二 諦 品 第 四 護 國 品 第 五 不 思 議 品 第 六 奉 持 品 第 七 囑 累 品 第 八 五 般 若 波 羅 密 多 心 經 述 記... 四 六 三 六 般 若 波 羅 密 多 心 經 講 錄... 四 八 二 七 般 若 波 羅 密 多 心 經 講 義... 五 0 八 八 般 若

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1 法 性 空 慧 學 目 次 教 釋 一 金 剛 般 若 波 羅 密 經 義 脈... 一 二 金 剛 般 若 波 羅 密 經 講 錄... 一 九 三 能 斷 金 剛 般 若 波 羅 密 多 經 釋... 九 一 懸 論 釋 經 甲 一 序 分 甲 二 正 宗 分 乙 一 請 乙 二 許 乙 三 正 說 丙 一 示 宗 本 答 三 問 丙 二 斷 餘 疑 丁 一 斷 所 行 疑 戊 一 三 斷 一 校 戊 二 三 斷 二 校 戊 三 三 斷 一 校 丁 二 斷 行 人 疑 丁 三 斷 行 果 疑 甲 三 流 通 分 四 仁 王 護 國 般 若 波 羅 密 多 經 講 錄... 二 三 五 懸 論 釋 經 序 品 第 一 觀 如 來 品 第 二 菩 薩 行 品 第 三 - 1 -

2 二 諦 品 第 四 護 國 品 第 五 不 思 議 品 第 六 奉 持 品 第 七 囑 累 品 第 八 五 般 若 波 羅 密 多 心 經 述 記... 四 六 三 六 般 若 波 羅 密 多 心 經 講 錄... 四 八 二 七 般 若 波 羅 密 多 心 經 講 義... 五 0 八 八 般 若 波 羅 密 多 心 經 釋 義... 五 四 二 九 十 二 門 論 講 錄... 五 八 一 綱 要 釋 論 觀 因 緣 門 第 一 觀 有 果 無 果 門 第 二 觀 緣 門 第 三 觀 相 門 第 四 觀 有 相 無 相 門 第 五 觀 一 異 門 第 六 觀 有 無 門 第 七 觀 性 門 第 八 觀 因 果 門 第 九 觀 作 者 門 第 十 觀 三 時 門 第 十 一 觀 生 門 第 十 二 義 繹 - 2 -

3 一 0 法 性 空 慧 學 概 論... 七 六 三 一 一 二 無 我 論... 八 四 三 一 二 顯 示 真 實 相 所 開 的 三 重 方 便 門... 八 四 八 一 三 因 緣 所 生 法 義... 八 六 一 一 四 無 生 法 忍 總 攝 十 二 門 義... 八 七 一 一 五 論 掌 珍 論 之 真 性 有 為 空 量... 八 七 六 一 六 大 乘 之 革 命... 八 七 八 教 釋 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 義 脈 十 年 十 月 在 北 京 夏 宅 講 一 釋 經 題 目 二 解 經 義 脈 甲 序 分 乙 正 宗 分 1 讚 請 印 允 2 示 教 解 釋 ( 一 ) 就 菩 薩 所 度 眾 生 明 ( 二 ) 從 度 生 所 求 佛 果 明 ( 三 ) 就 佛 果 所 證 所 說 明 ( 四 ) 就 證 說 所 果 所 行 明 ( 五 ) 就 現 在 當 處 所 聞 所 見 明 ( 六 ) 就 後 先 能 持 能 修 明 ( 七 ) 就 菩 薩 能 行 自 身 明 ( 八 ) 就 如 來 妙 智 觀 機 明 ( 九 ) 就 如 來 現 身 說 法 明 ( 十 ) 就 如 來 證 果 修 因 明 ( 十 一 ) 就 如 來 度 生 應 化 明 ( 十 二 ) 就 如 來 威 儀 住 持 知 見 明 丙 流 通 分 一 釋 經 題 目 此 經 名 金 剛 般 若 波 羅 蜜 佛 說 般 若, 有 十 六 會, 故 般 若 波 羅 蜜 一 名, 通 於 諸 部 般 若, 是 為 通 名 ; 金 剛 一 名, 專 指 此 部 般 若, 是 為 別 名 金 剛 有 二 : 一 般 若, 二 般 若 斷 般 若 有 二 : 一 體, 二 用 此 般 若 體, 從 本 以 來 不 生 不 滅, 不 垢 不 淨, 不 增 不 減, 體 性 堅 固, 常 住 不 動, 不 可 破 壞, 故 曰 金 剛 又 此 體 性 顯 現 時, 一 切 妄 相 妄 見, 悉 決 斷 無 有, 皆 消 歸 於 此 體 性, 亦 名 金 剛 是 以 金 剛 具 有 堅 固 決 斷 二 義 - 3 -

4 此 般 若 用, 本 不 離 體, 在 眾 生 分 中, 既 未 能 顯 現 此 體, 般 若 妙 用 亦 無 由 而 發 生 苟 一 旦 體 顯 用 生 時, 則 一 切 妄 相 妄 見, 悉 皆 破 壞 無 有 其 破 妄 之 力, 最 極 鋒 利, 故 曰 金 剛 又 此 智 用, 不 但 能 破 壞 一 切, 且 不 為 一 切 所 破, 故 云 : 般 若 若 大 火 聚, 凡 有 觸 者 無 不 被 燒 苟 妄 想 緣 般 若 時, 妄 想 即 當 下 消 滅, 歸 乎 般 若 ; 若 暗 中 無 明, 暗 中 若 得 明, 則 明 存 暗 亡 ; 妄 想 若 緣 般 若, 則 般 若 生, 妄 想 不 生 矣 故 此 智 用, 非 常 堅 固, 非 他 可 壞, 是 名 金 剛 般 若 斷 有 二 :( 一 ) 所 斷,( 二 ) 能 斷 所 斷 非 他, 即 妄 相 妄 見 耳 所 見 之 妄 相, 由 能 見 之 妄 見 而 生, 如 空 花 由 目 眚 而 有 妄 相 妄 見 皆 一 妄 想 心 所 現, 如 空 花 赤 眚, 皆 從 一 眼 病 而 起 ; 眼 病 若 愈, 眚 花 俱 滅, 妄 想 若 斷, 相 見 均 寂 但 此 妄 想 最 極 堅 固 深 細, 無 處 不 到, 無 法 不 緣, 通 於 一 切 眾 生 法 菩 薩 法 佛 法, 甚 難 斷 除, 可 謂 之 為 金 剛 妄 想, 非 金 剛 智 無 能 斷 之 能 斷 即 般 若 慧, 此 慧 有 三 : 曰 聞 思 修 由 文 字 般 若 發 生 聞 慧, 觀 照 般 若 發 生 思 修 二 慧 聞 思 二 慧 及 修 慧 中 之 一 分, 皆 為 資 糧 慧, 其 餘 一 分 為 加 行 慧 ; 由 資 糧 加 行 二 慧, 降 伏 妄 想 由 加 行 位 中 世 第 一 位 進 證 智 體, 創 獲 實 慧 而 斷 除 之, 妄 想 斷 處 即 般 若 顯 發 處 此 能 斷 之 般 若, 最 為 堅 利, 故 名 金 剛 上 之 智 體 智 用 所 斷 能 斷, 皆 具 有 金 剛 之 義, 故 曰 金 剛 般 若 波 羅 蜜 譯 為 事 究 竟, 因 金 剛 般 若 而 得 到 於 究 竟 故 此 究 竟 有 三 : 一 金 剛 智 體 究 竟, 所 謂 顯 現 究 竟 此 體 本 來 不 生, 亦 無 有 滅, 平 等 週 遍, 無 動 無 搖, 生 佛 同 具 ; 不 過 眾 生 為 無 明 所 覆, 若 以 金 剛 智 顯 現 之, 顯 現 至 於 究 竟, 即 成 就 三 德 中 之 法 身 德, 三 身 中 之 法 性 身, 三 涅 槃 中 之 性 淨 涅 槃 所 謂 一 究 竟 一 切 究 竟, 一 切 究 竟 一 究 竟 全 經 能 顯 之 法 雖 有 種 種, 而 所 顯 者, 唯 此 體 性 而 已 苟 明 乎 此, 則 佛 一 代 時 教 所 說 之 法, 皆 可 瞭 然, 奚 獨 此 經 二 金 剛 智 用 究 竟, 所 謂 發 生 圓 滿 此 用 由 體 而 生, 體 若 未 顯, 用 則 不 生, 須 由 修 習 而 漸 次 出 生 增 長 到 究 竟 時, 即 成 就 三 德 中 之 般 若 德, 三 身 中 之 受 用 身, 三 涅 槃 中 之 無 住 涅 槃 因 地 之 種 種 妄 想, 至 此 皆 成 無 量 河 沙 之 功 德, 所 謂 不 可 思 議 之 般 若 妙 用 也 三 金 剛 斷 究 竟, 所 謂 伏 斷 淨 盡 斷 通 能 所, 能 斷 有 二 :1 緣 能 斷, 即 資 糧 加 行 二 慧 2 真 能 斷, 即 世 第 一 位 進 證 智 體 所 生 之 根 本 無 分 別 慧 ; 此 慧 能 斷 除 妄 想 至 於 究 竟, 故 曰 金 剛 般 若 波 羅 蜜 所 斷 之 妄 想, 若 種 子, 若 現 行, 一 一 悉 皆 被 斷 無 餘, 亦 曰 波 羅 蜜 合 能 所 斷 皆 究 竟, 故 曰 金 剛 斷 究 竟 此 斷 究 竟, 即 成 三 德 中 之 解 脫 德, 三 身 中 之 應 化 身, 三 涅 槃 中 之 擇 滅 涅 槃 此 真 能 斷, 即 前 之 智 體 智 用, 亦 即 金 剛 也 智 體 顯 現 究 竟 法 身 法 性 身 性 淨 涅 槃 般 若 智 用 發 生 圓 滿 智 慧 受 用 身 無 住 涅 槃 金 剛 妄 想 所 斷 妄 想 心 般 若 斷 妄 見 聞 文 字 般 若 伏 斷 淨 盡 解 脫 應 化 身 擇 滅 涅 槃 思 資 糧 慧 能 斷 觀 照 般 若 緣 能 斷 修 加 行 慧 智 體 金 剛 真 能 斷 智 用 - 4 -

5 二 解 經 義 脈 茲 釋 經 文, 暫 依 卅 二 分, 另 為 分 判 : 一 序 分, 即 第 一 分 是 由 如 是 我 聞 至 千 二 百 五 十 人 俱, 為 通 序, 同 諸 經 故 自 爾 時 世 尊 至 敷 座 而 坐, 為 別 序, 異 他 經 故 二 正 宗 分, 自 第 二 分 至 第 卅 二 分 前 半 是 三 流 通 分, 第 卅 二 分 後 半 是 甲 序 分 序 分 如 常 釋 乙 正 宗 分 1 讚 請 印 允 正 宗 分 二 : 一 讚 請 印 允, 第 二 分 是 二 示 教 解 釋, 自 第 三 分 至 第 卅 二 分 前 半 是 讚 請 印 允, 即 為 四 段 : 一 須 菩 提 讚 歎, 即 希 有 世 尊! 如 來 善 護 念 諸 菩 薩, 善 付 囑 諸 菩 薩 是 蓋 眾 生 初 始 發 菩 提 心, 尚 未 開 顯 金 剛 智 體 時, 非 佛 為 之 調 護 愛 念, 不 但 不 能 增 長, 且 多 退 墮 是 以 經 過 二 大 阿 僧 祇 劫 之 八 地 菩 薩, 尚 須 諸 佛 之 警 覺, 始 不 住 於 所 證 空 性 而 進 取 佛 果, 況 初 發 心 者! 然 亦 眾 生 之 自 生 自 長, 非 佛 能 代 其 生 長, 不 過 佛 時 時 調 護 愛 念 之, 為 其 增 上 緣, 以 除 其 妨 害 生 長 者 耳, 故 謂 之 善 護 念 既 得 佛 護 念, 遂 能 開 發 智 體, 智 體 顯 現 後, 佛 即 為 之 印 證, 並 囑 其 善 為 保 持, 拔 度 眾 生, 是 曰 付 囑 以 其 實 無 所 付 囑 而 付 囑, 故 曰 善 付 囑 二 須 菩 提 請 問, 即 世 尊! 善 男 子 至 云 何 降 伏 其 心 是 在 須 菩 提 意, 以 為 菩 薩 發 心, 雖 廣 大 過 於 二 乘, 然 其 必 有 所 應 住 之 境, 所 降 伏 之 妄 想, 及 能 降 伏 之 道, 與 二 乘 非 異 三 佛 印 證 非 讚 非 謬, 即 佛 言 : 善 哉, 善 哉! 至 付 囑 諸 菩 薩 是 四 允 答 所 請, 即 汝 今 諦 聽 下 是 所 言 應 如 是 住, 如 是 降 伏 其 心 之 如 是 二 字, 即 指 下 文 第 三 第 四 兩 分 大 意 2 示 教 解 釋 次 示 教 解 釋 全 經 關 鑰, 不 出 須 菩 提 云 何 應 住 云 何 降 伏 其 心 之 兩 問 ; 世 尊 應 如 是 住 如 是 降 伏 其 心 之 兩 答 前 第 二 分 中 為 正 問, 下 第 三 第 四 兩 分 為 正 答, 自 第 五 分 至 第 三 十 二 分 前 半 反 覆 問 答, 皆 不 過 顯 明 此 二 種 問 答 耳 此 本 經 之 脈 絡 也 今 略 明 之 : 夫 心 本 無 相, 由 妄 想 而 幻 起, 能 取 之 見 分 與 所 取 之 相 分 相 如 空 華, 空 華 本 體 即 光 明 清 淨 之 虛 空, 亦 即 平 等 周 遍 之 金 剛 般 若 體 性 故 吾 人 當 前 所 有 之 一 切 法 相, 種 種 妄 想, 當 體 即 金 剛 智 體, 何 所 用 其 降 伏? 又 何 待 降 伏? 祗 了 達 妄 想 即 空, 即 妄 見 自 然 無 所 分 別 相 見 既 息, 妄 心 寂 滅, 常 住 平 等 之 金 剛 智 性 豁 然 顯 現 ; 故 妄 想 非 妄 想, 假 名 為 妄 想 耳 既 無 所 降 伏 之 妄, 亦 無 能 降 伏 之 道 如 是 降 伏 者, 為 真 降 伏, 為 究 竟 降 伏, 為 無 過 咎 降 伏, 為 不 共 二 乘 之 獨 菩 薩 法 降 伏 所 言 降 伏 者, 即 非 降 伏, 是 名 降 伏 所 云 住 者, 凡 夫 則 住 於 生 死, 二 乘 則 住 於 涅 槃, 皆 以 有 所 住 為 住, 因 其 未 開 顯 此 金 剛 般 若 體 性, 不 能 發 生 金 剛 般 若 妙 用, 遂 住 於 法 而 不 住 般 若 矣 菩 薩 了 達 一 切 法 當 體 畢 竟 空 寂 之 金 剛 智 性, 有 何 法 為 菩 薩 所 住? 又 何 有 能 住 於 法 之 菩 薩? 以 一 切 不 住 故, 則 能 發 生 一 切 心, 獲 得 不 可 思 議 之 金 剛 智 用, 遂 成 就 無 量 無 邊 等 同 金 剛 體 性 之 福 德, 故 非 住 相 布 施 等 福 德 所 能 比 較, 此 全 經 之 大 義 也 是 以 絕 相 顯 體, 即 降 伏 其 心 ; 體 顯 用 生, 即 無 住 而 住 矣 此 示 教 解 釋 中 分 二 :( 一 ) 直 顯 示 教 答,( 二 ) 逐 疑 解 答 又 更 總 分 為 十 二 段 : ( 一 ) 就 菩 薩 所 度 眾 生 明 第 三 第 四 分 此 段 最 為 緊 要, 為 全 經 之 綱 宗 下 十 一 段, 皆 不 過 就 須 菩 提 及 大 眾 所 疑 上 逐 層 解 - 5 -

6 釋, 藉 以 發 明 此 一 段 耳 於 中 分 二 : 先 答 降 伏 其 心, 即 第 三 分 次 答 應 如 是 住, 即 第 四 分 菩 薩 降 伏 其 心 之 法, 即 在 發 度 一 切 眾 生 心, 而 精 進 勇 猛 修 行 一 切 度 生 事 業, 所 謂 所 有 一 切 眾 生 之 類, 我 皆 令 入 無 餘 涅 槃 而 滅 度 之, 而 同 時 又 須 觀 察 實 無 所 度 之 眾 生 可 令 其 涅 槃 者 蓋 眾 生 相 乃 由 妄 想 分 別 而 起, 眾 生 真 實 體 性, 即 不 生 不 滅 常 住 周 遍 之 大 般 涅 槃, 既 本 來 涅 槃, 何 須 菩 薩 令 其 入 耶? 如 虛 空 本 來 無 花, 何 從 有 滅? 不 過 如 幻 之 眾 生, 於 不 生 不 滅 法 上 幻 起 生 死 大 苦, 菩 薩 乃 起 空 花 萬 行, 巧 設 種 種 方 便 而 度 脫 之, 實 則 本 無 所 度 之 眾 生, 亦 無 所 入 之 涅 槃 然 亦 非 不 度 眾 生, 不 過 既 了 眾 生 性 空, 乃 能 不 起 執 著, 正 好 廣 行 一 切 度 生 事 業 若 不 了 此, 則 必 妄 計 有 能 度 眾 生 之 菩 薩, 是 曰 我 相 ; 計 有 所 度, 是 曰 人 相 ; 復 於 所 度 中 分 其 根 性 利 鈍 品 類 差 別 等, 是 曰 眾 生 相 ; 又 計 其 輪 迴 生 死 流 轉 相 續, 是 曰 壽 者 相 若 著 四 相, 則 我 見 堅 固, 妄 想 隨 逐, 尚 無 能 自 度, 何 暇 度 生, 故 曰 即 非 菩 薩 若 能 觀 眾 相 皆 空, 則 本 體 立 現, 妄 心 不 降 而 自 降, 不 用 何 種 對 治 法 以 為 滋 妄 之 本 蓋 對 治 之 法, 乃 係 以 妄 除 妄 ; 妄 妄 無 窮, 終 非 究 竟, 故 於 妄 心 起 時, 即 觀 妄 心 當 體 空 寂, 無 絲 毫 實 在 可 得, 無 所 用 其 降 伏, 即 澈 底 降 伏 無 餘 矣 此 無 四 相, 約 人 空 明, 以 四 相 皆 不 離 於 人 我 執 故 次 答 應 云 何 住 : 夫 心 本 周 遍, 離 能 離 所, 絕 對 絕 待, 無 所 可 住, 亦 無 能 住, 凡 夫 不 了, 妄 見 有 所 住 耳 夫 謂 空 有 花, 已 是 顛 倒, 復 問 此 花 應 云 何 住, 豈 非 迷 罔? 皆 由 執 法 實 有, 不 達 法 空 耳 故 佛 特 告 之 曰 : 菩 薩 於 法 應 無 所 住 行 於 布 施 夫 不 住 於 法 者, 非 有 一 實 在 之 法 令 其 不 住, 實 一 切 法 皆 由 妄 心 分 別 堅 執 為 有, 體 本 空 寂 故 無 可 住 以 不 住 故, 則 契 應 周 遍 法 界 等 同 虛 空 之 金 剛 智 體, 由 體 起 用, 發 而 為 施 戒 忍 進 禪 智 等 度 此 施 等 六 度 之 智 用, 既 由 周 遍 法 界 之 智 體 而 發, 故 其 所 得 之 福 德, 亦 等 同 智 體, 而 不 可 思 量 是 以 住 相 行 施, 不 但 福 德 有 限, 且 為 菩 薩 應 斷 之 妄 想 ; 以 不 了 達 實 相 無 相, 妄 有 所 住 故 不 住 相 布 施, 則 成 為 金 剛 般 若 之 妙 用, 以 此 智 體 本 來 具 足 一 切 法 故 夫 不 應 住 於 法 者, 破 有 相 之 執 也 ; 行 於 布 施 者, 破 空 無 之 執 也 以 破 一 切 相, 金 剛 智 體 顯 ; 智 體 顯 現, 則 智 用 現 前 ; 智 用 現 前, 則 無 量 無 邊 福 德 聚, 而 空 無 之 妄 見 亦 祛 全 經 脈 絡 皆 如 是, 所 謂 以 畢 竟 空 顯 畢 竟 不 空 之 無 量 福 德 也 後 文 乃 由 空 生 等 餘 疑 未 了, 佛 乃 重 重 破 之 耳 當 知 其 破 處, 正 是 顯 此 金 剛 智 體 時 ; 破 後 即 較 量 功 德 者, 以 妄 破 則 體 顯, 體 顯 則 用 生, 用 生 故 出 生 無 量 無 邊 之 福 德 也 二 逐 疑 解 釋 答, 即 十 二 段 中 之 第 二 段 至 第 十 二 段 是 更 總 為 二 : 甲 就 菩 薩 法 明, 自 第 二 段 至 第 七 段 是, 亦 即 原 分 自 第 五 分 至 第 十 七 分 是 乙 就 如 來 法 明, 自 第 八 段 至 第 十 二 段 是, 亦 即 原 分 自 第 十 八 分 至 第 三 十 二 分 前 半 是 先 就 菩 薩 法 明, 有 六 段 ( 二 ) 從 度 生 所 求 佛 果 明 第 五 第 六 分 上 文 云 無 眾 生 可 度, 空 生 遂 疑 : 菩 薩 得 證 佛 果, 無 不 由 度 眾 生 而 來, 既 云 無 生 可 度, 菩 薩 從 何 而 證 佛 果 佛 遂 問 之 曰 : 可 以 身 相 見 如 來 不? 空 生 經 佛 一 問, 即 悟 如 來 身 相 本 來 空 寂, 不 應 於 此 相 上 執 著 分 別 下 文 所 有 問 答 之 意, 大 約 相 同 蓋 諸 佛 法 身, 本 來 離 一 切 相 一 切 分 別, 故 不 可 見 ; 即 佛 之 自 受 用 身, 亦 周 遍 法 界, 等 同 虛 空, 不 可 得 見 ; 佛 他 受 用 身 及 應 化 身, 雖 不 可 見, 然 隨 各 人 所 見 各 各 不 同, 以 其 本 無 定 相 可 見, 不 過 隨 心 變 現, 究 竟 是 一 種 虛 妄 之 法, 非 金 剛 般 若 本 體, 以 本 體 不 可 以 相 見 故 若 見 諸 相 非 相 者, 破 一 切 虛 妄 也 即 見 如 來 者, 妄 破 而 體 顯 也 體 顯 則 智 用 生, 故 下 即 云 一 念 生 淨 信, 得 福 無 量, 此 淨 信 本 於 空 一 切 妄 想 而 生, 故 其 得 福 德 亦 等 同 法 性 無 量 無 邊 矣 下 復 就 無 四 相 等 明 者, 重 顯 一 切 法 相 無 不 空 寂, 究 竟 不 應 取 著 耳 ( 三 ) 就 佛 果 所 證 所 說 明 第 七 第 八 分 據 上 二 段 而 言, 則 菩 薩 上 無 佛 道 可 成, 下 無 眾 生 可 度, 空 生 遂 疑 : 今 者 如 來 又 由 何 所 證 而 說 法 耶? 不 知 金 剛 般 若 體 性, 本 非 妄 見 所 能 取, 亦 非 語 言 可 能 道 凡 一 切 法, - 6 -

7 皆 無 有 決 定 相 可 取 可 說, 以 法 即 非 法 故 無 為 法, 指 金 剛 智 體 ; 差 別, 指 金 剛 智 用 此 明 降 伏 其 心 下 明 應 如 是 住, 此 四 句 偈, 一 一 字 皆 顯 金 剛 體 性, 故 受 持 之 福 德 殊 勝 此 經 即 離 一 切 相 即 一 切 法 之 金 剛 般 若 體 用, 故 佛 法 全 體 即 此 經, 諸 佛 之 法 無 不 從 此 經 出 實 則 諸 佛 之 法 既 即 此 經, 並 無 能 出 所 出, 佛 法 亦 即 非 佛 法 ( 四 ) 就 證 說 所 果 所 行 明 第 九 十 十 一 十 二 分 此 第 九 分 就 小 乘 所 證 之 果, 所 修 之 行, 以 明 當 體 空 寂 常 住 不 動 之 金 剛 般 若 體 性 因 上 文 言 一 切 聖 賢 皆 以 無 為 法 而 有 差 別, 遂 疑 既 云 無 為 法, 云 何 復 有 差 別 耶? 佛 乃 以 其 所 證 者 一 一 徵 問 之, 空 生 遂 悟 四 果 當 體 全 空, 毫 無 自 性, 雖 有 其 名, 並 無 其 實 是 以 四 果 非 果, 差 別 非 差 別, 亦 無 所 修 之 行, 以 實 無 所 行, 乃 名 之 曰 阿 蘭 那 行 耳 第 十 分 就 大 乘 果 行 以 明 金 剛 智 體 如 來 在 然 燈 佛 所, 於 法 實 無 所 得, 從 果 上 顯 菩 薩 莊 嚴 佛 土, 從 因 上 顯 以 果 因 皆 不 可 得, 顯 出 非 因 非 果 之 法 身 自 性 菩 薩 莊 嚴 佛 土, 即 是 以 大 慈 悲 心 滅 度 一 切 眾 生 ; 即 非 莊 嚴 是 名 莊 嚴, 即 是 實 無 有 眾 生 得 滅 度 者 以 一 切 畢 竟 空 寂, 顯 現 本 來 之 妙 真 如 性, 即 是 清 淨 心, 具 足 萬 法 ; 一 有 所 住, 即 為 法 縛, 而 不 清 淨 矣 譬 如 手 能 執 一 切 物, 若 執 一 物, 餘 物 皆 不 能 執, 則 成 專 執 此 物 之 手 矣 大 身 指 報 身 言 非 身 名 大 身 者, 謂 遍 滿 法 界 法 皆 是 非 身, 而 大 身 即 以 此 一 切 法 為 其 身, 故 名 大 身 上 九 十 兩 分 皆 明 不 空 之 真 空, 十 一 十 二 兩 分 明 非 有 之 玅 有 以 一 切 所 證 之 理, 所 說 之 義, 若 因 若 果, 無 不 空 寂 妄 想 空 故, 智 體 顯 現 ; 智 體 顯 現 故, 智 用 殊 勝, 得 福 無 量 以 此 經 全 是 顯 佛 之 法 身, 故 此 經 即 佛 法 身 舍 利, 一 字 一 句, 皆 係 佛 之 法 性 身 所 現, 故 經 典 所 在 之 處, 即 為 三 寶 所 在 處 也 ( 五 ) 就 現 在 當 處 所 聞 所 見 明 第 十 三 分 此 疑 餘 者 可 空, 而 現 在 當 前 聞 佛 所 說 之 金 剛 般 若 波 羅 蜜 之 法 相, 及 所 見 依 報 之 佛 土, 正 報 之 佛 身, 總 不 可 空 佛 乃 顯 其 無 不 皆 空, 故 云 : 般 若 波 羅 蜜, 非 般 若 波 羅 蜜, 即 空 此 法 相 也 微 塵 非 微 塵, 世 界 非 世 界, 以 依 報 空 寂, 顯 金 剛 智 體 ; 三 十 二 相 非 三 十 二 相, 以 正 報 空 寂, 顯 此 金 剛 智 體 ; 體 顯 用 生, 故 福 德 無 量 ( 六 ) 就 後 先 能 持 能 修 明 第 十 四 十 五 十 六 分 此 就 後 世 眾 生 持 此 經, 及 佛 過 去 修 此 行, 而 明 此 金 剛 智 體 實 相 無 相, 非 生 因 之 所 生, 及 了 因 之 所 了, 必 信 心 清 淨 不 著 於 相, 乃 能 生 此 非 相 之 實 相 來 世 眾 生 取 著 一 切 相, 皆 不 能 了 解 此 義, 故 不 能 受 持 ; 真 能 受 持 者, 必 能 離 一 切 相 ; 離 一 切 相, 即 得 諸 佛 平 等 法 身, 故 名 諸 佛 第 一 波 羅 蜜, 即 般 若 波 羅 蜜 ; 以 相 即 非 相, 故 般 若 非 般 若 上 就 當 來 眾 生 言, 下 就 佛 過 去 修 忍 辱 行 而 言, 以 顯 離 相 之 功 用 若 心 有 所 住, 即 非 依 所 教 而 住, 故 應 無 住 而 住, 無 修 而 修 此 法 無 實 虛 者, 以 本 無 所 得 故 十 五 十 六 兩 分, 皆 顯 不 住 相 修 持 之 福 德 無 量 耳 ( 七 ) 就 菩 薩 能 行 自 身 明 第 十 七 分 前 數 段, 皆 就 所 行 之 因 果 明 其 空 寂, 以 顯 金 剛 智 體, 此 則 就 菩 薩 能 行 之 自 身 而 言, 所 謂 前 空 所 空, 今 空 能 空 故 須 菩 提 重 興 前 問, 佛 重 申 前 答, 以 明 一 切 法 當 體 皆 是 平 等 真 如, 常 住 法 身, 是 以 一 切 法 即 非 一 切 法, 無 一 法 非 佛 法 又 恐 其 執 著 有 一 了 達 法 即 非 法 之 菩 薩, 故 言 實 無 有 法 名 為 菩 薩 ; 若 通 達 人 法 二 無 我 者, 真 是 菩 薩 ( 八 ) 就 如 來 玅 智 觀 機 明 第 十 八 十 九 分 以 下 就 如 來 法 明, 有 五 段 五 眼 明 佛 能 觀 機 之 玅 智, 無 數 世 界 中 無 數 眾 生 之 無 數 心, 明 所 觀 之 機 眾 生 若 干 種 心, 本 無 空 間 之 表 現, 祇 有 時 間 之 相 續, 而 過 去 既 過 去, 未 來 尚 未 來, 現 在 又 不 住, 故 心 相 差 別 雖 多, 而 毫 無 自 體 可 得 以 其 實 體 即 如 來 所 證 之 平 等 法 性 涅 槃 妙 心 故, 故 無 不 悉 知 悉 見 又 恐 執 於 空 無, 故 云 : 福 德 無 即 福 德 多 並 可 例 知 諸 心 即 非 心, 非 心 即 真 心 也 ( 九 ) 就 如 來 現 身 說 明 法 第 廿 廿 一 分 佛 之 身 相 無 論 如 何 莊 嚴, 皆 由 眾 生 妄 想 所 見 ; 故 應 了 身 相 即 非 身 相, 始 與 離 相 之 - 7 -

8 法 身 相 應 既 無 身 相 可 得, 亦 無 有 法 可 說 空 生 遂 疑 : 未 來 眾 生, 恐 不 易 信 此 空 而 不 空, 有 而 不 有 之 甚 深 妙 法, 佛 遂 以 眾 生 本 非 眾 生, 何 有 生 信 與 不 生 信 破 之 ( 十 ) 就 如 來 證 果 修 因 明 第 廿 二 廿 三 廿 四 分 此 明 如 來 證 即 無 證, 修 即 非 修 無 修 而 修, 修 此 因 行 ; 無 得 而 得, 得 此 大 果 故 持 此 經, 福 不 可 量 ( 十 一 ) 就 如 來 度 生 應 化 明 第 廿 五 廿 六 廿 七 廿 八 分 若 有 一 度 眾 生 之 念, 必 取 著 於 眾 生 相, 即 有 四 相 矣 有 我 乃 凡 夫 之 見, 然 凡 夫 亦 無 實 相, 以 當 體 空 寂 故 以 相 即 非 相, 故 應 不 即 三 十 二 相 以 觀 如 來 以 一 切 諸 相 既 本 來 平 等, 當 體 即 是 如 來 法 身 本 體, 本 無 有 生, 從 何 有 滅? 故 不 應 滅 相 以 觀 如 來 能 將 此 一 切 法 無 我 之 理, 忍 可 於 心, 行 於 六 度, 不 貪 著 福 德, 而 所 受 之 福 德 自 無 量 矣 ( 十 二 ) 就 如 來 威 儀 住 持 知 見 明 第 廿 九 卅 卅 一 卅 二 前 半 分 上 破 取 色 身 相, 此 去 來 等 破 取 作 用 相 以 如 來 真 空 無 住 之 平 等 法 身, 遠 離 一 切 諸 相, 云 何 可 以 去 來 等 假 相 見 之? 合 微 塵 為 世 界, 碎 世 界 為 微 塵 ; 微 塵 實 有, 不 應 從 碎 世 界 而 成 ; 世 界 實 在, 不 應 合 微 塵 而 成 ; 互 相 假 借, 兩 皆 非 實 若 世 界 實 有 者, 即 是 幻 合 多 體 而 成 之 一 個 體 相, 此 一 合 相, 既 非 實 有, 如 空 中 花, 故 不 可 說 所 可 說 者, 皆 其 假 名, 但 凡 夫 顛 倒, 執 為 實 在 耳 前 四 相 就 所 取 言, 四 見 就 能 取 言, 其 實 能 所 皆 同 出 一 妄 心, 凡 有 所 知 所 見 能 知 能 見, 皆 係 妄 想 分 別 執 著 而 生 故 一 切 知 見, 皆 虛 妄 法, 皆 無 實 體, 當 體 即 妙 真 如 性, 如 是 知 見, 即 顯 現 金 剛 般 若 之 無 相 妙 體 此 無 相 體 性, 不 可 知 見, 不 可 取 著 ; 以 可 知 見 取 著 者, 皆 是 有 為 有 相 之 法 耳 一 切 有 為 之 法, 無 不 似 有 而 有, 有 即 非 有, 於 此 非 有 之 妙 有 中 而 行 於 六 度, 即 是 發 生 金 剛 般 若 之 無 住 妙 用, 亦 即 降 伏 其 心 安 住 其 心 之 究 竟 法 矣 上 來 正 宗 分 竟 丙 流 通 分 自 佛 說 是 經 已, 至 信 受 奉 行, 為 流 通 分 如 常 釋 ( 大 勇 記 ) ( 見 海 刊 二 卷 十 二 期 ) 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 講 錄 十 三 年 五 月 在 武 昌 佛 教 會 講 法 會 因 由 分 第 一 善 現 啟 請 分 第 二 大 乘 正 宗 分 第 三 妙 行 無 住 分 第 四 如 理 實 見 分 第 五 正 信 希 有 分 第 六 無 得 無 說 分 第 七 依 法 出 生 分 第 八 一 柤 無 柤 分 第 九 莊 嚴 淨 土 分 第 十 無 為 福 德 勝 分 第 十 一 尊 重 正 教 分 第 十 二 如 法 受 持 分 第 十 三 離 柤 寂 滅 分 第 十 四 持 經 功 德 分 第 十 五 能 淨 業 障 分 第 十 六 - 8 -

9 究 竟 無 我 分 第 十 七 一 體 同 觀 分 第 十 八 法 界 通 化 分 第 十 九 離 色 離 柤 分 第 二 十 非 說 所 說 分 第 二 十 一 無 法 可 得 分 第 二 十 二 淨 心 行 善 分 第 二 十 三 福 智 無 比 分 第 二 十 四 化 無 所 化 分 第 二 十 五 法 身 非 柤 分 第 二 十 六 無 斷 無 滅 分 第 二 十 七 不 受 不 貪 分 第 二 十 八 威 儀 寂 靜 分 第 二 十 九 一 合 理 柤 分 第 三 十 知 見 不 生 分 第 三 十 一 應 化 非 真 分 第 三 十 二 今 講 此 經, 先 講 經 題, 次 講 經 文 經 題 為 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 八 字 經 常 法 也, 佛 口 所 宣 說 之 常 法, 皆 謂 之 經 波 羅 蜜 梵 語, 蜜 到 義, 波 羅 彼 岸 義, 即 到 彼 岸 義 如 過 渡 然, 由 此 岸 到 彼 岸 也 又 波 羅 蜜, 事 究 竟 義, 謂 凡 事 做 到 圓 滿 究 竟 即 謂 之 波 羅 蜜 般 若 梵 語, 智 慧 義 金 剛 礦 物 名, 其 質 最 堅 最 利, 不 為 一 切 物 所 摧 破, 而 能 摧 破 一 切 物 且 其 堅 利 之 質, 本 來 具 足, 非 由 外 物 搆 成, 亦 非 由 外 物 鍛 練 而 成 以 之 喻 人 本 具 之 佛 智 慧, 從 無 始 以 來 人 人 同 具, 在 聖 不 增, 在 凡 不 減, 不 為 無 始 無 明 所 汨 沒, 且 能 照 破 無 始 無 明, 如 風 掃 浮 雲, 霜 消 杲 日, 雖 寂 照 如 如, 而 復 非 寂 非 照, 雖 非 寂 非 照, 而 復 恆 寂 恆 照, 此 即 所 謂 金 剛 般 若 也 若 不 具 此 金 剛 般 若, 則 所 事 不 能 到 圓 滿 究 竟, 故 必 須 金 剛 般 若, 始 能 波 羅 蜜 也 今 且 就 世 間 法 言 之, 無 論 欲 辦 何 事, 無 智 慧 本 不 能 辦, 無 較 優 之 智 慧, 雖 辦 亦 不 能 辦 到 成 就, 此 世 人 所 共 知 共 見 者 也 更 從 出 世 法 念 佛 一 門 言 之, 倘 念 佛 之 人, 未 經 耆 宿 之 開 示 了 達 念 佛 之 真 理, 固 不 能 念, 即 念 亦 不 能 有 往 生 極 樂 之 成 功 何 以 故? 不 具 金 剛 般 若, 必 不 能 摧 破 邪 道, 護 持 正 法 也 昔 有 一 念 佛 者, 因 其 友 數 稱 其 名, 其 人 聞 之, 曰 : 汝 何 故 念 我 名 乎? 友 曰 : 我 念 汝 名 纔 數 百 聲, 汝 即 生 瞋 心, 汝 念 彌 陀 佛 日 千 百 萬 聲, 焉 知 彌 陀 佛 不 生 瞋 心 乎? 其 人 恐 念 佛 褻 佛, 遂 自 此 不 念 又 有 一 念 佛 之 人, 遇 一 禪 師 詰 之 曰 : 念 佛 者 是 誰? 其 人 懵 然 謂 念 佛 無 益, 亦 停 止 不 念 蓋 皆 由 不 具 金 剛 般 若, 一 遇 外 緣 即 為 所 障 住 也 更 有 人 頗 解 佛 說 西 方 有 佛, 號 阿 彌 陀, 今 現 在 說 法, 倘 有 人 稱 念 其 名, 念 至 三 五 七 日, 一 心 不 亂, 臨 命 終 時, 即 得 往 生 彼 處, 故 日 夜 念 不 輟 一 日 有 參 禪 師 謂 之 曰 : 父 母 未 生 以 前 是 誰? 死 後 誰 往 生? 其 人 心 亂 猶 豫, 將 念 佛 功 夫 從 此 間 斷, 此 無 他, 不 具 金 剛 般 若, 不 能 破 他 而 為 他 所 破 也 倘 能 獲 得 金 剛 般 若, 心 佛 無 二, 念 佛 念 心, 是 心 是 佛, 並 無 能 念 之 人, 亦 無 所 念 之 佛, 念 念 無 念, 自 他 圓 融, 並 無 眾 生 亦 無 有 佛, 即 是 往 生 極 樂 世 界, 即 是 阿 彌 陀 佛 矣 尚 何 異 說 之 足 障 乎! 是 即 念 佛 之 事, 成 辦 到 圓 滿 究 竟 也 然 此 經 所 說 到 圓 滿 究 竟, 有 特 殊 之 義 焉 此 經 為 教 化 菩 薩 之 大 法, 指 示 菩 薩 修 行 六 度 萬 行, 證 得 菩 提 涅 槃 之 佛 果, 方 可 謂 之 圓 滿 究 竟 二 乘 證 得 生 空 智 果, 我 執 雖 去, 法 執 猶 存, 不 得 謂 之 圓 滿 究 竟 也 須 菩 提 本 屬 聲 聞, 不 樂 小 法, 迴 趣 大 乘, 慇 懃 啟 請 無 上 妙 法 以 資 進 修, 故 世 尊 於 祇 陀 林, 當 一 千 二 百 五 十 大 比 丘 眾, 為 說 此 經, 俾 各 各 了 達 此 金 剛 般 若, 逕 趣 無 上 菩 提 及 究 竟 涅 槃 經 中 所 云 發 菩 提 心, 行 六 度 萬 行, 而 不 住 於 相 等 之 妙 諦, 即 金 剛 般 若 之 行 相 也, 亦 即 趣 證 無 上 因 果 之 妙 法 也 明 夫 此, 則 知 所 謂 金 剛 般 若 波 - 9 -

10 羅 蜜 矣 此 經 為 釋 迦 牟 尼 佛 金 口 所 宣 說, 為 阿 難 尊 者 所 結 集, 原 本 梵 文, 後 入 中 國, 經 鳩 摩 羅 什 法 師 翻 譯 成 中 文 鳩 摩 羅 什, 梵 音, 華 言 童 壽, 即 童 年 而 有 耆 德 之 謂 又 稱 曰 三 藏 法 師, 三 藏 者, 經 律 論 也 言 能 以 經 律 論 為 師, 亦 能 以 經 律 論 為 他 人 之 師 此 經 與 彌 陀 經, 譯 本 有 多 種, 而 此 師 所 譯 者 明 白 曉 暢, 故 最 為 流 通 焉 法 會 因 由 分 第 一 此 經 原 無 分 數, 後 經 梁 昭 明 太 子 分 為 三 十 二 分, 雖 分 為 三 十 二 分, 而 文 與 義 本 一 氣 連 貫, 不 為 分 所 割 截, 讀 者 會 而 通 之 可 也 此 第 一 分, 曰 法 會 因 由, 凡 會 聚 眾 弟 子 說 法, 曰 法 會 凡 法 會 說 法, 必 有 發 起 之 因 由, 如 放 光 震 動 等 類 是 此 會 不 然, 則 以 持 皱 乞 食 洗 足 敷 座 日 用 尋 常 之 本 地 風 光 而 為 說 法 之 因 由 焉 若 依 三 分 判 經 : 此 分 完 全 為 序 分, 序 有 二 : 一 通, 二 別 自 如 是 我 聞 至 千 二 百 五 十 俱, 為 通 序 ; 自 爾 時 至 敷 座 而 坐, 為 別 序 如 是 我 聞 自 下 明 通 序 通 序 有 六 事, 如 是 者, 第 一, 明 所 聞 之 法 如 決 定 義, 是 即 指 此 經, 決 定 所 聞 之 法 即 此 經 也 此 二 字 總 括 全 經 宗 旨, 明 夫 全 經 宗 旨, 即 明 諸 法 實 相, 即 明 金 剛 般 若, 即 明 究 竟 無 上 菩 提, 故 云 如 是 我 聞 者, 第 二, 明 能 聞 之 人 我 者, 阿 難 自 稱, 聞 耳 聞, 謂 我 親 從 佛 邊 聞, 非 傳 聞 也 夫 我 本 四 大 五 陰 和 合 連 續 之 假 相, 耳 為 五 根 外 門 之 假 形, 識 無 有 時, 聞 亦 無 有, 何 以 謂 之 我 聞 耶? 隨 世 俗 故, 說 我 聞 無 咎 若 依 勝 義, 則 是 因 緣 聞, 是 不 聞 聞, 是 聞 無 所 聞 ; 故 說 者 無 說 無 示, 聞 者 無 聞 無 得 也 一 時, 此 第 三, 明 說 經 之 時 一 數 量 義, 時 即 時 間 即 遙 指 釋 迦 牟 尼 佛 在 舍 衛 國 祇 洹 精 舍, 於 有 數 量 之 時 間 說 此 經 也 佛 在 舍 衛 國 祇 樹 給 孤 獨 園 佛 者, 第 四, 明 說 經 之 主 佛, 梵 語, 具 言 佛 陀, 華 言 覺 者, 自 覺 覺 他 覺 行 圓 滿 義, 即 由 金 剛 般 若 到 究 竟 圓 滿, 妙 莊 嚴 海, 富 有 萬 德 之 稱 在 者, 住 義, 行 住 坐 臥 悉 可 名 住 舍 衛 國 祇 樹 給 孤 獨 園 者, 第 五, 明 說 經 之 處 處 有 二 : 一 通, 二 別 舍 衛 國 即 通 處, 祇 樹 給 孤 獨 園 即 別 處 也 舍 衛 國 在 中 天 竺 國, 佛 受 須 達 長 者 之 請, 故 居 於 此 祇 樹 給 孤 獨 園, 即 祇 洹 精 舍 也 時 舍 衛 國 主 波 斯 匿 王 有 一 大 臣, 名 曰 須 達, 家 富 好 施, 人 咸 稱 之 曰 給 孤 獨 因 擇 地 起 舍 請 世 尊 說 法, 化 導 眾 生, 適 覓 得 王 太 子 祇 陀 之 園, 園 在 國 城 外, 其 地 平 正, 樹 木 鬱 茂, 最 為 適 宜 太 子 謂 之 曰 : 卿 若 以 黃 金 布 滿 其 地, 侯 當 相 與 須 達 如 其 言, 以 金 密 布, 僅 餘 少 地 太 子 曰 : 前 言 戲 耳, 返 其 金 即 施 以 園 須 達 不 可, 國 人 亦 以 太 子 無 戲 言 反 難 太 子 不 得 已, 曰 : 止, 勿 更 出 金, 園 屬 卿, 樹 屬 我, 可 乎? 須 達 從 之 舍 成, 遂 以 二 人 之 名 連 合 樹 園 名 之 與 大 比 丘 眾, 千 二 百 五 十 人 俱 此 第 六, 明 同 聞 眾 也 比 丘 梵 語, 華 言 乞 士 有 二 義 : 一 乞 佛 法 以 資 心, 二 乞 食 物 以 資 身 大 者, 比 丘 中 具 大 德 大 名 聞 者 也 眾 者, 僧 也 僧 非 個 人 之 名, 四 人 以 上 謂 之 僧, 彷 彿 一 團 體 之 謂 千 二 百 五 十 人 俱 者, 俱, 共 住 義 千 二 百 五 十 人, 即 共 住 大 比 丘 眾 之 總 數 也 過 去 現 在 因 果 經 云 : 耶 舍 長 者 子 朋 黨 五 十 人, 優 樓 頻 螺 迦 葉 師 徒 五 百 人, 那 提 迦 葉 伽 耶 迦 葉 師 徒 各 二 百 五 十 人, 舍 利 弗 目 連 師 徒 各 一 百 人, 共 千 二 百 五 十 人 也 然 法 會 聽 眾 本 不 可 以 數 計, 此 眾 先 本 外 道, 見 佛 在 先, 得 度 亦 在 先, 因 感 佛 之 鴻 恩 度 其 出 離 三 界, 解 脫 生 死, 故 常 隨 行 藉 以 報 恩 也 以 上 六 事 具 足, 義 乃 完 成 其 往 蹟 均 彰 彰 可 考, 確 非 阿 難 之 所 杜 撰 也

11 爾 時, 世 尊 食 時, 著 衣 持 缽, 入 舍 衛 大 城 乞 食, 於 其 城 中 次 第 乞 已 自 下 別 序, 分 二 章 : 一 明 行 乞 食 事, 二 明 敷 座 而 坐 事 此 初 爾 時 者, 即 佛 在 舍 衛 國 祇 樹 給 孤 獨 園 與 大 比 丘 眾 千 二 百 五 十 人 俱 之 時 世 尊 者, 世 間 無 上 最 尊 之 稱, 惟 佛 乃 能 當 之 食 時 者, 正 為 乞 食 之 時, 亦 居 士 營 食 成 就 之 時 世 間 居 士, 食 有 定 時, 早 則 始 營 未 就, 晚 則 噉 食 已 訖, 均 非 乞 食 之 時 也 非 乞 食 之 時 而 行 乞, 不 惟 乞 者 無 所 得, 而 施 者 亦 無 有 施, 於 自 於 他 兩 兩 惱 亂 ; 故 世 尊 勝 德 內 涵, 宏 福 外 施, 雖 一 舉 一 動 之 微, 無 有 不 自 他 兩 利 者 著 衣 者, 以 衣 附 著 於 身, 衣 有 上 中 下 三 品, 平 常 起 臥 著 下 品, 入 眾 法 事 著 中 品, 入 大 聚 落, 進 見 國 王 則 著 上 品 明 整 儀 容, 不 同 尋 常 乞 丐 乞 食 持 皱 者, 以 皱 執 持 於 手 皱 盛 食 之 鐵 器 或 瓦 器, 亦 云 應 器, 謂 皱 之 大 小 應 於 食 量 也 舍 衛 大 城, 即 舍 衛 國 之 都 城, 園 在 城 外, 故 云 入 城 乞 食 已 者, 完 畢 也, 猶 云 : 乞 食 之 事 業 已 完 畢 次 第 乞 者, 謂 挨 次 順 序 而 乞, 不 捨 貧 而 從 富, 亦 不 捨 富 而 從 貧, 正 以 顯 示 平 第 之 道 也 還 至 本 處, 飯 食 訖, 收 衣 缽, 洗 足 已, 敷 座 而 坐 此 明 乞 食 之 後 事 得 食 後, 即 還 歸 祇 洹 而 食, 不 得 隨 得 隨 噉 訖, 竟 也 食 竟, 將 衣 缽 收 藏, 將 足 之 塵 垢 洗 滌 敷, 設 也, 陳 設 座 位, 鎮 攝 儀 容, 然 後 淨 心 靜 坐, 入 於 三 昧, 而 將 說 法 焉 夫 佛 菩 薩 羅 漢, 自 行 均 已 成 辦, 且 位 至 羅 漢, 生 存 示 滅 已 能 自 主, 何 必 乞 食 為? 蓋 乞 食 者, 實 施 遊 行 教 化 利 導 眾 生 也, 實 行 成 就 眾 生 布 施 波 羅 蜜 而 報 眾 生 之 恩 也 故 雖 自 行 已 辦, 猶 無 日 不 為 方 便 眾 生 之 事 也 未 發 心 者 令 其 發 心, 已 發 心 者 令 其 成 熟, 已 成 熟 者 令 早 得 解 脫, 速 證 究 竟 圓 滿 金 剛 般 若 安 住 清 淨 法 界 乃 復 說 此 金 剛 般 若 沒 羅 蜜 經, 以 顯 眾 生 本 具 金 剛 波 羅 般 若 之 體, 而 伸 萬 行 無 住 金 剛 般 若 之 用 已 得 金 剛 般 若, 則 事 事 無 礙, 法 法 皆 通, 尋 常 日 行 是 佛 法, 行 住 坐 臥 亦 佛 法, 平 常 心 尤 莫 非 佛 法 神 通 變 化 既 佛 法 之 無 上 妙 用, 即 喜 笑 怒 呵 亦 莫 非 佛 法 之 方 便 善 巧 若 未 顯 得 金 剛 般 若, 雖 有 移 山 倒 海 之 神 通, 亦 妖 魔 外 道 之 邪 術 ; 雖 有 萬 年 之 禪 定, 亦 人 天 有 漏 之 福 果 業 報 一 盡, 仍 不 免 五 趣 輪 迴 之 苦 諸 君 宜 仔 細 體 究! 此 金 剛 般 若 本 人 人 具 足, 周 遍 法 界, 不 在 內 不 在 外 不 在 中 間 復 不 離 內 外 中 間, 不 可 思 議, 不 可 執 著, 久 之 功 馴, 自 有 頓 契 之 一 日 不 然, 向 外 馳 求, 以 佛 具 變 化 放 光 震 動 等 種 種 神 通, 遂 執 變 化 放 光 震 動 等 種 種 神 通 然 後 為 佛, 不 能 簡 別 外 道, 則 失 之 毫 釐, 差 以 千 里 矣! 慎 之 慎 之! 善 現 啟 請 分 第 二 據 流 支 十 二 分 義, 此 分 已 入 正 宗 分 依 昭 明 所 判, 則 此 分 屬 序 分 善 現 者, 須 菩 提 名 須 菩 提, 梵 語, 華 言 善 現 義, 或 言 善 吉, 或 言 空 生, 因 生 時 倉 庫 空 虛, 家 人 卜 之, 曰 : 既 善 且 吉, 故 名 又 須 菩 提 恆 樂 空 定, 分 別 空 義, 為 解 空 第 一, 故 名 空 生 啟 請 者, 以 語 言 啟 白 世 尊, 請 求 說 法 也 時 長 老 須 菩 提, 在 大 眾 中, 即 從 座 起, 偏 袒 右 肩, 右 膝 著 地, 合 掌 恭 敬, 而 白 佛 言 : 此 明 請 法 之 儀 長 老 須 菩 提 者, 須 菩 提 內 祕 菩 薩 行, 外 現 聲 聞 相, 位 高 德 祟, 故 稱 長 老 將 請 說 法, 必 先 致 敬 以 示 尊 重 於 是 當 時 在 大 比 丘 眾 中, 從 座 起 立, 偏 袒 露 其 右 肩, 以 示 堪 任 大 法 ; 右 膝 屈 而 著 地, 以 示 住 真 實 地 ; 合 掌 恭 敬, 以 示 屈 曲 伏 從, 無 有 違 拒 ; 然 後 以 言 說 啟 白 世 尊 表 敬 須 具 三 業 : 一 身 二 語 三 意 起 立 袒 肩 膝 著 地 及 合 掌, 身 業 敬 也 ; 而 白 佛 言, 語 業 敬 也 ; 下 問 善 男 善 女 發 心 趣 果 之 無 上 妙 法, 意 業 敬 也 一 舉 一 動, 無 非 不 可 思 議 之 軌 則 也 希 有, 世 尊! 如 來 善 護 念 諸 菩 薩, 善 付 囑 諸 菩 薩 此 明 讚 世 尊 之 德 世 尊 如 來, 皆 佛 之 通 稱 如 者, 證 得 諸 法 實 相 如 如 不 動 之 謂, 來 者, 來 三 界 垂 化 之 謂 又, 如 過 去 諸 佛 再 來, 故 名 如 來 希 有, 猶 云 罕 有 謂 世 尊 捨 棄 王 位, 出 家 修 行, 具 足 三 德, 化 度 眾 生, 世 出 世 間 甚 為 罕 有 也 菩 薩 者

12 , 梵 語, 具 云 菩 提 薩 埵 菩 提, 覺 義 ; 薩 埵 有 情 義, 謂 有 情 中 之 覺 者 故 凡 發 菩 提 心 者, 皆 可 謂 之 菩 薩 護 念 者, 護 衛 體 念, 令 其 內 德 成 就 如 母 子 然, 母 念 則 成, 不 念 則 壞 ; 菩 薩 亦 爾, 佛 護 念 則 善 根 成 就, 不 護 念 則 善 根 損 壞 也 付 囑 者, 付 託 囑 付, 令 其 外 德 成 就 如 世 間 父 母, 以 家 業 付 託 其 子, 囑 咐 成 立 善 者, 善 巧 方 便, 謂 世 尊 隨 機 施 教, 以 菩 薩 堪 任 法 寶, 正 宜 護 念 付 囑, 則 即 加 被 無 上 法 寶, 常 當 護 念 付 囑 也 世 尊! 善 男 子 善 女 人, 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心, 云 何 應 住? 云 何 降 伏 其 心? 此 明 所 問 之 事 阿, 無 義 ; 耨 多 羅, 上 義 ; 三, 正 義 ; 藐, 等 義 ; 菩 提, 覺 義 : 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 即 無 上 正 等 正 覺 義 簡 言 之, 即 佛 果, 即 果 地 覺 發 菩 提 心, 即 因 地 心 凡 夫 因 無 明 覆 障 不 得 名 覺, 外 小 非 正 覺, 菩 薩 雖 正 覺 而 非 無 上 正 等, 故 無 上 正 等 正 覺 惟 佛 獨 成 就 也 須 菩 提 問 世 尊 云 : 凡 善 根 之 男 子, 及 善 根 之 女 人, 未 發 菩 提 心 者 云 何 發 菩 提 心? 已 發 菩 提 心 者, 云 何 住 菩 提 心? 云 何 降 伏 其 煩 惱 心, 而 免 損 害 其 菩 提 心? 是 即 由 因 地 心 趣 證 果 地 覺 之 要 道 也 與 法 華 經 所 謂, 佛 惟 以 一 大 事 因 緣 出 現 於 世, 為 開 示 眾 生 佛 之 知 見, 為 令 眾 生 悟 入 佛 之 知 見 同 佛 言 : 善 哉! 善 哉! 須 菩 提! 如 汝 所 說 : 如 來 善 護 念 諸 菩 薩, 善 付 囑 諸 菩 薩 此 明 嘆 美 其 請 以 須 菩 提 聲 聞 眾 而 能 問 菩 薩 事, 故 重 言 善 哉 善 哉 以 嘆 美 之 曰 : 如 來 對 於 菩 薩 善 護 念 付 囑, 誠 如 汝 所 云 也 汝 今 諦 聽, 當 為 汝 說, 善 男 子 善 女 人, 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心, 應 如 是 住, 如 是 降 伏 其 心 唯 然! 世 尊! 願 樂 欲 聞 此 明 許 答 其 問 諦 者, 審 實 義, 汝 今 一 心 審 實 而 聽, 當 為 汝 說 應 如 是 住 之 如 是, 是 指 下 第 四 分 ; 如 是 降 伏 其 心 之 如 是, 指 下 第 三 分 意 謂 善 男 子 善 女 人, 若 發 菩 提 心, 應 如 下 說 無 所 住 而 住, 無 所 降 伏 而 降 伏, 無 須 另 起 心 而 住, 另 起 心 以 降 伏 也 如 欲 另 起 心 以 降 伏 其 妄 心 及 煩 惱 心, 則 是 妄 上 加 妄, 不 能 降 伏 矣 昔 二 祖 問 達 摩 祖 師 安 心 之 法, 師 曰 : 將 心 來, 為 爾 安 二 祖 對 曰 : 覓 心 了 不 可 得 師 曰 : 吾 與 爾 安 心 竟 即 此 意 也 唯 然 者, 急 速 應 諾, 認 可 其 言 之 是, 願 歡 喜 傾 心 而 聞 也 大 乘 正 宗 分 第 三 乘 者, 運 載 義, 謂 如 車 乘, 載 物 運 行, 由 此 而 達 彼 大 者, 簡 小 義, 以 喻 菩 薩 乘 此 般 若 大 乘 直 趣 佛 果 ; 簡 非 凡 小 所 乘 之 乘, 以 趨 生 死 或 涅 槃 也 正 宗 者, 真 正 宗 主 也, 謂 此 分 為 大 乘 真 正 之 宗 主 然 真 正 宗 主, 究 竟 不 止 此 一 分, 不 過 此 分 為 大 乘 正 宗 之 綱 領, 故 曰 大 乘 正 宗 分 云 佛 告 須 菩 提 : 諸 菩 薩 摩 訶 薩, 應 如 是 降 伏 其 心 : 所 有 一 切 眾 生 之 類 : 若 卵 生 若 胎 生 若 溼 生 若 化 生, 若 有 色 若 無 色, 若 有 想 若 無 想 若 非 有 想 非 無 想, 我 皆 令 入 無 餘 涅 槃 而 滅 度 之 此 明 發 心 摩 訶 大 義 如 是 之 是 指 下 所 說 眾 生 分 九 類 : 一 卵 生, 謂 由 卵 體 中 產 生 者, 如 雞 鴨 等 二 胎 生, 謂 由 胚 胎 產 生 者, 如 人 類 及 牛 羊 等 三 溼 生, 謂 依 濕 氣 而 生 者, 如 微 生 蟲 等 四 化 生, 謂 變 化 而 生, 如 孑 孓 化 為 蚊, 腐 草 化 為 螢 之 類 五 有 色, 謂 欲 界 色 界 中 眾 生 之 有 色 可 見 者 六 無 色, 謂 無 色 界 眾 生 之 無 色 可 見 者 七 有 想, 謂 除 色 界 四 禪 天 中 之 無 想 天 眾 生, 其 餘 三 界 眾 生 皆 是 八 無 想, 謂 色 界 中 四 禪 天 之 無 想 眾 生 也 由 欲 界 眾 生, 以 種 種 苦 惱 皆 由 於 想, 遂 修 無 想 定 得 生 無 想 天, 自 謂 已 證 解 脫 而 究 非 也, 經 五 百 劫, 仍 墮 生 死 輪 迴 九 非 有 想 非 無 想, 謂 無 色 界 中 非 非 想 處 天 之 眾 生 也, 此 處 眾 生 已 無 身 體 世 界, 同 於 虛 空, 惟 有 定 無 慧, 經 八 萬 劫, 還 落 空 亡 佛 時 有 一 修 此 定 者, 耳 聞 鳥 鳴 魚 躍, 噪 擾 不 堪, 偶 萌 瞋 念, 云 當 食 盡 此 魚 鳥 以 除 障 礙 久 之 入 定 佛 成 道 後, 即 欲 度 之, 因 遲 一 日, 已 生 非 非 想 處, 遂 歎 息 懸 記, 將 來 須 墮 為 食 魚 鳥 之 貍, 後 報 盡 更 墮 入 地

13 獄 故 三 界 為 一 大 牢 獄, 世 界 為 一 大 苦 海, 外 道 猶 如 陷 阱, 修 行 人 不 可 不 慎 也 涅 槃 者, 圓 寂 義 無 餘 者, 謂 萬 德 俱 圓, 二 障 永 滅, 無 有 餘 蘊 也 滅 度 者, 滅 障 度 苦 義 世 尊 告 須 菩 提 : 諸 菩 薩 中 之 大 菩 薩, 降 伏 其 心, 必 須 發 廣 大 心, 見 三 界 九 類 所 有 之 眾 生, 沉 淪 苦 海, 輪 迥 生 死, 起 悲 愍 心, 皆 令 其 圓 滿 寂 靜, 滅 其 障 礙 而 度 其 出 離 也 如 是 滅 度 無 量 無 數 無 邊 眾 生, 實 無 眾 生 得 滅 度 者, 何 以 故? 須 菩 提! 若 菩 薩 有 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相, 即 非 菩 薩 此 明 降 心 無 量 無 數 無 邊, 均 極 多 義 我 相 者, 謂 人 皆 以 四 大 五 陰 和 合 相 續 假 相 為 我 相 人 相 者, 對 我 相 言, 如 人 類, 我 對 之 稱 人, 故 名 人 相 也 眾 生 相 者, 即 我 對 人 以 及 非 人, 所 謂 九 類 眾 生 差 別 之 相 也 壽 者 相 者, 謂 生 命 永 久 相 繼 不 斷 之 相 也 又 凡 有 情 各 具 此 四 相 如 既 稱 曰 我, 則 有 我 相 ; 而 我 具 人 格, 則 是 人 相 ; 我 屬 生 物, 則 是 眾 生 相 ; 我 有 生 命 存 在, 則 是 壽 者 相 ; 餘 可 類 推 菩 薩 既 發 廣 大 心, 度 三 界 九 類 無 量 無 數 無 邊 極 多 之 眾 生 已, 其 心 不 著 實 有 眾 生 得 滅 度 者, 則 其 心 自 無 煩 惱, 自 然 降 伏 而 不 損 害 其 菩 提 心 矣 何 以 故? 蓋 菩 薩 度 眾 生, 不 著 菩 薩 為 能 度 之 相, 眾 生 為 所 度 之 相, 當 觀 菩 薩 眾 生 之 相, 皆 是 四 大 五 陰 和 合 相 續, 皆 是 畢 竟 清 淨, 雖 度 而 實 無 能 度 所 度 者 不 然 若 菩 薩 謂 我 能 度 人, 則 即 著 我 相 ; 我 能 度 人 度 眾 生, 則 即 著 人 相 眾 生 相 ; 有 我 人 眾 生 恆 時 存 在, 則 即 著 壽 者 相 總 之 即 是 一 著 我 相, 則 四 相 皆 著 心 既 有 著, 則 心 即 不 能 降, 一 切 煩 惱 顛 倒 皆 隨 之 而 起, 是 不 及 聲 聞 果 之 猶 證 生 空, 烏 足 稱 人 法 雙 空 之 菩 薩 哉 妙 行 無 住 分 第 四 此 分 答 住 問 以 修 萬 行 而 無 所 行, 謂 之 妙 行 以 於 法 無 所 住 而 住, 故 謂 之 無 住 也 復 次, 須 菩 提! 菩 薩 於 法 應 無 所 住 行 於 布 施, 所 謂 : 不 住 色 布 施, 不 住 聲 香 味 觸 法 布 施 須 菩 提! 菩 薩 應 如 是 布 施, 不 住 於 相 何 以 故? 若 菩 薩 不 住 相 布 施, 其 福 德 不 可 思 量 此 明 行 菩 薩 行 不 住 於 相, 即 為 住 菩 提 心 布 施 分 三 種 : 一 財 施, 二 法 施, 三 無 畏 施 布 施 為 六 度 之 首, 攝 六 度 盡 色 聲 香 味 觸 法, 六 塵 也, 舉 六 塵 而 六 根 六 識 包 括 在 內, 攝 一 切 法 盡 矣 謂 菩 薩 行 於 三 種 布 施, 於 施 者, 受 者, 財 物, 以 及 動 靜 語 默 供 養 恭 敬 因 果 報 應 種 種 法 相, 皆 不 執 著, 所 謂 無 所 住 也 然 行 於 布 施 而 於 施 者, 受 者, 財 物 等 相 不 住 者, 何 以 故? 蓋 不 住 相 布 施, 則 其 所 得 福 德 多 至 不 可 思 量 也 若 住 相 布 施, 則 所 得 係 人 天 有 漏 之 福 報, 而 可 思 可 量 矣 非 所 以 住 菩 提 心 之 道, 亦 即 非 所 以 顯 得 金 剛 般 若 之 道 也 須 菩 提! 於 意 云 何? 東 方 虛 空 可 思 量 不? 不 也, 世 尊! 須 菩 提! 南 西 北 方 四 維 上 下 虛 空 可 思 量 不? 不 也, 世 尊! 須 菩 提! 菩 薩 無 住 相 布 施 福 德, 亦 復 如 是 不 可 思 量 此 以 喻 明 福 德 多 四 維 者 : 東 南 西 南 東 北 西 北 之 四 方 也, 合 東 南 西 北 上 下 六 方, 共 為 十 方 十 方 虛 空 不 可 思 量, 本 為 須 菩 提 所 知 無 住 相 布 施 之 福 德, 亦 復 如 十 方 虛 空 不 可 以 思 量 計 度 也 須 菩 提! 菩 薩 但 應 如 所 教 住 此 結 上 所 云 上 來 不 住 相 而 行 布 施 等 之 教, 應 依 之 而 住 也 如 理 實 見 分 第 五 須 菩 提! 於 意 云 何? 可 以 身 相 見 如 來 不? 不 也, 世 尊! 不 可 以 身 相 得 見 如 來 何 以 故? 如 來 所 說 身 相, 即 非 身 相 上 云 於 法 亦 不 住 而 行 布 施, 云 何 得 成 佛 身 相 耶? 蓋 如 來 法 身 雖 非 即 相, 亦 非 離 相, 必 須 如 理 方 可 實 見, 非 可 執 著 三 十 二 相 即 是 如 來 法 身 也 為 證 明 須 菩 提 已 了 此

14 義, 故 世 尊 發 問 以 占 其 能 否 如 理 實 見 能, 則 具 金 剛 般 若, 即 身 相 可 見 如 來 法 身 ; 不 能, 則 未 具 金 剛 般 若, 即 不 執 身 相 亦 不 得 見 如 來 法 身 也 古 來 宗 門, 務 令 人 自 己 了 解 不 然, 僅 逞 口 說, 實 無 智 慧, 說 食 數 寶, 終 無 益 也 蘇 東 坡 贊 佛 云 : 八 風 吹 不 動, 而 為 佛 印 一 呵 所 動, 可 知 其 心 未 相 應 也 身 相 者, 色 身 可 見 之 相 也, 如 世 尊 具 三 十 二 相 八 十 種 好 是 須 菩 提 示 現 聲 聞, 心 已 領 悟 如 來 菩 薩 眾 生 之 相, 皆 是 自 心 分 別 所 緣 影 像, 故 一 承 佛 問 可 以 身 相 見 如 來 不, 即 答 曰 : 不 也 蓋 如 來 所 說 身 相, 即 四 大 五 陰 和 合 相 續 之 假 相, 即 非 身 相 也 佛 告 須 菩 提 : 凡 所 有 相, 皆 是 虛 妄 ; 若 見 諸 相 非 相, 則 見 如 來 此 明 不 僅 身 相 即 非 身 相, 凡 一 切 根 身 器 界 形 形 色 色 之 相, 莫 非 鏡 花 水 月 之 虛 妄, 無 有 實 相 可 得 也 若 能 如 是 了 解 諸 相 虛 妄, 即 是 了 解 諸 法 實 相, 即 是 無 上 智 慧, 即 是 金 剛 般 若 妙 心, 即 是 已 見 如 來 法 身, 不 可 泥 拘 住 法 行 施 而 修 成 佛 之 色 身 也 正 信 希 有 分 第 六 須 菩 提 白 佛 言 : 世 尊! 頗 有 眾 生 得 聞 如 是 言 說 章 句, 生 實 信 不? 佛 告 須 菩 提 : 莫 作 是 說! 如 來 滅 後 後 五 百 歲, 有 持 戒 修 福 者, 於 此 章 句 能 生 信 心, 以 此 為 實 ; 當 知 是 人 不 於 一 佛 二 佛 三 四 五 佛 而 種 善 根, 已 於 無 量 千 萬 佛 所 種 諸 善 根 聞 是 章 句 乃 至 一 念 生 淨 信 者, 須 菩 提! 如 來 悉 知 悉 見, 是 諸 眾 生, 得 如 是 無 量 福 德 此 明 信 受 人 上 云 雖 修 萬 行, 而 不 著 能 行 人 所 行 法, 此 法 甚 為 希 有, 甚 為 難 信, 故 須 菩 提 啟 白 佛 言 : 頗 有 眾 生 得 親 聞 如 上 所 說 無 上 甚 深 妙 法, 能 生 實 信 不? 佛 告 之 云 : 汝 勿 疑 現 在 親 聞 者 有 無 信 受 之 人, 即 未 來 亦 有 起 信 受 之 人 也 後 五 百 歲 者, 正 法 五 百 歲, 像 法 五 百 歲, 此 即 像 法 後 之 五 百 歲 也 像 法 之 後, 法 垂 衰 弊, 有 出 家 之 持 戒 者, 在 家 之 修 福 者, 於 此 所 說 章 句 法 門, 皆 能 了 解 真 實 義 諦, 通 達 諸 法 實 相, 一 心 正 信, 以 此 行 無 所 行 得 無 所 得 之 法 為 真 實 不 虛 當 知 此 信 受 之 人, 非 僅 於 一 二 少 數 佛 而 植 善 根, 乃 已 於 無 數 阿 僧 祇 劫, 無 量 千 萬 佛 所 深 植 善 根 矣 如 六 祖 然, 聞 經 一 二 句, 即 啟 發 其 金 剛 種 子, 可 知 深 種 善 根 之 人, 雖 多 劫 後 能 聞 能 信 受 ; 未 植 善 根 之 人, 即 親 耹 金 口 宣 說, 亦 不 能 如 實 了 解 也 倘 有 聞 是 章 句, 剎 那 一 念 由 清 淨 慧 生 清 淨 信 者, 此 心 一 生, 佛 種 成 就 牢 不 可 破 故 前 祖 師 曰 : 能 生 一 念 淨 信, 即 可 成 佛 且 此 經 為 諸 佛 之 母, 常 為 佛 所 守 護 若 淨 信 受 持 者, 如 來 以 智 慧 力, 悉 知 其 行 菩 提 因, 悉 見 其 得 菩 提 果, 故 是 等 淨 信 眾 生 所 得 福 德 無 量 也 何 以 故? 是 諸 眾 生, 無 復 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相 無 法 相, 亦 無 非 法 相 何 以 故? 是 諸 眾 生, 若 心 取 相, 即 為 著 我 人 眾 生 壽 者 ; 若 取 法 相, 即 著 我 人 眾 生 壽 者 何 以 故? 若 取 非 法 相, 即 著 我 人 眾 生 壽 者 是 故 不 應 取 法, 不 應 取 非 法 以 是 義 故, 如 來 常 說 : 汝 等 比 丘! 知 我 說 法 如 筏 喻 者, 法 尚 應 捨, 何 況 非 法? 此 明 上 信 受 義 法 與 非 法, 係 對 待 名 詞, 如 云 法 是 正 行, 非 法 則 非 正 行 法 相 是, 則 非 法 相 即 非 法 是 善 法, 則 非 法 即 非 善 法 法 是 無 漏, 則 非 法 即 是 有 漏 上 云 得 如 是 無 量 福 德, 何 以 故? 蓋 是 等 了 達 眾 生 四 大 假 合, 本 來 空 無, 無 有 四 相 之 可 言 且 復 了 達 五 陰 之 法 亦 如 幻 非 實, 法 相 無 有, 非 法 相 亦 不 可 得, 其 心 湛 然, 無 所 執 著, 是 諸 眾 生 二 空 已 明, 空 病 亦 去 也 不 然 若 是 等 眾 生 心 對 於 相, 不 達 假 合, 即 行 取 著, 則 是 已 著 我 相, 著 我 相 則 人 眾 生 壽 者 相 即 無 不 著 矣 復 次, 倘 是 等 眾 生 不 達 萬 法 緣 生, 取 著 一 種 法 相, 則 無 論 何 法 皆 行 取 著, 即 起 我 人 眾 生 壽 者 見 矣 復 次, 若 是 等 眾 生, 以 法 不 可 取 而 取 非 法, 則 與 取 法 相 一 樣, 是 故 善 法 正 法, 以 及 真 如 涅 槃 之 法, 亦 不 應 取 對 於 非 善 法 非 正 法 以 及 非 真 如 非 涅 槃 之 法 愈 不 應 起 心 執 之 也 倘 兩 無 所 取, 而 即 著 此 兩 無, 亦 是 落 於 邊 際 取 取 著 義, 即 倚 靠 義, 如 鳥 之 倚 巢, 集 止 飛 翔, 均 不 能 出 三 界 九 類 之 內, 則 無 法 相 所 礙 而 不 能 用 法 昔 六 祖 云 : 法 法 皆 通, 法 法 皆 備, 而 無 一 法 可 得, 名 最 上 乘 念 念 都 成 妙 慧, 如 是 則 能 運 用 一 切 法 矣 由 此 道 理, 故 常 說 汝 等 比 丘, 當 知 我 所 說 法, 如 筏 喻

15 者 筏 木 柵, 昔 有 人 為 賊 所 逐, 取 木 柵 渡 河, 達 於 彼 岸, 即 便 捨 筏 喻 意 初 則 以 法 捨 人, 以 空 捨 有 ; 次 則 人 法 兩 遣, 空 有 雙 淨, 方 是 金 剛 般 若 到 彼 岸 也 無 得 無 說 分 第 七 須 菩 提! 於 意 云 何? 如 來 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 耶? 如 來 有 所 說 法 耶? 須 菩 提 言 : 如 我 解 佛 所 說 義, 無 有 定 法 名 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 亦 無 有 定 法 如 來 可 說 何 以 故? 如 來 所 說 法, 皆 不 可 取 不 可 說, 非 法 非 非 法 所 以 者 何? 一 切 賢 聖, 皆 以 無 為 法 而 有 差 別 上 云 身 相 非 身 相, 云 何 如 來 於 樹 下 證 得 菩 提 常 說 法 度 眾 耶? 世 尊 恐 須 菩 提 生 此 疑, 故 發 問 以 占 之, 問 云 : 如 來 得 無 上 正 等 正 覺 耶? 如 來 有 所 說 法 耶? 須 菩 提 已 了 悟 菩 提 本 人 人 具 足, 圓 滿 周 遍, 離 言 語 相, 離 文 字 相, 不 可 著, 不 可 取, 不 可 以 名 名, 不 可 以 凡 心 計 度, 尤 不 可 執 如 來 所 說 菩 提 即 是 菩 提 故 答 佛 言 : 如 我 解 佛 所 說 義, 無 有 定 法 名 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 亦 無 有 定 法 如 來 可 說 也 若 謂 如 來 有 所 說, 則 聽 者 有 所 取, 有 取 則 言 語 不 斷, 心 行 不 滅, 是 虛 妄 想 相, 即 墮 有 漏, 不 得 謂 之 金 剛 般 若 妙 行 矣 故 如 來 所 說 法, 心 行 滅 則 不 可 取, 言 語 斷 則 不 可 說 且 諸 法 實 相, 非 有 非 無, 非 有 故 非 法, 非 無 故 非 非 法, 既 離 有 離 無, 云 何 可 說? 云 何 可 取? 故 說 者 無 說 無 示, 而 聽 者 無 聞 無 得 其 所 以 一 切 聖 賢 有 差 別 者, 非 所 修 之 無 為 法 不 同 也, 所 修 雖 同 而 所 悟 不 同, 故 有 四 果 次 第 十 地 階 級 之 異, 猶 如 三 鳥 出 網, 三 獸 渡 河, 而 昇 空 涉 水 各 有 高 下 深 淺 之 別 也 依 法 出 生 分 第 八 須 菩 提! 於 意 云 何? 若 人 滿 三 千 大 千 世 界 七 寶 以 用 布 施, 是 人 所 得 福 德, 寧 為 多 不? 須 菩 提 言 : 甚 多, 世 尊! 何 以 故? 是 福 德 即 非 福 德 性, 是 故 如 來 說 福 德 多 若 復 有 人, 於 此 經 中 受 持 乃 至 四 句 偈 等, 為 他 人 說, 其 福 勝 彼 何 以 故? 須 菩 提! 一 切 諸 佛 及 諸 佛 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 法, 皆 從 此 經 出 須 菩 提! 所 謂 佛 法 者, 即 非 佛 法 此 明 持 經 功 德 勝 三 千 大 千 世 界 者, 一 太 陽 系 為 一 小 世 界, 一 千 個 小 世 界 為 一 小 千 世 界, 一 千 個 小 千 世 界 為 一 中 千 世 界, 一 千 個 中 千 世 界 為 一 大 千 世 界, 合 三 千 大 千 世 界 為 娑 婆 世 界 七 寶 者 : 金 銀 琉 璃 硨 梾 瑪 瑙 琥 珀 珊 瑚 也 偈 者, 四 字 或 五 字 七 字 一 句, 總 四 句 為 一 偈 ; 梵 文 又 以 三 十 二 字 為 一 偈 佛 言 : 若 人 以 七 寶 滿 三 千 大 千 世 界 之 多 而 行 布 施, 是 財 施 也 此 人 所 得 福 德, 是 為 多 不? 須 菩 提 言 : 甚 多 蓋 著 相 之 福 德, 不 過 人 天 有 漏 之 因, 其 多 有 限, 是 福 德 本 無 自 性, 圓 滿 成 就, 則 為 無 漏, 其 實 乃 不 可 限 量 也 佛 言 : 若 復 有 人 於 此 經 中, 自 己 領 受 行 持 任 何 四 句 偈 等, 而 復 為 他 人 說, 是 法 施 也 以 法 施 眾, 拔 眾 生 苦, 令 得 涅 槃 樂, 其 福 勝 彼 財 施 無 福 德 性 之 福 德 何 以 故? 蓋 十 方 三 世 諸 佛 及 無 上 正 等 正 覺 妙 法, 皆 從 此 經 出 此 經 章 句 微 妙, 其 言 說 文 字 所 詮 真 如 妙 理, 包 括 教 理 行 果 無 餘, 不 特 自 己 領 受 行 持 四 句 偈, 可 趣 極 果 ; 即 為 他 人 說, 他 人 亦 能 領 受 行 持, 由 發 菩 提 心 行 六 度 萬 行, 證 得 根 本 智 後 得 智 而 逕 趣 極 果 也 故 此 經 為 諸 佛 之 母, 諸 佛 之 所 自 生, 菩 提 之 所 自 顯, 其 法 絕 對 無 上, 其 受 持 所 得 之 福 德, 所 以 勝 彼 也 但 此 絕 對 無 上 之 法, 無 能 所, 絕 對 待, 總 不 可 說 不 可 取 要 知 如 來 是 假 名, 本 無 能 說 之 人, 佛 法 亦 假 法, 復 無 所 說 之 法, 以 言 遣 言, 權 名 之 為 佛 法 也 一 相 無 相 分 第 九 諸 法 一 相, 隨 緣 生 起, 不 可 取, 不 可 說, 故 曰 一 相 無 相 也 須 菩 提! 於 意 云 何? 須 陀 洹 能 作 是 念 : 我 得 須 陀 洹 果 不? 須 菩 提 言 : 不 也, 世 尊! 何 以 故? 須 陀 洹 名 為 入 流 而 無 所 入, 不 入 色 聲 香 味 觸 法, 是 名 須 陀 洹 須 菩 提! 於 意 云 何? 斯 陀 含 能 作 是 念 : 我 得 斯 陀 含 果 不?? 須 菩 提 言 :

16 不 也, 世 尊! 何 以 故? 斯 陀 含 名 一 往 來 而 實 無 往 來, 是 名 斯 陀 含 須 菩 提! 於 意 云 何? 阿 那 含 能 作 是 念 : 我 得 阿 那 含 果 不? 須 菩 提 言 : 不 也, 世 尊! 何 以 故? 阿 那 含 名 為 不 來 而 實 無 來, 是 故 名 阿 那 含 須 菩 提! 於 意 云 何? 阿 羅 漢 能 作 是 念 : 我 得 阿 羅 漢 道 不? 須 菩 提 言 : 不 也, 世 尊! 何 以 故? 實 無 有 法 名 阿 羅 漢 世 尊! 若 阿 羅 漢 作 是 念 : 我 得 阿 羅 漢 道, 即 為 著 我 人 眾 生 壽 者, 世 尊! 佛 說 : 我 得 無 諍 三 昧, 人 中 最 為 第 一, 是 第 一 離 欲 阿 羅 漢 世 尊! 我 不 作 是 念 : 我 是 離 欲 阿 羅 漢, 世 尊! 我 若 作 是 念 : 我 得 阿 羅 漢 道, 世 尊 則 不 說 須 菩 提 是 樂 阿 蘭 那 行 者 以 須 菩 提 實 無 所 行, 而 名 須 菩 提 是 樂 阿 蘭 那 行 此 明 四 果 亦 得 無 所 得 上 云 菩 提 得 無 所 得, 云 何 有 四 果 可 得 耶? 世 尊 為 釋 此 疑 而 為 此 問 須 陀 洹, 梵 語, 即 聲 聞 第 一 果, 華 言 入 流 或 預 流 流 流 類 義, 猶 云 預 入 聖 人 之 流 類 也 斯 陀 含, 梵 語, 即 聲 聞 第 二 果, 華 言 一 往 來, 猶 云 一 往 天 上, 一 來 人 間, 始 得 漏 盡 也 阿 那 含, 梵 語, 即 聲 聞 第 三 果, 華 言 不 來, 猶 云 不 復 來 此 欲 界 受 生 也 阿 羅 漢, 梵 語, 即 聲 聞 第 四 果, 華 言 有 三 義 : 一 無 生, 二 殺 賊, 三 應 供 是 也 三 昧, 華 言 正 定, 無 諍 三 昧 為 正 定 之 最 勝, 煩 惱 與 定 障 皆 得 遠 離 也 離 欲 者, 離 五 塵 之 貪 欲 也 阿 蘭 那 者, 梵 語, 華 言 無 喧 雜, 即 優 遊 閒 靜, 不 為 塵 累 所 拘 也 問 須 菩 提 云 : 得 四 果 者, 各 能 作 我 已 得 果 念, 究 為 得 果 不? 須 菩 提 心 已 了 悟, 依 義 酬 答, 無 有 疑 礙, 足 見 須 菩 提 已 無 有 四 果 可 得 之 疑 矣 故 答 云 : 須 陀 洹 若 作 我 得 須 陀 洹 果 念, 則 即 為 未 得 須 陀 洹 果, 蓋 須 陀 洹 名 為 預 入 聖 位, 而 實 無 能 預 入 聖 位 之 人, 亦 無 所 預 入 色 聲 香 味 觸 法 之 法, 是 名 須 陀 洹 也 斯 陀 含 作 我 得 斯 陀 含 果 念, 則 即 為 未 得 斯 陀 含 果, 蓋 斯 陀 含 名 一 往 來 天 上 人 間, 而 實 無 往 來 天 上 人 間 者, 亦 無 天 上 人 間 可 往 來, 是 名 斯 陀 含 也 阿 那 含 作 我 得 阿 那 含 果 念, 則 即 為 未 得 阿 那 含 果, 蓋 阿 那 含 名 為 不 來 欲 界 受 生, 而 實 無 有 受 生 欲 界 者, 亦 無 欲 界 可 受 生, 是 名 阿 那 含 也 阿 羅 漢 作 我 得 阿 羅 漢 道 念, 則 即 為 未 得 阿 羅 漢 道, 阿 羅 漢 名 無 生 而 實 無 有 無 生 者, 亦 無 有 法 名 為 無 生 若 阿 羅 漢 起 我 得 無 生 念, 則 為 著 我 見, 著 我 見 即 著 人 眾 生 壽 者 見, 能 所 具 在, 四 相 宛 然, 何 得 謂 之 阿 羅 漢 耶? 如 世 尊 說 我 得 最 勝 正 定, 為 人 中 第 一, 我 即 是 第 一 離 欲 阿 羅 漢 又 如 我 自 己 不 作 我 是 離 欲 阿 羅 漢 念, 則 我 即 是 離 欲 阿 羅 漢 我 若 作 我 得 阿 羅 漢 道 念, 世 尊 即 不 說 我 是 樂 寂 靜 行 者 矣 ; 蓋 須 菩 提 實 無 所 行, 而 名 須 菩 提 是 樂 寂 靜 行 總 之 諸 法 如 如, 行 無 所 行, 住 無 所 住, 而 得 亦 無 所 得, 即 是 如 來 所 說 佛 法 非 佛 法 之 無 上 妙 法 也 倘 一 起 心 動 念, 即 落 邊 際 範 圍, 不 得 謂 之 無 住 無 得 之 無 上 妙 法 矣 莊 嚴 淨 土 分 第 十 佛 告 須 菩 提 : 於 意 云 何? 如 來 昔 在 燃 燈 佛 所, 於 法 有 所 得 不?? 世 尊! 如 來 在 燃 燈 佛 所, 於 法 實 無 所 得 此 釋 成 上 無 說 無 得 義 上 云 無 說 無 得, 云 何 佛 昔 在 然 燈 佛 所, 滿 二 阿 僧 祇 劫 修 行 時, 然 燈 佛 與 之 授 記 曰 : 賢 劫 中 當 成 佛 耶? 佛 恐 聽 眾 興 疑, 故 問 須 菩 提 以 釋 之 云 : 如 來 昔 在 然 燈 佛 所, 於 法 有 所 得 不? 須 菩 提 答 云 : 不 也, 然 燈 佛 爾 時 所 說, 與 如 來 爾 時 所 聞, 均 係 語 言, 無 有 自 性 故 然 燈 佛 雖 說 而 實 無 所 與 ; 而 如 來 得 記 亦 無 有 受 無 得 無 不 得, 乃 名 得 授 記, 故 曰 得 實 無 所 得 也 須 菩 提! 於 意 云 何? 菩 薩 莊 嚴 佛 土 不? 不 也, 世 尊! 何 以 故? 莊 嚴 佛 土 者, 即 非 莊 嚴, 是 名 莊 嚴 是 故 須 菩 提! 諸 菩 薩 摩 訶 薩, 應 如 是 生 清 淨 心, 不 應 住 色 生 心, 不 應 住 聲 香 味 觸 法 生 心, 應 無 所 住 而 生 其 心 此 明 莊 嚴 佛 土 不 可 取 相 上 文 既 明 不 可 取, 與 他 處 所 說 菩 薩 莊 嚴 淨 土 之 行, 似 有 出 入, 世 尊 恐 眾 興 疑, 故 問 須 菩 提 以 釋 之 土 者, 可 依 住 義 ; 淨 土 者, 對 娑 婆 世 界 等 五 趣 眾 生 共 同 依 住 之 穢 土 言, 穢 土 是 眾 生 有 漏 不 清 淨 之 業 力 所 現 起 淨 土 有 數 種 名 稱 : 一 凡 聖 同 居 淨 土, 由 修 清 淨 行 之 眾 生 感 得 此 清 淨 土, 而 與 三 乘 聖 賢 共 同 依

17 住 二 方 便 有 餘 淨 土, 二 乘 所 居 三 實 報 莊 嚴 淨 土, 由 無 漏 智 所 感 得, 此 土 無 邊 相 好, 無 量 莊 嚴 四 法 性 淨 土, 即 以 諸 法 實 相 為 其 淨 土, 又 名 常 寂 光 土 世 尊 問 須 菩 提 云 : 菩 薩 莊 嚴 佛 土 不? 須 菩 提 言 : 不 也, 何 以 故? 蓋 菩 薩 自 行 已 辦, 自 性 淨 土 本 來 清 淨, 何 用 莊 嚴? 然 自 行 雖 已 成 辦, 化 眾 當 實 有 其 行, 眾 生 是 菩 薩 之 佛 土, 化 眾 即 為 莊 嚴 其 佛 土, 其 形 相 雖 示 現 莊 嚴, 而 亦 不 宜 取 著 其 形 相, 故 菩 薩 所 謂 莊 嚴, 即 非 莊 嚴, 是 名 莊 嚴 也 世 尊 復 告 須 菩 提 : 諸 大 菩 薩 云 何 修 莊 嚴 佛 土 行? 當 知 佛 土 本 來 無 德 不 備, 無 累 不 淨, 應 以 如 是 無 所 得 妙 觀, 無 所 住 妙 慧, 生 起 清 淨 心, 無 取 無 著 無 妄 分 別 為 是, 不 應 住 六 塵 而 生 心 六 塵 為 六 識 所 緣 境, 取 著 六 塵 而 生 六 識, 有 所 思 惟 觀 察, 則 心 即 不 清 淨 應 於 六 根 六 塵 六 識 皆 無 所 住, 則 生 無 上 金 剛 般 若 妙 淨 明 心, 而 佛 土 莊 嚴 矣 昔 六 祖 聞 五 祖 說 至 此 處, 即 嘆 曰 : 何 期 自 性 本 自 清 淨, 何 期 自 性 本 不 生 滅, 何 期 自 性 本 自 具 足, 何 期 自 性 本 無 動 搖, 何 期 自 性 能 生 萬 法 可 謂 言 下 大 悟 矣 須 菩 提! 譬 如 有 人 身 如 須 彌 山 王, 於 意 云 何? 是 身 為 大 不? 須 菩 提 言 : 甚 大, 世 尊! 何 以 故? 佛 說 非 身, 是 名 大 身 此 明 後 身 不 可 取 須 彌 山 王, 此 云 妙 高 山, 高 十 萬 由 旬, 一 由 旬 三 十 里 或 四 十 里, 故 佛 以 譬 大 法 王 身 也 妙 高 山 形 勢 高 大, 而 不 自 取 其 高 大 以 為 高 大, 故 須 菩 提 云 甚 大 若 自 取 其 大 相 而 住 於 大 見, 則 雖 大 有 限 量, 不 得 謂 之 大 矣 法 王 身 亦 然, 其 身 雖 大 而 心 不 取 著, 不 住 人 見, 不 取 色 身, 故 曰 非 身 非 身 而 身, 身 而 非 身, 故 名 為 大 身 也 無 為 福 德 勝 分 第 十 一 須 菩 提! 如 恆 河 中 所 有 沙 數, 如 是 沙 等 恆 河, 於 意 云 何? 是 諸 恆 河 沙 寧 為 多 不? 須 菩 提 言 : 甚 多, 世 尊! 但 諸 恆 河 尚 多 無 數, 何 況 其 沙!! 須 菩 提! 我 今 實 言 告 汝 : 若 有 善 男 子 善 女 人, 以 七 寶 滿 爾 所 恆 河 沙 數 三 千 大 千 世 界 以 用 布 施, 得 福 多 不? 須 菩 提 言 : 甚 多, 世 尊! 佛 告 須 菩 提 : 若 善 男 子 善 女 人, 於 此 經 中 乃 至 受 持 四 句 偈 等, 為 他 人 說, 而 此 福 德 勝 前 福 德 此 明 說 經 功 德 勝 前 持 經 功 德, 勝 滿 三 千 大 千 世 界 七 寶 布 施 功 德 ; 茲 說 經 功 德, 勝 滿 無 量 無 數 無 邊 三 千 大 千 世 界 七 寶 布 施 福 德 一 恆 河 中 沙, 多 至 無 數, 復 如 是 沙 等 之 恆 河 中 之 沙, 其 多 更 不 可 數 量, 故 須 菩 提 言 甚 多 若 善 男 子 善 女 人, 滿 爾 所 恆 河 沙 數 之 三 千 大 千 世 界 七 寶 以 用 布 施, 其 布 施 多 可 知, 布 施 多 則 得 福 德 必 多, 故 須 菩 提 言 得 福 甚 多 若 善 男 子 善 女 人, 於 此 經 中, 受 持 四 句, 為 他 人 說 者, 其 福 德 勝 於 前 福 德 也 何 以 故? 良 以 七 寶 布 施 雖 多, 至 於 無 數 量, 而 終 是 有 限 量, 若 以 此 經 四 句 自 己 受 持, 則 自 己 見 性 成 佛, 為 他 人 說, 他 人 受 持, 則 他 人 見 性 成 佛, 度 盡 無 量 無 數 無 邊 眾 生, 皆 見 性 成 佛, 其 福 德 如 虛 空 不 可 限 量, 所 以 勝 於 前 福 德 也 尊 重 正 教 分 第 十 二 復 次, 須 菩 提! 隨 說 是 經 乃 至 四 句 偈 等, 當 知 此 處, 一 切 世 間 天 人 阿 修 羅 皆 應 供 養, 如 佛 塔 廟, 何 況 有 人 盡 能 受 持 讀 誦! 須 菩 提! 當 知 是 人 成 就 最 上 第 一 希 有 之 法 若 是 經 典 所 在 之 處, 則 為 有 佛, 若 尊 重 弟 子 此 明 經 勝 天 人 阿 修 羅 等, 即 八 部 眾 一 天 眾, 即 欲 界 之 六 天, 色 界 之 四 禪, 無 色 界 之 四 空 也 二 龍 眾, 為 水 屬 之 王 三 夜 叉, 飛 行 空 中 之 鬼 神 四 乾 闥 婆, 華 言 香 陰, 陰 者 五 陰 之 色 身, 唯 嗅 香 而 長 養 故 名 五 阿 修 羅, 華 言 非 天, 其 福 報 雖 類 天 而 非 天 德, 故 名 非 天 六 ; 迦 樓 羅, 華 言 金 翅 鳥, 攝 龍 為 食 七 緊 那 羅, 華 言 非 人, 似 人 而 頭 上 有 角, 故 名 非 人 八 摩 绚 羅 迦, 華 言 大 蟒 神, 地 龍 也 塔, 具 云 塔 婆, 華 言 方 墳, 佛 舍 利 所 在 處 廟, 佛 形 像 所 在 處 第 一 希 有 之 法, 即 金 剛 般 若 尊 重 弟 子, 如 文 殊 舍 利 子 等 上 首 弟 子 此 經 為 十 方 三 世 諸 佛 之 所 自 出, 欲 尊 重 佛, 當 尊 重 此 經, 故 隨 處 說 是 經, 或 說 是 經 中 四 句 偈 等, 則 此 處 即 為

18 一 切 世 間 天 人 及 八 部 眾, 皆 如 佛 舍 利 及 佛 形 像 所 在 處 之 塔 廟, 而 供 養 恭 敬 ; 若 有 人 盡 能 受 持 讀 誦 此 經 者, 此 人 亦 為 一 切 世 間 天 人 八 部 眾 供 養 恭 敬 無 疑 當 知 此 人 盡 能 受 持 讀 誦 此 經, 即 是 成 就 最 上 第 一 希 有 之 法, 即 是 成 就 第 一 無 上 金 剛 般 若 之 法, 即 是 名 為 諸 佛 若 此 經 任 在 何 處, 即 為 佛 在 處, 即 為 佛 與 佛 上 首 之 弟 子 在 處 也 故 此 經 勝, 而 持 此 經 之 人 亦 勝 也 如 法 受 持 分 第 十 三 爾 時, 須 菩 提 白 佛 言 : 世 尊! 當 何 名 此 經? 我 等 云 何 奉 持? 佛 告 須 菩 提 : 是 經 名 為 金 剛 般 若 波 羅 蜜, 以 是 名 字, 汝 當 奉 持 所 以 者 何? 須 菩 提! 佛 說 般 若 波 羅 蜜, 即 非 般 若 波 羅 蜜, 是 名 般 若 波 羅 蜜 此 定 經 名 與 受 持 前 已 明 經 勝, 自 當 尊 重 受 持, 但 不 知 此 經 名 與 云 何 奉 持, 故 問 世 尊 云 : 云 何 名 此 經? 我 等 云 何 奉 持? 佛 答 : 此 經 名 金 剛 般 若 波 羅 蜜 金 剛 非 譬 而 譬, 般 若 非 法 而 法, 假 名 安 立 為 金 剛 般 若 以 是 名 字 奉 持, 心 不 可 著 奉 持 之 人, 亦 不 可 著 奉 持 之 法, 所 以 者 何? 金 剛 般 若 既 是 名 字, 無 有 自 相, 不 可 取, 不 可 說, 應 眾 生 心 方 便 而 說 此 名 耳 須 菩 提! 於 意 云 何? 如 來 有 所 說 法 不? 須 菩 提 白 佛 言 : 世 尊! 如 來 無 所 說 上 明 假 名 無 實, 心 行 處 滅, 世 尊 恐 諸 菩 薩 猶 落 言 詮, 故 問 須 菩 提 云 : 如 來 有 所 說 法 不? 須 菩 提 答 云 : 真 智 離 言, 諸 佛 同 證, 縱 有 所 說, 亦 諸 佛 為 方 便 眾 生, 如 證 而 說, 離 諸 佛 說 即 無 所 說, 故 云 : 如 來 無 所 說 也 須 菩 提! 於 意 云 何? 三 千 大 千 世 界 所 有 微 塵, 是 為 多 不? 須 菩 提 言 : 甚 多, 世 尊! 須 菩 提! 諸 微 塵, 如 來 說 非 微 塵, 是 名 微 塵 ; 如 來 說 世 界, 非 世 界, 是 名 世 界 世 界 為 眾 生 依 報, 是 假 非 實, 而 假 復 是 空, 亦 不 可 得, 了 此 空 假 即 為 中 道 故 告 須 菩 提 云 : 三 千 大 千 世 界, 本 為 微 塵 所 積 集, 今 以 此 等 世 界 碎 為 微 塵, 是 為 多 不? 須 菩 提 言 : 甚 多 佛 恐 其 著 多 相, 復 曉 之 曰 : 微 塵 空 寂, 無 有 實 相 如 來 說 微 塵 非 微 塵, 強 名 之 為 微 塵 微 塵 既 空 無 所 有, 微 塵 所 積 集 之 世 界, 亦 當 然 空 無 所 有, 如 來 說 世 界 非 世 界, 強 名 為 世 界 須 菩 提! 於 意 云 何? 可 以 三 十 二 相 見 如 來 不? 不 也, 世 尊! 不 可 以 三 十 二 相 得 見 如 來 何 以 故? 如 來 說 三 十 二 相, 即 是 非 相, 是 名 三 十 二 相 三 十 二 相 為 佛 正 報, 前 既 明 所 依 之 果 報 既 空, 而 能 依 之 正 報 亦 無 凡 夫 不 察, 以 三 十 二 相 為 佛, 執 著 馳 求, 失 之 遠 矣! 故 藉 問 須 菩 提 以 釋 之 問 須 菩 提 云 : 可 以 三 十 二 相 見 如 來 不? 須 菩 提 言 : 三 十 二 相 為 如 來 化 導 眾 生 之 勝 妙 功 能, 若 執 為 實, 則 是 不 了 諸 法 實 相, 隨 處 遍 計, 永 遠 不 得 見 如 來 矣 何 以 故? 蓋 如 來 所 說 三 十 二 相, 即 是 非 相, 即 是 諸 法 實 相, 不 可 思 議, 不 可 執 取, 強 名 之 為 三 十 二 相 耳 須 菩 提! 若 有 善 男 子 善 女 人, 以 恆 河 沙 等 身 命 布 施 ; 若 復 有 人, 於 此 經 中 乃 至 受 持 四 句 偈 等, 為 他 人 說, 其 福 甚 多 身 命 布 施 分 三 種 : 一 身 布 施, 以 肉 身 施 與 眾 生 二 命 布 施, 以 生 命 施 與 眾 生 三 身 命 俱 布 施, 非 了 達 金 剛 般 若, 不 能 行 此 苦 行 ; 若 已 了 達, 則 自 他 不 二, 既 無 能 施 者, 亦 無 受 施 者, 更 無 所 施 之 身 命 自 己 即 大 地 山 河 草 木 花 葉, 大 地 山 河 草 木 花 葉 即 是 自 己 ; 自 己 即 是 法 王, 大 地 山 河 草 木 花 葉 亦 莫 非 法 王 且 自 己 從 無 始 生 死 以 來, 所 受 生 命 輪 迴 不 息, 已 不 知 幾 千 萬 億 恆 河 沙 數 矣, 此 而 不 施, 仍 受 輪 迴, 更 不 知 有 幾 千 萬 億 恆 河 沙 數 之 身 命 沉 淪 苦 海 況 身 命 無 常 苦 空 無 我, 一 切 不 能 自 主, 若 貪 著 不 施, 業 報 盡 而 緣 散, 亦 終 不 能 存 在 縱 修 仙 道 入 無 想 天, 壽 同 天 地, 劫 盡 還 受 輪 迴, 為 牛 為 馬 為 鳥 為 魚 為 餓 鬼 為 地 獄, 受 種 種 苦 報

19 故 佛 告 須 菩 提 : 布 施 身 命 之 人, 甚 為 難 得 今 有 善 男 子 善 女 人 捨 身 命 布 施, 且 捨 恆 河 沙 等 身 命 布 施, 其 福 德 本 多 至 算 數 所 不 能 及, 然 猶 不 若 於 此 經 中, 受 持 四 句 偈 為 他 人 說, 自 利 利 他 之 福 德 多 也 其 受 持 此 經 之 福 德 為 何 如 耶? 離 相 寂 滅 分 第 十 四 爾 時 須 菩 提 聞 說 是 經, 深 解 義 趣, 涕 淚 悲 泣, 而 白 佛 言 : 希 有 世 尊! 佛 說 如 是 甚 深 經 典, 我 從 昔 來 所 得 慧 眼, 未 曾 得 聞 如 是 之 經 世 尊! 若 復 有 人 得 聞 是 經, 信 心 清 淨, 則 生 實 相, 當 知 是 人 成 就 第 一 希 有 功 德 世 尊! 是 實 相 者, 則 是 非 相, 是 故 如 來 說 名 實 相 世 尊! 我 今 得 聞 如 是 經 典, 信 解 受 持, 不 足 為 難 若 當 來 世 後 五 百 歲, 其 有 眾 生 得 聞 是 經, 信 解 受 持, 是 人 則 為 第 一 希 有 何 以 故? 此 人 無 我 相 無 人 相 無 眾 生 相 無 壽 者 相 所 以 者 何? 我 相 即 是 非 相, 人 相 眾 生 相 壽 者 相 即 是 非 相 何 以 故? 離 一 切 諸 相, 則 名 諸 佛 此 明 領 悟 當 時 須 菩 提 聞 說 此 金 剛 般 若, 深 解 義 蘊 旨 趣, 追 痛 過 去 迷 而 不 悟, 涕 淚 橫 流, 不 勝 悲 楚 而 白 佛 言 : 希 有 世 尊! 佛 所 說 甚 深 之 金 剛 般 若 經 典, 我 雖 從 昔 來 已 得 慧 眼, 了 達 眾 生 本 來 是 空, 但 未 曾 得 聞 如 是 之 經 若 復 有 人 得 聞 是 經, 信 心 清 淨, 即 能 了 解 生 清 淨 心, 正 觀 明 澈 實 相 顯 現, 當 知 此 人 已 成 就 第 一 希 有 功 德 然 此 實 相 者, 非 離 諸 相 外 另 有 實 相, 即 諸 法 本 來 如 是 之 相, 悟 則 顯, 迷 則 不 顯, 然 亦 不 可 執 著, 故 曰 即 是 非 相, 是 名 之 為 實 相 也 復 次, 白 佛 言 : 我 今 得 聞 如 是 經 典, 深 信 了 解, 領 受 行 持, 不 足 為 難 若 當 來 世 後 五 百 歲, 像 法 之 際, 聖 教 衰 弊, 眾 生 障 重, 聞 是 經 而 能 信 解 受 持 者, 則 實 為 難 ; 若 於 難 能 之 時 而 竟 能 之 者, 是 人 即 為 第 一 希 有 何 以 故? 此 人 已 通 達 勝 解 此 經, 已 了 達 人 我 眾 生 壽 者 四 相, 所 以 者 何? 人 我 眾 生 壽 者 四 相, 如 幻 非 實, 即 是 非 相 離 此 一 切 非 相, 即 是 一 切 法, 即 是 非 即 非 離 而 到 究 竟, 即 名 之 為 諸 佛 諸 佛 者, 即 是 金 剛 般 若, 即 是 離 相 一 大 寂 滅 海 也 佛 告 須 菩 提 : 如 是, 如 是, 若 復 有 人 得 聞 是 經, 不 驚 不 怖 不 畏, 當 知 是 人 甚 為 希 有 何 以 故? 須 菩 提! 如 來 說 第 一 波 羅 蜜, 即 非 第 一 波 羅 蜜, 是 名 第 一 波 羅 蜜 須 菩 提! 忍 辱 波 羅 蜜, 如 來 說 非 忍 辱 波 羅 蜜, 是 名 忍 辱 波 羅 蜜 何 以 故? 須 菩 提! 如 我 昔 為 歌 利 王 割 截 身 體, 我 於 爾 時, 無 我 相 無 人 相 無 眾 生 相 無 壽 者 相, 何 以 故? 我 於 往 昔 節 節 支 解 時, 若 有 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相, 應 生 瞋 恨 須 菩 提! 又 念 過 去 於 五 百 世 作 忍 辱 仙 人, 於 爾 所 世, 無 我 相 無 人 相 無 眾 生 相 無 壽 者 相 是 故 須 菩 提! 菩 薩 應 離 一 切 相, 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 ; 不 應 住 色 生 心, 不 應 住 聲 香 味 觸 法 生 心, 應 生 無 所 住 心 ; 若 心 有 住, 則 為 非 住 此 段 前 補 明 他 悟, 後 明 忍 辱 為 般 若 所 攝 義 世 尊 以 須 菩 提 泣 述 經 旨 畢, 隨 即 印 可 曰 : 如 是 如 是, 如 汝 所 說, 正 無 謬 誤 若 復 有 人, 得 聞 是 經 般 若 妙 諦, 與 其 從 無 始 來 所 修 習 所 稟 承 者 不 同, 不 驚 其 怪 誕, 不 生 怯 弱 之 畏 心, 亦 不 怖 惡 前 事 錯 訛 由 聞 生 信, 由 信 生 解, 由 解 起 行, 當 知 此 人, 甚 為 希 有 何 以 故? 六 度 以 般 若 能 賅, 般 若 為 第 一, 故 如 來 說 第 一 波 羅 蜜 以 真 諦 言, 本 無 有 法, 何 有 法 執, 是 以 即 非 第 一 波 羅 蜜 但 其 所 以 說 第 一 波 羅 蜜 者, 隨 世 諦 故, 假 說 為 第 一 波 羅 蜜 耳 忍 辱 布 施 及 戒 定 精 進, 本 為 金 剛 般 若 之 妙 用, 若 無 金 剛 般 若, 若 盲 無 導 者, 不 能 有 此 妙 用 矣 即 就 忍 辱 波 羅 蜜 言 之, 具 金 剛 般 若, 則 人 法 雙 刾, 事 相 全 空, 辱 本 無 有, 何 有 於 忍, 故 如 來 說 非 忍 辱 波 羅 蜜 依 世 諦 假 說, 是 名 忍 辱 波 羅 蜜 也 何 以 故? 我 昔 時 身 體 為 歌 利 王 割 截, 爾 時 坦 然 自 忘, 本 無 有 我, 亦 無 有 所 割 截 之 身 體, 更 無 有 能 割 截 身 體 之 歌 利 王, 是 四 相 已 空 矣 如 其 不 然, 當 節 節 分 解 時, 應 生 瞋 恨 心, 我 當 時 無 瞋 恨 心, 即 是 具 忍 辱 行 相, 即 是 名 忍 辱 波 羅 蜜 矣 又 念 我 過 去 五 百 世 作 忍 辱 仙 人, 為 人 損 害, 我 不 特 無 瞋 恨 心, 且 發 大 菩 提 心 對 其 人 曰 : 我 得 道 當 首 度 汝 是 我 於 爾 所 世, 人 我 眾 生 壽 者 四 相 皆 無 矣 復 呼 須 菩 提 而 告 之 曰 : 菩 薩 應 離 一 切

20 虛 妄 分 別 和 合 連 續 之 相, 而 發 無 上 正 等 正 覺 心, 不 應 依 住 六 塵 而 生 差 別 心, 但 應 生 無 所 住 心 若 心 有 所 住, 則 是 住 顛 倒, 即 非 住 般 若 矣 是 故 佛 說 菩 薩 心 不 應 住 色 布 施 須 菩 提! 菩 薩 為 利 益 一 切 眾 生, 應 如 是 布 施 如 來 說 一 切 諸 相, 即 是 非 相 ; 又 說 一 切 眾 生, 即 非 眾 生 須 菩 提! 如 來 是 真 語 者, 實 語 者, 如 語 者, 不 誑 語 者, 不 異 語 者 須 菩 提! 如 來 所 得 法, 此 法 無 實 無 虛 須 菩 提! 若 菩 薩 心 住 於 法 而 行 布 施, 如 人 入 暗, 則 無 所 見 ; 若 菩 薩 心 不 住 法 而 行 布 施, 如 人 有 目, 日 光 明 照, 見 種 種 色 此 承 上 忍 辱, 明 布 施 無 住 義 其 所 以 無 住 行 施 者, 以 菩 薩 為 利 益 一 切 眾 生 故, 應 無 所 住 而 行 於 布 施 也 且 必 無 所 住 而 行 施, 方 能 利 益 眾 生 有 所 住 而 行 施, 不 能 自 利, 亦 不 能 利 眾 也 然 既 言 行 施 利 眾, 即 有 人 法 之 相 矣 人 法 非 實, 雖 行 實 無 所 行, 故 如 來 說 一 切 諸 相, 即 是 非 相 也 雖 利 眾 生 實 無 眾 生 可 利, 故 如 來 說 一 切 眾 生, 亦 非 眾 生 也 世 尊 恐 眾 起 疑, 不 如 佛 說 修 行, 而 執 言 說 相, 故 復 告 之 曰 : 如 來 所 說 之 語, 是 真 語 者, 是 證 得 般 若 真 智 流 出 也 ; 是 實 語 者, 是 妙 智 觀 察 諸 法 如 幻 非 實, 如 理 而 說 也 ; 是 如 語 者, 是 如 十 方 三 世 諸 佛 所 同 說 也 ; 非 故 意 欺 誑 眾 生 而 為 誑 語 者 ; 非 為 種 種 不 同 之 異 語 者 雖 間 有 諸 說 差 別, 為 成 一 道 實 無 有 異 也 況 佛 所 證 得 之 無 上 菩 提, 無 實 無 虛 無 實 者, 不 可 執 以 為 實, 若 執 以 為 實, 則 是 有 住, 是 常 見, 即 非 菩 提 也 無 虛 者, 不 可 執 以 為 虛, 若 執 以 為 虛, 則 是 有 住, 是 斷 見, 亦 非 菩 提 也 且 無 住 與 住, 得 失 懸 殊, 若 菩 薩 行 施 而 住 於 法, 如 人 入 暗 處, 雖 有 目 而 無 所 見 若 菩 薩 行 施 不 住 於 法, 如 人 有 目 有 見, 日 光 明 照, 無 論 若 干 種 種 之 色, 無 不 見 也, 其 益 為 何 如 耶! 須 菩 提! 當 來 之 世, 若 有 善 男 子 善 女 人, 能 於 此 經 受 持 讀 誦, 即 為 如 來 以 佛 智 慧, 悉 知 是 人, 悉 見 是 人, 皆 得 成 就 無 量 無 邊 功 德 上 已 明 無 住 修 行 之 益, 此 明 菩 薩 欲 得 益, 必 須 持 經 故 告 須 菩 提 云 : 當 後 來 之 世, 若 有 善 男 子 善 女 人, 能 於 此 經 領 受 其 義, 如 義 行 持, 讀 誦 通 利, 則 是 人 已 了 此 金 剛 般 若 如 來 以 真 智 力, 悉 知 是 人 行 菩 提 因, 以 佛 眼 力, 悉 見 是 人 得 菩 提 果, 皆 得 成 就 無 量 無 邊 功 德 也 持 經 功 德 分 第 十 五 須 菩 提! 若 有 善 男 子 善 女 人, 初 日 分 以 恆 河 沙 等 身 布 施, 中 日 分 復 以 恆 河 沙 等 身 布 施, 後 日 分 亦 以 恆 河 沙 等 身 布 施, 如 是 無 量 百 千 萬 億 劫 以 身 布 施 ; 若 復 有 人, 聞 此 經 典, 信 心 不 逆, 其 福 勝 彼 ; 何 況 書 寫 受 持 讀 誦 為 人 解 說? 須 菩 提! 以 要 言 之 : 是 經 有 不 可 思 議, 不 可 稱 量 無 邊 功 德 前 明 持 經 功 德 勝 恆 河 沙 等 身 命 布 施 功 德, 此 明 勝 無 量 百 千 萬 億 劫 以 恆 河 沙 等 身 命 布 施 功 德 也 初 中 後 日 分 者, 日 三 時 也, 一 日 如 是, 日 日 如 是, 積 而 成 劫, 乃 至 無 量 百 千 萬 億 劫, 皆 以 恆 河 沙 等 身 命 布 施 時 間 如 是 永 久, 福 德 如 是 廣 大, 以 之 比 較 聞 此 經 典 信 心 不 逆 所 得 福 德, 已 遠 勝 於 彼, 何 況 復 能 自 己 書 寫 受 持 誦 讀, 或 為 人 解 說 而 教 之 書 寫 受 持 誦 讀, 其 福 德 更 若 何 耶! 要 而 言 之, 是 經 為 經 中 之 王, 諸 佛 之 母, 一 句 一 偈 皆 是 般 若 菩 提, 其 所 有 福 德, 非 心 行 之 所 能 思 想, 非 言 語 之 所 能 評 議, 非 如 輕 重 大 小 長 短 寬 狹 之 能 稱 量, 亦 非 有 邊 際 涯 岸 之 能 限 量 但 此 功 德, 亦 非 外 求, 即 為 自 心 之 所 顯 現, 雖 思 而 無 可 思, 雖 議 而 無 可 議 者 也 若 強 加 以 推 度, 即 為 著 相 相 者, 非 特 長 短 大 小 謂 之 相, 義 理 有 無 虛 實 動 靜 語 默 無 非 是 相, 六 書 會 意, 心 相 為 想, 故 思 想 亦 謂 之 相 心 之 所 緣, 如 鏡 照 物, 物 來 當 鏡, 鏡 中 之 物 顯 然 畢 露, 物 未 當 鏡, 鏡 中 自 無 物 影 也 故 虛 而 不 照, 無 物 不 照 ; 照 而 不 虛, 其 照 有 限, 此 經 之 功 德 亦 復 如 是 著 相 則 有 限, 不 著 相 則 無 量 無 數 無 邊 也 如 來 為 發 大 乘 者 說, 為 發 最 上 乘 者 說 若 有 人 能 受 持 讀 誦 廣 為 人 說, 如 來 悉 知 是 人, 悉 見 是 人, 皆 得 成 就 不 可 量 不 可 稱 無 有 邊 不 可 思 議 功 德 如 是 人 等, 則

21 為 荷 擔 如 來 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 何 以 故? 須 菩 提! 若 樂 小 法 者, 著 我 見 人 見 眾 生 見 壽 者 見, 即 於 此 經 不 能 聽 受 讀 誦 為 人 解 說 須 菩 提! 在 在 處 處 若 有 此 經, 一 切 世 間 天 人 阿 修 羅 所 應 供 養, 當 知 此 處 則 為 是 塔, 皆 應 恭 敬 作 禮 圍 遶, 以 諸 華 香 而 散 其 處 此 明 此 經 勝, 則 持 經 者 亦 勝, 持 經 所 得 之 福 德 亦 勝, 而 此 經 所 在 之 處 亦 無 不 勝 也 所 以 者 何? 此 經 如 來 為 發 大 乘 心 者 說, 即 為 菩 薩 發 無 上 菩 提 心 者 說, 非 為 凡 夫 二 乘 說 為 最 上 乘 之 上 根 智 人 等 於 佛 智 者 說, 非 為 外 道 說 若 有 人 能 受 持 讀 誦 以 自 利, 復 於 不 可 言 說 而 廣 為 人 假 立 言 說 以 利 他, 如 來 以 佛 智 慧, 悉 知 是 人, 悉 見 是 人, 皆 得 成 就 不 可 稱 量 無 有 邊 際 不 可 思 議 功 德 如 是 人 等, 等 同 佛 慧, 對 於 如 來 成 就 無 上 正 等 正 覺 之 家 業, 一 肩 荷 擔, 是 即 以 如 來 之 功 德 而 為 其 功 德 矣 若 樂 小 法 者, 如 聲 聞 緣 覺, 貪 著 有 餘 涅 槃 之 樂, 不 能 迴 小 向 大, 自 是 法 見 猶 存, 對 於 此 經, 當 然 不 能 受 持 讀 誦 為 人 解 說 又 若 著 我 人 眾 生 壽 者 見 之 外 道 凡 夫, 善 根 雖 有, 或 貪 求 世 間 富 貴 壽 考, 或 希 求 利 養 安 樂, 或 欲 刾 滅 現 在 一 切 煩 惱 求 一 忍 定, 或 以 身 體 為 患 而 欲 捨 身 成 空, 或 以 心 念 為 患 而 修 無 想 定, 或 欲 求 神 仙 而 生 天 上, 或 有 稍 明 佛 法 而 希 冀 來 生 得 一 善 果, 如 是 等 人, 皆 不 能 受 持 讀 誦 此 經 為 人 解 說 者 也 若 能 持 此 經 者, 即 是 荷 擔 佛 法 者 經 勝, 故 持 經 之 人 亦 勝 也, 而 經 之 所 在 處 亦 然 在 在 處 處, 若 有 是 經, 一 切 世 間 天 人 及 八 部 眾, 當 知 此 處 即 為 是 塔, 皆 應 作 禮 圍 繞 以 表 示 恭 敬, 皆 以 諸 華 諸 香 布 散 其 處 以 為 供 養 此 經 在 處 則 處 勝 也, 此 經 之 重 為 何 如 耶! 能 淨 業 障 分 第 十 六 復 次, 須 菩 提! 善 男 子 善 女 人, 受 持 讀 誦 此 經, 若 為 人 輕 賤, 是 人 先 世 罪 業 應 墮 惡 道, 以 今 世 人 輕 賤 故, 先 世 罪 業 則 為 消 滅, 當 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 此 明 持 經 消 罪 障 有 三 種 : 一 煩 惱 障, 即 貪 瞋 癡 慢 疑 等 二 業 障, 心 不 自 應 顛 倒 妄 動 三 報 障, 如 鳥 報, 止 能 飛 空, 不 能 游 水 ; 魚 報, 止 能 游 水, 不 能 飛 空 ; 人 報, 自 有 人 的 範 圍, 不 能 飛 空 亦 不 能 游 水 障 如 垢 穢 然, 能 淨 即 金 剛 般 若, 所 淨 即 垢 穢 又 業 障 如 霜 露, 此 經 如 慧 日, 慧 日 一 照 霜 露 消 滅 若 善 男 子 善 女 人 受 持 讀 誦 此 經, 應 為 人 尊 重, 今 反 為 人 輕 賤, 則 是 人 先 世 罪 業, 本 應 墮 地 獄 餓 鬼 畜 生 之 三 惡 道, 以 今 世 既 為 人 輕 賤, 先 世 罪 業 即 行 消 滅, 當 得 無 上 正 等 正 覺 也 須 菩 提! 我 念 過 去 無 量 阿 僧 祇 劫, 於 然 燈 佛 前, 得 值 八 百 四 千 萬 億 那 由 他 諸 佛, 悉 皆 供 養 承 事 無 空 過 者 若 復 有 人 於 後 末 世, 能 受 持 讀 誦 此 經, 所 得 功 德, 於 我 所 供 養 諸 佛 功 德, 百 分 不 及 一, 千 萬 億 分 乃 至 算 數 譬 喻 所 不 能 及 此 明 持 經 功 德, 勝 如 來 先 世 供 佛 功 德 世 尊 云 : 我 念 過 去 無 量 阿 僧 祇 劫, 於 然 燈 佛 前 得 值 之 佛, 其 數 達 八 百 四 千 萬 億 那 由 他 之 多, 我 皆 供 養 奉 事, 無 有 空 值 不 奉 事 者, 以 福 德 言, 當 然 是 多 若 復 有 人 於 後 末 世 能 受 持 此 經, 所 得 功 德, 與 我 供 養 諸 佛 功 德 比 較, 我 之 功 德 百 千 萬 億 分 不 及 彼 之 一, 乃 至 不 及 彼 算 數 譬 喻 所 不 能 及 分 之 一 何 以 故? 供 佛 是 有 為 有 得 之 功 德, 不 能 速 得 菩 提 ; 遠 不 如 持 經 自 利 利 他 之 功 德, 是 無 為 無 所 得 之 功 德, 能 速 得 無 上 菩 提 也 須 菩 提! 若 善 男 子 善 女 人, 於 後 末 世 有 受 持 讀 誦 此 經, 所 得 功 德, 我 若 具 說 者, 或 有 人 聞, 心 則 狂 亂, 狐 疑 不 信 須 菩 提! 當 知 是 經 義 不 可 思 議, 果 報 亦 不 可 思 議 此 明 持 經 功 德 無 量, 前 已 五 次 比 較, 尚 未 具 說 若 善 男 子 善 女 人, 於 後 末 世 能 受 持 讀 誦 此 經, 所 得 無 量 無 數 之 功 德, 本 言 語 難 以 形 容 我 若 詳 細 形 容, 完 全 說 出, 有 人 聽 聞, 心 即 狂 亂 狐 疑 不 信, 我 所 以 不 具 說 也 其 所 以 狐 疑 不 信 者, 以 不 了 此 經 義 故 ; 若 了 知 此 經 義 不 可 思 不 可 議, 則 持 經 所 得 之 果 報, 當 然 不 可 思 不 可 議 也,

22 有 何 狐 疑 之 有 哉! 究 竟 無 我 分 第 十 七 爾 時, 須 菩 提 白 佛 言 : 世 尊! 善 男 子 善 女 人, 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心, 云 何 應 住? 云 何 降 伏 其 心? 佛 告 須 菩 提 : 善 男 子 善 女 人, 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 者, 當 生 如 是 心 : 我 應 滅 度 一 切 眾 生, 滅 度 一 切 眾 生 已, 而 無 有 一 眾 生 實 滅 度 者 何 以 故? 須 菩 提! 若 菩 薩 有 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相, 即 非 菩 薩 所 以 者 何? 須 菩 提! 實 無 有 法 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 者 此 須 菩 提 重 問, 總 結 以 前 問 云 : 善 男 子 善 女 人, 云 何 發 菩 提 心 以 及 住 心 降 心? 佛 告 之 曰 : 應 當 生 滅 度 一 切 眾 生 心, 滅 度 一 切 眾 生 已, 當 知 所 度 之 眾 生 皆 自 性 自 度, 而 無 一 眾 生 實 滅 度 者 若 謂 我 能 度 眾 生, 則 著 我 見 ; 有 眾 生 可 度, 則 著 眾 生 見 ; 有 我 見 眾 生 見, 即 有 人 見 壽 者 見, 則 非 菩 薩 矣 所 以 者 何? 實 無 有 法 發 菩 提 心 者, 若 有 法 發 菩 提 心 者, 則 有 能 度 所 度 ; 有 我 人 眾 生 壽 者 四 見 今 既 無 法 發 菩 提 心 者, 自 無 能 度 所 度, 及 我 人 眾 生 壽 者 四 見 矣 須 菩 提! 於 意 云 何, 如 來 於 然 燈 佛 所, 有 法 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 不? 不 也, 世 尊! 如 我 解 佛 所 說 義, 佛 於 然 燈 佛 所, 無 有 法 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 佛 言 : 如 是, 如 是 須 菩 提! 實 無 有 法 如 來 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 須 菩 提! 若 有 法 如 來 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 者, 然 燈 佛 則 不 與 我 授 記 : 汝 於 來 世 當 得 作 佛, 號 釋 迦 牟 尼 以 實 無 有 法 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 是 故 然 燈 佛 與 我 授 記, 作 是 言 : 汝 於 來 世 當 得 作 佛, 號 釋 迦 牟 尼 何 以 故? 如 來 者, 即 諸 法 如 義 若 有 人 言 : 如 來 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 須 菩 提! 實 無 有 法, 佛 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 須 菩 提! 如 來 所 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 於 是 中 無 實 無 虛 此 明 既 無 發 心 之 因, 亦 無 授 記 之 果, 所 以 究 竟 無 我 之 義 也 統 觀 佛 法, 不 外 教 理 行 果 四 事 : 能 明 即 教, 所 明 即 理, 明 理 修 行, 由 修 行 實 際 之 所 證 即 果 自 行 以 之, 化 他 以 之, 故 六 度 萬 行, 無 一 非 教 理 行 果 之 妙 用 也 然 絲 毫 不 可 取 不 可 說, 若 有 所 取 有 所 說, 則 非 金 剛 般 若, 非 諸 法 實 相, 不 得 謂 之 佛, 亦 不 得 謂 之 菩 薩 也 故 世 尊 問 須 菩 提 云 : 如 來 於 然 燈 佛 所, 有 法 得 菩 提 不? 須 菩 提 答 云 : 不 也 佛 即 印 可 曰 : 如 是 如 是, 如 來 實 無 有 法 得 菩 提, 若 有 法 如 來 得 菩 提, 則 心 有 著 有 見, 不 得 謂 之 如 來 然 燈 佛 亦 不 得 與 我 授 記 云 : 汝 於 來 世 當 得 作 佛, 號 釋 迦 牟 尼 ; 以 實 無 有 法 得 菩 提, 則 無 我 見, 亦 無 菩 提 見, 故 然 燈 佛 與 我 授 記 云 : 來 世 當 作 佛, 號 釋 迦 牟 尼 也 然 則 佛 之 所 得, 豈 不 同 於 龜 毛 兔 角 乎? 曰 : 不 也 何 以 故? 蓋 如 來 者, 諸 法 如 如 不 動 義, 平 等 無 差 別 義, 不 落 二 邊, 中 亦 不 住, 行 無 可 行, 得 亦 無 得, 故 名 如 來 也 若 有 人 言 如 來 得 菩 提, 則 是 人 法 我 見, 實 有 能 得 之 佛 與 所 得 之 菩 提 也 所 以 者 何? 得 而 非 得, 不 可 言 實 ; 非 得 而 得, 不 可 言 虛 ; 故 曰 如 來 所 得 菩 提, 無 實 無 虛 也 是 故 如 來 說 一 切 法, 皆 是 佛 法 須 菩 提! 所 言 一 切 法 者, 即 非 一 切 法, 是 故 名 一 切 法 須 菩 提! 譬 如 人 身 長 大 須 菩 提 言 : 世 尊! 如 來 說 人 身 長 大, 則 為 非 大 身, 是 名 大 身 上 已 明 諸 法 如 故, 名 為 如 來, 故 一 切 法 如, 即 是 如 來, 故 一 切 法 皆 是 佛 法 也 然 所 言 一 切 法 者, 非 一 切 顛 倒 之 法 也, 即 一 切 法 如, 故 名 一 切 法 也 世 尊 云 : 譬 如 人 身 長 大, 人 身 無 實 無 虛, 法 身 非 有 非 無 也 須 菩 提 即 云 : 如 來 說 人 身 長 大, 遍 一 切 處, 具 一 切 功 德 者, 為 眾 生 歎 美 其 為 大, 非 如 來 身 有 大 小 遍 與 不 遍 也 且 非 有 大 身 實 相 可 著, 故 云 即 為 非 大 身, 是 為 遍 一 切 處 之 大 身 也 須 菩 提! 菩 薩 亦 如 是 若 作 是 言 : 我 當 滅 度 無 量 眾 生, 即 不 名 菩 薩 何 以 故? 須 菩 提! 實 無 有 法 名 為 菩 薩 是 故 佛 說 一 切 法 無 我 無 人 無 眾 生 無 壽 者 須 菩 提! 若 菩 薩 作 是 言 : 我 當 莊 嚴 佛 土, 是 不 名 菩 薩 何 以 故? 如 來 說 莊 嚴 佛 土 者, 即 非 莊

23 嚴, 是 名 莊 嚴 須 菩 提! 若 菩 薩 通 達 無 我 法 者, 如 來 說 名 真 是 菩 薩 上 已 明 無 法 發 菩 提 心 之 佛, 此 明 亦 無 法 名 為 菩 薩 故 世 尊 云 : 不 特 佛 法 如 是 無 有, 菩 薩 法 亦 如 是 無 有 菩 薩 若 作 是 言 : 我 當 度 眾 生, 則 是 有 見, 是 不 名 菩 薩 何 以 故? 蓋 實 無 有 法 名 為 菩 薩, 故 佛 說 一 切 法 無 人 我 眾 生 壽 者 若 菩 薩 作 是 言 : 我 當 莊 嚴 佛 土, 是 不 名 菩 薩 何 以 故? 蓋 莊 嚴 不 可 取 不 可 說, 佛 土 亦 不 可 取 不 可 說, 而 如 來 所 以 說 莊 嚴 佛 土 者, 無 有 莊 嚴 之 相, 亦 無 有 佛 土 之 相, 故 云 即 非 莊 嚴 佛 土, 是 名 莊 嚴 佛 土 也 若 菩 薩 了 悟 無 人 無 我, 了 悟 無 法 無 非 法, 如 如 不 動, 湛 然 常 寂, 則 名 真 是 菩 薩, 等 於 佛 慧 矣 一 體 同 觀 分 第 十 八 須 菩 提! 於 意 云 何? 如 來 有 肉 眼 不? 如 是, 世 尊! 如 來 有 肉 眼 須 菩 提! 於 意 云 何? 如 來 有 天 眼 不? 如 是, 世 尊! 如 來 有 天 眼 須 菩 提! 於 意 云 何? 如 來 有 慧 眼 不? 如 是, 世 尊! 如 來 有 慧 眼 須 菩 提! 於 意 云 何? 如 來 有 法 眼 不? 如 是, 世 尊! 如 來 有 法 眼 須 菩 提! 於 意 云 何? 如 來 有 佛 眼 不? 如 是, 世 尊! 如 來 有 佛 眼 此 分 以 後 說 果 金 剛 般 若 本 包 括 教 理 行 果, 前 五 分 明 理, 第 六 分 後 明 事 即 行, 經 典 即 教, 而 教 所 明 即 理 行, 第 十 七 分 由 教 理 行 無 我, 總 結 菩 薩 至 佛 自 行 教 理 行 果 已 周, 而 化 他 之 因 果 亦 同, 渾 物 一 體, 同 觀 無 別, 故 此 分 名 為 一 體 同 觀 也 前 屢 明 無 得 無 見, 非 無 眼 故 不 見, 故 問 須 菩 提 云 : 如 來 有 五 眼 不? 須 菩 提 答 云 : 如 來 有 五 眼 如 來 有 五 眼 尚 不 見 諸 法, 況 凡 夫 二 乘 不 具 五 眼 而 言 見 有 菩 提 可 得 耶? 肉 眼 者, 凡 夫 眼, 範 圍 最 小, 以 紙 障 之, 即 不 能 見 天 眼 者, 生 天 者 有 之, 禪 定 亦 能 得, 能 遠 視, 能 透 礙 慧 眼 者, 聲 聞 緣 覺 乘 有 之, 觀 眾 生 皆 是 空, 皆 是 四 大 五 陰 假 合, 如 鏡 花 水 月, 須 菩 提 已 有 此 種 智 慧 為 其 生 命 法 眼 者, 菩 薩 所 具 之 眼 也, 不 惟 了 達 人 我 眾 生 是 空, 亦 了 達 諸 法 緣 生 無 有 自 性, 一 切 即 一, 一 即 一 切, 運 用 無 礙 佛 眼 者, 即 佛 具 之 眼 也, 證 得 無 上 正 等 正 覺, 通 達 一 切 眾 生 世 出 世 間 法, 此 種 妙 智, 五 眼 皆 具 ; 菩 薩 得 四 眼 ; 五 通 羅 漢 雖 具 三 眼, 而 不 能 剎 那 齊 觀 三 境 二 乘 通 而 有 礙, 凡 夫 礙 而 不 通, 佛 於 剎 那 中 同 時 可 見 人 天 羅 漢 菩 薩 所 見 境 界, 究 竟 清 淨, 圓 滿 法 界, 無 障 無 礙, 無 欠 無 餘, 即 是 此 眼 所 見 諸 法 相 用 然 究 其 實, 定 體 定 相 定 用, 皆 不 可 得 也 須 菩 提! 於 意 云 何? 如 恆 河 中 所 有 沙, 佛 說 是 沙 不? 如 是, 世 尊! 如 來 說 是 沙 須 菩 提! 於 意 云 何? 如 一 恆 河 中 所 有 沙, 有 如 是 等 恆 河, 是 諸 恆 河 所 有 沙 數 佛 世 界, 如 是 寧 為 多 不? 甚 多, 世 尊! 佛 告 須 菩 提 : 爾 所 國 土 中, 所 有 眾 生, 若 干 種 心, 如 來 悉 知 何 以 故? 如 來 說 諸 心 皆 為 非 心, 是 名 為 心 所 以 者 何? 須 菩 提! 過 去 心 不 可 得, 現 在 心 不 可 得, 未 來 心 不 可 得 此 明 眼 所 觀 境 世 尊 云 : 如 恆 河 中 所 有 沙 數 之 恆 河, 是 諸 恆 河 所 有 沙 數 之 佛 世 界, 寧 為 多 不? 須 菩 提 言 : 甚 多 世 尊 云 : 不 但 爾 所 佛 世 界 甚 多 之 國 土, 如 來 悉 見 悉 知, 即 爾 所 佛 世 界 國 土 中 之 眾 生 若 干 種 心, 人 之 所 難 知 者, 如 來 亦 悉 知 何 以 故? 蓋 他 心 通 也 他 心 通, 能 了 知 眾 生 種 種 之 心 以 心 無 二 心, 此 無 二 之 心, 皆 是 一 切 世 界 所 有 一 切 眾 生 之 心 且 如 來 所 知 諸 眾 生 心 唯 在 顛 倒 中 行, 皆 為 非 心, 是 名 為 心 也 所 以 者 何? 心 含 空 間, 無 影 無 跡, 不 可 言 有, 亦 不 可 言 無 就 時 間 區 別 看 來, 亦 是 假 立 : 過 去 心 已 過 去, 則 過 去 心 不 可 得 ; 現 在 心 不 住, 則 現 在 心 不 可 得 ; 未 來 心 未 來, 則 未 來 心 亦 不 可 得 ; 過 去 現 在 未 來 之 心 均 不 可 得, 是 假 立 而 非 實 有, 明 甚 諸 眾 生 不 察, 以 無 為 有, 種 種 顛 倒, 所 以 一 切 心 皆 是 非 心, 是 名 為 心 也 法 界 通 化 分 第 十 九 須 菩 提! 於 意 云 何? 若 有 人 滿 三 千 大 千 世 界 七 寶 以 用 布 施, 是 人 以 是 因 緣 得 福