Microsoft Word - 048大智度論卷048-MP-03

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1 慧日佛學班第 07 期 大智度論 卷 48 釋四念處品第十九 1 ( 大正 25,402c14-409c16) 釋厚觀 ( ) 經 ( 一 ) 六度是摩訶衍 ( 承上卷 釋摩訶衍品 ) ( 二 ) 十八空 四空是摩訶衍 ( 承上卷 釋摩訶衍品 ) ( 三 ) 百八三昧是摩訶衍 ( 承上卷 47) ( 四 ) 三十七道品是摩訶衍 1 四念處 2 ( 印順法師, 大智度論筆記 [E006]p.296) (1) 總標佛告須菩提 : 菩薩摩訶薩摩訶衍, 所謂四念處 何等四? A 明循身觀不可得 3 須菩提! 菩薩摩訶薩, 內身中循身觀, 亦無身覺, 以不可得故 ; 外身中 內外身中循身觀, 亦無身覺, 以不可得故 勤精進一心, 除世間貪憂 B 循受 心 法觀不可得內受 內心 內法, 外受 外心 外法, 內外受 內外心 內外法, 循法觀, 亦無法覺, 以不可得故 勤精進一心, 除世間貪憂 (2) 別釋 A 明身念處 (A) 依內身說須菩提! 菩薩摩訶薩, 云何內身中循身觀? a 行住坐臥正知而住須菩提! 若菩薩摩訶薩行時知行 住時知住 坐時知坐 臥時知臥 如身所行如是知 須菩提! 菩薩摩訶薩如是內身中循身觀, 勤精進一心, 除世間貪憂, 以不可得故 4 1 ( 大智 八 ) 十六字 =( 大智度論卷第四十八第十九品釋四念處 ) 十七字 宋 元,( 大智度論卷第四十八釋四念處品第十九經作廣乘品 ) 二十二字 明,( 大智度論卷第四十八第十九品釋廣乘品 ) 十七字 宮,( 大智度經論卷第四十八釋第十八品 ) 十五字 聖,( 摩訶般若波羅蜜品第十八四念處品卷五十 ) 十八字 石 ( 大正 25,402d,n.20) 2 參見 大智度論 卷 19( 大正 25,198c10-202b22) 3 循 = 修 聖 石 下同 ( 大正 25,402d,n.22) 4 以不可得故 - 宋 元 明 宮 聖 ( 大正 25,402d,n.23) 1354

2 第四冊 : 大智度論 卷 048 b 來去 衣食 臥覺 語默 坐禪, 常一心 5 6 復次, 須菩提!(403a) 菩薩摩訶薩若來若去, 視瞻一心, 屈申俯仰 7 服僧伽梨 8 執持衣鉢 飲食 臥息 坐立 睡覺 語默, 入禪 出禪, 亦常一心 如是, 須菩提! 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜, 內身中循身觀, 以不可得故 c 繫心觀息復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩內身中循身觀時, 一心念 : 入息時知入息, 出息時知出息 ; 入息長時知入息長, 出息長時知出息長 ; 入息短時知入息短, 出息 9 短時知出息短 譬如旋師 若旋師弟子, 繩長知長, 繩短知短 10 菩薩摩訶薩, 亦如是一心念 : 入息時知入息, 出息時知出息 ; 入息長時知入息長, 出息長時知出息長 ; 入息短時知入息短, 出息短時知出息短 如是, 須菩提! 菩薩摩訶薩內身中循身觀, 勤精進一心, 除世間貪憂, 以不可得故 d 觀身四大復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩觀身四大, 作是念 : 身中有地大 水大 火大 風大 譬如屠牛師 若屠牛弟子, 以刀殺牛, 分作四分, 作四分已, 若立若坐, 觀此四分 11 菩薩摩訶薩亦如是, 行般若波羅蜜時, 種種觀身四大 地大 水大 火大 風大 如是, 須菩提! 菩薩摩訶薩內身中循身觀, 以不可得故 12 e 觀內身不淨: 身三十六種不淨 13 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩觀內身, 從足至頂, 周匝薄皮 14, 種種不淨充滿身中 ; 作是念 : 身中有髮 毛 爪 齒 薄皮 厚皮 筋 肉 骨 髓 脾 腎 心 肝 肺 小腸 大腸 胃 胞 𡱁 尿 15 垢 汗 目 淚 涕 16 唾 5 視瞻 :1. 觀看瞻望 2. 形容顧盼的神態 ( 漢語大詞典 ( 十 ),p.336) 6 屈伸 : 亦作 屈申 1. 屈曲與伸舒 2. 進退 ( 漢語大詞典 ( 四 ),p.29) 7 俯仰 :1. 低頭和抬頭 2. 指前俯後仰 3. 一舉一動 4. 舉動, 舉止 ( 漢語大詞典 ( 一 ),p.1512) 8 參見 一切經音義 卷 12: 僧伽胝( 音知 舊曰僧伽梨, 此云複衣, 即今僧之大衣是也 下從九條上至二十五條, 但取奇數, 九種差別具如律文所說 佛制入王宮時 入聚落時 摧伏外道時 見猛獸時應着此衣 ) ( 大正 54,380c2-3) 9 旋 = 鏇 元 明 * ( 大正 25,403d,n.3) 10 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 如轉輪師或彼弟子, 輪勢長時知輪勢長, 輪勢短時知輪勢短 ( 大正 7,78a19-20) 11 參見 中阿含經 卷 24(98 經 ) 念處經 ( 大正 1,583b4-23), 增壹阿含經 卷 5 12 壹入道品 ( 大正 2,568a23-b1) 12 三十六物 ( 印順法師, 大智度論筆記 E006 p.296) 13 匝 ( ㄗㄚ ):1. 周 ; 圈 2. 環繞, 圍繞 ( 漢語大詞典 ( 一 ),p.958) 14 皮 = 彼 聖 ( 大正 25,403d,n.5) 15 (1) 胞𡱁尿 = 胞屎尿 宋 宮 聖 石,= 脬尿屎 元 明 ( 大正 25,403d,n.7) (2) 𡱁 : 同 屎 玉篇 尸部 : 𡱁, 糞也, 與矢同, 俗又做屎 ( 漢語大字典 ( 二 ),p.970) 1355

3 膿 血 黃 白痰 陰 肪 𦙽 17 腦 膜 譬如田夫倉中, 隔盛雜穀, 種種充滿, 稻 麻 黍 粟 豆 麥 ; 明眼之人, 開倉即知是麻 是黍 是稻 是粟 是麥 是豆, 分別悉知 菩薩摩訶薩亦如是觀是身, 從足至頂, 周匝薄皮, 種種不 (403b) 淨充滿身中 髮毛 爪齒, 乃至腦膜 如是, 須菩提! 菩薩摩訶薩觀內身, 勤精進一心, 除世間貪憂, 以不可得故 21 f 觀外身敗壞: 九相觀 (a) 青瘀膨脹壞相 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩若見棄死人身, 一日 二日, 至于五日, 膖脹 青瘀, 膿汁流出 ; 自念 : 我身亦如是相 如是法, 未脫此法 如是, 須菩提! 菩薩摩訶薩內身中循身觀, 勤精進一心, 除世間貪憂, 以不可得故 (b) 噉相 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩若見棄死人身, 若六日 若七日, 烏 鵄 22 雕 23 鷲 犲豺狼 狐 狗如是等種種禽獸爴裂食之 ; 自念 : 我身如是相 如是法, 未脫此法 如是, 須菩提! 菩薩摩訶薩內身中循身觀, 勤精進一心, 除世間貪憂, 以不可得故 (3) 脬 ( ㄆㄠ ): 膀胱 ( 漢語大詞典 ( 六 ),p.1282) 16 目淚涕 = 淚涕涎 宋 宮,= 淚洟涎 元 明,= 淚涕 聖 石 ( 大正 25,403d, n.8) 17 𦙽 ( ㄕㄢ ): 脂肪 太平御覽 卷八百六十四引 通俗文 : 脂在脊曰肪, 在骨曰𦙽 ( 漢語大字典 ( 三 ),p.2060) 18 膜 ( ㄇㄛˊ):1. 人或動植物體內的薄皮形組織, 具有保護作用 素問 痹論 : 故循皮膚之中, 分肉之間, 熏於肓膜, 散於胸腹 ( 漢語大詞典 ( 六 ),p.1360) 19 田夫 : 農夫 ( 漢語大詞典 ( 七 ),p.1270) 20 倉 ( ㄘㄤ ):1. 貯藏糧食的場所 ( 漢語大詞典 ( 一 ),p.1438) 21 九相, 參見 大智度論 卷 21( 大正 25,217a-218c) 然此處經說與論卷 21 略異 ; 而其次第與 中阿含經 卷 24(98 經 ) 念處經 ( 大正 1,583b23-c24) 增壹阿含經 卷 5 12 壹入道品 ( 大正 2,568b3-27) 相近 另參見 瑜伽師地論 卷 30( 大正 30,452a-c) 22 (1) 鵄 : 同 鴟 玉篇 鳥部 : 鴟, 鳶屬 鵄, 同鴟 ( 漢語大字典 ( 七 ),p.4629) (2) 鴟 ( ㄔ ):1. 鳶屬 鷂鷹 唐韓愈 祭馬僕射文 : 鳩鳴雀乳, 不見梟鴟 明李時珍 本草綱目 禽四 鴟 : 鴟似鷹而稍小, 其尾如舵 極善高翔, 專捉雞雀 2. 貓頭鷹的一種 ( 漢語大詞典 ( 十二 ),p.1081) 23 雕 ( ㄉㄧㄠ ):1. 同 鵰 一種大型猛禽 嘴呈鉤狀, 視力很強, 腿部羽毛直達趾間, 雌雄同色 也叫鷲 ( 漢語大詞典 ( 十一 ),p.841) 24 鷲 :1. 雕的別名 ( 漢語大詞典 ( 十二 ),p.1161) 25 爴 ( ㄐㄩㄝˊ): 同 攫 唐玄應 一切經音義 卷一: 爴裂,( 爴 ) 宜作攫, 九縛, 居碧二反 說文 : 攫, 爪持也 淮南子 云 : 獸窮則攫, 是也 龍龕手鑑 爪部 : 爴, 俗, 正合作 攫 字 ( 漢語大字典 ( 三 ),p.2036) 26 是 = 身 聖 ( 大正 25,403d,n.12) 1356

4 第四冊 : 大智度論 卷 048 (c) 膿爛相 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩若見棄死人身, 禽獸食已, 不淨爛臭 ; 自念 : 我身如是相 如是法, 未脫此法 乃至除世間貪憂 (d) 血塗相 27 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩若見棄死人身, 骨鎖血肉塗染, 筋骨相連 ; 自念 : 我身如是相 如是法, 未脫此法 乃至除世間貪憂 (e) 異赤相 28 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩若見棄死人身, 骨瑣血肉已離, 筋骨相連 ; 自念 : 我身如是相 如是法, 未脫此法 乃至除世間貪憂 (f) 分散相 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩若見棄死人身, 骨瑣已散在地 ; 自念 : 我身如是相 如是法, 未脫此法 如是, 須菩提! 菩薩摩訶薩觀內身, 乃至除世間貪憂 (g) 骨相 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩若見棄 (403c) 死人身, 骨散在地, 腳骨異處, 膞 骨 髀骨, 腰骨 肋骨, 脊骨 手骨, 項骨 髑髏, 各各異處 ; 自念 : 我身如是相 如是法, 未脫此法 如是, 須菩提! 菩薩摩訶薩觀內身, 乃至除世間貪憂 (h) 白骨相 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩見是棄死人骨在地, 歲久風吹日曝, 色白如貝 ; 自念 : 我身如是相 如是法, 未脫此法 如是, 須菩提! 菩薩摩訶薩觀內 身, 乃至除世間貪憂, 以不可得故 (i) 散壞相 27 鎖 = 瑣 聖 石 * ( 大正 25,403d,n.16) 28 瑣 = 鎖 宋 * 元 * 明 * ( 大正 25,403d,n.17) 29 (1) 膞 = 𨄔 宋 宮 聖,= 踹 元,= 腨 明 ( 大正 25,403d,n.18) (2) 膞 ( ㄔㄨㄣˊ): 股骨, 祭祀用牲後體的一部分 儀禮 少牢饋食禮 : 司馬升羊右胖, 髀不升, 肩 臂 臑 膞 骼 實于一鼎 鄭玄注 : 膞 骼, 股骨 ( 漢語大詞典 ( 六 ),p.1369) (3) 踹 ( ㄔㄨㄢˇ): 小腿肚 靈樞經 經脈 : 脾足太陰之脈, 起于大指之端, 循指內側白肉際, 過核骨後, 上內踝前廉, 上踹內, 循脛骨後, 交出厥陰之前 張隱庵集注 : 踹, 足肚也, 亦名腓腸 ( 漢語大詞典 ( 十 ),p.518) 30 髀 ( ㄅㄧˋ):1. 大腿骨 2. 指股部, 大腿 ( 漢語大詞典 ( 十二 ),p.408) 31 肋 = 勒 宋 宮 聖 石 ( 大正 25,403d,n.19) 32 印順法師, 大智度論 ( 標點本 ),p.1815: 下有大段經文, 應移回於此 33 (1) 印順法師, 大智度論 ( 標點本 ),p.1828: 此下共二千三百零八字, 應與前段經文啣接 (2) 案 : 依據印順法師, 大智度論 ( 標點本 ),p.1815 p.1828 p.1836 校勘之說明, 以及配合論釋, 從 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩見是棄死人骨在地, 歲久, 其色如鴿 以 1357

5 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩見是棄死人骨在地, 歲久 34, 其色如鴿, 腐朽爛壞, 與土共合, 自念 : 我身如是法 如是相, 未脫此法 g 結[ 於內身中循身觀 ] 如是, 須菩提! 菩薩摩訶薩內身中循身觀, 勤精進一心, 除世間貪憂, 以不可得故 (B) 例同外身 內外身外身 內外身亦如是 B 例同受 心 法念處受念處 心念處 法念處亦應如是廣說 須菩提! 是名菩薩摩訶薩摩訶衍 2 四正勤( 印順法師, 大智度論筆記 [E006]p.296) 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩摩訶衍, 所謂四正勤 何等四? 須菩提! 菩薩摩訶薩未生諸惡不善法為不生故, 欲生勤精進攝心行道 ; 已生諸惡不善法為斷故, 欲生勤精進攝心行道 ; 未生諸善法為生故, 欲生勤精進攝心行道 ; 已生諸善法為住不失修滿增廣故, 欲生勤精進攝心行道 以不可得故 須菩提! 是名菩薩摩訶薩摩訶衍 3 四如意分( 印順法師, 大智度論筆記 [E006]p.296) 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩摩訶 (406b) 衍, 所謂四如意分 何等四? 欲定斷行成就修如意分, 心定斷行成就修如意分, 精進定斷行成就修如意分, 思惟定斷行成就修如意分 以不可得故 須菩提! 是名菩薩摩訶薩摩訶衍 4 五根復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩摩訶衍, 所謂五根 何等五? 信根 精進根 念根 定根 慧根 是名菩薩摩訶薩摩訶衍, 以不可得故 5 五力復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩摩訶衍, 所謂五力 何等五? 信力 精進力 念力 定力 慧力 是名菩薩摩訶薩摩訶衍, 以不可得故 6 七覺分復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩摩訶衍, 所謂七覺分 何等七? 菩薩摩訶薩修念覺分, 依離 依無染 向涅槃 ; 擇法覺分 精進覺分 喜 下, 至 十八 智慧知見現在世無礙無障 須菩提! 是名菩薩摩訶薩摩訶衍, 以不可得故, 共二千三百零八字之經文, 從 大智度論 卷 48( 大正 25,406a15-407c9), 前移至此 34 歲久 - 宋 元 明 宮 ( 大正 25,406d,n.4) 1358

6 第四冊 : 大智度論 卷 048 覺分 除覺分 定覺分 捨覺分, 依離 依無染 向涅槃 以不可得故, 是名菩薩摩訶薩摩訶衍 7 八聖道分復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩摩訶衍, 所謂八聖道分 何等八? 正見 正思惟 正語 正業 正命 正精進 正念 正定 是名菩薩摩訶薩摩訶衍, 以不可得故 ( 五 ) 三三昧是摩訶衍復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩摩訶衍, 所謂三三昧 何等三? 空 無相 無作三昧 1 空三昧 空三昧 名諸法自相空, 是為空解脫門 2 無相三昧 無相 名壞諸法相, 不憶不念, 是為無相解脫門 3 無作三昧 無作 名諸法中不作願, 是為無作解脫門 35 是名菩薩摩訶薩摩訶衍, 以不可得故 ( 六 ) 十一智是摩訶衍復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩摩訶衍, 所謂苦智 集智 滅智 道智 盡智 無生智 法智 比智 世智 他心智 如實智 1 苦智云何名苦智? 知苦不生, 是名苦智 2 集智云何名集智? 知集應斷, 是名集智 3 滅智云何名滅智? 知苦滅, 是名滅智 4 道智云何名道智? 知八聖道分, 是名道智 5 盡智云何名盡智? 知諸 (406c) 婬怒癡盡, 是名盡智 6 無生智云何名無生智? 知諸有中無生, 是名無生智 36 7 法智云何名法智? 知五眾本事分別知無, 是名法智 三三昧 : 法自相空, 法無異相, 法中不作 ( 印順法師, 大智度論筆記 E003 p.289) 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 云何無生智? 善現! 若智以無所得而為方便, 知諸有趣永不復生, 是為無生智 ( 大正 7,80b18-20) 1359

7 8 比智 云何名比智? 知眼無常乃至意觸因緣生受無常, 是名比智 9 世智 云何名世智? 知因緣 名字, 是名世智 10 他心智 云何名他心智? 知他眾生心, 是名他心智 11 如實智 云何名如實智? 知諸佛一切種智, 是名如實智 須菩提! 是名菩薩摩訶薩摩訶衍, 以不可得故 ( 七 ) 三根是摩訶衍 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩摩訶衍, 所謂三根 : 未知欲知根 知根 知者根 1 未知欲知根 云何名未知欲知根? 諸學人未得果信根 精進根 念根 定根 慧根, 是名未知欲知根 38 2 知根 云何名知根? 諸學人得果信根乃至慧根, 是名知根 39 3 知者根 云何名知者根? 諸無學人 若阿羅漢 若辟支佛 諸佛信根乃至慧根, 是名知者根 須菩提! 是名菩薩摩訶薩摩訶衍, 以不可得故 ( 八 ) 覺觀等三三昧是摩訶衍 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩摩訶衍, 所謂三三昧 何等三? 有覺有觀三昧, 無覺有觀三昧, 無覺無觀三昧 1 有覺有觀三昧 云何名有覺有觀三昧? 離諸欲 離惡不善法, 有覺有觀, 離生喜樂入初禪, 是名有覺有觀三昧 2 無覺有觀三昧 云何名無覺有觀三昧? 初禪二禪中間, 是名無覺有觀三昧 3 無覺無觀三昧 云何名無覺無觀三昧? 從二禪乃至非有想非無想定, 是名無覺無觀三昧 是名菩薩摩訶薩摩訶衍, 以不可得故 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 云何法智? 善現! 若智以無所得而為方便, 知五蘊差別相, 是為法智 ( 大正 7,80b3-4) 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 云何未知當知根? 善現! 若諸有學補特伽羅, 於諸聖諦未已現觀, 所有信根 精進根 念根 定根 慧根, 是為未知當知根 ( 大正 7,80b24-26) 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 云何已知根? 善現! 若諸有學補特伽羅, 於諸聖諦已得現觀, 所有信根 精進根 念根 定根 慧根, 是為已知根 ( 大正 7,80b26-29) 1360

8 第四冊 : 大智度論 卷 048 ( 九 ) 十念是摩訶衍 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩摩訶衍, 所謂十念 何等十? ( 1 ) 念佛 ( 2 ) 念法 ( 3 ) 念僧 ( 4 ) 念戒 ( 5 ) 念捨 ( 6 ) 念天 ( 7 ) 念滅 40 ( 8 ) 念出入息 ( 9 ) 念身 ( 10 ) 念死 須菩提! 是名菩薩摩訶薩摩訶衍, 以不可得故 ( 十 ) 四禪 四無量心 四無色定 八背捨 九次第定等諸禪定是摩訶衍 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩摩訶衍, 所謂四禪 四無量心 (407a) 四無色定 八背捨 九次第定 須菩提! 是名菩薩摩訶薩摩訶衍, 以不可得故 ( 十一 ) 佛十力是摩訶衍 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩摩訶衍, 所謂佛十力 何等十? ( 1 ) 佛如實知一切法是處不是處相, 一力也 ; ( 2 ) 如實知他眾生過去 未來 現在諸業諸受法, 知造業處 知因緣 知報, 二力也 ; ( 3 ) 如實知諸禪 解脫 三昧 定垢淨分別相, 三力也 ; ( 4 ) 如實知他眾生諸根上下相, 四力也 ; ( 5 ) 如實知他眾生種種欲解, 五力也 ; ( 6 ) 如實知世間種種無數性, 六力也 ; ( 7 ) 如實知一切至處道, 七力也 ; ( 8 ) 知種種宿命, 有相 有因緣, 一世 二世乃至百千世, 劫初劫盡, 我在彼眾生中生 如是姓, 如是名, 如是飲食 苦樂 壽命長短 ; 彼中死 是間生, 是間死 還生是間, 此間生姓名 飲食 苦樂 壽命長短亦如是, 八力也 ; ( 9 ) 佛天眼淨, 過諸天眼 41, 見眾生死時生時 端正醜陋 若大若小 若墮惡道若墮善道 ; 如是業因緣受報 是諸眾生惡身業成就 惡口業成就 惡意業成就, 謗毀聖人, 受邪見業因緣故, 身壞死時入惡道, 生地獄中 ; 是諸眾生善身業成就, 善口業成就, 善意業 42 成就, 不謗毀聖人, 受正見業因緣故, 身就壞時入善道, 生天上, 九力也 ; ( 10 ) 佛如實知諸漏盡故, 無漏心解脫, 無漏慧解脫 ; 現在法中自證知入是法, 所謂我生已盡, 梵行已作, 從今世不復見後世, 十力也 須菩提! 是名菩薩摩訶薩摩訶衍, 以不可得故 ( 十二 ) 四無所畏是摩訶衍 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩摩訶衍, 所謂四無所畏 何等四? 1 正知一切法無所畏 佛作誠言 : 我是一切正智人 若有沙門 婆羅門, 若天 若魔 若梵 若復餘 眾, 如實難言 : 是法(407b) 不知 乃至不見是微畏相 43 以是故, 我得安隱, 得無所畏, 安住聖主處, 在大眾中師子吼, 能轉梵輪 ; 諸沙門 婆羅門, 若天 若魔 若梵 若復餘眾, 實不能轉 一無畏也 2 盡一切漏習無所畏 佛作誠言 : 我一切漏盡 若有沙門 婆羅門, 若天 若魔 若梵 若復餘眾, 滅 = 善 宋 元 明 宮 聖 ( 大正 25,406d,n.26) 天 = 人 宮 ( 大正 25,407d,n.8) 就壞 = 壞死 宋 元 明 宮 聖 石 ( 大正 25,407d,n.14) 相 = 根 聖 ( 大正 25,407d,n.16) 1361

9 如實難言 : 是漏不盡 乃至不見是微畏相 以是故, 我得安隱, 得無所畏, 安住聖主處, 在大眾中師子吼, 能轉梵輪 ; 諸沙門 婆羅門, 若天 若魔 若梵 若復餘眾, 實不能轉 二無畏也 3 說一切障道法無所畏 佛作誠言 : 我說障法 若有沙門 婆羅門, 若天 若魔 若梵 若復餘眾, 如實難言 : 受是法不障道 乃至不見是微畏相 以是故, 我得安隱, 得無所畏, 安住聖主處, 在大眾中師子吼, 能轉梵輪 ; 諸沙門 婆羅門, 若天 若魔 若梵 若復餘眾, 實不能轉 三無畏也 4 說盡苦聖道無所畏 佛作誠言 : 我所說聖道, 能出世間, 隨是行能盡苦 若有沙門 婆羅門, 若天 若魔 若梵 若復餘眾, 如實難言 : 行是道不能出世間, 不能盡苦 乃至不見是微畏相 以是故, 我得安隱, 得無所畏, 安住聖主處, 在大眾中師子吼, 能轉梵輪 ; 諸沙門 婆羅門, 若天 若魔 若梵 若復餘眾, 實不能轉 四無畏也 須菩提! 是名菩薩摩訶薩摩訶衍, 以不可得故 ( 十三 ) 四無礙智是摩訶衍 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩摩訶衍, 所謂四無礙智 何等四? 義無礙 法無礙 辭無礙 樂說無礙 1 義無礙智 義無礙者, 知諸法實相義 2 法無礙智 法無礙者, 知諸法名 3 辭無礙智 辭無礙者, 言辭中無礙 4 樂說無礙智 44 樂說無礙者, 審諦言無盡 45 須菩提! 是名菩薩摩訶薩摩訶衍, 以不可得故 ( 十四 ) 十八不共法是摩訶衍 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩摩訶衍, 所謂十八不共法 何等十八?(407c) 一 諸佛身無失, 二 口無失, 三 念無失 ; 四 無異想 ; 五 無不定心 ; 六 無不知已捨心 ; 七 欲無減, 八 精進無減, 九 念無減, 十 慧無減, 十一 解脫無減, 十二 解脫知見無減 ; 十三 一切身業隨智慧行, 十四 一切口業隨智慧行, 十五 一切意業隨智慧行 ; 十六 智慧知見過去世無礙無障, 十七 智慧知見未來世無礙無障, 十八 智慧知見現在世無礙無障 須菩提! 是名菩薩摩訶薩摩訶衍, 以不可得故 審諦 : 亦作 審諟 1. 慎密 2. 詳備, 周備 3. 精當 ; 確當 4. 仔細考察或觀察 ( 漢語大詞典 ( 三 ),p.1633) 45 義無 盡 三十七字 - 宋 元 明 宮 ( 大正 25,407d,n.20) 1362

10 第四冊 : 大智度論 卷 048 論 ( 四 ) 三十七道品是摩訶衍 1 別釋四念處 (1) 設九問並答 A 設九問 問曰 : (1 ) 四念處中有種種觀, 何以但說十二種觀 所謂若內, 若外, 若內外? 47 (2 ) 復次, 何等是內? 何等是外? 內外觀已, 何以復別說 內外? (3 ) 復次, 四念處中, 一念處是內, 內法中攝, 所謂 心 ; 二念處是外, 外法中攝, 所謂 受 與 法 ; 一念處是內外, 內外法中攝, 所謂 身 何以說四法都是內 都是外 都是內外? (4 ) 何以不但言 觀身, 而言 循身觀? (5 ) 云何觀身而不生身覺? (6 ) 何以言 勤精進一心? 三十七品皆應言 一心, 何以但此中言 一心? (7 ) 此中若修行四念處時, 一切五蓋應除, 何以獨言 除貪? 世間喜亦能妨道, 何以但言 除憂? (8 ) 觀身法種種門 無常 苦 空 無我等, 今何以但言 不淨? (9 ) 48 若但觀不淨, 何以復念身四威儀等? 此事易知, 何足問! B 答九問 答曰 : 舉身念處說 (A) 答第 1 問 : 但說十二種觀之理由 是十二種觀, 行者從此得定心 先來三種邪行, 若內 若外 若內外 ; 破三種邪行, 是故有三種正行 有人著內情多, 著外情少 ; 如人為身故, 能捨妻子 親屬 寶物 有人著外情多, 著內情少 ; 如人貪財喪身, 為欲沒命 46 (1) 印順法師, 大智度論 ( 標點本 ),p.1836: 上一大段二千三百零八字至此止 (2) 案 : 依據印順法師, 大智度論 ( 標點本 ),p.1815 p.1828 p.1836 校勘之說明, 以及配合論釋, 從 復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩見是棄死人骨在地, 歲久, 其色如鴿 以下, 至 十八 智慧知見現在世無礙無障 須菩提! 是名菩薩摩訶薩摩訶衍, 以不可得故, 共二千三百零八字之經文, 從 大智度論 卷 48( 大正 25,406a15-407c9), 前移至此 47 大智度論 卷 31 1 序品 : 修四念處十二種觀: 所謂初觀內身, 三十六種不淨充滿, 九孔常流, 甚可厭患, 淨相不可得 ; 淨相不可得故, 名內空 行者既知內身不淨, 觀外所著, 亦復如是, 俱實不淨 ; 愚夫狂惑, 為婬欲覆心, 故謂之為淨 觀所著色, 亦如我身淨相不可得, 是為外空 行者若觀己身不淨, 或謂外色為淨 ; 若觀外不淨, 或謂己身為淨 今俱觀內外 : 我身不淨, 外亦如是 ; 外身不淨, 我亦如是, 一等無異, 淨不可得, 是名內外空 行者思惟 : 知內外身俱實不淨, 而惑者愛著, 愛著深故, 由以受身, 身為大苦, 而愚以為樂 ( 大正 25,285c27-286a10) 48 此 = 比 聖 ( 大正 25,403d,n.27) 1363

11 有人著內外情多 是故說三種正行 (B) 答第 2 問 : 明內觀 外觀已, 復別說內外觀之理由 a 明內身 外身 復次, ( 1 ) 自身名內身, 他身名外身 ; ( 2 ) 49 九受入名為內身, 九不受入名為外身 ; ( 3 ) 眼等五情名為內身, 色等五塵名為外身 如是等, 分別內 外 50 b 觀法次第 : 內觀 外觀 內外觀 (a) 內觀 行者先以不淨 無常 苦 空 無我等智慧觀內身, 不得是身好相 若淨相, 若常相, 若樂, 若我, 若實 (b) 外觀 內既不得, 復 (404a) 觀外身, 求淨 常 我 樂 實亦不可得 (c) 內外觀 若不得, 便生疑 : 我觀內時, 於外或錯 ; 觀外時, 於內或錯 今內外一時俱觀, 亦不可得 是時心得正定, 知是身不淨 無常 苦 空 無我, 如病 如癰 如瘡, 九孔流穢, 是為行廁 ; 不久破壞 離散 盡滅 51 死相 ; 常有飢渴 寒熱 鞭杖 繫閉, 罵詈 毀呰 52 老病等諸苦常圍遶, 不得自在 內空無主 53, 亦無知者 見者, 作者 受者, 但空諸法因緣和合而有, 自生自滅, 無所繫屬, 猶如草木, 是故內外俱觀 (C) 答第 3 問 : 身 受 心 法皆有內 外 內外 餘內 外義, 如十八空中說 參見 大智度論疏 卷 15: 現在扶根四塵及五根, 此九入盡是內色, 能受生於識, 故名內有受色, 此即是九受入也 不受者, 謂過未四塵 五根等九入, 雖屬內色而不能受生我識, 故云不受 而內色如髮爪等, 以不知痛故, 雖是內色, 亦不能生受, 亦屬不受色, 不名根也 ( 卍新續藏 46,849b13-18) 50 身 (5) 自身 他身 ; 五情 五塵 ; 四大 造色 ; 覺受 不覺受 ; 自身 外人事物 受 (6) 身受 心受 ; 五識相應受 意識相應受 ; 內六入生邊 外六入生邊 ; 粗 細 ; 緣內 緣外 ; 一零八受 餘受 四念處之內外觀 心 (4) 緣外 緣內 ; 五識 心意識 ; 攝心 亂心 ; 內五蓋七覺相應 外五蓋七覺相應 法 (2) 緣內, 緣外 無為 不相應 ; 心所, 無為 不相應 ( 印順法師, 大智度論筆記 [A032]p.60) 51 繫 = 禁 宮 ( 大正 25,404d,n.3) 52 (1) 毀呰 : 見 毀訾 ( 漢語大詞典 ( 六 ),p.1497) (2) 毀訾 ( ㄗˇ): 毀謗, 非議 ( 漢語大詞典 ( 六 ), p.1499) 53 主 = 生 聖 ( 大正 25,404d,n.5) 54 參見 正觀 (6),p.130: 大智度論 卷 31( 大正 25,285c23-287c24) 另參見卷 19( 大正 25,202a5-b22;203b10-204a26) 1364

12 第四冊 : 大智度論 卷 048 (D) 答第 4 問 : 循身觀 循身觀 者, 尋隨觀察, 知其不淨, 衰老病死, 爛壞臭處, 骨節腐敗, 摩滅歸土 如我此身, 覆以薄皮, 令人狂惑, 憂畏萬端 以是故, 如身相內外隨逐, 本末觀察 又如佛說循身觀法 (E) 答第 5 問 : 觀身而不生身覺 a 不取身一異相而生戲論 不生身覺 者, 不取身一異相而生戲論 眾生於是身中起種種覺 有生淨覺, 有生不淨覺 ; 有生瞋覺, 念他過罪 ; 有人觀此身 : 身為何法? 諸身分邊為一? 為異? 不生如是種種覺 所以者何? 無所利益, 妨涅槃道故 b 菩薩不取身相而能觀身復次, 餘凡夫 聲聞人取身相能觀身, 菩薩不取身相而能觀身 (F) 答第 6 問 : 勤精進一心 勤精進一心 者, 餘世事巧便, 從無始世界來, 常習常作, 如離別常人易, 離別知識難 ; 離別知識易, 離別父子難 ; 離別父子易, 自離其身難 ; 自離其身易, 離其心者難 自不一心勤精進, 此不可得! 譬如攢燧求火, 一心勤著, 不休不息, 乃可得火, 是故說 一心勤精進 (G) 答第 7 問 : 但言 除貪憂 之理由 a 貪除則五蓋盡去故 除世間貪 憂 者, 貪除則五蓋盡去 ; 猶如破竹, 初節既破, 餘節皆去 b 行者多生貪憂二心故復次, 行者遠 (404b) 離五欲, 出家學道, 既捨世樂, 未得定樂, 或時心生憂念, 如魚樂水 57 心相如是, 常求樂事, 還念本所欲 行者多生是二心, 是故佛說 當除貪 憂 58 說 貪, 即是說世間喜, 以相應故 (H) 答第 8 問 : 但言 觀身不淨 之理由 a 先生淨倒後生餘倒, 故初說不淨觀初觀不淨者, 人身不淨, 薄皮覆故, 先生淨相, 後生餘倒 以是故, 初說不淨觀 b 眾生多著貪欲取淨相故先說觀身不淨復次, 眾生多著貪欲, 取淨相 ; 瞋恚 邪見不爾故 是以先治貪欲, 觀不淨 55 攢 = 鑽 宋 元 明 宮 * [* 1] ( 大正 25,404d,n.11) 56 燧 ( ㄙㄨㄟˋ):1. 古代取火用具 火鏡, 一種青銅凹面鏡, 用以向日取火 2. 古代取火用具 木燧, 按季節用不同的木料製成, 鑽以取火 ( 漢語大詞典 ( 七 ),p.264) 57 水 = 外 聖 ( 大正 25,404d,n.13) 58 是 - 宋 元 明 宮 ( 大正 25,404d,n.14) 1365

13 (I) 答第 9 問 : 但應觀身不淨, 何以復念身四威儀 a 行住坐臥正知而住,b 來去 衣食 臥覺 語默 坐禪, 常一心念身四威儀等者, 先欲破身賊 ; 得一心人, 所為之事皆能成辦, 以是故先尋 59 繹其身所為 所行 來去 臥覺 坐禪 60 觀身所作, 常一心安詳, 不錯不亂 作如是觀察, 以不淨, 三昧易得 c 繫心觀息[ 十六勝行 ] 身雖安詳, 內有種種惡覺觀, 破亂其心 ; 以是故, 說安那波那十六分以防覺觀 安那般那義, 如先說 61 身既安詳, 心無錯亂, 然後行不淨觀, 安隱牢固 若先行不淨觀, 狂心錯亂故, 不淨反作淨相 佛法中, 此二法名甘露初門 62 不淨觀者, 所謂菩薩摩訶薩觀身如草木瓦石無異 d 觀身為四大假合是身外四大變為飲食, 充實內身 堅者是地, 濕者是水, 熱者是火, 動者是風 ; 是四事入內即是身 是四分中, 各各無我 無我所, 隨逐自相, 不隨人意 苦 空等亦如是說 若坐 若立 者, 臥則懈怠 身不動故, 心亦不動 ; 行則心亂 身不靜故, 心亦不靜 欲以眼見事況所不見, 故說譬喻 : 牛 即是行者身, 屠兒 即是行者, 刀 是利智慧, 奪牛命 即是破身一相, 四分 即是四大 屠者觀牛四分, 更無別牛, 亦非是牛 ; 行者觀身四大亦如是 是四大不名為身 所以者何? 此 (404c) 四, 身一故 ; 又四大是總相, 身是別相 ; 若外四大不名為身, 入身中假名為身 我不在四大中, 四大不在我中 ; 63 我去四大遠, 但以顛倒妄計為身 用是散空智慧分別四大及造色, 然後入三念處, 得入道 59 繹 = 詳 石 ( 大正 25,404d,n.16) 60 禪觀 = 立覺 石 ( 大正 25,404d,n.17) 61 (1) 參見 大智度論 卷 22 1 序品 : 念是二種天: 生天 生淨天 如是等天, 是名念天 念安那般那者, 如禪經中說 ( 大正 25,228a1-3) (2) 參見 正觀 (6),p.129, 注 125: 大智度論 在解說 大品般若經 初品的八念時, 其中的安那般那只在 大智度論 卷 22 提到 念安那般那者, 如 禪經 中說, 但沒有詳細說明 62 二甘露門 : 一 安般, 二 不淨 ( 印順法師, 大智度論筆記 E006 p.296) 63 去 = 法 聖 ( 大正 25,404d,n.26) 1366

14 第四冊 : 大智度論 卷 048 e 觀內身不淨: 身三十六種不淨又此身從足至髮 從髮至足, 周匝薄皮 ; 反覆思惟, 無一淨處 髮毛等乃至腦膜, 略說則三十六, 廣說則眾多 穀倉 是身, 農夫 是行者, 田種穀 是行者身業因緣 結實入倉 是行者因緣熟得身 稻 麻 黍 粟等 是身中種種不淨 農夫開倉, 即知麻 黍 麥 豆種種別異 是行者不淨觀, 以慧眼開見是身倉, 知此身中不淨充滿, 必當敗壞 若他來害, 若當自死 此身中但有屎尿不淨 種種惡露等 f 觀外身敗壞 (a) 先觀己未壞身, 利根人即生患厭, 鈍根人觀死人已壞身乃生患厭已觀內身不淨, 今觀外身敗壞 ; 是故說二種不淨 : 一者 已壞, 二者 未壞 先觀己身未壞有識, 若結使薄 利根人即生患厭 ; 鈍根結厚者, 觀死人已壞, 可畏可惡 (b) 觀死屍 [ 九相觀 ] Ⅰ 觀死屍一至五日: 青瘀膨脹, 膿血流出, 腹脹破裂, 五臟爛壞若死一日至五日, 親里猶尚守護 ; 是時禽獸未食, 青瘀 膖脹 膿血流出 腹脹破裂 五藏爛壞, 屎尿臭處, 甚可惡厭 行者心念 : 此色先好, 行來 言語, 妖蠱姿則 66, 惑亂人情, 淫者愛著 ; 今者觀之, 好色安在? 如佛所說, 真是幻法, 但誑無智之眼! 今此實事露現, 行者即念 : 我身與彼, 等無有異 ; 未脫此法, 云何自著 著彼? 又亦何為自重輕他? 如是觀已, 心則調伏, 可以求道, 能除世間貪憂 Ⅱ 觀死屍過六 七日: 鳥獸競食, 皮肉皆盡, 但有白骨, 分散異處又復思惟 : 此屍初死之時, 鳥獸見之, 謂非死人, 不敢來近 ; 以是故說 過 六七日, 親戚既去, 烏鷲 野干之 (405a) 屬競來食之 皮肉既盡, 日日變異, 以是故說 但有骨人 見其如此, 更生厭心, 念言 : 是心肝皮肉, 實無有我, 但因是身合集罪福因緣, 受苦無量! 即復自念: 我身不久, 會當如是, 未離此法 或時行者見骨人在地, 雨水澆浸, 日曝風吹, 但有白骨 ; 或見久骨筋斷節解, 分散異處, 其色如鴿 ; 或腐朽爛壞, 與土同色 64 (1) 蠱 = 冶 元 明 宮 ( 大正 25,404d,n.34) (2) 妖蠱 :1. 艷麗 2. 謂以邪術蠱惑害人 ( 漢語大詞典 ( 四 ),p.308) (3) 妖冶 ( ㄧㄝˇ):1. 艷麗 2. 指艷而不正 ( 漢語大詞典 ( 四 ),p.304) 65 姿 :1. 容貌, 姿態 ( 漢語大詞典 ( 四 ),p.345) 66 則 :11. 形跡 敦煌變文集 難陀出家緣起 : 唯願世尊莫形則, 要甚從頭請說看 ( 漢語大詞典 ( 二 ),p.695) 67 烏 = 鳥 宋 元 明 宮 ( 大正 25,404d,n.37) 68 野干 : 獸名 ( 唐 ) 玄應 一切經音義 卷 24: 野干, 梵言 悉伽羅 形色青黃, 如狗群行, 夜鳴, 聲如狼也 字有作 射干 ( 漢語大詞典 ( 十 ),p.404) 1367

15 (2) 依四念處修四聖行 破四顛倒 觀四諦 A 修四聖行 (A) 身念處初觀三十六物, 死屍膖脹, 一日至五日, 是不淨觀 鳥獸來食, 乃至與土同色, 是無常觀 是中求我 我所不可得, 如先說 因緣生, 不自在故, 69 是非我觀 觀身相如此, 無一可樂 ; 若有著者, 則生憂苦, 是名苦觀 以四聖行觀外身, 自知己身亦復如是, 然後內外俱觀 若心散亂, 當念老病死 三惡道苦, 身命無常, 佛法欲滅 如是等, 鞭心令伏, 還繫不淨觀中, 是名 勤精進 一心勤精進故, 能除貪 憂 (B) 受念處貪 憂二賊, 劫我法寶 ; 行者作是念 : 是身無常, 不淨可惡 ; 如此眾生, 何故貪著此身, 起種種罪因緣? 如是思惟已, 知是身中有五情 外有五欲, 和合故生世間顛倒樂! 人心求樂, 初無住時 當觀此樂為實為虛? 身為堅固, 猶尚散滅, 何況此樂! 此樂亦無住處 未來未有, 過去已滅, 現在不住, 念念皆 70 滅 ; 以遮苦故名樂, 無有實樂! 譬如飲食, 除飢渴苦故, 暫以為樂, 過度則復生苦, 如先破樂中說 71 則知世間樂皆從苦因緣生, 亦能生苦果 ; 誑人須臾, 後 72 苦無量 譬如美食雜毒, 食雖香美, 毒則害人 ; 世間樂亦如是 (C) 心念處 73 婬欲煩惱等毒故奪智 (405b) 慧命, 心則狂惑, 捨利取衰 誰受此樂? 唯有心識 諦觀此心念念生滅, 相續有故, 可得取相 ; 譬如水波 燈焰 74 受苦心非樂心, 受樂心非苦心, 受不苦不樂心非苦樂心 時相各異, 以是故心無常 (D) 法念處無常故不自在, 不自在故無我 75 想 思 憶念等亦如是 餘三念處內外相如先說 參見 正觀 (6),p.129: 大智度論 卷 6( 大正 25,104b16-29) 卷 19(199b27-c2;200b26-c27; 203b23-28) 卷 21(218a1-2) 卷 22(222a24-26;222b6-10;223b5-10) 卷 23(230c4-7) 卷 26(253c11-12) 卷 31(293b26-29) 卷 42(369a4-5) 卷 6(102a27-c11) 卷 15(170c10-15) 70 ( 除 )+ 苦 石 ( 大正 25,405d,n.4) 71 參見 正觀 (6),pp : 大智度論 卷 19( 大正 25,199c-200b) 卷 23(232a9-b28) 72 食 = 飯 宋 宮 聖 ( 大正 25,405d,n.5) 73 奪 = 集 聖 ( 大正 25,405d,n.6) 74 參見 大智度論 卷 15 1 序品 : 行者觀心生滅, 如流水 燈焰, 此名入空智門 ( 大 正 25,171b1-2) 75 參見 大智度論 卷 31 1 序品 : 如是等因緣故是名為空 無常苦空故無我, 不自在故無 我, 無主故名為無我 諸法無不從因緣生, 從因緣生故無我 無相 無作故無我, 假名字故 無我, 身見顛倒故無我 斷我心得道故無我, 以是種種名為無我 ( 大正 25,293b2-6c2) 76 參見 正觀 (6),p.130: 大智度論 卷 19( 大正 25,202a5-b22;203b10-204a26) 卷

16 第四冊 : 大智度論 卷 048 B 破四顛倒 行是四聖行, 破四顛倒 ; 破四顛倒故, 開實相門 ; 開實相門已, 愧本所習 譬 77 人夜食不淨, 他了知非, 羞愧其事 C 觀四諦 觀是四法不淨 無常等, 是名苦諦 ; 是苦因愛等諸煩惱, 是集諦 ; 愛等諸煩惱斷, 是滅諦 ; 斷愛等諸煩惱方便, 是道諦 (3) 觀四念處所得果報 A 約聲聞法說 (A) 煖法如是觀四諦, 信涅槃道, 心住快樂, 似如無漏, 是名 煖法 ; 如人攢火, 並有煖氣, 必望得火 (B) 頂法 信此法已, 心愛樂佛, 是法如佛所說, 如服好藥差病, 知師為妙 ; 諸服藥病差者, 人中第一, 是則信僧 如是信三寶 煖法增進, 罪福停等故, 名為 頂法 80 如人上山至頂, 兩邊道里俱等 從頂至忍, 乃至阿羅漢, 是一邊道 ; 從煖至頂是一邊道 (C) 結 聲聞法中觀四念處, 所得果報如是 B 約菩薩法說 菩薩法者, 於是觀中不忘本願 不捨大悲, 先用不可得空調伏心地, 住是地中, 雖有煩惱, 心常不墮 81 ; 如人雖未殺賊, 繫閉一處 菩薩頂法, 如先法位中說 82 忍法 世間第一法, 則是菩薩柔順法忍 須陀洹道, 乃至阿羅漢 辟支佛道, 即是菩薩無生法忍 85 如佛後品自說 : 須陀洹若智 若果, 皆是菩薩無生法忍 86 (285c23-287c25) 卷 48(403c18-404a11) 77 地 = 他 元 明 聖,= 諦 宮 ( 大正 25,405d,n.7) 案 : 大正藏 原作 地, 今依 元 明 聖 作 他 78 信 = 住 宮 ( 大正 25,405d,n.12) 79 (1) 差 = 瘥 宋 元 明 宮 ( 大正 25,405d,n.14) (2) 差 ( ㄔㄞˋ): 病除 方言 第三 : 差, 愈也 ( 漢語大詞典 ( 二 ),p.973) 80 至頂 = 法至頂法 石 ( 大正 25,405d,n.18) 81 墮 = 隨 聖 石 ( 大正 25,405d,n.19) 82 參見 正觀 (6),p.130: 大智度論 卷 27( 大正 25,262b2-15) 卷 41(362a6-9) 83 四加行 : 釋義 是菩薩柔順忍 ( 印順法師, 大智度論筆記 [E006]p.296) 84 即 - 宋 元 明 宮 聖 石 ( 大正 25,405d,n.20) 85 小乘五果 : 若智若果是無生忍 ( 印順法師, 大智度論筆記 [E006]p.296) 86 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 成辦品 ( 大正 8,328b22-27) 卷 遍學品 ( 大 1369

17 (4) 因論生論 : 四念處與四正勤 四如意足之關係 四正勤 四如意足, 雖各各別位, 皆在四念處中 慧多故, 名 四 (405c) 念處 ; 精進多故, 名 四正勤 ; 定多故, 名 四如意足 因論生論 : 何以不說 智處 而說 念處 問曰 : 若爾者, 何以不說 智處 而說 念處? 答曰 : 初習行時, 未及有智 ; 念為初門, 常念其事, 是智慧隨念故, 以 念 為名 四念處實體是智慧 所以者何? 觀內外身, 即是智慧 ; 念持智慧在緣中, 不令散亂, 故名 念處 2 釋四正勤 與九十六種邪行求道相違, 故名 正勤 諸外道等捨五欲自苦身, 不能捨惡不善, 不能集諸善法 佛有兩種斷惡不善法 : 已來者除却, 未來者防使不生 ; 善法亦有二種 : 未生善法令生, 已生善法令增長, 是名 正勤 3 釋四如意足 智慧火得正勤風, 無所不燒 正勤若過, 心則散亂, 智火微弱 ; 如火得風, 過者或滅 或微, 不能燒照 是故須定以制過精進風, 則可得定 定有四種 : 欲定 精進定 心定 思惟定 制四念處中過智慧, 是時定慧道得精進故, 所欲如意 ; 後得如意事辦故名 如意足 足 者, 名如意因緣, 亦名分 4 釋五根 五力 七覺支 八正道 是十二法 87, 鈍根人中名為 根, 如樹有根未有力 ; 若利根人中名為 力, 是事了了, 能疾有所辦, 如利刀截物故名有力 事未辦故名為 道 ; 事辦, 思惟修行故名為 覺 三十七品論議, 如先說 88 因論生論 : 修三十七道品, 云何不取涅槃 89 問曰 : 若菩薩修此三十七品, 云何不取涅槃? 答曰 : 本願牢故, 大悲心深入故, 了了知諸法實相故, 十方諸佛護念故 90 如 經 91 說 : 菩薩到七住地, 外觀諸法空, 內觀無我 ; 如人夢中縛栰渡河, 中流而覺 作是念 : 我空自疲苦! 無河無栰, 我何所渡? 菩薩爾時亦如是, 心 正 8,381b23-26) 卷 六喻品 ( 大正 8,390c29-391a4) 十二法 : 四念處 四正勤 四如意足 參見 正觀 (6),p.131: 大智度論 卷 19( 大正 25,197b-205c) 此 = 是 宋 元 明 宮 聖 ( 大正 25,405d,n.27) 菩薩不取涅槃 : 本願牢故 悲心深故 知實相故 佛護念故 ( 印順法師, 大智度論筆記 [E006]p.296) 參見 大方廣佛華嚴經 卷 26( 大正 9,564b7-565a5), 大智度論 卷 10( 大正 25,132a19-b13) 1370

18 第四冊 : 大智度論 卷 048 則悔厭 : 我何所度? 何所 (406a) 滅? 且欲自滅倒心 是時, 十方佛伸手摩頭 : 善哉! 佛子! 莫生悔心! 念汝本願! 汝雖知此, 眾生未悟, 汝當以此空法教化眾生 汝所得者, 始是一門 ; 諸佛無量身 無量音聲 無量法門 一切智慧等, 汝皆未得 汝觀諸法空故, 著是涅槃 ; 諸法空中無有滅處, 無有著處 ; 若實有滅, 汝先來已滅 汝未具足六波羅蜜乃至十八不 92 共法 ; 汝當具足此法, 坐於道場, 如諸佛法 93 ( 五 )~( 十 ) 明三三昧乃至九次第定復次, 三三昧, 十一智, 三無漏根, 覺觀三昧, 十念, 四禪 四無量心 四無色定 八背捨 九次第定, 如先說 94 ( 十一 )~( 十四 ) 明佛十力乃至十八不共法復次, 佛十力 四無所畏 四無礙智 十八不共法, 如初品中說 95 是諸法後皆用無所得故 以般若波羅蜜畢竟空和合故名 除世間貪憂, 以不可得故 經 ( 十五 ) 四十二字門是摩訶衍 1 字等 語等諸字入門是摩訶衍復次, 須菩提! 菩薩摩訶薩摩訶衍, 所謂字等 語等諸字入門 96 2 別釋四十二字門何等為字等 語等諸字入門? 92 (1) 不供 - 宋 元 明 宮 聖 ( 大正 25,406d,n.2) (2) 大正藏 原作 不供, 今依 高麗藏 作 不共 ( 第 14 冊,864b5-6) 93 七住菩薩 : 欲自滅心, 十方佛勸 ( 印順法師, 大智度論筆記 [E006]p.297) 94 參見 正觀 (6),pp : 三三昧 : 大智度論 卷 20( 大正 25,206a6-208a2) 十一智 : 大智度論 卷 23( 大正 25,232c18-234a14) 三無漏根 : 大智度論 卷 23( 大正 25,234b26-235a18) 覺觀三昧 : 大智度論 卷 23( 大正 25,234a15-b20) 十念 : 大智度論 卷 21( 大正 25,218c21-228c24) 中提到 八念 卷 44(381c24-26) 提到 善念 身念 四禪 : 大智度論 卷 20( 大正 25,208a2-c7) 卷 17( 大正 25,185c1-186b23) 四無量心 : 大智度論 卷 20( 大正 25,208c8-211c27) 四無色定 : 大智度論 卷 20( 大正 25,211c27-213c26) 卷 17(186b23-c20) 八背捨 : 大智度論 卷 21( 大正 25,215a5-216a15) 九次第定 : 大智度論 卷 21( 大正 25,216c22-217a4) 95 參見 正觀 (6),pp : 十力 : 大智度論 卷 24( 大正 25,235c22-241b14) 卷 25(245c16-20) 四無所畏 : 大智度論 卷 25( 大正 25,241b24-245c15) 四無礙智 : 大智度論 卷 25( 大正 25,246a22-b25) 十八不共法 : 大智度論 卷 26( 大正 25,247b-256c4) 96 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 復次, 善現! 菩薩摩訶薩大乘相者, 謂陀羅尼門 何等陀羅尼門? 謂字平等性 語平等性入諸字門 ( 大正 7,81c8-10) 1371

19 (1 ) 阿 (a) 97 字門, 一切法初 (ādi) 不生故 98 (2 ) 羅 (ra) 字門, 一切法離垢 (rajas) 故 99 (3 ) 波 (pa) 字門, 一切法第一義 (paramārtha) 故 100 (4 ) 遮 (ca) 字門, 一切法終不可得故, 諸法不終 (cyavana) 不生故 101 (5 ) 那 (na) 字門, 諸法離名 (nāma), 性相不得不失故 102 (6 ) 103 邏 (la) 字門, 諸法度世間 (loka) 故, 亦愛枝 (latā) 因緣滅故 104 (7 ) 陀 (da) 字門, 諸法善心生故, 亦施相故 105 (8 ) 婆 (ba) 字門, 諸法婆字離故 106 (9 ) 荼 (ḍa) 字門, 諸法荼字淨故 107 (10 ) 沙 (ṣa) 字門, 諸法六自在王性清淨故 以下四十二字門對應之梵文, 參考三枝充悳, 般若經の真理 ( 以下簡稱 : 三枝 ),pp , 春秋社,1981 年 7 月 20 日第三刷發行, 及山田龍城著, 四十二字門に就て ( 以下簡稱 : 山田 ), 日本佛教學協會年報 第 3 年,1931 年,pp 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 善現! 若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時, 以無所得而為方便, 入𧙃字門, 悟一切法本不生故 ( 大正 7,81c11-13) 99 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入洛字門, 悟一切法離塵垢故 ( 大正 7,81c13) 100 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入跛字門, 悟一切法勝義教故 ( 大正 7,81c13-14) 101 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入者字門, 悟一切法無死生故 ( 大正 7,81c14-15) 102 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入娜字門, 悟一切法遠離名, 相無得失故 ( 大正 7,81c15-16) 103 緣 - 宋 元 明 宮 聖 ( 大正 25,407d,n.26) 104 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入砢字門, 悟一切法出世間故, 愛支條緣永被害故 ( 大正 7,81c16-17) 105 (1) 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入柁字門, 悟一切法調伏寂靜真如平等無分別故 ( 大正 7,81c17-18) (2) 參見 Takayasu Kimura( 木村高尉 ), Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā, I-2, Tokyo: Sankibo Buddhist Book Store, 2009( 以下簡稱 : 木村, Pañca. I-2), p.85:da-kāro mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ dānta-damatha-paricchinnatvāt. 106 (1) 參見 放光般若經 卷 4 20 陀鄰尼品 : 八者波, 波者諸法已離獄 ( 大正 8,26b21) (2) 光讚經 卷 7 17 觀品 : 波之門, 皆悉解結諸法所縛是 ( 大正 8,195c27) (3) 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入婆字門, 悟一切法離縛解故 ( 大正 7,81c18-19) (4) 木村 Pañca. I-2, p.86:ba-kāro mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ bandhana-vimuktatvāt. 107 (1) 放光般若經 卷 4 20 陀鄰尼品 : 九者茶, 茶者諸法垢已盡 ( 大正 8,26b21-22) (2) 光讚經 卷 7 17 觀品 : 咤之門, 燒盡諸法逮至清淨是 ( 大正 8,195c27-28) 咤 = 跎 宋 明 宮 聖 ( 大正 78,195d,n.17) (3) 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入茶字門, 悟一切法離熱矯穢得清淨故 ( 大正 7,81c19-20) 茶 = 荼 宋 元 明 ( 大正 7,81d,n.2) (4) 木村 Pañca. I-2, p.86:ḍa-kāro mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ ḍamarāpagatvāt. 108 (1) 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入沙字門, 悟一切法無罣礙故 ( 大正 7,81c20) 1372

20 第四冊 : 大智度論 卷 048 (11 ) 和 (va) 字門, 入諸法語言道 (vāk-patha) 斷故 109 (12 ) 多 (ta) 字門, 入諸法如相 (tathātā) 不動故 110 (13 ) 夜 (ya) 字門, 入諸法如實 (yathāvat) 不生故 111 (14 ) 吒 (ṣṭa 或 sta?) 字門, 入諸法制伏 (stambha) 不可得故 112 (15 ) 迦 (ka) 字門, 入諸法作者 (kāraka) 不可得故 113 (16 ) 娑 (sa) 字門, 入諸法時不可得故, 諸法時來轉故 116 (17 ) 磨 (ma) 字門, 入諸法我所 (mama-kāra) 不可得故 117 (18 ) 伽 (ga) 字門, 入諸法去者不可得故 118 (2)Edward Conze, The Large sutra on Perfect Wisdom, Delhi: Motilal Banarsidass, 1979( 以下略稱為 Conze), p.160:sha that no attachment (shaṅga) in any dharma is apprehended; they are neither attached nor bound. (3) 三枝 (p.157) 參考 Dutt 編之 Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā( 以下簡稱 Dutt, Pañca.) pp 及 Conze, pp 加註如下 : 沙 ṣa (Dutt, Pañca. 作 sa), 諸法六自在王性清淨 (ṣaḍ, Conze 作 ṣaṅga) (4) 木村 Pañca. I-2, p.86:sa-kāro mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ saṃgānupalabdhitvāt. (5) 案 : 若第 10 沙 字門作 sa 的話, 則與第 16 娑(sa) 字門重複 109 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入縛字門, 悟一切法語音道斷故 ( 大正 7,81c21) 110 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入䫂字門, 悟一切法真如不動故 ( 大正 7,81c21-22) 111 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入也字門, 悟一切法如實不生故 ( 大正 7,81c22-23) 112 (1) 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入瑟吒字門, 悟一切法制伏任持相不可得故 ( 大正 7,81c23-24) (2) 山田,p.7:ṣṭa 吒 (3) 三枝,p.158: 咤 ṣṭa(dutt, Pañca. 作 sta) 入諸法折伏 (ṣṭambha) 不可得 (4) 木村 Pañca. I-2, p.86:sta-kāro mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ stambhānupalabdhitvāt. (5) 案 : 若第 14 吒 字門作 sta 的話, 則與第 26 哆(sta) 字門重複 113 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入迦字門, 悟一切法作者不可得故 ( 大正 7,81c24-25) 114 (1) 婆 = 娑 宋 元 明 宮 聖 石 ( 大正 25,407d,n.28) (2) 摩訶般若波羅蜜經 卷 5 19 廣乘品 : 娑字門, 入諸法時不可得故, 諸法時來轉故 ( 大正 8,256a19-20) (3) 大正藏 原作 婆, 今依 宋 元 明 宮 聖 石 及 摩訶般若波羅蜜經 作 娑 115 來 = 未 元 明, 來 - 石 ( 大正 25,407,n.29) 116 (1) 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入娑字門, 悟一切法時平等性不可得故 ( 大正 7,81c25-26) (2) 三枝,p.158: 娑 (sa), 入諸法時不可得, 諸法時來轉 (samatā) 案 :samatā 是 平等性 (3) 木村 Pañca. I-2, p.86:sa-kāro mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ samatānupalabdhitvāt. 117 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入磨字門, 悟一切法我所執性不可得故 ( 大正 7,81c26-27) 118 (1) 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入伽字門, 悟一切法行動取性不可得故 ( 大正 7,81c27) 1373

21 (19 ) 他 (tha 或 stha?) 字門, 入諸法處不可得故 119 (20 ) 闍 (ja) 字門, 入諸法生 (jāti) 不可得故 120 (21 ) 簸 121 (śva) 字門, 入諸法簸字 (śvāsa) 不可得故 122 (22 ) 䭾 (dha) 字門, 入諸法性 (dharmadhātu) 不可得故 123 (23 ) 賒 124 (śa) 字門, 入諸法定 (śamatha) 不可得故 125 (24 ) 呿 126 (kha) 字門, 入諸法虛空 (kha) 不可得故 127 (25 ) 叉 (kṣa) 字門, 入諸法盡 (kṣaya) 不可得故 128 (26 ) 哆 (sta) 字門, 入諸法有不可得故 129 (408a) (2) 三枝,p.158: 伽 (ga), 入諸法去者 (gagana:conze 作 gamana) 不可得 案 :gagana 是 虛空 天空 的意思 gamana 是 移動 去 的意思, 近似 大般若經 的 行動取性 (3) 木村 Pañca. I-2, p.86:ga-kāro mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ gamanānupalabdhitaḥ. 119 (1) 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入他字門, 悟一切法所依處性不可得故 ( 大正 7,81c28) (2) 山田,p.6:tha, 他, 處 (3) 三枝,p.158: 他 (stha), 入諸法處 (sthāna) 不可得 (4) 木村 Pañca. I-2, p.86:stha-kāro mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ sthānānupalabdhitaḥ. (5) 案 : 山田作 tha, 而三枝及木村 Pañca. 梵本皆作 stha, 但 大智度論 釋 : 若聞陀字, 即知四句如去不可得 多陀阿伽陀 (tathāgata), 秦言如去 ( 大正 25,408c9-10) 如第 19 他 字門取 tha 的話, 可與 tathāgata 相合; 如取 stha 作為字門, 則與多陀阿伽陀 (tathāgata) 不合 120 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入闍字門, 悟一切法能所生起不可得故 ( 大正 7,81c28-29) 121 簸 ( ㄅㄛˇ):1. 揚米去糠 2. 動搖, 顛動 ( 漢語大詞典 ( 八 ),p.1261) 122 (1) 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入濕縛字門, 悟一切法安隱之性 (āśvāsa) 不可得故 ( 大正 7,81c29-82a1) (2) 木村 Pañca. I-2, p.86:śva-kāro mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ śvāsānupalabdhitaḥ. (3) 案 : śvāsa 是 氣息 呼吸 的意思 ;āśvāsa 則兼有有 呼吸 和 安穩 的意思 123 (1) 摩訶般若波羅蜜經 卷 5 19 廣乘品 : 駄字門, 入諸法性不可得故 ( 大正 8, 256a24-25) 案 : 大正藏 及 高麗藏 (14 冊,867a14) 皆作䭾 (2) 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入達字門, 悟一切法能持界性不可得故 ( 大正 7,82a1-2) (3) 木村 Pañca. I-2, p.86:dha-kāro mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ dharma-dhātv-anupalabdhitaḥ. 124 賒 ( ㄕㄜ ) ( 漢語大詞典 ( 十 ),p.211) 125 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入捨字門, 悟一切法寂靜性不可得故 ( 大正 7,82a2-3) 126 呿 ( ㄑㄩˋ) ( 漢語大詞典 ( 三 ),p.253) 127 (1) 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入佉字門, 悟一切法如虛空性不可得故 ( 大正 7,82a3-4) (2) 木村 Pañca. I-2, p.86:kha-kāro mukhaḥ sarvadharmāṇāṃ kha-samatānupalabdhitaḥ. 128 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入羼字門, 悟一切法窮盡性不可得故 ( 大正 7,82a4-5) 129 (1) 參見 放光般若經 卷 4 20 陀鄰尼品 : 二十六者侈, 侈者, 諸法各在其所處不可動搖 ( 大正 8,26c5-6) 1374

22 第四冊 : 大智度論 卷 048 (27 ) 若 (jña) 字門, 入諸法智 (jñāna) 不可得故 130 (28 ) 拖 131 (rta 或 tha?) 字門, 入諸法拖字不可得故 132 (29 ) 婆 (bha) 字門, 入諸法破壞 (bhaṅga) 不可得故 133 (30 ) 車 (cha) 字門, 入諸法欲 (chanda) 不可得故, 如影 (chāyā) 五眾亦不可得故 134 (2) 光讚經 卷 7 17 觀品 : 尸癉之門, 一切諸法堅住於處而不可動, 亦不可得是 ( 大正 8,196a13-14) (3) 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入薩䫂字門, 悟一切法任持處非處令不動轉性不可得故 ( 大正 7,82a5-6) (4)Conze, p.161:26. the syllable STA is a door to all dharmas because each dharma is fixed (stabdha?) in its place, and never leaves it. ( 注 10:The explanation is from Mokshala( 無羅叉 ), who had astitva or stabdha. Also Yüan-tsang( 玄奘 )agrees to some extent with it.) (5) 三枝,p.158: 哆 sta(dutt, Pañca. 作 ta, 於註中訂正為 sta), 入諸法有不可得 (tac, Conze 作 stabdha?) (6) 木村 Pañca. I-2, p.86:sta-kāra-mukhāḥ sarvadharmās tac cānupalabdhitaḥ. 130 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入若字門, 悟一切法所了知性不可得故 ( 大正 7,82a6-7) 131 拖 = 施 宮 聖 石 ( 大正 25,408d,n.1) 132 (1) 放光般若經 卷 4 20 陀鄰尼品 : 二十八者伊陀, 伊陀者, 諸法義不可得 ( 大正 8,26c7-8) (2) 光讚經 卷 7 17 觀品 : 咤呵之門, 一切諸法逮得所持是 ( 大正 8,196a15-16) (3) 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入剌他字門, 悟一切法執著義性不可得故 ( 大正 7,82a7-8) 案 : 大正藏 原作 刺, 今依 高麗藏 作 剌 ( 第 5 冊,964c11) (4)Conze, p.161:rta because mortality (mārtya) cannot be apprehended. (5) 山田,p.206:28. tha, 托, 托字 ( 拖 ) (6) 三枝,p.158: 拖 (rta), 入諸法拖字不可得 (Pañca 缺,Conze 作 mārtya) (7) 案 :Dutt Pañca. 及木村 Pañca. 缺, 山田作 tha Conze 及三枝作 rta 與玄奘譯 大般若經 剌他 相合 大智度論 論釋 : 若聞他字, 即知一切法義不可得 阿他 (artha), 秦言義 ( 大正 25,408c21-22) 從 artha 來看, 雖與 rta 字門相近, 但末尾的 tha 與 ta 不同, 若取 tha 為字門, 雖與 artha 相合, 但可能與第 19 他字門 tha 重複 133 (1) 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入薄字門, 悟一切法可破壞性不可得故 ( 大正 7,82a9-10) (2)Conze, p.161:bha because breaking-up (bhaṅga) cannot be apprehended. (3) 案 :Dutt Pañca. 及木村 Pañca. 缺 134 (1) 參見 放光般若經 卷 4 20 陀鄰尼品 : 三十者車, 車者諸法無可棄者 ( 大正 8, 26c9) (2) 光讚經 卷 7 17 觀品 : 車之門, 一切諸法皆已焚燒是 ( 大正 8,196a16-17) (3) 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入縛字門, 悟一切法欲樂覆性不可得故 ( 大正 7,82a10-11) 縛 = 綽 宋 元 明 ( 大正 7,82d,n.1) (4)Conze, p.161:the syallable CHA is a door to all dharmas because glamour (chaver apy). (5) 三枝,p.158: 車 (cha), 入諸法欲不可得, 如影五眾亦不可得 (chaver apy) (6) 木村 Pañca. I-2, p.86:ccha-kāra-mukhāḥ sarvadharmāś cchaver apy anupalabdhitaḥ. (7) 案 :chavi 有 美麗 的意思 1375

23 (31 ) 魔 (sma 或 śma?) 字門, 入諸法魔字不可得故 135 (32 ) 火 (hva) 字門, 入諸法喚 (āhvāna) 不可得故 136 (33 ) 蹉 137 (tsa) 字門, 入諸法蹉字不可得故 138 (34 ) 伽 (gha) 字門, 入諸法厚 (ghana) 不可得故 139 (35 ) 咃 (ṭha) 字門, 入諸法處不可得故 140 (36 ) 拏 (ṇa) 字門, 入諸法不來不去, 不立不坐不臥故 141 (37 ) 142 頗 (pha) 字門, 入諸法邊不可得故 (1) 放光般若經 卷 4 20 陀鄰尼品 : 三十一者魔, 魔者諸法無有丘墓 ( 大正 8, 26c9-10) (2) 光讚經 卷 7 17 觀品 : 那之門, 一切諸法而無所作是 大正 8,196a17-18) (3) 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入颯磨字門, 悟一切法可憶念性不可得故 ( 大正 7,82a11-12) (4) 木村 Pañca. I-2, p.86:sma-kāra-mukhāḥ sarvadharmāḥ smaraṇānupalabditaḥ. (5) 案 : 木村梵本以 sma 為字門, 舉 smaraṇa 為例, 與玄奘譯 大般若波羅蜜多經 可憶念性 相合; 但 大智度論 論釋時舉 阿濕尛 (aśman), 秦言石 ( 大正 25, 409a1) 為例, 此則應以 śma 作字門為宜 136 (1) 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入嗑縛字門, 悟一切法可呼名性不可得故 ( 大正 7,82a12-13) 名 = 召 宋 元 明 ( 大正 7,82d,n.2) 大般若波羅蜜多經 卷 善現品 作 可呼召性 ( 大正 7,489c23) (2) 三枝,p.159: 火 (hva), 入諸法喚 (āhvāna) 不可得 (3) 木村 Pañca. I-2, p.86:hva-kāra-mukhāḥ sarvadharmā āhvānāpagatatvāt. 137 蹉 ( ㄘㄨㄛ ):1. 岔路, 小路 2. 失足跌倒, 傾倒 3. 搓揉, 踐踏 4. 失誤, 差錯 ( 漢語大詞典 ( 十 ),p.523) 138 (1) 參見 放光般若經 卷 4 20 陀鄰尼品 : 十三者蹉, 蹉者, 諸法死亡不可得 ( 大正 8,26c11-12) (2) 光讚經 卷 7 17 觀品 : 嗟之門, 一切諸法皆得盡滅是 大正 8,196a19) (3) 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入蹉字門, 悟一切法勇健性不可得故 ( 大正 7,82a13-14) (4) 木村 Pañca. I-2, p.86:sa-kāra-mukhāḥ sarvadharmā utsāhānupalabdhitaḥ. 139 (1) 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入鍵字門, 悟一切法厚平等性不可得故 ( 大正 7,82a14-15) 大正藏 原作 搋, 今依 高麗藏 作 鍵 ( 第 5 冊,964c19) (2) 木村 Pañca. I-2, p.86:gha-kāra-mukhāḥ sarvadharmā ghanānupalabdhitaḥ. 140 (1) 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入搋字門, 悟一切法積集性不可得故 ( 大正 7,82a15-16) 大正藏 原作 拏, 今依 高麗藏 作 搋 ( 第 5 冊,964c20) 案 : 搋 ( ㄔㄨㄞ ):1. 以手用力揉壓 2. 藏 ( 漢語大詞典 ( 六 ),p.805) (2) 木村 Pañca. I-2, p.86:ṭha-kāra-mukhāḥ sarvadharmā viṭhapanānupalabdhitaḥ. (3)Conze, p.161:the syllable ṭha is a door to all dharmas because of the nonapprehension of fabricated appearances (viṭhapana). 141 (1) 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入拏字門, 悟一切法離諸諠諍無往無來行住坐臥不可得故 ( 大正 7,82a16-17) (2) 木村 Pañca. I-2, p.86:ṇa-kāra-mukhāḥ sarvadharmā raṇa-vigatatvāt. (3)Conze, p.161:ṇa because strife (raṇa) has departed, no one goes or comes, stands, sits or lies down, or makes any discriminations of this kind. 1376

24 第四冊 : 大智度論 卷 048 (38 ) 歌 (ska) 字門, 入諸法聚 (skandha) 不可得故 144 (39 ) 醝 (ysa) 字門, 入諸法醝字不可得故 145 (40 ) 遮 (śca 或 ca?) 字門, 入諸法行 (caraṇa) 不可得故 146 (41 ) 咤 (ṭa) 字門, 入諸法軀不可得故 邊 = 遍 宋 宮 聖 ( 大正 25,408d,n.5) 143 (1) 參見 放光般若經 卷 4 20 陀鄰尼品 : 三十七者破, 破者諸法皆於三界不安 ( 大正 8,26c15-16) (2) 光讚經 卷 7 17 觀品 : 頗之門, 一切諸法不可所奏是 大正 8,196a23-24) (3) 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入頗字門, 悟一切法遍滿果報不可得故 ( 大正 7,82a17-18) (4) 木村 Pañca. I-2, p.86:pha-kāra-mukhāḥ sarvadharmāḥ phalānupalabhitaḥ. 144 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入塞迦字門, 悟一切法聚積蘊性不可得故 ( 大正 7,82a18-19) 145 (1) 放光般若經 卷 4 20 陀鄰尼品 : 三十九者嵯, 嵯者諸法不可得常 ( 大正 8, 26c17) (2) 光讚經 卷 7 17 觀品 : 磋之門, 一切諸法不得他念是 ( 大正 8,196a24-25) (3) 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入逸娑字門, 悟一切法衰老性相不可得故 ( 大正 7,82a19-20) (4) 木村 Pañca. I-2, p.86:ja-kāra-mukhāḥ sarvadharmā jarānupalabdhitaḥ. (5)Conze, p.161:ysa because no decay (ysara=jarā) is apprehended. ( 注 12:This translation is based on P and Yüan-tsang, Gilgit P however has, because the letter YSA cannot be apprehended. Ysāra is the Saka equivalent of jarā.) 案 :Conze 注中的 P 為 Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā( 二萬五千頌般若 ) 之略稱 (6) 三枝,p.159: 醝 ysa(dutt, Pañca. 作 ja), 入諸法醝字不可得 (jarā,conze:ysara = jarā) 146 (1) 放光般若經 卷 4 20 陀鄰尼品 : 四十一者吒, 吒者諸法無有度者 ( 大正 8, 26 c18-19) (2) 光讚經 卷 7 17 觀品 : 伊陀之門, 捨一切法而無所得 大正 8,196a25-26) (3) 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入酌字門, 悟一切法聚集足迹不可得故 ( 大正 7,82a20-21) (4) 木村 Pañca. I-2, p.86:ca-kāra-mukhāḥ sarvadharmā caraṇānupalabdhitaḥ. (5)Conze, p.161:the syllable śca is a door to all dharmas, because of the nonapprehension of good conduct (ścaraṇa). ( 注 13:so P and Kumārajīva; S caryā. S-Ti spyod-pa. but P Gilgit : Because the letter CA cannot be apprehended.) 案 :Conze 注中的 S 為 śatasāhasrikā Prajñāpāramitā( 十萬頌般若 ) 之略稱,S-Ti 則為 十萬頌般若 藏譯本的略稱 (6) 三枝,p.159: 遮 śca(dutt, Pañca. 作 ca), 入諸法行不可得 (caraṇa,conze 作 ścaraṇa) (7) 案 : 第 40 遮字門如作 ca, 則與第 4 遮(ca) 字門重複 147 咤 ( ㄓㄚˋ): 怒聲, 也作 吒 ( 漢語大字典 ( 一 ),p.623) 148 軀 = 驅 宋 元 明 宮 ( 大正 25,408,n.7) 149 (1) 放光般若經 卷 4 20 陀鄰尼品 : 四十一者吒, 吒者諸法無有度者 ( 大正 8, 26c18-19) (2) 光讚經 卷 7 17 觀品 : 伊陀之門, 一切諸法不得所在是 大正 8,196a26-27) 伊陀 = 是侈 宮,= 侈 聖 ( 大正 8,196d,n.9) (3) 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入吒字門, 悟一切法相驅迫性不可得故 ( 大正 7,82a21-22) 1377

25 (42 ) 荼 (ḍha) 字門, 入諸法邊竟 150 處不可得故, 不終不生故 151 過荼無字可得 何以故? 更無字故 3 諸字無礙 無名 不可說示, 如虛空 152 諸字無礙 無名, 亦不滅, 亦不可說 不可示 不可見 不可書 須菩提! 當知一切諸法如虛空! 須菩提! 是名陀羅尼門, 所謂阿字義 受持讀誦諸字門, 當得二十功德 若菩薩摩訶薩, 是諸字門印阿字印, 若聞 若受 若誦 若讀 若持 若為他說, 如是知當得二十功德 何等二十? (1 ) 得強識念, ( 2 ) 得慚愧, ( 3 ) 得堅固心, ( 4 ) 得經旨趣, ( 5 ) 得智慧, ( 6 ) 得樂說無礙, ( 7 ) 154 易得諸陀羅尼門, ( 8 ) 得無疑悔心, ( 9 ) 得聞善不憙 聞惡不怒, ( 10 ) 得不高不下住 155 心得無增減, ( 11 ) 得善巧知眾生語, ( 12 ) 得巧分別五眾 十二入 十八界 十二因緣 四緣 四諦, ( 13 ) 得巧分別眾生諸根利鈍, ( 14 ) 得巧知他心, ( 15 ) 得巧分別日月歲節, ( 16 ) 得巧分別天耳通, ( 17 ) 得巧分別宿命通, ( 18 ) 得巧分別生死通, 156( 19 ) 得能巧說是處非處, ( 20 ) 得巧知往來坐起等身威儀 5 結 須菩提! 是陀羅尼門 157 阿字門等, 是名菩薩摩訶薩摩訶衍 158 (408b) (4) 木村 Pañca. I-2, p.86:ṭa-kāra-mukhāḥ sarvadharmāḥ ṣṭaṃ-kārānupalabdhitaḥ. (5)Conze, p.161:ṭa because of the nonapprehension of the other shore. ( 注 14:ṭalo? After Kumārajīva who says: the other shore (ṭalo=sthala?) of dharmas does not exist S-Ti has sdug-bsṅal, usually duḥkha.) 150 竟 = 境 石 ( 大正 25,408,n.8) 151 (1) 放光般若經 卷 4 20 陀鄰尼品 : 四十二者嗏, 嗏者諸法邊際盡竟處, 亦不生亦不死 ( 大正 8,26c19-20) (2) 光讚經 卷 7 17 觀品 : 吒之門, 一切諸法究竟邊際盡其處所, 無生無死 無有無作 大正 8,196a27-28) (3) 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 入擇字門, 悟一切法究竟處所不可得故 ( 大正 7,82a22-23) (4) 木村 Pañca. I-2,p.87:ḍha-kāra-mukhāḥ sarvadharmā ḍhaṃ-kārānupalabdhitaḥ. (5)Conze, p.161:ḍha because of the nonapprehension of unsteadiness. In their ultimate and final station dharmas neither decrease nor are they reborn. ( 注 15:Here the original text cannot easily be reconstituted. My translation is based on S. S-Ti, Gilgit P and Mokshala. Unsteadiness occurs only in S-Ti as gyo-ba, I have collected 14 Sanskrit equivalents for it, but none contains a ḍh. Ultimate and final station is paryanta-niṣṭhā-sthāena. mtha thug-par gnas-par.) 152 不 - 宋 宮 聖 ( 大正 25,408d,n.12) 153 參見 大般若波羅蜜多經 卷 念住等品 : 此諸字義, 不可宣說, 不可顯示, 不可書持, 不可執取, 不可觀察, 離諸相故 善現! 譬如虛空是一切物所歸趣處, 此諸字門亦復如是, 諸法空義皆入此門方得顯了 ( 大正 7,82a25-28) 154 諸 +( 餘 ) 宋 元 明 宮 ( 大正 25,408d,n.17) 155 得 - 宋 元 明 宮 聖 ( 大正 25,408d,n.18) 156 案 : 第 18 項 得巧分別生死通, 論中未提及 157 門 +( 字門 ) 宋 元 明 宮 聖 石 ( 大正 25,408d,n.21) 158 摩訶衍 +( 以不可得故 ) 元 明 ( 大正 25,408d,n.22) 1378

26 第四冊 : 大智度論 卷 048 論 釋曰 : ( 十五 ) 四十二字門是摩訶衍 1 釋 字等 語等 字等 語等 者, 是陀羅尼, 於諸字平等, 無有愛憎 又此諸字, 因緣未會時亦無, 終歸亦無, 現在亦無所有, 但住吾我心中, 憶想分別覺觀心說 ; 是散亂心說 159, 不見實事, 如風動水則無所見 等 者, 與畢竟空 涅槃同等 菩薩以此陀羅尼於一切諸法通達無礙, 是名 字等 語等 因論生論 : 何故以四十二字為諸陀羅尼門 問曰 : 若略說則五百陀羅尼門, 若廣說則無量陀羅尼門, 今何以說是字等陀羅尼名為諸陀羅尼門? 答曰 : (1) 四十二字為諸陀羅尼初門故 先說一大者, 則知餘者皆說 ; 此是諸陀羅尼初門, 說初, 餘亦說 (2) 諸陀羅尼法皆從分別字語生故 復次, 諸陀羅尼法皆從分別字語生, 四十二字是一切字根本 160 因字有語, 因語有名, 因名有義 ; 菩薩若聞字, 因字乃至能了其義 2 別釋四十二字門 是字, 初阿 後荼, 中有四十 得是字陀羅尼菩薩, 若一切語中, (1 ) 聞阿 (a) 字, 即時隨義, 所謂一切法從初來不生相 ( 阿提 (ādi), 秦言初 ; 阿耨波陀 (anutpāda) 161, 秦言不生 ) (2 ) 若聞羅 (ra) 字, 即隨義知一切法離垢相 ( 羅闍 (rajas), 秦言垢 ) (3 ) 162 若聞波 (pa) 字, 即時知一切法入第一義中 ( 波羅木陀 (paramārtha), 秦言第一義 ) (4 ) 若聞遮 (ca) 字, 即時知一切諸行皆非行 ( 遮梨夜 (caryā), 秦言行 ) 163 (5 ) 若聞那 (na) 字, 即知一切法不得不失 不來不去 ( 那 (na), 秦言不 ) (6 ) 若聞邏 (la) 字, 即知一切法離輕重相 ( 邏求 164 (laghu), 秦言輕 ) 說 = 語 宋 元 明 宮 聖 石 ( 大正 25,408d,n.24) 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 四攝品 : 當善學分別諸字, 亦當善知一字乃至四十二字 一切語言皆入初字門 ; 一切語言亦入第二字門乃至第四十二字門 一切語言皆入其中 一字皆入四十二字, 四十二字亦入一字 ( 大正 8,396b21-25) 以下 anutpāda 等梵文, 參見山田龍城著 四十二字門に就て, 日本佛教學協會年報 第 3 年,1931 年,pp 木 = 末 宋 元 明 宮 聖 石 ( 大正 25,408d,n.27) 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 5 19 廣乘品 : 遮字門, 一切法終不可得故, 諸法不終不生故 ( 大正 8,256a10-11) 邏 = 還 聖,= 羅 石 ( 大正 25,408d,n.28) 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 5 19 廣乘品 : 邏字門, 諸法度世間故, 亦愛支因緣滅故 ( 大正 8,256a12-13) 1379

27 (7 ) 若聞陀 (da) 字, 即知一切法善相 ( 陀摩 (dama?) 166, 秦言善 ) (8 ) 若聞婆 (ba) 字, 即知一切法無縛無解 ( 婆陀 (baddha), 秦言縛 ) (9 ) 若聞荼 (ḍa) 字, 即知諸法不熱相 ( 南天竺荼闍他, 秦言不熱 ) 167 (10 ) 若聞沙 (ṣa) 字, 即知人身六種相 168 ( 沙 (ṣaṣ), 秦言六 ) 169 (11 ) 若聞和 (va) 字, 即知一切諸法離語言相 ( 和 ( 于波反 170 ) 波他 (vāk-patha), 秦言語言 ) (12 ) 若 (408c) 聞多 (ta) 字, 即知諸法在如中不動 ( 多他 (tathātā), 秦言如 ) (13 ) 若聞夜 (ya) 字, 即知諸法入實相中, 不生不滅 ( 夜他跋 (yathāvat), 秦言實 ) (14 ) 若聞吒 (ṣṭa 或 sta) 字, 即知一切法無障礙相 ( 吒婆 (stambha), 秦言障礙 ) (15 ) 171 若聞迦 (ka) 字, 即知諸法中無有作者 ( 迦羅迦 (kāraka), 秦言作者 ) 172 (16 ) 若聞娑 (sa) 字, 即知一切法一切種不可得 ( 娑婆 (sarva), 秦言一切 ) (17 ) 175 若聞摩 (ma) 字, 即知一切法離我所 ( 魔迦羅 (mama-kāra), 秦言我所 ) (18 ) 若聞伽 (ga) 字, 即知一切法底不可得 ( 伽陀 (gaḍa?) 176, 秦言底 ) (19 ) 若聞陀 (tha) 字, 即知四句如去不可得 ( 多陀阿伽陀 (tathāgata), 秦言如去 ) (20 ) 若聞闍 (ja)( 社音 179 ) 字, 即知諸法生老不可得 ( 闍提闍羅 (jāti-jāra), 秦言生 老 ) 166 dama?, 山田龍城教授存疑 ( 日本佛教學協會年報 第 3 年,p.207) 167 (1) 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 5 19 廣乘品 : 荼字門, 諸法荼字淨故 ( 大正 8, 256a14-15) (2) 南天竺 : 荼闍他, 秦言不熱 ( 印順法師, 大智度論筆記 [H013]p.401) 168 (1) 唐 清涼山大華嚴寺沙門澄觀述, 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 卷 入法界品 : 智論云: 若聞沙字, 即知人身六種相, 以沙此言六故 釋曰 : 以大品云 : 沙字門, 諸法六自在王性清淨故, 即內六處為六自在王 ( 大正 36,689c16-19) (2) 陳 南嶽思大禪師說, 法華經安樂行義 卷 1: 一切人身六種相妙, 六自在王性清淨故 ; 六種相者, 即是六根 ( 大正 46,698c19-20) 169 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 5 19 廣乘品 : 沙字門, 諸法六自在王性清淨故 ( 大正 8,256a15) 170 反 = 切 明 * [* 1 2] ( 大正 25,408d,n.32) 171 羅 = 邏 宋 元 明 宮 ( 大正 25,408d,n.34) 172 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 5 19 廣乘品 : 伽字門, 入諸法去者不可得故 ( 大正 8, 256a21-22) 173 大正藏 原作 婆, 今依 摩訶般若波羅蜜經 卷 5 19 廣乘品 : 娑字門, 入諸法時不可得故, 諸法時來轉故 ( 大正 8,256a19-20) 將 婆 改作 娑 174 (1) 薩 = 婆 宋 宮,= 娑 元 明 聖 石 ( 大正 25,408d,n.35) (2) 大正藏 原作 薩, 今依 元 明 聖 石 作 娑, 與前說 娑 字一致 175 魔 = 磨磨 宋 元 明 宮 聖 ( 大正 25,408d,n.37) 176 gaḍa? 山田龍城教授存疑 ( 日本佛教學協會年報 第 3 年,p.207) 177 陀 = 他 宋 元 明 宮 聖 石 ( 大正 25,408d,n.38) 178 四句如去 :(1) 如來死後有,(2) 如來死後無,(3) 如來死後亦有亦無,(4) 如來死後非有非無 179 音 = 字 宮 ( 大正 25,408d,n.40) 1380

28 第四冊 : 大智度論 卷 048 (21 ) 180 若聞濕波 (śva) 字, 即知一切法不可得, 如濕波字不可得 ( 濕簸字無義, 故不釋 ) (22 ) 若聞䭾 (dha) 字, 即知一切法中法性不可得 ( 䭾摩 (dharma), 秦言法 ) (23 ) 若聞賒 (śa) 字, 即知諸法寂滅相 ( 賒多 (śānta)( 都餓反 *181 ), 秦言寂滅 ) 182 (24 ) 若聞呿 (kha) 字, 即知一切法虛空不可得 ( 呿伽 (kha), 秦言虛空 ) (25 ) 若聞叉 (kṣa) 字, 即知一切法盡不可得 ( 叉耶 (kṣaya), 秦言盡 ) (26 ) 若聞哆 (sta) 字, 即知諸法邊不可得 ( 阿利迦哆度求那 (guṇa), 秦言是事邊得何利 ) (27 ) 若聞若 (jña) 字, 即知一切法中無智相 ( 若那 (jñāna), 秦言智 ) (28 ) 若聞他 (tha) 字, 即知一切法義不可得 ( 阿他 183 (artha), 秦言義 ) (29 ) 184 若聞婆 (bha) 字, 即知一切法不可破相 ( 婆伽 (bhaṅga), 秦言破 ) (30 ) 若聞車 (cha) 字, 即知一切法無所去 ( 伽車提 (gacchati), 秦言去 ) (31 ) 若聞濕尛 185 (sma 或 śma) 字, 即知諸法牢堅如金 (409a) 剛石 ( 阿濕尛 (aśman), 秦言石 ) (32 ) 若聞火 (hva) 字, 即知一切法無音聲相 ( 火夜 186 (hvaya), 秦言喚來 ) (33 ) 若聞蹉 (tsa) 字, 即知一切法無慳無施相 ( 末蹉羅 (mātsarya), 秦言慳 ) (34 ) 若聞伽 (gha) 字, 即知諸法不厚不薄 ( 伽那 (ghana), 秦言厚 ) (35 ) 187 若聞他 (ṭha)( 土荼反 *188 ) 字, 即知諸法無住處 ( 南天竺 他那 (ṭhāna), 秦言處 ) 189 (36 ) 若聞拏 (ṇa) 字, 即知一切法及眾生不來不去 不坐不臥 不立不起, 眾生空 法空故 ( 南天竺 拏 (ṇa), 秦言不 ) 190 (37 ) 若聞頗 (pha) 字, 即知一切法因果空故 ( 頗羅 (phala), 秦言果 ) 191 (38 ) 192 若聞歌 (ska) 字, 即知一切法五眾不可得 ( 歌大 (skandha), 秦言眾 ) 180 簸 = 波 宋 元 明 宮 聖 石 ( 大正 25,408d,n.42) 181 反 = 切 明 * [* 1 2] ( 大正 25,408d,n.32) 182 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 5 19 廣乘品 : 賒字門, 入諸法定不可得故 ( 大正 8, 256a25) 183 阿他 = 阿利他 元 明 ( 大正 25,408d,n.18) 184 可 +( 得 ) 宋 元 明 宮 ( 大正 25,408d,n.50) 185 (1) 尛 = 麼 宋 元 明 宮 下同 ( 大正 25,408d,n.51) (2) 尛 : 同 麼 ( 漢語大字典 ( 一 ),p.564) 186 火夜 = 火婆夜 明 ( 大正 25,409d,n.1) 187 (1) 上 = 土 宋 元 明 宮 聖 石 ( 大正 25,409d,n.4) (2) 大正藏 原作 上, 今依 高麗藏 作 土 ( 第 14 冊,868c2) 188 反 = 切 明 * [*1 2] ( 大正 25,408d,n.32) 189 南天竺 : 他那, 秦言處 ( 印順法師, 大智度論筆記 [H013]p.401) 190 南天竺 : 拏, 秦言不 ( 印順法師, 大智度論筆記 [H013]p.401) 191 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 5 19 廣乘品 : 頗字門, 入諸法遍不可得故 ( 大正 8, 256b7) 192 法 - 宋 元 明 宮 聖 ( 大正 25,409d,n.5) 1381

29 (39 ) 若聞醝 (ysa) 字, 即知醝字空, 諸法亦爾 193 (40 ) 若聞遮 (śca 或 ca?) 字, 即知一切法不動相 ( 遮羅地 (carati), 秦言動 ) 194 (41 ) 195 若聞吒 (ṭa) 字, 即知一切法此彼岸不可得 ( 吒羅 (tāra), 秦言岸 ) (42 ) 若聞荼 * 196 (ḍha) 字, 即知一切法必不可得 ( 波荼 *, 秦言必 ) 197 荼 * 外更無字, 若更 198 有者, 是四十二字枝派 3 釋諸字無礙 無名 不可說示, 如虛空 是字常在世間, 相似相續故 入一切語故 無礙 如國國不同, 無一定名, 故言 無名 聞已便盡, 故言 滅 諸法入法性, 皆不可得, 而況字可說! 諸法無憶想分別故 不可示 先意業分別故有口業 ; 口業因緣故, 身業作字 ; 字是色法, 或眼見 或耳聞, 眾生強作名字 無因緣, 以是故 不可見 不可書 諸法常空, 如虛空相, 何況字說已便滅! 是文字陀羅尼, 是諸陀羅尼門 4 受持讀誦諸字門, 當得二十功德 何以但說二十功德 問曰 : 知是陀羅尼門因緣者, 應得無量無邊功德, 何以但說二十? 答曰 : 佛亦能說諸餘無量無邊功德, 但以廢說般若波羅蜜故, 但略說二十 釋二十功德 (1 ) 得強識念 者, 菩薩得是陀羅尼, 常觀諸字相, 修習憶念故, 得強識念 (2 ) 得慚愧 者, 集 (409b) 諸善法, 厭諸惡法故, 生大慚愧 (3 ) 心得堅固 者, 集諸福德 智慧故, 心得堅固如金剛 ; 乃至阿鼻地獄事, 尚不退阿耨多羅三藐三菩提, 何況餘苦! (4 ) 得經旨趣 199 者, 知佛五種方便說法故, 名為 得經旨趣 : 一者 知作種種門說法, 二者 知為何事故說, 三者 知以方便故說, 四者 知示理趣故說, 193 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 5 19 廣乘品 : 醝字門, 入諸法醝字不可得故 ( 大正 8, 256b8-9) 194 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 5 19 廣乘品 : 遮字門, 入諸法行不可得故 ( 大正 8, 256b9) 195 吒 = 多 宋 元 明 宮 聖 石 ( 大正 25,409d,n.8) 196 茶 = 荼 宋 元 明 宮 聖 石 下同 ( 大正 25,409d,n.9) 案 : 大正藏 原作 茶, 今依 宋 元 明 宮 聖 石 作 荼 197 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 5: 荼字門, 入諸法邊竟處故不終不生 ( 大正 8,256b10-11) 198 更 - 宋 元 明 宮 聖 ( 大正 25,409d,n.10) 199 知作種種門說法 知為何事故說得經旨趣 知以方便故說 知示理趣故說 知以大悲心故說 ( 印順法師, 大智度論筆記 B013 p.132) 1382

30 第四冊 : 大智度論 卷 048 五者 知以大悲心故說 200 (5 ) 得智慧 者, 菩薩因是陀羅尼, 分別破散諸字, 言語亦空, 言語空故名亦空, 名空故義亦空 ; 201 得畢竟空, 即是般若波羅蜜 (6 ) 智慧樂說 者, 既得如是畢竟清淨無礙智慧, 以本願 大悲心度眾生故樂說易 (7 ) 得陀羅尼 者, 譬如破竹, 初節既破, 餘者皆易 ; 菩薩亦如是, 得是文字陀羅尼, 諸陀羅尼自然而得 (8 ) 無疑悔心 者, 入諸法實相中, 雖未得一切智慧, 於一切深法中無疑無悔 (9 ) 聞善不喜 聞惡不瞋 者, 各各分別諸字, 無讚歎 無毀呰故, 聞善不喜 聞惡不瞋 (10 ) 不高不下 者, 憎愛斷故 (11 ) 善巧知眾生語 者, 得解一切眾生言語三昧故 (12 ) 巧分別五眾 十二入 十八界, 十二因緣 四緣 四諦 者, 五眾等義如先說 202 (13 ) 巧分別眾生諸根利鈍 203 ( 14 ) 知他心 204 ( 16 ) 天耳 205 ( 17 ) 宿命 206 (19 ) 巧說是處非處 207 者, 如十力中說 208 (20 ) 巧知往來坐起等 者, 如 阿鞞 209 跋致品 中所說 210 (15 ) 日月歲節 者, A 釋 日 日 名從旦至旦, 初分 中分 後分 ; 夜亦三分 一日一夜有三十時 : 春 秋分時, 十五時屬晝, 十五時屬夜 ; 餘時增減 五月至, 晝十八時, 夜十二時 ; 十一月至, 夜十八時, 晝十二時 200 (1) 參見 思益梵天所問經 卷 2( 大正 15,40b29-42a27) (2) 另參見印順法師, 初期大乘佛教之起源與開展,pp pp (3) 得經旨趣 : 知佛五種說法 ( 印順法師, 大智度論筆記 E007 p.298) 201 名空義空觀 ( 印順法師, 大智度論筆記 E007 p.298) 202 參見 正觀 (6),p.132: 五眾, 參見 大智度論 卷 36( 大正 25,324b1-326a) 十二因緣, 參見 大智度論 卷 5( 大正 25,100b12-c10) 四緣, 參見 大智度論 卷 32( 大正 25,296b-297b) 203 參見 正觀 (6),p.132: 知眾生上下根智力, 參見 大智度論 卷 24( 大正 25,238c27-239a26) 204 參見 正觀 (6),p.132: 知他心智力, 參見 大智度論 卷 40 4 往生品 ( 大正 25,351b19-c4) 卷 28(265b17-266c11) 卷 5(98b6-10) 205 參見 正觀 (6),p.132: 天耳, 參見 大智度論 卷 40 4 往生品 ( 大正 25,351b13-18) 卷 5( 大正 25,98a28-b2) 206 參見 正觀 (6),p.132: 宿命智力, 參見 大智度論 卷 24( 大正 25,240a25-b19) 207 參見 正觀 (6),p.132: 處非處力, 參見 大智度論 卷 24( 大正 25,237a13-c9) 208 案 : 論缺第 18 項 得巧分別生死通 [ 天眼通 ] 209 鞞 = 毘 石, 鞞 +( 鞞 ) 宮 ( 大正 25,409d,n.27) 210 參見 正觀 (6),p.132: 巧知往來坐起, 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 不退品 ( 大正 8,339c19-22) 卷 堅固品 ( 丹本 轉不轉品 )( 大正 8,342a6-10) 1383

31 B 釋 月 211 一月, 或三十日 或三十日半 或 (409c) 二十九日 或二十七日半 有四種月 212 : 一者 日月 213, 二者 世間月, 三者 月月, 四者 星宿月 日月 者, 三十日半 ; 世間月 者, 三十日 ; 月月 者, 二十九日加六十二分之三十 ; 星宿月 者, 二十七日加六十七分之二十一 214 閏月者, 從日月 世間月二事中出, 是名十三月 C 釋 歲 或十二月 或十三月, 名一歲 是歲三百六十六日, 周而復始 菩薩知日中分時, 前分已過, 後分未生, 中分中無住處, 無相可取, 日分空無所有 到三十日時, 二十九日已滅, 云何和合成月? 月無故, 云何和合而為歲? 以是故, 佛言 : 世間法如幻 如夢, 但是誑心法 菩薩能知世間日 月 歲和合, 能知破散無所有, 是名 巧分別 5 結如是等種種分別, 是名 菩薩摩訶薩摩訶衍 211 七 = 九 石 ( 大正 25,409d,n.24) 212 日月 世間月四種月 月月 星宿月 ( 印順法師, 大智度論筆記 B013 p.133) 213 月 = 日 石 ( 大正 25,409d,n.26) 214 (1) 閏 ( ㄖㄨㄣˋ):1. 曆法術語 一回歸年的時間為 365 天 5 時 48 分 46 秒 陽曆把一年定為 365 天, 所餘的時間約每四年積纍成一天, 加在二月裡 ; 農曆把一年定為 354 天或 355 天, 所餘的時間約每三年積纍成一個月, 加在一年裡 這樣的辦法, 在曆法上叫做閏 ( 漢語大詞典 ( 十二 ),p.35) (2) 閏月 : 農曆一年較回歸年相差約 10 日 21 時, 故須置閏, 即三年閏一個月, 五年閏兩個月, 十九年閏七個月 每逢閏年所加的一個月叫閏月 最初放在歲末, 稱 十三月 或 閏月 ; 後加在某月之後, 稱 閏某月 ( 漢語大詞典 ( 十二 ),p.35) 1384