得取相即得除障疑心瞥起即被魔攝法身本來清淨無受只緣迷故不覺不知因茲故妄受報所以有樂著不得自在只今若悟得本來身心即不染習若從聖入凡示現種種雜類等自為眾生故聖人逆順皆得自在一切業拘他不得聖成久矣有大威德一切品類業被他聖人轉天堂地獄無奈他何凡夫神識昏昧不同聖人內外明徹若有疑即不作作即流浪生死後悔無相救處貧窮困苦皆從妄想生若了是心遞相勸勉但無作而作即入如來知見初發心人神識總不定若夢中頻見異境輒不用疑皆是自心起故不從外來夢若見光明出現過於日輪即餘習頓盡法界性見若有此事即是成道之因唯可自知不可向人說或靜園林中行住坐臥眼見光明或大或小莫與人說亦不得取亦是自性光明或靜暗中行住坐臥眼見光明與晝無異不得怪並是自心欲明顯或夜夢中見星月分明亦自心諸緣欲息亦不得向人說夢若昏昏猶如陰暗中行亦是自心煩惱障重 P. 18

19 亦可自知若見本性不用讀經念佛廣學多知無益神識轉昏設教只為標心若識心何用看教若從凡入聖即須息業養神隨分過日若多嗔恚令性轉與道相違自賺無益聖人於生死中自在出沒隱顯不定一切業拘他不得聖人破邪魔一切眾生但見本性餘習頓滅神識不昧須是直下便會只在如今欲真會道莫執一切法息業養神餘習亦盡自然明白不假用功外道不會佛意用功最多違背聖意終日區區念佛轉經昏於神性不免輪迴佛是閑人何用區區廣求名利後時何用但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言我得阿耨菩提此是大罪人十大弟子中阿難多聞第一於佛無識只學多聞二乘外道皆無識佛識數修證墮在因果是眾生報不免生死違背佛意即是謗佛眾生殺却無罪過經云闡提人不生信心殺却無罪過若有信心此人是佛位人若不見性即不用取次謗他良善自賺無益善惡歷然因果分明天堂地獄只在眼前愚人不信現墮黑暗地獄中亦不覺不知只緣業重故所以不信譬如無目人不信道有光明縱向伊說亦不信只緣盲故憑何辨得日光愚人亦復如是現今墮畜生雜類誕在貧窮下賤求生不得求死不得雖受是苦直問著亦言我今快樂不異天堂故知一切眾生生處為樂亦不覺不知如斯惡人只緣業障重故所以不能發信心者不自由他也若見自心是佛不在剃除鬢髮白衣亦是佛若不見性剃除鬚髮亦是外道問曰白衣有妻子婬慾不除憑何得成佛答曰只言見性不言婬慾只為不見性但得見性婬慾本來空寂不假斷除亦不樂著何以故性本清淨故雖處在五蘊色身中其性本來清淨染污不得法身本來無受無飢無渴無寒無熱無病無因愛無眷屬無苦樂無好惡無短長無強弱本來無有一物可得只緣執有此色身因即有飢渴寒熱瘴病等相若不執即一任作為於生死中得大自在轉一切法與聖人神通自在無礙無處不安若心有疑決定透一切境界不過不作最好作了不免輪迴生死若見性旃陀羅亦得成佛問曰旃陀羅殺生作業如何得成佛答曰只言見性不言作業縱作業不同一切業拘他不得從無始曠大劫來只為不見性墮地獄中所以作業輪迴生死從悟得本性終不作業若不見性念佛免報不得非論殺生命若見性疑心頓除殺生命亦不奈他何西天二十七祖只是遞傳心印吾今來此土唯傳一心不言戒施精進苦行乃至入水火登劍輪一食卯齋長坐不臥盡是外道有為法若識得施為運動靈覺之性即諸佛心前佛後佛只言傳心更無別法若識此法凡夫一字不識亦是佛若不識自己靈覺之性假使身破如微塵覓佛終不得也佛者亦名法身亦名本心此心無形相無因果無筋骨猶如虛空取不得不同質礙不同外道此心除如來一人能會其餘眾生迷人不明了此心不離四大色身中若離此心即 P. 19

20 無能運動是身無知如草木瓦礫身是無情因何運動若自心動乃至語言施為運動見聞覺知皆是心動心動用動動即其用動外無心心外無動動不是心心不是動動本無心心本無動動不離心心不離動動無心離心無動離動是心用用是心動即動即用不動不用用體本空空本無動動用同心心本無動故經云動而無所動是故終日見而未曾見終日聞而未曾聞終日覺而未曾覺終日知而未曾知終日行坐而未曾行坐終日嗔喜而未曾嗔喜故經云言語道斷心行處滅見聞覺知本自圓寂乃至嗔喜痛痒何異木人只緣推尋痛痒不可得故經云惡業即得苦報善業即有善報不但嗔墮地獄喜即生天若知嗔喜性空但不執即諸業脫若不見性誦經決無憑說亦無盡略標邪正如是不及一二也說頌曰吾本來茲土傳法救迷情一華開五葉結果自然成江槎分玉浪管炬開金鎖五口相共行九十無彼我血脈論終 P. 20

無心非有非無心此名為中道是知持心學法則心法俱迷不持心學法則心法俱悟凡迷者迷於悟悟者悟於迷正見之人知心空無即超迷悟無有迷悟始名正解正見色不自色由心故色心不自心由色故心是知心色兩相俱生滅有者有於無無者無於有是名真見夫真見者無所不見亦無所見見滿十方未曾有

無心非有非無心此名為中道是知持心學法則心法俱迷不持心學法則心法俱悟凡迷者迷於悟悟者悟於迷正見之人知心空無即超迷悟無有迷悟始名正解正見色不自色由心故色心不自心由色故心是知心色兩相俱生滅有者有於無無者無於有是名真見夫真見者無所不見亦無所見見滿十方未曾有修訂日期 : 2009/04/22 發行日期 : 2009/5/9 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本 : 卍新纂續藏經 Vol. 63, No. 1219 原始資料 : CBETA 人工輸入, 維習安大德提供之 ZENCD 經文 No. 1219 達磨大師悟性論夫道者以寂滅為體脩者以離相為宗故經云寂滅是菩提滅諸相故佛者覺也