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2 一切佛經, 及闡揚佛法諸書, 無不令人趨吉避凶, 改過遷善 明三世之因果, 識本具之佛性 出生死之苦海, 生極樂之蓮邦 讀者必須生感恩心, 作難遭想 淨手潔案, 主敬存誠 如面佛天, 如臨師保 則無邊利益, 自可親得 若肆無忌憚, 任意褻瀆 及固執管見, 妄生毀謗, 則罪過彌天, 苦報無盡 奉勸世人, 當遠罪求益, 離苦得樂也 恭錄自 印光大師文鈔三編卷四 : 靈巖山寺念誦儀規題辭 目次壹 經典輯要 一三 一 觀世音菩薩無量劫前已成佛 一三二 觀世音菩薩的發心因緣 一三三 觀世音菩薩的真實身相 一七四 觀世音菩薩於娑婆世界, 有大因緣 一九五 觀世音菩薩的利生功德 一九(一)十方如來皆由觀世音菩薩教化而成佛 一九(二)觀世音菩薩救度眾生的大悲功德 二 (三)觀世音菩薩耳根圓通之成就與功德 三一(四)念觀世音菩薩現身離苦得樂 三八(五)觀自在菩薩具大威力過於如來 三九(六)觀世音菩薩普門示現 神通自在之功德 四五(七)稱念觀自在菩薩能與眾生世 出世間利益安樂 五三(八)專稱名號, 得無量福 滅無量罪, 命終往生阿彌陀佛國 五三六 觀世音菩薩未來成佛之授記 五五 目次 三

3 四 貳 讚偈輯要 五九一 大力阿蘇囉王讚觀自在菩薩偈 五九二 讚觀世音菩薩頌 六 三 聖觀自在菩薩功德讚 六六四 觀世音菩薩本跡感應頌卷首像讚 七三五 讚觀音文 七五六 觀世音菩薩讚 七六參 文集輯要 七七一 救世大悲者 觀世音 七七(一)前言 七七(二)新舊兩譯的不同 七九(三)觀音菩薩妙用與淨土教 八二(四)觀音菩薩應化與密教 八七(五)觀音菩薩悲願於東方 九六一 關於救厄難方面 九八二 關於救病苦方面 九九三 關於救火難方面 一 一 四 關於救水難方面 一 二五 關於慧解方面 一 三六 關於滿願方面 一 四七 關於示現方面 一 六八 人類的救星 一 八二 普勸全球同胞同念觀音聖號啟事 一一 三 廣大靈感的觀音菩薩 一一一四 如何祈求觀音 一一五五 觀世音菩薩普門示現 一一七六 印光大師勸念觀音開示 一一九(一)勸預防災禍念觀音 一一九(二)勸身患病苦念觀音 一二三(三)勸女人臨產念觀音 一二七(四)勸念佛人兼念觀音 一三一(五)示如何念佛念觀音 一三二七 遇大災難時, 只要一心稱念觀世音菩薩, 就能夠脫離災難 一三六八 觀世音菩薩具有無上的救護能力 一三七 目次 五

4 六 (一)經教證成 一三八(二)案例分析 一四三第一 水不能溺 一四三第二 火不能燒 一四五第三 免除瘟疫 一四六第四 免除戰爭苦難 一四七(三)觀世音菩薩救苦的無上成就相 一五五九 獲得觀世音菩薩感應的方式 一五八十 觀世音菩薩功德略說 一七九(一)得無量福 一八 (二)滅無量罪 一八二(三)離一切怖 一八二(四)滿一切願 一八三(五)終生淨土 一八四(六)得不退轉 一八五(七)證大涅槃 一八五肆 感應輯要 一八七 一 拔病苦 一九 河西人王蒙遜念普門品病癒 一九 因你常呼喚, 我來為你治 一九 不停念觀音, 神僧送藥來 一九一至誠念觀音, 大士親敷藥 一九二家家念普門, 救活無數人 一九三五年聞鐘起禮, 從此癱子直立 一九三治腿足病靈驗偈 一九四始念痛如割, 久持獲甘露 一九五發誓至誠念, 母病終痊癒 一九六念念觀音眼復明 一九七惟有誠心方見靈驗 一九八日誦九百遍, 救了雙眼盲 一九八盲人竟重見天日 一九九念觀世音去怨業病 二 楊枝甘露多清涼, 兩病痊癒體安康 二 一念念精純, 癱瘓忽癒 二 四 目次 七

5 八 誠念觀音治癒血癌 二 七腦血栓奇癒記 二一二一夜腫瘤去, 醫生大驚奇 二一四無意唱觀音, 竟癒精神病 二一六二 救火災 二一七長舒持名, 四投皆滅 二一七四周野火身無恙, 觀字出口火轉滅 二一八地震被火包圍, 萬人稱聖免難 二一九齊誦觀音, 大火速滅 二二 墜落洪爐, 火未燒身 二二一爆炸念觀音, 三女逃大難 二二二三 救水災 二二三念彼觀音力, 波浪不能沒 二二三暗穴求救, 光明遍照 二二四平時持經不斷, 落海大魚相救 二二五一乘獨困船, 白衣救上岸 二二六觀音奇應救海難 二二七 觀音化身老媽媽救船難 二三 觀世音菩薩在太平洋維多利亞港口的感應事蹟 二三二四 消厄難 二三四專心誦念免去大難 二三四急誦聖號, 千里解危 二三五虔誠誦念, 強盜驚走 二三五蛇聞聖號, 尋聲自回 二三六死心念觀音, 脫難又獲財 二三七索要五十萬, 綁匪頭就痛 二三八綁票倖免, 皈依三寶 二三八虔誠吃素念佛, 遇難菩薩救護 二四 全艙念觀音, 避免一空難 二四 萬急念觀音, 鏈斷船如飛 二四三菩薩示警, 倖免車禍 二四五五 脫囚禁 二四七皈命觀音, 七枷脫落 二四七聞斬念觀音, 繩斷得逃脫 二四八 目次 九

6 一 董雄誦經, 枷鎖自落 二四九高荀懇念, 臨刑免死 二五 一心稱念觀世音, 菩薩止刑戮 二五一大悲聖號解大難 二五一臨死稱念, 神奇脫難 二五二晝夜念不停, 冤獄得昭雪 二五三虔念不息, 死刑獲釋 二五四鐵頭羅漢 二五四獄中念觀音, 獲無罪釋放 二五六稱名不間斷, 銬落得逃脫 二五七六 增福慧 二五八卅年唯誦普門品, 天樂天花祥瑞應 二五八祈求觀音, 智慧頓開 二六 山僧只念觀世音 二六一夜夢換心, 走筆成章 二六二日課十萬, 獲大成就 二六二持名三年, 相貌改變 二六三 五更起念, 考試告捷 二六三我為你送一聖奴 二六四誦經行善, 壽增二紀 二六五在世誦經有功, 死後還陽添壽 二六五半生處困境, 誦經獲福報 二六六屢試不成, 誦經報捷 二六七謀事不成, 深感佛恩 二六七沐浴在菩薩恩光之中 二六八皈依觀世音, 生意忽興隆 二七一七 送子助產 二七二虔誠禮拜, 觀音送子 二七二念觀世音婦活子生 二七三怨鬼去, 兒安產 二七三難產瀕危, 稱名即生 二七四八 除怪異 二七五常念觀音, 噩夢消失 二七五早晚稱名, 其怪遂絕 二七五 目次 一一

7 一二 持名服咒, 怪病痊癒 二七六焚香稱念, 鬧宅得安 二七七九 度生死 二七八貴在能持念, 莫愁佛不迎 二七八幽冥最重觀音經 二七九念施千卷經, 亡妻獲超生 二七九虔誠去禮拜, 自在歸西方 二八 觀音來接引, 既望自歸真 二八一拼命念觀音, 臨刑已生西 二八二專念觀世音, 自在生淨土 二八四 壹 經典輯要 一 觀世音菩薩無量劫前已成佛 錄自 : 大悲心陀羅尼經 伽梵達摩譯 善男子! 此觀世音菩薩, 不可思議威神之力, 已於過去無量劫中, 已作佛竟, 號 正法明如來 大悲願力, 為欲發起一切菩薩, 安樂成熟諸眾生故, 現作菩薩 二 觀世音菩薩的發心因緣 錄自 : 悲華經諸菩薩本授記品第四之一 曇無讖譯 善男子! 爾時寶海梵志, 復白聖王第一太子言 : 善男子! 持此寶物, 壹 經典輯要 一 觀世音菩薩無量劫前已成佛 一三

8 一四 并及先所於三月中供養如來及比丘僧種種珍寶, 如是福德和合集聚, 迴向阿耨多羅三藐三菩提 復作是言 : 善男子! 以此所施, 不應求於忉利天王 大梵天王 何以故? 今者所有福報之物, 皆是無常 無決定相, 猶如疾風 是故應當以是布施所得果報, 令心自在, 速成阿耨多羅三藐三菩提, 度脫無量無邊眾生令入涅槃 是時太子聞是語已, 答梵志言 : 我今觀於地獄眾生多諸苦惱, 人天之中或有垢心, 以垢心故, 數數墮於三惡道中 復作是念 : 是諸眾生以坐親近惡知識故, 退失正法墮大闇處, 盡諸善根, 攝取種種諸邪見等, 以覆其心, 行於邪道 世尊! 今我以大音聲告諸眾生, 我之所有一切善根, 盡迴向阿耨多羅三藐三菩提 願我行菩薩道時, 若有眾生受諸苦惱 恐怖等事, 退失正法, 墮大闇處, 憂愁孤窮 無有救護 無依無舍, 若能念我 稱我名字, 若其為我天耳所聞 天眼所見, 是眾生等, 若不得免斯苦惱者, 我終不成阿耨多羅三藐三菩提 復白佛言 : 世尊! 我今復當為眾生故, 發上勝願 世尊! 我今若能逮得己利者, 願令轉輪聖王, 過第一恒沙等阿僧祇劫已, 始入第二恒沙等阿僧祇劫, 是時世界名曰 : 安樂 ; 大王成佛, 號 : 無量壽, 世界莊嚴眾生清淨, 作正法王, 是佛世尊於無量劫作佛事已, 所作已辦, 入無餘涅槃, 乃至正法住時, 我於其中修菩薩道, 即於是時能作佛事 ; 是佛正法於初夜滅, 即其後夜, 成阿耨多羅三藐三菩提 復白佛言 : 惟願世尊為我授記, 今我一心請於十方如恒河沙等現在諸佛, 惟願各各為我授記 善男子! 爾時, 寶藏佛尋為授記 : 善男子! 汝觀天人及三惡道一切眾生, 生大悲心, 欲斷眾生諸苦惱故, 欲斷眾生諸煩惱故, 欲令眾生住安樂故 善男子! 今當字汝為觀世音 善男子! 汝行菩薩道時, 已有百千無量億那由他眾生得離苦惱, 汝為菩薩時, 已能大作佛事 善男子! 無量壽佛般涅槃已, 第二恒河沙等阿僧祇劫後分, 初夜分中, 正法滅盡, 夜後分中, 彼土轉名一切珍寶所 壹 經典輯要 二 觀世音菩薩的發心因緣 一五

9 一六 成就世界, 所有種種莊嚴無量無邊, 安樂世界所不及也 善男子! 汝於後夜種種莊嚴, 在菩提樹下坐金剛座, 於一念中間成阿耨多羅三藐三菩提, 號 : 遍出一切光明功德山王如來 應供 正遍知 明行足 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛 世尊, 其佛壽命九十六億那由他百千劫, 般涅槃已, 正法住世六十三億劫 爾時, 觀世音前白佛言 : 若我所願得成就者, 我今頭面敬禮佛時, 當令十方如恒河沙等諸世界中現在諸佛, 亦復各各為我授記, 亦令十方如恒河沙等世界大地及諸山河六種震動, 出種種音樂, 一切眾生心得離欲 善男子! 爾時, 觀世音菩薩尋禮寶藏如來, 頭面著地 爾時, 十方如恒河沙等世界, 六種震動, 一切山林悉出種種無量音樂, 眾生聞已, 即得離欲 其中諸佛皆與授記作如是言 : 散提嵐界善持劫中, 人壽八萬歲, 時有佛出世, 號曰 : 寶藏, 有轉輪聖王名 : 無量淨, 主四天下, 其王太子名 : 觀世音 三月供養寶藏如來及比丘僧, 以是善根故, 於第二恒河沙等阿僧祇劫後分之中, 當 得作佛, 號 : 遍出一切光明功德山王如來, 世界名曰 : 一切珍寶所成就也 爾時, 寶藏如來為觀世音而說偈言 : 大悲功德, 今應還起, 地六種動, 及諸佛界 十方諸佛, 已授汝記, 當成為佛, 故應歡喜 善男子! 爾時, 太子觀世音聞是偈已, 心生歡喜, 即起合掌, 前禮佛足, 去佛不遠, 復坐聽法 三 觀世音菩薩的真實身相 錄自 : 佛說觀無量壽佛經 宋西域三藏畺良耶舍譯 佛告阿難及韋提希 : 見無量壽佛了了分明已, 次亦應觀觀世音菩薩 此 壹 經典輯要 三 觀世音菩薩的真實身相 一七

10 一八 菩薩身長八十億那由他恒河沙由旬, 身紫金色, 頂有肉髻, 項有圓光, 面各百千由旬 其圓光中有五百化佛, 如釋迦牟尼 一一化佛, 有五百菩薩, 無量諸天, 以為侍者 舉身光中五道眾生, 一切色相皆於中現 頂上毘楞伽摩尼妙寶, 以為天冠 其天冠中有一立化佛, 高二十五由旬 觀世音菩薩面如閻浮檀金色 ; 眉間毫相備七寶色, 流出八萬四千種光明 ; 一一光明, 有無量無數百千化佛 ; 一一化佛, 無數化菩薩以為侍者, 變現自在滿十方界 臂如紅蓮花色, 有八十億微妙光明, 以為瓔珞 ; 其瓔珞中, 普現一切諸莊嚴事 手掌作五百億雜蓮華色 ; 手十指端, 一一指端有八萬四千畫, 猶如印文 一一畫有八萬四千色 ; 一一色有八萬四千光, 其光柔軟普照一切, 以此寶手接引眾生 舉足時, 足下有千輻輪相, 自然化成五百億光明臺 下足時, 有金剛摩尼花, 布散一切莫不彌滿 其餘身相, 眾好具足, 如佛無異, 唯頂上肉髻及無見頂相, 不及世尊 是為觀觀世音菩薩真實色身想, 名第十觀 佛告阿難 : 若欲觀觀世音菩薩當作是觀 作是觀者不遇諸禍, 淨除業障, 除無數劫生死之罪 如此菩薩, 但聞其名, 獲無量福, 何況諦觀! 若有欲觀觀世音菩薩者, 當先觀頂上肉髻, 次觀天冠 其餘眾相亦次第觀之, 悉令明了, 如觀掌中 作是觀者, 名為正觀 若他觀者, 名為邪觀 四 觀世音菩薩於娑婆世界, 有大因緣 錄自 : 地藏菩薩本願經 實叉難陀譯佛告觀世音菩薩 : 汝於娑婆世界, 有大因緣 若天若龍 若男若女 若神若鬼, 乃至六道罪苦眾生, 聞汝名者 見汝形者 戀慕汝者 讚歎汝者, 是諸眾生, 於無上道, 必不退轉, 常生人天, 具受妙樂, 因果將熟, 遇佛授記 五 觀世音菩薩的利生功德 (一)十方如來皆由觀世音菩薩教化而成佛 壹 經典輯要 四 觀世音菩薩於娑婆世界, 有大因緣 一九

11 二 錄自 : 千光眼觀自在菩薩祕密法經 聖行沙門三昧蘇嚩羅譯 我念往昔時, 觀自在菩薩於我前成佛, 號曰 : 正法明十號具足 我於彼時為彼佛下作苦行弟子, 蒙其教化今得成佛 十方如來皆由觀自在教化之力故, 於妙國土得無上道, 轉妙法輪, 是故汝等勿生疑惑, 常應供養 但常稱名號, 等供養六十二億恆河沙數如來功德, 何況至誠供養, 其福無量! 說是語已, 佛默然坐 (二)觀世音菩薩救度眾生的大悲功德 錄自 : 大方廣佛華嚴經 罽賓國三藏般若奉詔譯爾時, 善財童子蒙居士教, 隨順思惟, 一心正念, 入彼菩薩深信解藏 得彼菩薩能隨念力 憶彼諸佛出現次第 見彼諸佛成等正覺 持彼諸佛所有名號 觀彼諸佛所證法門 知彼諸佛具足莊嚴 信彼諸佛所轉法輪 思彼諸佛智光照曜 念彼諸佛平等三昧 解彼諸佛自性清淨 修彼諸佛無分別法 契彼諸佛甚 深法印 作彼諸佛不思議業 漸次前行, 至於彼山, 處處求覓此大菩薩 見其西面巖谷之中, 泉流縈映, 樹林蓊欝, 香草柔軟, 右旋布地, 種種名華周遍嚴飾 觀自在菩薩於清淨金剛寶葉石上結跏趺坐, 無量菩薩皆坐寶石恭敬圍遶, 而為宣說智慧光明大慈悲法, 令其攝受一切眾生 善財見已, 歡喜踊躍, 於善知識愛樂尊重, 合掌恭敬目視不瞬, 作如是念 : 善知識者即是如來, 善知識者一切法雲, 善知識者諸功德藏, 善知識者難可值遇, 善知識者十力寶因, 善知識者無盡智炬, 善知識者福德根芽, 善知識者一切智門, 善知識者智海導師, 善知識者集一切智助道之具 作是念已, 即便往詣大菩薩所 爾時, 觀自在菩薩遙見善財, 告言 : 善哉! 善來童子! 汝發大乘意, 普攝眾生 ; 起正直心專求佛法, 大悲深重救護一切 ; 住不思議最勝之行, 普能拯拔生死輪迴, 超過世間無有等比 普賢妙行相續現前, 大願深心圓滿清淨, 勤求佛法悉能領受, 積集善根恒無厭足, 順善知識不違其教 從文殊師利功德智慧大海所生, 其心成熟得佛威力, 已獲廣大三昧光明, 專意希求甚深妙法, 常 壹 經典輯要 五 觀世音菩薩的利生功德 二一

12 二二 見諸佛生大歡喜, 智慧清淨猶如虛空 既自明了復為他說, 安住如來智慧光明, 受持修行一切佛法, 福智寶藏自然而至, 一切智道速得現前, 普觀眾生心無懈倦, 大悲堅固猶若金剛 爾時, 善財童子詣菩薩所, 禮菩薩足, 遶無數匝, 合掌而住, 白言 : 聖者! 我已先發阿耨多羅三藐三菩提心, 而未知菩薩云何學菩薩行, 云何修菩薩道 ; 我聞聖者善能教誨, 願為我說 爾時, 觀自在菩薩摩訶薩放閻浮檀金妙色光明, 起無量色寶焰網雲, 及龍自在妙莊嚴雲以照善財 即舒右手摩善財頂, 告善財言 : 善哉! 善哉! 善男子! 汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心 善男子! 我已成就菩薩大悲速疾行解脫門 善男子! 我以此菩薩大悲行門, 平等教化一切眾生, 攝受調伏, 相續不斷 善男子! 我恒住此大悲行門, 常在一切諸如來所, 普現一切諸眾生前, 隨所應化而為利益 : 或以布施攝取眾生, 或以愛語攝取眾生, 或以利行攝取眾生, 或以同事攝取眾生, 或現種種微妙色身攝取眾生, 或現種種不思議色淨光明網攝 取眾生, 或以音聲善巧言辭, 或以威儀勝妙方便, 或為說法, 或現神變令其開悟而得成熟, 或為化現種種色相 種種族姓 種種生處 同類之形, 與其共居而成熟之 善男子! 我修習此大悲行門, 願常救護一切眾生令離諸怖 所謂 : 願一切眾生離險道怖, 離熱惱怖, 離迷惑怖, 離繫縛怖, 離殺害怖, 離王官怖, 離貧窮怖, 離不活怖, 離惡名怖, 離於死怖, 離諸病怖, 離懈怠怖, 離黑暗怖, 離遷移怖, 離愛別怖, 離怨會怖, 離逼迫身怖, 離逼迫心怖, 離憂悲愁歎怖, 離所求不得怖, 離大眾威德怖, 離流轉惡趣怖 復作是願 : 願諸眾生若念於我 若稱我名 若見我身, 皆得免離一切恐怖, 滅除障難, 正念現前 善男子! 我以如是種種方便令諸眾生離諸怖畏, 住於正念 ; 復教令發阿耨多羅三藐三菩提心, 至不退轉 爾時, 觀自在菩薩摩訶薩欲重明此解脫門義, 為善財童子而說偈言 : 善來調伏身心者, 稽首讚我而右旋, 我常居此寶山中, 住大慈悲恒自在 壹 經典輯要 五 觀世音菩薩的利生功德 二三

13 二四 我此所住金剛窟, 莊嚴妙色眾摩尼, 常以勇猛自在心, 坐此寶石蓮華座 天龍及以脩羅眾, 緊那羅王羅剎等, 如是眷屬恒圍遶, 我為演說大悲門 汝能發起無等心, 為見我故而來此, 愛樂至求功德海, 禮我雙足功德身, 欲於我法學修行, 願得普賢真妙行 我是勇猛觀自在, 起深清淨大慈悲, 普放雲網妙光明, 廣博如空極清淨 我垂無垢傭圓臂, 百福妙相具莊嚴, 摩汝深信善財頂, 為汝演說菩提法 佛子應知我所得, 一相一味解脫門, 名為諸佛大悲雲, 祕密智慧莊嚴藏 我為精勤常救護, 起諸弘誓攝眾生, 憐愍一切如己身, 常以普門隨順轉 我於無數眾苦厄, 常能救護諸群生, 心念禮敬若稱名, 一切應時皆解脫 或遭牢獄所禁繫, 杻械囚執遇怨家, 若能至心稱我名, 一切諸苦皆銷滅 或犯刑名將就戮, 利劍毒箭害其身, 稱名應念得加持, 弓矢鋒刃無傷害 或有兩競詣王官, 諍訟一切諸財寶, 彼能至誠稱念我, 獲於勝理具名聞 或於內外諸親屬, 及諸朋友共為怨, 若能至誠稱我名, 一切怨家不能害 或在深林險難處, 怨賊猛獸欲傷殘, 若能至心稱我名, 惡心自息無能害 或有怨家懷忿毒, 推落險峻大高山, 若能至心稱我名, 安處虛空無損壞 或有怨家懷忿毒, 推落深流及火坑, 若能至心稱我名, 一切水火無能害 若有眾生遭厄難, 種種苦具逼其身, 若能至心稱我名, 一切解脫無憂怖 或為他人所欺謗, 常思過失以相讎, 若能至心稱我名, 如是怨嫌自休息 或遭鬼魅諸毒害, 身心狂亂無所知, 若能至心稱我名, 彼皆銷滅無諸患 或被毒龍諸鬼眾, 一切恐怖奪其心, 若能至誠稱我名, 乃至夢中皆不見 若有諸根所殘缺, 願得端嚴相好身, 若能至誠稱我名, 一切所願皆圓滿 若有願於父母所, 承順顏色志無違, 歡榮富樂保安寧, 珍寶伏藏恒無盡 內外宗族常和合, 一切怨隙不來侵, 若能至誠稱我名, 一切所願皆圓滿 若人願此命終後, 不受三塗八難身, 恒處人天善趣中, 常行清淨菩提道 有願捨身生淨土, 普現一切諸佛前, 普於十方佛剎中, 常為清淨勝薩埵, 普見十方一切佛, 及聞諸佛說法音, 若能至誠稱我名, 一切所願皆圓滿 壹 經典輯要 五 觀世音菩薩的利生功德 二五

14 二六 或在危厄多憂怖, 日夜六時稱我名, 我時現住彼人前, 為作最勝歸依處, 彼當生我淨佛剎, 與我同修菩薩行, 由我大悲觀自在, 令其一切皆成就 或清淨心興供養, 或獻寶蓋或燒香, 或以妙華散我身, 當生我剎為應供 或生濁劫無慈愍, 貪瞋惡業之所纏, 種種眾苦極堅牢, 百千繫縛恒無斷 彼為一切所逼迫, 讚歎稱揚念我名, 由我大悲觀自在, 令諸惑業皆銷滅 或有眾生臨命終, 死相現前諸惡色, 見彼種種色相已, 令心惶怖無所依, 若能至誠稱我名, 彼諸惡相皆銷滅 由我大悲觀自在, 令生天人善道中, 此皆我昔所修行, 願度無量群生眾, 勇猛精勤無退轉, 令其所作皆成就 若有如應觀我身, 令其應念咸皆見, 或有樂聞我說法, 令聞妙法量無邊 一切世界諸群生, 心行差別無央數, 我以種種方便力, 令其聞見皆調伏 我得大悲解脫門, 諸佛證我已修學, 其餘無量功德海, 非我智慧所能知 善財汝於十方界, 普事一切善知識, 專意修行無懈心, 聽受佛法無厭足 若能聞法無厭足, 則能普見一切佛, 云何見佛志無厭, 由聽妙法無厭足 爾時, 觀自在菩薩說此偈已, 告善財言 : 善男子! 我唯得此菩薩大悲速疾行解脫門, 如諸菩薩摩訶薩, 已淨普賢一切願, 已住普賢一切行 ; 常行一切諸善法, 常入一切諸三昧, 常住一切無邊劫, 常詣一切無邊剎, 常觀一切諸如來, 常聞一切三世法, 常息一切眾生惡, 常長一切眾生善, 常絕眾生生死流, 常入如來正法流 而我云何能知 能說彼功德行? 爾時, 善財童子聞觀自在菩薩摩訶薩說此大悲清淨偈已, 歡喜踊躍充遍其身 生愛敬心, 增信樂心, 發清淨心, 從坐而起, 偏袒右肩, 右膝著地, 禮菩薩足, 長跪合掌, 於菩薩前, 瞻仰一心, 以偈讚曰 : 天人大眾阿脩羅, 及與一切諸菩薩, 以妙言音共稱讚, 大聖智慧深如海 能於一切眾生中, 平等大悲同一味, 一智同緣普救護, 種種苦難皆銷滅 菩薩最勝神通力, 反覆大地不為難, 又能乾竭於大海, 令大山王咸震動 聖者菩薩大名聞, 號曰大悲觀自在, 云何我以微劣智, 於仁勝德能稱讚 我聞聖者諸功德, 無斷無盡大悲門, 因是發起清淨心, 生我智慧辯才力 壹 經典輯要 五 觀世音菩薩的利生功德 二七

15 二八 我今處於大眾會, 以大勇猛而觀察, 稱揚讚歎妙莊嚴, 恭敬至誠無懈倦 如大梵王居梵眾, 映蔽一切諸梵天, 菩薩吉祥妙色身, 處於眾會無倫匹 菩薩顧視同牛王, 妙色融朗如金聚, 具足廣大菩提願, 普利一切諸天人 種種華鬘以嚴飾, 頂上真金妙寶冠, 光明淨妙過諸天, 威德尊嚴超世主 圓光狀彼流虹遶, 外相明如淨月輪, 頂相豐起若須彌, 端嚴正坐如初日 腰繫金絛色微妙, 現殊勝相放光明, 伊尼鹿皮作下帬, 能令見者生歡喜 妙身種種莊嚴相, 眾寶所集如山王, 腰垂上妙清淨衣, 如雲普現無邊色 真珠三道為交絡, 猶如世主妙嚴身, 恒放淨光普照明, 亦如朗日遊空界 身色淨妙若金山, 又如瞻博迦華聚, 以白瓔珞為嚴飾, 如白龍王環遶身 世主手執妙蓮華, 色如上妙真金聚, 毘瑠璃寶以為莖, 大慈威力令開發, 出過天人之所有, 普放光明猶日輪, 顯現如在妙高山, 香氣普熏於一切 於諸惡鬼部多等, 黑蛇醉象及師子, 癡火毒害蔽慈心, 及餘種種諸危難, 重苦繫縛所傷迫, 一切恐怖無依怙 世主一味大悲心, 平等救彼眾生類, 妙寶葉石為勝座, 無等蓮華之所持, 百千妙福之所成, 眾妙蓮華所圍遶 極妙身光清淨色, 從真勝義而成就, 諸天種種上妙供, 咸共讚歎仁功德 於尊能發清淨意, 速離一切憂怖心, 眷屬快樂共歡娛, 一切妙果皆圓滿 大海龍王住自宮, 及餘居處諸龍眾, 常懼妙翅大鳥王, 搏撮傷殘受諸苦 或有眾生入大海, 遇風鼓浪如雪山, 若遭摩竭欲來吞, 恐怖驚惶無所救 或遇醉象而奔逐, 種種厄難之所纏, 至心憶念大悲尊, 如是一切無憂怖 大石山王有洞窟, 其窟幽深極可畏, 有犯王法鎖其身, 種種繫縛投於彼 彼諸苦惱眾生等, 至心憶念大悲尊, 枷鎖解脫苦銷除, 一切無憂安隱樂 仁以大悲清淨手, 攝取憶念諸眾生, 令於一切厄難中, 獲得無憂安隱樂 我今讚歎人天主, 最勝威德大仙王, 三毒翳障盡銷除, 福智無涯如大海 調伏眾生無懈倦, 利樂平等無怨親, 願於菩薩妙金山, 一切勝福皆成就 普於十方諸世界, 息滅眾生邪見心, 速獲如來無上身, 普願眾生咸證得 爾時, 有一菩薩名正性無異行, 從於東方虛空中來, 至此世界輪圍山頂, 壹 經典輯要 五 觀世音菩薩的利生功德 二九

16 三 以足按地 時, 此世界六種震動, 變成無數雜寶莊嚴 復於其身放大光明, 映蔽一切釋 梵 護世 天龍八部 日 月 星 電所有光明, 皆如聚墨 ; 其光普照地獄 餓鬼 畜生 閻羅王界, 及餘一切苦惱眾生, 罪垢銷除 身心清淨 又於一切諸佛剎土普興一切諸供養雲, 普雨一切華香 瓔珞 衣服 幢蓋, 如是所有諸莊嚴具, 供養於佛 復以神力隨諸眾生心之所樂, 普於一切諸宮殿中而現其身, 令其見者皆悉歡喜, 然後來詣觀自在菩薩摩訶薩所 時, 觀自在菩薩告善財言 : 善男子! 汝見正性無異行菩薩來此大會道場中不? 善財答言 : 唯然! 已見 告言 : 善男子! 汝可往問菩薩云何學菩薩行, 修菩薩道 爾時, 善財童子於觀自在菩薩所, 得甚深智入大悲門, 以甚深心隨順觀察, 心無疲厭 一心頂禮觀自在菩薩足, 遶無數匝, 敬承其教, 辭退而行 (三)觀世音菩薩耳根圓通之成就與功德 錄自 : 首楞嚴經卷第六 唐天竺沙門般剌蜜帝譯爾時, 觀世音菩薩即從座起, 頂禮佛足而白佛言 : 世尊! 憶念我昔無數恒河沙劫, 於時有佛出現於世名觀世音, 我於彼佛發菩提心, 彼佛教我從聞思修入三摩地 初於聞中入流亡所, 所入既寂, 動靜二相了然不生, 如是漸增, 聞所聞盡, 盡聞不住, 覺所覺空, 空覺極圓, 空所空滅, 生滅既滅, 寂滅現前, 忽然超越世出世間, 十方圓明, 獲二殊勝 : 一者 上合十方諸佛本妙覺心, 與佛如來同一慈力 ; 二者 下合十方一切六道眾生, 與諸眾生同一悲仰 世尊! 由我供養觀音如來, 蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧, 與佛如來同慈力故, 令我身成三十二應, 入諸國土 世尊! 若諸菩薩入三摩地, 進修無漏, 勝解現圓, 我現佛身而為說法, 令 壹 經典輯要 五 觀世音菩薩的利生功德 三一

17 三二 其解脫 ; 若諸有學, 寂靜妙明, 勝妙現圓, 我於彼前現獨覺身而為說法, 令其解脫 ; 若諸有學斷十二緣, 緣斷勝性, 勝妙現圓, 我於彼前現緣覺身而為說法, 令其解脫 ; 若諸有學得四諦空, 修道入滅, 勝性現圓, 我於彼前現聲聞身而為說法, 令其解脫 ; 若諸眾生欲心明悟, 不犯欲塵, 欲身清淨, 我於彼前現梵王身而為說法, 令其解脫 ; 若諸眾生欲為天主統領諸天, 我於彼前現帝釋身而為說法, 令其成就 ; 若諸眾生欲身自在遊行十方, 我於彼前現自在天身而為說法, 令其成就 ; 若諸眾生欲身自在飛行虛空, 我於彼前現大自在天身而為說法, 令其成就 ; 若諸眾生愛統鬼神救護國土, 我於彼前現天大將軍身而為說法, 令其成就 ; 若諸眾生愛統世界保護眾生, 我於彼前現四天王身而為說法, 令其成就 ; 若諸眾生愛生天宮驅使鬼神, 我於彼前現四天王國太子身而為說法, 令其成就 ; 若諸眾生樂為人主, 我於彼前現人王身而為說法, 令其成就 ; 若諸眾生愛主族姓世間推讓, 我於彼前現長者身而為說法, 令其成就 ; 若諸眾生愛談名言清淨其居, 我於彼前現居士身而為說法, 令其成就 ; 若諸眾生愛治國土剖斷邦邑, 我於彼前現宰官身而為說法, 令其成就 ; 若諸眾生愛諸數術攝衛自居, 我於彼前現婆羅門身而為說法, 令其成就 ; 若有男子好學出家持諸戒律, 我於彼前現比丘身而為說法, 令其成就 ; 若有女子好學出家持諸禁戒, 我於彼前現比丘尼身而為說法, 令其成就 ; 若有男子樂持五戒, 我於彼前現優婆塞身而為說法, 令其成就 ; 若復女子五戒自居, 我於彼前現優婆夷身而為說法, 令其成就 ; 若有女人內政立身以修家國, 我於彼前現女主身及國夫人命婦大家而為說法, 令其成就 ; 壹 經典輯要 五 觀世音菩薩的利生功德 三三

18 三四 若有眾生不壞男根, 我於彼前現童男身而為說法, 令其成就 ; 若有處女愛樂處身不求侵暴, 我於彼前現童女身而為說法, 令其成就 ; 若有諸天樂出天倫, 我現天身而為說法, 令其成就 ; 若有諸龍樂出龍倫, 我現龍身而為說法, 令其成就 ; 若有藥叉樂度本倫, 我於彼前現藥叉身而為說法, 令其成就 ; 若乾闥婆樂脫其倫, 我於彼前現乾闥婆身而為說法, 令其成就 ; 若阿修羅樂脫其倫, 我於彼前現阿修羅身而為說法, 令其成就 ; 若緊陀羅樂脫其倫, 我於彼前現緊陀羅身而為說法, 令其成就 ; 若摩呼羅伽樂脫其倫, 我於彼前現摩呼羅伽身而為說法, 令其成就 ; 若諸眾生樂人修人, 我現人身而為說法, 令其成就 ; 若諸非人有形 無形 有想 無想, 樂度其倫, 我於彼前皆現其身而為說法, 令其成就 是名妙淨三十二應入國土身, 皆以三昧聞薰聞修, 無作妙力自在成就 世尊! 我復以此聞薰聞修金剛三昧無作妙力, 與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故, 令諸眾生於我身心, 獲十四種無畏功德 : 一者 由我不自觀音, 以觀觀者, 令彼十方苦惱眾生, 觀其音聲即得解脫 ; 二者 知見旋復, 令諸眾生設入大火, 火不能燒 ; 三者 觀聽旋復, 令諸眾生大水所漂, 水不能溺 ; 四者 斷滅妄想, 心無殺害, 令諸眾生入諸鬼國, 鬼不能害 ; 五者 薰聞成聞, 六根銷復同於聲聽, 能令眾生臨當被害, 刀段段壞, 使其兵戈, 猶如割水, 亦如吹光, 性無搖動 ; 六者 聞薰精明, 明遍法界, 則諸幽暗性不能全, 能令眾生, 藥叉 羅剎 鳩槃茶鬼及毘舍遮 富單那等, 雖近其傍, 目不能視 ; 七者 音性圓銷, 觀聽返入, 離諸塵妄, 能令眾生禁繫枷鎖所不能著 ; 八者 滅音圓聞, 遍生慈力, 能令眾生經過嶮路, 賊不能劫 ; 九者 薰聞離塵, 色所不劫, 能令一切多婬眾生, 遠離貪欲 ; 壹 經典輯要 五 觀世音菩薩的利生功德 三五

19 三六 十者 純音無塵, 根境圓融無對所對, 能令一切忿恨眾生離諸嗔恚 ; 十一者 銷塵旋明, 法界身心猶如瑠璃, 朗徹無礙, 能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗 ; 十二者 融形復聞, 不動道場, 涉入世間, 不壞世界, 能遍十方, 供養微塵諸佛如來, 各各佛邊為法王子, 能令法界無子眾生, 欲求男者, 誕生福德智慧之男 ; 十三者 六根圓通, 明照無二, 含十方界, 立大圓鏡, 空如來藏, 承順十方微塵如來, 祕密法門受領無失, 能令法界無子眾生, 欲求女者, 誕生端正福德柔順 眾人愛敬 有相之女 ; 十四者 此三千大千世界百億日月, 現住世間諸法王子, 有六十二恒河沙數修法垂範, 教化眾生, 隨順眾生, 方便智慧各各不同, 由我所得圓通本根發妙耳門, 然後身心微妙含容遍周法界, 能令眾生持我名號, 與彼共持六十二恒河沙諸法王子, 二人福德正等無異 世尊! 我一號名與彼眾多名號無異, 由我 修習得真圓通 是名十四施無畏力, 福備眾生 世尊! 我又獲是圓通, 修證無上道故, 又能善獲四不思議無作妙德 : 一者 由我初獲妙妙聞心心精遺聞, 見聞覺知不能分隔, 成一圓融清淨寶覺, 故我能現眾多妙容, 能說無邊祕密神呪, 其中或現一首 三首 五首 七首 九首 十一首, 如是乃至一百八首, 千首 萬首 八萬四千爍迦囉首 ; 二臂 四臂 六臂 八臂 十臂 十二臂, 十四 十六 十八 二十至二十四, 如是乃至一百八臂 千臂 萬臂, 八萬四千母陀羅臂 ; 二目 三目 四目 九目, 如是乃至一百八目 千目 萬目, 八萬四千清淨寶目, 或慈或威或定或慧, 救護眾生, 得大自在 二者 由我聞思脫出六塵, 如聲度垣不能為礙, 故我妙能現一一形 誦一一呪, 其形其呪能以無畏施諸眾生, 是故十方微塵國土, 皆名我為施無畏者 三者 由我修習本妙圓通清淨本根, 所遊世界皆令眾生捨身珍寶求我哀愍 四者 我得佛心證於究竟, 能以珍寶種種供養十方如來, 傍及法界六道眾 壹 經典輯要 五 觀世音菩薩的利生功德 三七

20 三八 生, 求妻得妻 求子得子 求三昧得三昧 求長壽得長壽, 如是乃至求大涅槃得大涅槃 佛問圓通, 我從耳門圓照三昧, 緣心自在因入流相, 得三摩提, 成就菩提, 斯為第一! 世尊! 彼佛如來歎我善得圓通法門, 於大會中授記我為觀世音號, 由我觀聽十方圓明, 故觀音名, 遍十方界 (四)念觀世音菩薩現身離苦得樂 錄自 : 佛說十一面觀世音神咒經 周宇文氏天竺三藏耶舍崛多譯 世尊! 我觀世音菩薩名字難可得聞 若復有人稱十萬億諸佛名字, 或復有人稱觀世音菩薩名字者, 彼二人福正等無異 爾時, 觀世音菩薩白佛言 : 世尊! 若善男子 善女人及一切眾生 晝夜慇勤稱我名者, 皆得阿毗跋致地 現身得離一切苦惱 一切障難 一切怖畏及三業罪悉得除滅 (五)觀自在菩薩具大威力過於如來 錄自 : 佛說大乘莊嚴寶王經 天息災奉制譯世尊告言 : 善男子! 是觀自在菩薩救度無數百千俱胝那庾多有情恒無間息, 具大威力過於如來 除蓋障白言 : 世尊! 觀自在菩薩摩訶薩, 云何有如是大威神力? 佛告善男子 : 於過去劫有佛出世, 名 : 尾鉢尸如來 應供 正徧知 明行足 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛 世尊 我於是時, 於一長者家為子, 名妙香口 於彼佛所, 聞是觀自在菩薩威神功德 時除蓋障白言 : 世尊所聞觀自在菩薩摩訶薩威神功德其事云何? 世尊告言 : 觀自在菩薩於其眼中而出日月 額中出大自在天 肩出梵王天 心出那羅延天 牙出大辯才天 口出風天 臍出地天 腹出水天, 觀自在身出生如是諸天 時觀自在菩薩告大自在天子言 : 汝於未來末法世時, 有情 壹 經典輯要 五 觀世音菩薩的利生功德 三九

21 四 界中而有眾生執著邪見, 皆謂汝於無始已來為大主宰, 而能出生一切有情 是時眾生失菩提道, 愚癡迷惑, 作如是言 : 此虛空大身, 大地以為座, 境界及有情, 皆從是身出 如是善男子, 我於尾鉢尸如來所聞是已後, 復有佛出, 號 : 式棄如來 應供 正徧知 明行足 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛 世尊 除蓋障! 我於是時為勇施菩薩摩訶薩, 於彼佛所, 聞觀自在菩薩摩訶薩威神功德 除蓋障言 : 世尊! 所聞觀自在菩薩摩訶薩威神功德其事云何? 佛言 : 是時, 式棄如來會中, 有一切天 龍 藥叉 阿蘇囉 蘗嚕拏 摩護囉誐 人及非人悉來集會 時彼世尊於是眾中欲說法時, 口放種種雜色光明, 所謂 : 青色青光 黃色黃光 赤色赤光 白色白光 紅色紅光 玻胝迦色玻胝迦光 金色金光, 其光徧照十方一切世界, 其光還來繞佛三匝, 卻入於口 時彼會中有寶手菩薩摩訶薩從座而起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬, 白世尊言 : 何因何緣出現斯瑞? 佛告善男子 : 極樂世界有觀自在菩薩摩訶薩欲來於此, 故現斯瑞 彼觀自在來此之時, 出現種種劫樹 華樹 矩母那華樹 瞻波迦華樹 ; 復現雜華寶池樹, 雨種種妙華 又雨諸寶 摩尼 真珠 琉璃 螺貝 璧玉 珊瑚等寶, 又雨天衣如雲而下 彼時祇樹給孤獨園七寶出現, 所謂 : 金輪寶 象寶 馬寶 珠寶 女寶 主藏寶 主兵寶, 如是七寶出現之時, 其地悉皆變成金色 是時, 觀自在菩薩摩訶薩出彼極樂世界之時, 地六震動 爾時寶手菩薩摩訶薩白世尊言 : 以何因緣出現斯瑞? 佛言 : 善男子! 是觀自在菩薩摩訶薩, 欲來到此, 故現斯瑞 是時又雨適意妙華及妙蓮華, 時觀自在菩薩, 手執金色光明千葉蓮華, 來詣佛所, 頂禮佛足, 持是蓮華奉上世尊 : 此華是無量壽佛令我持來 世尊受是蓮華, 致在左邊 佛告觀自在菩薩摩訶薩 : 汝今現是神力功德莊嚴, 於意云何? 觀自在言 : 我為救度一切惡趣諸有情故, 所謂 : 一切餓鬼 阿鼻地獄 壹 經典輯要 五 觀世音菩薩的利生功德 四一

22 四二 黑繩地獄 等活地獄 燒燃地獄 煻煨地獄 鑊湯地獄 寒冰地獄, 如是等大地獄中所有眾生, 我皆救拔離諸惡趣, 當得阿耨多羅三藐三菩提 是時觀自在菩薩如是說已, 頂禮佛足, 禮畢而去, 忽然不現, 由如火焰入於虛空 爾時寶手菩薩白言 : 世尊! 我今有疑欲問如來, 願為宣說 觀自在菩薩有何福德而能現是神力? 佛言 : 如殑伽河沙數如來應正等覺, 以天妙衣及以袈裟 飲食 湯藥 坐臥具等, 供養如是諸佛, 所獲福德與觀自在菩薩一毛端福, 其量無異 善男子! 又如四大洲於其一年十二月中, 於晝夜分恒降大雨, 我能數其一一滴數 ; 善男子! 觀自在菩薩所有福德, 而我不能說盡數量 善男子! 又如大海深廣八萬四千踰繕那, 如是四大海水, 我能數其一一滴數 ; 善男子! 觀自在菩薩所有福德, 而我不能說盡數量 善男子! 又如四大洲所有四足有情, 師子 象 馬 虎 狼 熊 鹿 牛 羊 如是一切四足之類, 我悉能數一一身中所有毛數 ; 善男子! 觀自在菩薩 所有福德, 而我不能說盡數量 善男子! 又如有人以天金寶造作如微塵數如來形像, 而於一日皆得成就種種供養, 所獲福德, 而我悉能數其數量 ; 善男子! 觀自在菩薩所有福德, 而我不能說盡數量 善男子! 又如一切樹林, 我能數其一一葉數 ; 觀自在菩薩所有福德, 而我不能說盡數量 善男子! 又如四大洲所有男子 女人 童男 童女 如是之人, 皆成預流果 一來 不還 阿羅漢果 緣覺 菩提, 如是所有福德, 與觀自在菩薩一毛端福, 其量無異 是時寶手菩薩白世尊言 : 我從昔已來, 所未曾見亦未曾聞諸佛如來有於如是福德之者 世尊! 觀自在位居菩薩, 云何而有如是福德耶? 佛告善男子 : 非獨此界唯我一身, 乃至他方無數如來應正等覺俱集一處, 亦不能說盡觀自在菩薩福德數量 善男子! 於此世界, 若有人能憶念觀自在菩 壹 經典輯要 五 觀世音菩薩的利生功德 四三

23 四四 薩摩訶薩名者, 是人當來遠離生老病死輪迴之苦, 猶如鵝王隨風而去, 速得往生極樂世界, 面見無量壽如來, 聽聞妙法 如是之人而永不受輪迴之苦, 無貪瞋癡 無老病死 無飢饉苦 不受胎胞生身之苦, 承法威力, 蓮華化生 常居彼土, 候是觀自在菩薩摩訶薩, 救度一切有情, 皆得解脫, 堅固願滿 是時寶手菩薩白世尊言 : 此觀自在而於何時救度一切有情, 皆得解脫, 堅固願滿? 世尊告言 : 有情無數, 常受生死輪迴, 無有休息 是觀自在為欲救度如是有情, 證菩提道, 隨有情類現身說法 ; 應以佛身得度者, 即現佛身而為說法 ; 應以菩薩身得度者, 即現菩薩身而為說法 ; 應以緣覺身得度者, 即現緣覺身而為說法 ; 應以聲聞身得度者, 即現聲聞身而為說法 ; 應以大自在天身得度者, 即現大自在天身而為說法 ; 應以那羅延身得度者, 即現那羅延身而為說法 ; 應以梵王身得度者, 即現梵王身而為說法 ; 應以帝釋身得度者, 即現帝釋身而為說法 ; 應以日天子身得度者, 即現日天子身而為說法 ; 應以月天子身得度者, 即現月天子身而為說法 ; 應以火天身得度者, 即現火天身而為說法 ; 應以水天身得度者, 即現水天身而為說法 ; 應以風天身得度者, 即現風天身而為說法 ; 應以龍身得度者, 即現龍身而為說法 ; 應以頻那夜迦身得度者, 即現頻那夜迦身而為說法 ; 應以藥叉身得度者, 即現藥叉身而為說法 ; 應以多聞天王身得度者, 即現多聞天王身而為說法 ; 應以人王身得度者, 即現人王身而為說法 ; 應以宰官身得度者, 即現宰官身而為說法 ; 應以父母身得度者, 即現父母身而為說法 善男子! 觀自在菩薩摩訶薩隨彼有情應可度者, 如是現身而為說法, 救諸有情, 皆令當證如來涅槃之地 是時, 寶手菩薩白世尊言 : 我未曾見聞如是不可思議希有 世尊! 觀自在菩薩摩訶薩有如是不可思議, 實未曾有! (六)觀世音菩薩普門示現 神通自在之功德 錄自 : 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品 鳩摩羅什奉詔譯 壹 經典輯要 五 觀世音菩薩的利生功德 四五

24 四六 爾時, 無盡意菩薩即從座起, 偏袒右肩, 合掌向佛, 而作是言 : 世尊! 觀世音菩薩, 以何因緣名觀世音? 佛告無盡意菩薩 : 善男子! 若有無量百千萬億眾生受諸苦惱, 聞是觀世音菩薩, 一心稱名, 觀世音菩薩即時觀其音聲, 皆得解脫 若有持是觀世音菩薩名者, 設入大火, 火不能燒, 由是菩薩威神力故 若為大水所漂, 稱其名號, 即得淺處 若有百千萬億眾生, 為求金 銀 琉璃 車璩 馬瑙 珊瑚 虎珀 真珠等寶, 入於大海, 假使黑風吹其船舫, 飄墮羅剎鬼國, 其中若有, 乃至一人, 稱觀世音菩薩名者, 是諸人等皆得解脫羅剎之難 以是因緣, 名觀世音 若復有人臨當被害, 稱觀世音菩薩名者, 彼所執刀杖尋段段壞, 而得解脫 若三千大千國土, 滿中夜叉 羅剎, 欲來惱人, 聞其稱觀世音菩薩名者, 是諸惡鬼, 尚不能以惡眼視之, 況復加害 設復有人, 若有罪 若無罪, 杻械 枷鎖檢繫其身, 稱觀世音菩薩名者, 皆悉斷壞, 即得解脫 若三千大千國土, 滿中怨賊, 有一商主, 將諸商人, 齎持重寶 經過嶮路, 其中一人作是唱言 : 諸善男子! 勿得恐怖, 汝等應當一心稱觀世音菩薩名號 是菩薩能以無畏施於眾生, 汝等若稱名者, 於此怨賊當得解脫 眾商人聞, 俱發聲言 : 南無觀世音菩薩 稱其名故, 即得解脫 無盡意! 觀世音菩薩摩訶薩, 威神之力巍巍如是 若有眾生多於婬欲, 常念恭敬觀世音菩薩, 便得離欲 若多瞋恚, 常念恭敬觀世音菩薩, 便得離瞋 若多愚癡, 常念恭敬觀世音菩薩, 便得離癡 無盡意! 觀世音菩薩 有如是等大威神力, 多所饒益, 是故眾生常應心念 若有女人, 設欲求男, 禮拜供養觀世音菩薩, 便生福德智慧之男, 設欲求女, 便生端正有相之女, 宿殖德本, 眾人愛敬 無盡意! 觀世音菩薩有如是力, 若有眾生, 恭敬禮拜觀世音菩薩, 福不唐捐, 是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號 壹 經典輯要 五 觀世音菩薩的利生功德 四七

25 四八 無盡意! 若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字, 復盡形供養飲食 衣服 臥具 醫藥 於汝意云何? 是善男子 善女人, 功德多不? 無盡意言 : 甚多, 世尊! 佛言 : 若復有人受持觀世音菩薩名號, 乃至一時禮拜 供養, 是二人福, 正等無異, 於百千萬億劫不可窮盡 無盡意! 受持觀世音菩薩名號, 得如是無量無邊福德之利 無盡意菩薩白佛言 : 世尊! 觀世音菩薩, 云何遊此娑婆世界? 云何而為眾生說法? 方便之力, 其事云何? 佛告無盡意菩薩 : 善男子! 若有國土眾生, 應以佛身得度者, 觀世音菩薩即現佛身而為說法 ; 應以辟支佛身得度者, 即現辟支佛身而為說法 ; 應以聲聞身得度者, 即現聲聞身而為說法 ; 應以梵王身得度者, 即現梵王身而為說法 ; 應以帝釋身得度者, 即現帝釋身而為說法 ; 應以自在天身得度者, 即現自在天身而為說法 ; 應以大自在天身得度者, 即現大自在天身而為說法 ; 應以天大將 軍身得度者, 即現天大將軍身而為說法 ; 應以毘沙門身得度者, 即現毘沙門身而為說法 ; 應以小王身得度者, 即現小王身而為說法 ; 應以長者身得度者, 即現長者身而為說法 ; 應以居士身得度者, 即現居士身而為說法 ; 應以宰官身得度者, 即現宰官身而為說法 ; 應以婆羅門身得度者, 即現婆羅門身而為說法 ; 應以比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷身得度者, 即現比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷身而為說法 ; 應以長者 居士 宰官 婆羅門婦女身得度者, 即現婦女身而為說法 ; 應以童男 童女身得度者, 即現童男 童女身而為說法 ; 應以天 龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅 迦樓羅 緊那羅 摩睺羅伽 人非人等身得度者, 即皆現之而為說法 ; 應以執金剛身得度者, 即現執金剛身而為說法 無盡意! 是觀世音菩薩成就如是功德, 以種種形, 遊諸國土, 度脫眾生 是故汝等, 應當一心供養觀世音菩薩 是觀世音菩薩摩訶薩, 於怖畏急難之中能施無畏, 是故此娑婆世界, 皆號之為施無畏者 無盡意菩薩白佛言 : 世尊! 我今當供養觀世音菩薩 即解頸眾寶珠 壹 經典輯要 五 觀世音菩薩的利生功德 四九

26 五 瓔珞, 價直百千兩金, 而以與之, 作是言 : 仁者! 受此法施珍寶瓔珞 時觀世音菩薩不肯受之 無盡意復白觀世音菩薩言 : 仁者! 愍我等故, 受此瓔珞 爾時佛告觀世音菩薩 : 當愍此無盡意菩薩及四眾, 天 龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅 迦樓羅 緊那羅 摩睺羅伽 人非人等故, 受是瓔珞 即時觀世音菩薩愍諸四眾, 及於天 龍 人非人等, 受其瓔珞, 分作二分, 一分奉釋迦牟尼佛, 一分奉多寶佛塔 無盡意, 觀世音菩薩有如是自在神力, 遊於娑婆世界 爾時無盡意菩薩以偈問曰 : 世尊妙相具, 我今重問彼, 佛子何因緣, 名為觀世音? 具足妙相尊, 偈答無盡意 : 汝聽觀音行, 善應諸方所, 弘誓深如海, 歷劫不思議, 侍多千億佛, 發大清淨願 我為汝略說, 聞名及見身, 心念不空過, 能滅諸有苦 假使興害意, 推落大火坑, 念彼觀音力, 火坑變成池 或漂流巨海, 龍魚諸鬼難, 念彼觀音力, 波浪不能沒 或在須彌峯, 為人所推墮, 念彼觀音力, 如日虛空住 或被惡人逐, 墮落金剛山, 念彼觀音力, 不能損一毛 或值怨賊繞, 各執刀加害, 念彼觀音力, 咸即起慈心 或遭王難苦, 臨刑欲壽終, 念彼觀音力, 刀尋段段壞 或囚禁枷鎖, 手足被杻械, 念彼觀音力, 釋然得解脫 呪詛諸毒藥, 所欲害身者, 念彼觀音力, 還著於本人 或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等, 念彼觀音力, 時悉不敢害 若惡獸圍遶, 利牙爪可怖, 念彼觀音力, 疾走無邊方 蚖蛇及蝮蠍, 氣毒煙火燃, 念彼觀音力, 尋聲自迴去 雲雷鼓掣電, 降雹澍大雨, 念彼觀音力, 應時得消散 眾生被困厄, 無量苦逼身, 觀音妙智力, 能救世間苦 壹 經典輯要 五 觀世音菩薩的利生功德 五一

27 五二 具足神通力, 廣修智方便, 十方諸國土, 無剎不現身 種種諸惡趣, 地獄鬼畜生, 生老病死苦, 以漸悉令滅 真觀清淨觀, 廣大智慧觀, 悲觀及慈觀, 常願常瞻仰 無垢清淨光, 慧日破諸闇, 能伏災風火, 普明照世間 悲體戒雷震, 慈意妙大雲, 澍甘露法雨, 滅除煩惱焰 諍訟經官處, 怖畏軍陣中, 念彼觀音力, 眾怨悉退散 妙音觀世音, 梵音海潮音, 勝彼世間音, 是故須常念, 念念勿生疑 觀世音淨聖, 於苦惱死厄, 能為作依怙, 具一切功德, 慈眼視眾生, 福聚海無量, 是故應頂禮 爾時持地菩薩即從座起, 前白佛言 : 世尊! 若有眾生, 聞是觀世音菩薩品自在之業, 普門示現神通力者, 當知是人功德不少 佛說是普門品時, 眾中八萬四千眾生, 皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心 (七)稱念觀自在菩薩能與眾生世 出世間利益安樂 錄自 : 葉衣觀自在菩薩經 沙門不空奉詔譯爾時, 婆伽梵住極樂世界, 與諸大眾宣說妙法 時金剛手菩薩, 從座而起偏袒右肩, 雙膝著地頂禮觀自在菩薩摩訶薩足, 白觀自在菩薩言 : 聖者住大悲解脫如幻三昧, 能除一切有情苦惱, 與世出世利益安樂 假使三千大千世界一切眾生, 同時有種種苦惱及八難苦, 或希望世間 出世果報, 若能一心稱念觀自在菩薩摩訶薩名號, 應時不捨大悲誓願, 即現種種隨類之身, 能滿眾生一切勝願 ; 亦能護持國界拔濟苦難 ; 亦能攝受養育增長吉祥 亦能遮止囚禁苦形 亦能銷除蠱毒鬼魅及諸惡病 亦能臨陣禁制刀杖 亦能消除水火災難 亦能斷除 禱咒詛 亦能結護方隅地界 (八)專稱名號, 得無量福 滅無量罪, 命終往生阿彌陀佛國 錄自 : 大悲心陀羅尼經 伽梵達摩譯 壹 經典輯要 五 觀世音菩薩的利生功德 五三

28 五四 善男子, 此觀世音菩薩, 不可思議威神之力, 已於過去無量劫中, 已作佛竟, 號 : 正法明如來 大悲願力, 為欲發起一切菩薩, 安樂成熟諸眾生故, 現作菩薩 汝等大眾諸菩薩摩訶薩 梵 釋 龍 神, 皆應恭敬莫生輕慢, 一切人天常須供養專稱名號, 得無量福 滅無量罪, 命終往生阿彌陀佛國 錄自 : 佛說大乘莊嚴寶王經 天息災奉制譯佛告善男子 : 非獨此界唯我一身, 乃至他方無數如來應正等覺俱集一處, 亦不能說盡觀自在菩薩福德數量 善男子! 於此世界, 若有人能憶念觀自在菩薩摩訶薩名者, 是人當來遠離生老病死輪迴之苦, 猶如鵝王隨風而去, 速得往生極樂世界, 面見無量壽如來, 聽聞妙法 如是之人而永不受輪迴之苦, 無貪瞋癡 無老病死 無飢饉苦 不受胎胞生身之苦, 承法威力, 蓮華化生 常居彼土, 候是觀自在菩薩摩訶薩, 救度一切有情, 皆得解脫, 堅固願滿 六 觀世音菩薩未來成佛之授記 錄自 : 觀世音菩薩授記經 宋黃龍國沙門曇無竭譯佛言 : 善男子! 阿彌陀佛壽命無量百千億劫, 當有終極 善男子! 當來廣遠不可計劫, 阿彌陀佛當般涅槃 般涅槃後, 正法住世等佛壽命 在世滅後, 所度眾生悉皆同等 佛涅槃後, 或有眾生不見佛者, 有諸菩薩, 得念佛三昧, 常見阿彌陀佛 復次, 善男子! 彼佛滅後, 一切寶物浴池蓮花眾寶行樹, 常演法音與佛無異 善男子! 阿彌陀佛正法滅後, 過中夜分明相出時, 觀世音菩薩, 於七寶菩提樹下, 結加趺坐, 成等正覺, 號 : 普光功德山王如來 應供 正遍知 明行足 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛 世尊 其佛國土自然七寶, 眾妙合成莊嚴之事 諸佛世尊, 於恒沙劫說不能盡 善男子! 我於今者為汝說譬, 彼金光師子遊戲如來國土莊嚴之事, 方於普光功德山王如來國土, 百 壹 經典輯要 六 觀世音菩薩未來成佛之授記 五五

29 五六 萬千倍億倍, 億兆載倍, 乃至算數所不能及 其佛國土無有聲聞 緣覺之名, 純諸菩薩, 充滿其國 華德藏菩薩白佛言 : 世尊! 彼佛國土名安樂耶? 佛言 : 善男子! 其佛國土號曰 : 眾寶普集莊嚴 善男子! 普光功德山王如來, 隨其壽命 得大勢菩薩, 親覲供養, 至于涅槃 般涅槃後, 奉持正法, 乃至滅盡 法滅盡已, 即於其國, 成阿耨多羅三藐三菩提, 號曰善住功德寶王如來 應供 正遍知 明行足 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛 世尊 如普光功德山王如來國土, 光明壽命菩薩眾, 乃至法住等無有異 若善男子 善女人, 聞善住功德寶王如來名者, 皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提 又善男子! 若有女人, 得聞過去金光師子遊戲如來 善住功德寶王如來名者, 皆轉女身, 却四十億劫生死之罪, 皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提, 常得見佛, 聞受正法, 供養眾僧 ; 捨此身已, 出家成無礙辯, 速得總持 爾時, 會中六十億眾同聲歎言 : 南無十方般涅槃佛 同心共議, 發阿耨多羅三藐三菩提 佛即受記當成阿耨多羅三藐三菩提 復有八萬四千那由他眾生, 遠塵離垢, 於諸法中得法眼淨 七千比丘漏盡意解 爾時, 觀世音及得大勢菩薩, 即以神力, 令此眾會悉見十方無數諸佛世尊, 皆為授其阿耨多羅三藐三菩提記 見已歎言 : 甚奇! 世尊! 是諸如來為此大士授如是記! 壹 經典輯要 六 觀世音菩薩未來成佛之授記 五七

30 貳 讚偈輯要 一 大力阿蘇囉王讚觀自在菩薩偈 錄自 : 佛說大乘莊嚴寶王經卷第二 歸命大悲蓮華手大蓮華王大吉祥種種莊嚴妙色身首髻天冠嚴眾寶頂戴彌陀一切智救度有情而無數病苦之人求安樂菩薩現身作醫王大地為眼明踰日最上清淨微妙眼照矚有情得解脫得解脫已妙相應猶如如意摩尼寶能護真實妙法藏而恒說六波羅蜜稱揚斯法具大智我今虔懇至歸依讚歎大悲觀自在有情憶念菩薩名離苦解脫獲安隱作惡業故墮黑繩及大阿鼻地獄道諸有餓鬼苦趣者稱名恐怖皆解脫如是惡道諸有情悉皆離苦得安樂若人恒念大士名 貳 讚偈輯要 一 大力阿蘇囉王讚觀自在菩薩偈 五九

31 六 當得往生極樂界面見如來無量壽聽聞妙法證無生 二 讚觀世音菩薩頌 唐天后代佛授記寺翻經沙門慧智奉制譯菩薩號為觀世音神通無礙難可量搖山竭海震大地悲愍眾生同一體記憶名號福不虛是故常應稱念彼我今至誠念彼德以是敬心而讚歎菩薩智慧深如海方便善權無能測所有諸天阿脩羅摩睺羅伽及人眾咸以微妙清淨偈歷劫讚之無懈倦我今宣說春陽頌述其功德之少分 世間形色尊嚴者諸天莫踰於梵王況聖自在本色身百千萬分不及一尊者首飾甚嚴好冠以曼陀及金花虹蜺美麗以莊嚴復如半月映山王又似百寶成須彌尊者身相甚微妙猶如輕雨籠寶岳伊尼鹿彩覆其肩光明晃朗普周遍巍巍挺特若金山亦如滿月處虛空又似薝波迦花色勝彼摩醯首羅身徒以白龍為瓔珞右手執持金蓮花毘琉璃寶以為莖以慈開敷極香潔令諸智者生愛樂尊手所持勝淨花莊嚴殊妙甚暉麗如月光曜須彌頂聖身所處蓮花臺 貳 讚偈輯要 二 讚觀世音菩薩頌 六一

32 六二 由尊福德之所感我以至誠慇重心歸命敬禮賜願者諸天供養所讚歎我今淨心歸命禮尊者螺髻玄蜂色牟尼妙像處其中光明映曜嚴尊首如燒珊瑚流電色又如雌黃耀黑山上下莊嚴大聖身冒敢為文稱歎彼四面狂象利牙齒若人居中將被害其人專心念菩薩捨離苦惱而無畏暴龍哮吼放煙毒啀喍瞋怒厲惡色將噬其人甚可怖憶念觀音便解脫海潮風浪出音聲摩竭巨魚皆震激若人船破誤落中念彼觀音獲安隱高山嶮谷懸巖裹奔流濺石眾難處 若人墮中無救護心念觀音登彼岸烈火猛焰惡風起延燒屋宅焚及人至心念彼功德藏應時災火不為害若人繫縛在牢獄身嬰枷鎖及杻械至心稱念觀音故其人須臾便解脫若人墮落大火坑專志稱名觀世音其人除熱得清淨猶若池中華開敷若人經於大林中忽遇雷電驟風雨霹靂將燒極危殆稱念觀音免災難若人逢值猛師子牙爪銛利如刀劍瞋目吼喚來食人稱念觀音便免害惡賊突厥彌戾車兇險無慈若羅剎復以鐵鎖繫縛人稱名發念皆解脫 貳 讚偈輯要 二 讚觀世音菩薩頌 六三

33 六四 深山大澤險難處劫賊伺人將抄奪稱名念力願救護其人釋然無患苦咒呾讒訟擬中傷恒以惡心求方便由彼常念觀音故其人竟不能為害鬥戰旗鼓兩相當鋒鏑交橫競殘刃此時心念及稱名菩薩於中施無畏大力惡鬼執捉人鳩槃荼等飲人髓若能繫念觀音者擁護其人銷疫難鬼病熱病腹脹病疳病黃病心痛病癩病癲病霍亂病血氣羸瘦種種病諸惡黑業纏其身稱名繫念皆除愈有諸餓鬼腹如山脣口乾焦飢渴惱菩薩見之生慈悲次第令其得充足 餓鬼或遭寒凍逼身體皮肉皆破壞舉彼兩手生極苦神通方便令熅適若金翅鳥以嘴爪搏撮水陸諸龍等其龍專心念菩薩即得離苦獲安樂若有欲求勝果報象馬車乘及奴婢衣服飲食諸珍寶由彼常念觀音故應其求願自然至若有欲得長生術坐臥雲間恣空行由彼常念觀音故當獲神咒及仙藥我見壁畫觀音像遍視色相諸功德及見神通大自在故起至誠而讚歎所有一切諸功德於菩薩中最第一無邊善巧大方便示現清淨妙色身遠離有無諸分別 貳 讚偈輯要 二 讚觀世音菩薩頌 六五

34 六六 利益無量如虛空以此讚歎功德藏 願證如來一切智 三 聖觀自在菩薩功德讚 西方賢聖集施護奉詔譯 歸命最聖觀自在滿月妙相蓮華生能以無畏施有情我今稱讚彼功德一切善法悉具足頂戴諸佛大智冠福慧莊嚴最上尊是故歸命蓮華手兩頰圓滿紅白色鼻相脩直妙端嚴齒如珂雪密復齊四牙平正而具足梵音清響復深妙一切聞者生愛心 凡所宣說眾語言柔和善順而甘美常以大悲方便力救度一切苦眾生自利利他眾導師是故歸命蓮華手雙眉同彼初生月身相猶如真紫金眾寶為鬘以莊嚴一切見者無厭足敷鹿皮衣而為座最上自在眾中尊身諸相分悉周圓是故歸命蓮華手上妙細 為絡腋摩尼珠寶作耳環世出世寶所莊嚴最上自在最尊勝諸善功德皆滿足一切世間大法王能開種種方便門是故歸命蓮華手罪業眾生微塵數無量劫來處輪迴菩薩常生方便心化度悉令歸智聚 貳 讚偈輯要 三 聖觀自在菩薩功德讚 六七

35 六八 放慈悲光照一切以最上法施眾生普令有情證菩提是故歸命蓮華手所有阿鼻大地獄菩薩慈悲往現身破壞彼趣悉無餘閻摩獄卒生驚怖彼諸業報眾生類咸皆離苦罪鎖除惡趣能以智火焚是故歸命蓮華手具足悲智行願力欲色界中皆現身於法自在利群生閻摩眷屬悉歡喜破壞一切罪業境令諸苦惱不復生有情離苦得清涼是故歸命蓮華手我今稱讚大聖者最上色相無等倫無礙自在三界尊普施眾生無所畏度脫有情出苦海斷彼三毒煩惱根 咸令得住安樂中是故歸命蓮華手所有一切餓鬼眾針咽大腹及臭毛如是等類數甚多晝夜受彼飢渴苦由彼飢渴火所逼互相吞噉苦惱生菩薩悲願力所持往彼現身而救濟先化種種美飲食各各令飽益身胑復為宣說正法門一切得離諸苦惱菩薩悲智方便力能入一切趣類中利行同事攝有情是故歸命蓮華手身有大摩尼珠寶常出淨妙眾光明普照世間諸暗暝映蔽日月而不現所有夜叉羅剎等蒙光照者悉歸依觀眾生心令斷疑是故歸命蓮華手 貳 讚偈輯要 三 聖觀自在菩薩功德讚 六九

36 七 大力阿修羅王眾鬥諍勇猛而難調菩薩亦現彼趣中方便說法而化度彼聞法已斷疑惑各各生於慈善心能施最上妙法門是故歸命蓮華手菩薩曾遊諸天界入一妙環天子宮隨順方便開化門彼天悉無諸所施是時天子生苦惱菩薩即為現珍財令彼天子滿施心是故歸命蓮華手所有一切貪欲者常為煩惱火所燒得見菩薩善威容即能迴心思正法世間貪瞋癡盛者恭敬頂禮大聖尊三毒煩惱獲銷除是故歸命蓮華手眾生界分無邊際昆蟲螻蟻數無窮 菩薩亦以慈悲心處處方便而化度世間或時值飢饉即變所食濟群生咸令息彼飢渴心是故歸命蓮華手若見眾生處大海舡筏破壞欲漂沈菩薩慈悲現馬身令其攀附而得渡眾生乘舡在大海菩薩隨意使其風若順若逆濟眾生咸令遠離諸怖畏菩薩已離三界苦圓滿三摩地法門復能攝化諸有情數等虛空無邊際菩薩已離種種怖所謂羅剎諸部多必舍左及拏吉泥邪迷一切惡鬼眾大水大火并盜賊虎狼蟲獸及刀兵疾病毒藥與邪明乃至王刑禁縛等 貳 讚偈輯要 三 聖觀自在菩薩功德讚 七一

37 七二 菩薩自得遠離已而復為彼諸眾生自利利他大導師最上大悲無畏者菩薩已具諸梵行如日月分照世間人天稱讚大聖尊是為最上真梵行菩薩常住三摩地無邊功德為所依隨順方便現所居補陀落山為住止其山高廣復殊妙種種珍寶以莊嚴彼有寶樹數甚多低羅迦及瞻波等有諸異鳥止其上常出清淨妙好音如是莊嚴聖所居禮敬瞻仰而獲福俱尾囉并嚩嚕乃及彼閻摩等三天乾闥婆王修羅王夜叉王及諸龍主乃至部多等諸類若天若神一切王 晝夜各生恭敬心歸依稱讚真聖者彼等如是稱讚已一切所欲皆隨心大富快樂壽命長勇猛精進具威德息除無量諸苦惱夢中怖畏亦不生乃至壽命欲終時菩薩現身而安慰聖觀自在功德海無量無邊無有窮假以百舌千劫中稱揚讚歎不能盡 四 觀世音菩薩本跡感應頌卷首像讚 印光法師增廣文鈔卷四 猗歟大士, 誓願難宣, 悲運同體, 慈起無緣 尋聲救苦, 隨類逐形, 普現色身, 遍情無情 貳 讚偈輯要 四 觀世音菩薩本跡感應頌卷首像讚 七三

38 七四 若有眾生, 遇諸苦難, 一稱其名, 立見救援 富壽兒女, 凡有所求, 禮拜供養, 隨願悉酬 何以稱名, 便獲感通, 由菩薩心, 久證真空 無心之心, 合生佛心, 眾生迷背, 無從受恩 因遇災難, 並所懇叨, 一發誠心, 感應道交 如清涼月, 麗彼中天, 影現群水, 一無所偏 若或無信, 莫由相感, 如水昏動, 月影不顯 咎在於水, 非月不照, 若得澄靜, 即現光耀 亦如陽春, 普生諸芽, 遇根枯者, 朽腐更加 甘霖普澍, 草木同榮, 唯無根者, 不荷生成 入道之要, 信為第一, 欲蒙慈濟, 非信莫得 緬維菩薩, 何能如此, 為有遠本, 故致爾爾 遠本維何, 圓證三覺, 名正法明, 福慧兩足 雖住寂光, 悲願無央, 復現菩薩, 輔弼法王 十法界身, 無身不現, 三際豎窮, 十方橫遍 菩薩功德, 難盡讚揚, 垂示梗概, 作長夜光 特祈江西, 居士止凈, 遍閱藏典, 撰為讚頌 恭摹聖像, 遍界流佈, 普令含識, 同蒙覆護 五 讚觀音文 錄自 : 千手眼大悲心咒行法 四明沙門知禮集南無過去正法明如來, 現前觀世音菩薩 ; 成妙功德, 具大慈悲, 於一身心, 現千手眼, 照見法界, 護持眾生, 令發廣大道心, 教持圓滿神呪, 永離惡道, 得生佛前 無間重愆, 纏身惡疾, 莫能救濟, 悉使消除 三昧辨才, 現生求願, 皆令果遂, 決定無疑 能使速獲三乘, 早登佛地 威神之力, 歎莫能窮 故我 貳 讚偈輯要 五 讚觀音文 七五

39 七六 一心歸命頂禮 六 觀世音菩薩讚 印光大師觀音大士, 於無量劫, 久成佛道 為度眾生, 不離寂光, 現菩薩身 又復普應群機, 垂形大道 以三十二應 十四無畏 四不思議無作妙力, 尋聲救苦, 度群萌 應以何身得度者, 即現何身而為說法 直同月印千江, 春育萬卉 雖則了無計慮, 而復毫不差殊 良由徹證唯心, 圓彰自性, 悲運同體, 慈起無緣, 即眾生之念以為心, 盡法界之境以為量 是知無盡法界, 無量眾生, 咸在菩薩寂照心中 故得雲布慈門, 波騰悲海, 有感即赴, 無願不從也 參 文集輯要 一 救世大悲者 觀世音 東初法師著(一)前言人類進步到了二十世紀, 還在互相殘殺, 分屍 焚屍 滅屍 ; 這種殘暴泯滅人性的罪惡, 常常見於報章 人類將來怎樣生存下去, 想來真是可怕得很! 這是誰造成這種罪惡呢? 我們不否認現代科學發達帶給人類的繁榮與進步, 但也增加了人類許多痛苦與罪惡, 將來毀滅人類的, 不是別的, 乃是現代科學家所發明的武器 核子戰爭, 將來怎樣毀滅人類, 造成怎樣的災難? 真是不堪想像的, 原子防空洞, 核子防空洞, 只是一種望梅止渴的天真想法, 事實上等於零! 參 文集輯要 一 救世大悲者 觀世音 七七

40 七八 然而, 我們不能坐以待斃, 怎樣度過人類未來的災難, 我想這是每一個愛好生存的人們所關心的問題, 但誰也想不出一個妥善防衛自救的方法, 可以度過劫難 現在讓我來介紹一位救世大悲者 觀世音菩薩 觀世音菩薩, 過去久遠成過佛, 號為正法明如來 因為這位菩薩誓願宏深, 廣大慈悲, 乘願再來教化眾生, 隨類分身, 尋聲救苦, 垂念護佑 而於二千五百年歷史中, 在印度 西藏 中國 高麗 日本 整個娑婆世界, 運用同體大悲的精神, 施救廣大群生, 留給我們許多不可思議的史蹟, 記錄在佛籍各種傳記中 將來人類劫難來臨, 我們只要能虔誠信仰觀世音菩薩, 稱念聖號, 諴心誠意, 我們必能逢凶化吉, 化險為夷 假使有人對我這種說法不能完全信仰的話 不要緊, 請你耐心地把我這篇文章繼續的讀完, 自然會瞭解鐵一般的事實, 解答你心中的疑問, 我相信各人會必然異口同聲的說 : 啊! 觀世音菩薩, 有這麼大的靈感, 我們怎麼不信呢? 所以, 我要告訴你們挽救人類的, 不是靠科學的武器, 是要靠我們每個人自己的信心, 尤其是要靠觀世音菩薩! (二)新舊兩譯的不同 觀音, 這個名詞有種種不同的譯稱, 羅什譯為 觀世音, 竺法護譯為 光世音, 同稱為舊譯, 玄奘譯為 觀自在, 稱為新譯 這些不同的翻譯, 誰為正確呢? 一般的評論 : 玄奘是直譯, 羅什是意譯 觀音的梵名, 本來阿縛盧枳胝濕伐羅 Avalokiteśvara, 西藏名 Spam-nasgxigs-dbsm-phyug, 或為阿縛廬枳帝濕伐羅, 阿婆蘆吉低舍婆羅, 阿縛盧枳低伊濕伐羅, 阿縛廬枳多伊濕筏羅等 現在逐字解釋如次 : 阿縛盧枳多, 譯為觀察或注照的意思, 簡稱為 觀 伊濕伐羅, 譯為自在的意思, 含有 君王 或 君主 的意義 兩個名詞連合起來, 譯為光世音, 觀自在, 觀世自在, 觀世音自在, 觀世自在者或譯為闚音, 或觀音聲, 略稱觀音, 或聖觀音義 大唐西域記第三 : 阿縛盧枳低濕伐羅, 唐言觀自在, 若分文譯音, 阿縛盧枳多, 譯為 觀, 伊涇伐羅, 譯為 自在, 舊譯光世 參 文集輯要 一 救世大悲者 觀世音 七九

41 八 音, 或觀世音, 或觀世自在, 皆偽謬也 心經幽贊卷上, 更敷衍文義 觀音 照義, 照了空有, 自在者 縱任義, 首行六度, 今得果圓, 先慧觀而成 自在 舊譯 觀世音, 究竟有無錯誤呢? 玄應音義第五 : 舊譯觀世音, 或光世音, 並未訛謬 又尋天竺多羅葉本說 : 阿婆盧吉低舍婆羅, 此云 自在 雪山如來經本說 : 娑婆羅, 則譯為 音, 若舍與娑婆兩聲相近, 不致訛失 所以舊譯有自在意(舍婆羅), 與音義(娑婆羅)混同 再從普門品經文看, 釋尊開始就說 : 若有無量眾生, 受諸苦惱, 聞是觀世音菩薩, 一心稱名, 觀世音菩薩, 即時觀其音聲, 皆得解脫 觀世音的名詞, 正是代表這位菩薩大慈悲的意思 根據 Mionou 報告, 新彊出土的觀世音菩薩普門品, 寫本中 Avalokiteśvara 記錄, 玄奘所說是有根據的 維摩詰經第一, 舉羅什解說, 世有危難若自稱名, 菩薩觀其音聲, 即得解脫, 亦名觀世念, 亦名觀自在 因此, 舊譯家羅什, 確 有觀自在, 觀世自在義 一 普門品說 : 若有無量百千萬億眾生受諸苦惱, 聞是觀世音菩薩, 一心稱名, 觀世音菩薩, 即時觀其音聲, 皆得解脫 二 法雲法華義記第八 : 觀世音, 則有觀世間音聲, 觀眾生身業, 觀眾生意業三名, 統名觀世業 蓋娑婆世界以音聲作佛事, 故稱名 觀世音 三 法華文句第十下, 法華經義疏第十二, 華嚴探玄記第十九, 法華玄贊第十末等, 均依羅什譯本, 同為敷衍羅什意 新舊兩譯雖然不同, 各有取意, 玄奘所以譯為 觀自在 的原因, 是取這位菩薩欲使眾生觀察諸法而得自在意 羅什所以譯為 觀世音 的理由, 是取這位菩薩觀察聽聞眾生一心稱名, 而來救諸世間憂悲苦惱的意思, 所以羅什與玄奘兩法師的翻譯, 都有意義, 均極確當 參 文集輯要 一 救世大悲者 觀世音 八一

42 八二 (三)觀音菩薩妙用與淨土教 觀世音菩薩 在法華會上是十八位菩薩之一, 在各種大乘經典中, 如維摩詰經, 放光般若經, 光讚般若經, 大寶積經, 華嚴經等, 皆有提到觀世音菩薩名字, 愛護眾生及其本末的因緣, 到法華經, 始專設一品, 以一切色身三昧力而現三十三身, 從事於救度眾生, 這是觀世音菩薩的特色 所謂三十三身, 就是佛身 辟支佛 聲聞 梵王 帝釋, 自在天 大自在天 天大將軍 毘沙門天 小王 長者 居士 宰官 婆羅門 比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷 長者婦女身 居士婦女身 宰官婦女身 婆羅門女 童男 童女 天龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅 迦樓那 緊樓羅身 摩睺羅伽 執金剛 這樣規定三十三身, 未免有點機械性了, 在梵文法華, 只有十六身, 就是佛身 菩薩身 緣覺身 聲聞身 梵天 帝釋 乾闥婆 夜叉 自在天 大自在天 轉輪王 鬼神 毘沙門 將軍 婆羅門 執金剛 而沒有宰官 居士 長者 阿修羅 緊那羅 摩訶羅迦等 所以觀音的示身, 要是歸結為三十三身, 未必是正確的, 反而以無數身, 千手觀音, 十一面觀音等一切的姿態, 從事救濟眾生, 而顯出普門示現妙用的特色 普門品說 : 若有稱觀世音菩薩名, 大火不能燒, 大水不能沒, 夜叉羅剎所不能惱, 刀杖段段折, 杻械枷鎖斷斷壞, 如有怖畏, 則施無畏, 有貪瞋痴離貪瞋痴, 求男女者, 隨願得之, 乃至受持菩薩名號, 一時禮拜, 比受持六十二億恆河沙菩薩名字, 其所得福德相等 其攝化更無定處, 隨宜示現三十三應身, 十九身說法, 以七難 三毒 二願, 顯示菩薩神通妙用 這顯示觀音菩薩大慈悲攝化妙用, 及福聚無量的意義! 首楞嚴經第六說 : 這位菩薩獲得四不思議無作的妙德, 其中第二說 : 由我聞思脫出六塵, 如聲度垣, 不能為礙, 故我妙能現一一形, 講一一咒, 其形, 其咒, 能以無畏施諸眾生, 是故十方國土中, 皆名我為施無畏者 三者, 由我任習本妙圓滿清淨本根, 所遊世界, 皆令眾生, 捨身珍寶, 求我哀愍 四者, 參 文集輯要 一 救世大悲者 觀世音 八三

43 八四 我得佛心證於究竟, 能以珍寶種種供養十方如來, 傍及法與六道眾生, 求妻得妻 求子得子 求三昧得三昧 求長壽得長壽 求大涅槃得大涅槃 法華經同舉這位菩薩三十三應身, 隨類示現說法, 這都是說明這位菩薩示現妙用, 隨類應救度生的大慈悲的精神 每一位大菩薩都有它依報的淨土 觀世音菩薩的淨土在那裡呢? 觀世音菩薩是以娑婆世界為活動的中心, 觀世音的淨土, 不在東方或西方, 無疑的, 是在我們這個世界 娑婆, 根據慧音義卷下說 : 補陀落伽山, 譯為小花樹山, 這個山中, 有很多小白花樹, 其花很香, 香氣遠播 華嚴經探玄記, 第十九卷上說 : 印度名速多羅山, 此無正譯, 以義譯之, 則名小樹夢莊嚴山, 普陀落, 或 補陀落伽, 這是觀世音菩薩的淨土, 因為這位菩薩經常住在這裡說法度生 華嚴經第六十八, 善度居士, 最後告訴善財童子, 往南方, 有山名補陀落山, 有菩薩名觀自在, 宜往參訪, 善財童子, 隨行至南方, 參拜觀自在, 見觀 自在菩薩於金剛山, 攝受一切眾生, 或以布施, 或以愛語, 或以利行, 或以同事, 或以身色, 或以光明, 或以音聲, 或說法, 或現神變 攝化一切眾生, 願一切眾生, 離諸恐怖, 如念我, 如稱我名, 如見我身, 皆得免離一切恐怖 因為東方人民, 普遍信仰觀世音菩薩, 所以東方到處都有 補陀落, 印度的南部, 我國的舟山群島, 都是東方比較大的 補陀落 淨土勝地 西藏的拉薩, 達賴活佛所居的王宮為補陀落, 說法主, 為觀世音菩薩化身 要照觀世音菩薩大慈悲的理想, 是要使整個娑婆世界, 完全為 補陀落 淨土勝地 大阿彌陀佛經卷上, 無量壽經卷下, 觀世音受記經, 都說觀世音為阿彌陀佛脅侍, 常住西方極樂世界, 輔翼阿彌陀佛教化眾生, 悲華經第二, 說阿彌陀佛, 因位為轉輪王時, 有千子, 其第一太子, 名不眴, 出家名觀世音, 阿彌陀佛入滅後, 成道號遍出一切光明功德山王如來, 其世界為一切珍寶所成就, 代表阿彌陀佛教化眾生, 所以西方極樂世界是這位菩薩住處 參 文集輯要 一 救世大悲者 觀世音 八五

44 八六 觀無量壽經說, 這位菩薩寶冠中奉戴阿彌陀佛, 若有欲生西方極樂者, 於臨命終時, 阿彌陀佛與諸聖眾(包括觀世音, 大勢至菩薩在內), 同來娑婆世界, 手執金台, 迎接往生西方極樂世界 觀世音菩薩, 身長八十億那由他恆沙由旬, 身紫金色, 有肉髻, 頂有閃光, 面各百千由旬, 其圓光中有五百化佛 : 如釋迦牟尼佛, 一一化佛, 各有五百菩薩身與無量諸天為侍者, 舉身光中五道眾生一切色相皆於中示現 ; 頂上有毘楞伽摩尼妙寶, 以為天冠 其天冠中立一化佛, 高二十五由旬, 觀世音菩薩面如閻浮檀金色, 眉毫相備七寶色, 各出八萬四千光, 一一光明有無量無記數佛, 一一化佛以無量無數化菩薩為侍者, 變化自在滿十方界 譬如紅蓮華色, 八十億微妙光明以為瓔珞, 其瓔珞中普現一切諸莊嚴事, 手常作五百億雜蓮華色, 手有十指端, 一一指端有八萬四千畫, 猶如印文, 一一畫有八萬四千色, 其光柔軟普照一切 以此寶手接引眾生 舉足時, 足下有千輻輪相, 自然化成五百億光明臺, 下足有金剛摩尼華, 一切散佈無不彌備 其身相眾好與佛無異 惟頂上肉髻, 及無見頂相不及世尊 這是說明極 樂世界觀世音菩薩色身相好 也就是觀世音菩薩淨土觀 燉煌出土曼荼羅, 即基於極樂世界觀世音菩薩相好的描寫 觀世音菩薩的淨土, 或在東方, 或在西方, 當隨觀世音菩薩心願所成 (四)觀音菩薩應化與密教觀世音菩薩名稱, 在各大乘經典中, 都有提到這位菩薩, 隨菩薩的心願, 隨類示現, 或說一觀音 三觀音 六觀音 十五觀音, 或二十五觀音, 或三十二觀音, 或三十三觀音 但自密教傳入後, 觀世音菩薩的化身, 更由正觀音 六觀音 三十三觀音, 乃至無量無數的觀音名稱 一 摩訶止觀第二上 : 大悲觀世音, 大慈觀世音, 天人丈夫觀世音, 大梵深遠觀世音等六觀音 二 諸尊真言句義抄 : 正觀音 千手觀音 馬頭觀音 十一面觀音 准胝觀音 如意輪觀音 不空罥索觀音 白衣觀音 葉衣觀音 水月觀音 楊柳觀 參 文集輯要 一 救世大悲者 觀世音 八七

45 八八 音 阿摩 觀音 多羅觀音 青頸觀音 香王觀音等十五觀音 三 千光眼觀自在菩薩秘密法經 : 舉出代苦 與智 施滿 除戰 除愚 進道 觀正 施無畏 調直 施光 與甘露 見天 施妙 見樂 降魔 靜慮 作文 見禪 愍定 空惠 護聖 清淨 正法 離欲 不動等二十五觀音 四 佛像圖彙 : 舉出楊柳 龍頭 持經 圓光 遊戲 白衣 蓮臥 瀧見 施樂 魚籃 德王 水月 一葉 青頸 威德 延命 眾寶 岩戶 能靜 阿耨 阿摩提 葉衣 琉璃 多羅 蛤蜊 六時 普慈 見郎婦 合掌 一如 不二 持蓮 洒水等三十三觀音, 其他還有救世觀音, 救苦觀音, 九面觀音, 百濟觀音, 夢違觀音, 船中湧現觀音等, 真是數不勝數! 由於眾生無量無邊, 而其根性千差萬別, 種種性, 種種欲, 觀世音菩薩, 則隨其根性所喜見, 無不示現而為說法, 這就是觀世音菩薩普具眾德, 隨類示現大悲救濟的活動力, 才有這許多德號, 茲就觀世音菩薩現身救難所現示的聖號, 簡明解釋如次 : 一 魚籃觀音, 乃三十三觀音之一, 手提魚籃, 故得此名, 唐元和十二年, 陜右金沙漢上來一美女, 手提魚籃, 鬻魚, 人競欲婦之, 女曰 : 一夕能誦背普門品者, 則吾婦之, 明日, 能澈誦者二十人 ; 女曰 : 一身豈能配眾夫? 復授金剛經 ; 次日能澈誦者猶有十人 女復授法華經 ; 期以三日, 唯馬氏子能通澈 遂以禮迎娶 結婚之日, 女剛入門即死, 旋即糜爛, 馬上埋葬 數日後有僧來, 會同馬氏子啟藏視之 僅存黃金鎖骨 僧曰 : 這是觀音示現, 欲化汝耳 言訖陵空而去, 從此陜右民間多信仰觀世音菩薩 二 合掌觀音, 乃三十三觀音之一, 這位菩薩以虛心合掌, 故得此名 普門品說 : 以婆羅身得度者, 即現婆羅身而為說法 以是因緣菩薩而現此身 三 一葉觀音, 乃三十三觀音之一, 以乘一葉蓮華浮現水上, 故得此名 普門品說 : 如為大水所漂, 稱其名號, 即得淺處 以此因緣菩薩而現此身 四 蛤蜊觀音, 乃三十三觀音之一, 趺坐蛤蜊中, 故得此名 佛祖統紀四二, 唐文宗開成元年, 上即敕中外罷緇徒講說佛法 會尚食廚, 差御膳烹雞子, 參 文集輯要 一 救世大悲者 觀世音 八九

46 九 忽聞鼎中有聲極微, 聽之群卯稱觀世音菩薩, 悽愴之甚 監宰以聞, 帝遣驗之, 果然 ; 帝歎曰 : 吾不知佛道神力, 乃能若是 敕自今不得用雞子, 又一日食蛤蜊, 有劈不開者, 梵香禱之, 俄變為大士形, 帝召終南山惟政禪師問之, 師曰 : 夫物無虛應, 此蓋廣陛下信心耳, 經云 : 應以此身得度者, 即現此身而為說法 帝曰 : 大士現身, 未聞說法, 師曰 : 陛下觀此, 為常為非常? 為信為非信? 帝曰: 希有之事, 焉能不信, 師曰 : 已說法竟 帝大悅, 即詔天下寺院立觀音像, 敕師住聖壽寺, 至武宗即位, 乃入終南山隱居, 人問其故, 答曰 : 吾避仇耳 普門品說 : 若惡獸圍繞, 利牙爪可怖, 念彼觀音力, 疾走無邊方 以此因緣菩薩而現此身 五 灑水觀音, 乃三十三觀音之一 : 左手持水器, 右手執持楊枝, 立於水上, 作灑水勢, 故得此名 普門品說 : 若為大水所漂, 稱其名號, 即得淺處 以是因緣而現此身 六 眾寶觀音, 乃三十三觀音之一, 普門品說 : 若有百千萬億眾生, 為 求金銀 琉璃 車渠 瑪瑙 珊瑚 琥珀 珍珠等寶, 入於大海, 為其黑風吹其船舫, 飄至羅剎鬼國, 其中若有乃至一人, 稱念觀世音菩薩名者, 是諸人等, 即得解脫羅剎之難 以是因緣菩薩而現此身 七 青頸觀音, 乃三十三觀音之一, 梵名 Nila-Kantha, 譯為青頸, 或抳羅健詫, 你擺建制 西藏語 Mgnin-sion, 譯為青頸, 青頸觀自在心陀羅尼經 : 爾時, 如來為此青頸觀自在菩薩說心真言, 時彼天子纔聞即獲得大悲三摩地, 作是願言, 如有一切眾生, 若有怖畏厄難, 聞我名皆得離苦解脫, 速證無上正等菩提 八 水月觀音, 乃三十三觀音之一, 於水中見月, 故得此名, 菩薩於大海中湧立, 半趺坐於岩石上, 左手作敷蓮花, 右手施無畏, 掌中出水, 尋聲救苦 普門品說 : 或漂流巨海, 龍魚諸鬼難, 念彼觀音力, 波浪不能沒 以是因緣菩薩而現此身 九 施樂觀音, 乃三十三觀音之一, 除苦施樂, 故得此名 普門品說 : 眾 參 文集輯要 一 救世大悲者 觀世音 九一

47 九二 生被困厄, 無量苦逼身, 觀音妙智力, 能救世間苦 以是因緣菩薩而現此身 十 德王觀音, 乃三十三觀音之一, 普門品說 : 應以梵王身得度者, 即以梵王身而為說法 梵王為色界主, 其德勝故, 故名德王, 以是因緣菩薩而現此身 十一 馬郎婦觀音, 乃三十三觀音之一, 法華經顯應錄卷下, 陜右地唯習射馬, 不聞三寶名, 唐憲宗元和四年(一說十二年), 有美女來鬻魚, 人競欲娶之, 女曰 : 一夕能誦背普門品, 當婦之 明日能誦者二十餘人, 復授金剛經, 猶有十人, 更授法華經, 約期三日, 唯馬氏子能通誦 女乃婦於馬氏, 稱病止於別房, 須叟即死 後數日, 老僧來, 至所葬之, 謂眾曰 : 此婦乃觀音, 為欲化汝等 故作方便示現 宋代以來, 有馬郎婦觀音之稱, 人多信仰, 這與前說魚籃觀音, 大同小異 十二 遊戲觀音, 乃三十三觀音之一, 遊戲自在, 故得此名 普門說 : 或被惡人逐, 墮落金剛山, 念彼觀音力, 不能損一毛 高處墮落, 不能損一毛, 全賴菩薩遊戲自在妙用所致, 以是因緣而現此身 十三 楊柳觀音, 乃三十三觀音之一, 或稱藥王觀音, 若欲除身上眾病, 當修楊柳枝藥法, 於藥王觀自在像好莊嚴前, 右手持楊柳枝, 為人說其本願清除眾苦, 千手觀音, 四十手中有持楊柳枝, 這是楊柳觀音來源, 藥王觀音乃從除病得名 十四 能靜觀音, 乃三十三觀音之一, 普門品說 : 若有百千萬億眾生, 為求金銀 琉璃 車渠 瑪瑙 珊瑚 琥珀 真珠等寶, 入於大海, 假使黑風吹其船舫, 飄墮羅剎鬼國, 其中若有一人稱觀世音名號, 是諸人等, 皆得解脫羅剎之難 在大海浪難中, 善能安定, 意不動亂, 最為緊要, 以是因緣, 菩薩而現此身 十五 龍頭觀音, 乃三十三觀音之一, 駕乘龍頭, 故得此名 普門品說 : 若以天龍夜叉等(中略)得度者, 即皆現之而為說法 蓋龍為獸中之王, 譬觀世音菩薩威德神通, 菩薩常趺坐雲端龍頭上, 或於龍頭上, 以是因緣菩薩而 參 文集輯要 一 救世大悲者 觀世音 九三

48 九四 現此身 十六 六時觀世音, 乃三十三觀音之一, 六時愍念眾生, 故得此名 普門品說 : 若以居士身得度者, 即現居士身而為說法 觀音大悲甚深, 晝夜六時, 常在哀愍護念眾生, 以是因緣菩薩而現此身 十七 琉璃觀音, 乃三十三觀音之一, 或稱高王觀音, 高王觀音經說 : 此菩薩能救諸苦厄, 臨危急時, 若誦此經滿一千遍, 死者變為活 開元釋教錄第十八, 元魏天平年間, 定州募士孫敬德, 造觀音像, 常行禮拜, 後為劫賊所引, 不勝拷打, 妄招, 判決死刑, 其夜禮懺流淚, 忽夢見一僧, 教誦救苦觀音經千遍, 得脫苦難 敬德依法奉行, 臨刑時, 足滿千遍, 刀砍折為三段, 三換刀, 折如初, 監官怪之, 遂請免死, 釋放歸家 見所供觀音聖像項上有三刀痕, 從此倍加信仰 十八 蓮臥觀音, 乃三十三觀音之一, 坐臥蓮華, 故得此名 普門品說 : 若以小王身得度者, 即現小王身而為說法 王為尊貴之身, 常坐臥蓮上, 以是因緣菩薩而現此身 十九 送子觀音, 乃三十三觀音之一, 普門品說 : 若有女人設欲求男, 禮拜供養觀世音菩薩, 便生福德智慧之男 設欲求女 便生端正有相之女, 宿植德本, 眾人愛敬 由是因緣菩薩手抱童子像現身說法 這位菩薩的形像, 隨其大慈悲願力, 而有四十臂, 一百八臂, 乃至千臂等像 大佛頂首楞嚴經第六說 : 此菩薩獲四不思議無作妙德, 一者由我初獲, 妙妙聞心, 心情遺聞, 見聞覺知不能分隔, 或一圓融清淨寶覺 故我能現眾多妙容, 能說無邊祕密神咒, 其中或現一首三首, 五首七首九首十一首, 如是乃至一百八首, 千首萬首八萬四千首, 一臂四臂六臂八臂, 十臂十二臂十四十六, 十八二十至二十四 如是乃至一百八臂千臂萬臂八萬四千母陀羅臂 二目三目四目九目, 如是乃至一百八百千目萬目 八萬四千清淨寶目 或慈或威, 或定或悲, 救護眾生, 得大自在 這是說觀世音菩薩應用無量方便示現形像度化眾生 就中二臂為正觀音, 即是觀世音菩薩本形像, 其次有關密教化的觀音多 參 文集輯要 一 救世大悲者 觀世音 九五

49 九六 不勝舉, 千手千眼, 十一面, 准胝, 如意輪, 不空罥索, 青頸, 香王, 阿摩提等像, 顯示菩薩神通妙用, 所以有這許多不同的聖像, 各各都有儀軌說明, 這裡難以逐一解釋 (五)觀音菩薩悲願於東方我在前面說過, 觀世音菩薩是以娑婆世界為活動中心, 所以信仰觀世音菩薩, 始於印度 西域 我國 西藏 南海 日本 高麗等廣大地區, 幾乎家家戶戶, 沒有人不知道觀世音菩薩, 信仰觀世音菩薩 ; 也不限於佛教徒, 人要是受到苦難逼迫, 都會隨口而脫念一聲救苦救難觀世音菩薩 因此, 不問都市 鄉村 深山 海濱 或陸上 海上, 凡是有人住的地方, 都會不約而同的供一尊觀世音菩薩像 觀世音菩薩為什麼會受到廣大人群信仰呢? 佛教經典中許多大菩薩, 我們所知道而信仰的也不過幾位, 佛說法華經時, 有八萬多大菩薩, 最重要的大菩 薩, 只有十八位, 觀世音菩薩乃十八位中之一, 其他菩薩不但沒有人供養 持誦 禮拜, 幾乎連名字也不知道 唯有這位觀世音菩薩普遍地為人所信仰, 這是什麼道理呢? 這就是觀世音菩薩大慈悲願甚深故, 因此, 觀世音菩薩德號, 應身, 從一身 二身 十身 十五身 二十五身 三十二身 乃至百身 千身 萬身, 隨眾生心願而現無量無邊身而為說法 歷史各種記錄有關於觀音史實, 不勝枚舉, 大唐西域記觀音靈感錄等, 所記載印度 西域各地觀世音菩薩感應史實, 尤其大唐西域記第十號 : 南印度秣羅矩吒國布咀洛迦山, 觀世音靈蹟至屬珍貴 當時清辯論師, 對佛法當有諸多疑難無法解釋, 欲待彌勒菩薩成佛決釋他的疑問, 乃於觀世音菩薩像前, 至誠誦持執金剛陀羅尼, 絕粒飲水, 時歷三年, 觀自在菩薩, 乃現妙色身為其說法, 指示清辯論師, 往阿素珞宮岩石內, 入定可以把生命保持到彌勒成佛時的聖蹟, 所以清辯一直到現在, 還在阿素珞宮岩石內入定中 西藏信仰觀世音菩薩特別普遍, 歷代達賴喇嘛都視為觀世音化身, 觀世音 參 文集輯要 一 救世大悲者 觀世音 九七

50 九八 六字真言大明咒 為西藏人民普遍地誦持 自西晉竺法護正法經譯出後 觀世音菩薩靈感 留給民間深刻信仰 所以 我國佛教圖書中 或名人筆記 有關觀世音菩薩靈感也特別多 法苑珠林 高 僧傳 比丘尼傳 三藏集記 弘明集 觀音義疏 法華義疏 吉藏 辨正論 續 高僧傳 弘贊法華傳 法華傳記 三寶感要略錄 往生集 宋高僧傳 佛祖統 記等 皆有記錄觀音靈感史蹟 近人編輯觀音靈感 若一一搜集起來 足可編 成巨冊 現在為啟發讀者的信仰 將富有歷史性的靈感 分類抄錄如次 一 關於救厄難方面 一 普郭宣之 太原人也 義熙四年 因案執繫在獄 唯一心念觀世音 菩薩 後夕將眠之時 忽視觀世音菩薩光明照獄 宣瞻禮祈禱發願 久之乃沒 俄而獨宣蒙恩敕釋 依所見勢造像 並立精舍 法苑珠林 二 宋王球 太原人也 為涪陵太守 元嘉九年 於郡失守 繫在刑獄 著一重鎖釘 堅固 球先精進 既在囹圄用心尤至 獄中百餘人 並多飢餓 球每食皆分施之 日自持念 至心念觀世音 夜夢昇高座見一沙門 示法華經 普門品一卷 醒覺鎖皆斷脫 球心知觀世音菩薩神力加被 見 法宛珠林 三 唐徐善才 醴泉縣人 一生持齋 誦念觀世音經 過逾千遍 武德 二年十一月 因事還家 道逢胡賊 被捉將去 至胡賊區 所捉數千人 各被 反縛 於懸崖差人次第殺之 頭落懸崖 善才見前皆殺 定知不免 唯念觀世 音 剎那不輟 次到善才 初下刀時 自見下刀 及至刀砍時 心不覺惶 當 殺之時 日始在申 至於初夜 覺身在深澗樹枝上坐 去岸三百餘尺 善才自 思念 我何故在此 良久始知今日被殺 何因不死 身全在樹 便以手摩頭 便覺微痛 而無片傷 乃知由念觀世音菩薩而得全身命 同前 四 民國十六年 奉軍圍攻涿縣百日之久 城內砲彈如雨 房屋無一全 者 只西北隅方圓三十餘戶 安然無恙 蓋其處有一小廟 內供觀音大士 附 近居民常往頂禮 故全城遭難 此處獨免 戴聯青記 見觀音靈感近聞錄 二 關於救病苦方面 參 文集輯要 一 救世大悲者 觀世音 九九

51 一 一 晉竺法義 興寧中沙門 游刃眾典 尤善法華 受業弟子常有百餘 至咸安二年 忽感心氣疾病 常存念觀世音 乃夢見一人破腹洗滌 寤便病愈 見法苑珠林 二 清王敬祖 年十七失明 常誦白衣觀音咒 康熙己巳四月廿六日夢 一婦人 素衣澹汝 手啟敬祖左目 以小鉗鉗之 出白筋長寸許 復啟右目鉗 之 白筋亦出而中斷 謂之曰 爾目無恙矣 晨起 視物瞭然 惟右目微有所 障 自是合家持咒不懈 見觀音靈感錄 三 清 夏蔭棠 上海人也 少年即患肺病 咯血甚劇 數年不愈 其 父許願往天竺禱於觀音 是時尚無鐵路 趁杭船以行 同舟一僧 問以往杭何 幹 告以為子祈病愈 僧授藥草一裹 言三服病當愈 後歸授藥令子服 初煎 服之 其湯無色無香 兩服後病竟愈 自後血不再發 肺病自此全愈 餘一服 轉給同患咯血者 服後竟愈 咸信其草平淡而有此效力 殆非藥力 僧當為觀 音示現耳 觀音近聞錄 四 民國慧通 曾患喉症 來勢至猛 延至第七日 茶水不能下嚥矣 垂危 乃至誠念南無觀世音菩薩 是夜夢有告云 汝病須吃長齋 誠心念佛 即愈 翌晨睡覺 而腫已消 能進白粥 感激涕零 自此發心長齋念佛 以報 佛恩 同前 三 關於救火難方面 一 晉竺長舒 其先西域人 元康年間 遷居洛陽 長舒奉法精至 尤 信觀世音菩薩 其後鄰居失火 長舒家悉草屋 又正下風 自計火已逼近 唯 至心誦念觀世音菩薩 風火忽自轉向 長舒家屋平安無事 感以觀音菩薩靈感 見法苑珠林 二 民國十二年 日本大地震 同時大火 死傷人數達三十餘萬 空前 浩劫 全球震悼 東京被服廠有大廣場 人民奔集避難者二萬餘人 而四圍火 焰漫天 空中氧氣燒完 幾全數悶窒而死 又某大銀行有避火牆 難民擁入 全被蒸死 淺草這一帶 幾全滅 公園池水亦為燒乾 而園內有觀音堂 殿壁 參 文集輯要 一 救世大悲者 觀世音 一 一

52 一 二 皆木製 最易引火 竟無隻椽片瓦之損 難民被火包圍 群集於此者 三萬餘 人 堂內外皆遍 同宣觀世音菩薩聖號 悉免於難焉 日本舉國上下鑒於如此 巨災 而木壁觀音堂不損一椽 莫不驚歎 李圓淨記 三 民國十年 日人益田玉成來華遊覽 遊南京棲霞山竊取觀音大士滿 月像一尊 回國供養 越二年 日本大地震 江戶雄都 百廛煨燼 君之四鄰 咸罹凶災 獨其家以供養大士故 幸獲安全 難後 夢大士令其奉像還山 於 是遣人以旃檀法供 遠自日京 航海西渡 恭送慈像 返於棲霞之故嶺 觀音 靈感 誠難可思議也 見觀音近聞錄 四 民國十二年 臘月十四日夜半 江易園居士鄰近失火 勢甚危急 居士舉家持念觀世音菩薩名號 並千手千眼大悲神咒 心想觀世音菩薩 在虛 空中 手執楊柳寶瓶 以大悲水灌至火所 火即熄滅 可以知菩薩神力 不可 思議 眾生念力 亦不可思議 至誠不動 未之有也 見觀音近聞錄 四 關於救水難方面 一 晉 呂茂高 袞洲人也 日暮乘船回家 忽風雨晦冥如漆 不復知 東西 自分覆溺 唯歸心觀世音 且誦且念 須臾有火光來岸 如人提炬者 照見溪中了了 遂得歸家 火常在前導 去船十餘部 見法苑珠林 二 民國十三年六月間 釋傳德乘小舟 渡大河 狂風驟作 白浪掀天 舟將覆 心惶懼 急誦大悲咒數遍 風浪忽停 舟亦平 而離舟之一丈間 水 面波浪 仍然疾湧 舟人云 自幼至今 從未得見半河有浪半河無浪之奇事 真菩薩慈悲威力也 於是化險為夷 安然而渡 觀音近聞錄 三 王慧炯 篤信佛法 尤敬仰觀音大士 住杭州西湖邊 戉辰年某日 攜其幼女泛舟湖中 女忽失足落水 乃植立於水面 炯急撲水抱之起 其時炯 身已入水 衣盡濕 而雙足仍在舟中 夫以一葉小舟艇 身小轉動 即隨而傾 側者 今竟不覆 亦希有事也 問女何以植立 女曰 當墜入水時 覺有物托 其足 如立石上者然 聞者咸以王君誠信所感云 觀音靈感近聞錄 五 關於慧解方面 參 文集輯要 一 救世大悲者 觀世音 一 三

53 一 四 一 宋釋求那跋陀羅 罽賓國王族也 深入三藏 博通大乘 元嘉中東 遊 欲講華嚴經 以未通華語 深懷愧歎 因朝夕禮懺 虔禱觀音 以求冥應 忽夜神人執劍 持一人首為易之 豁然便覺 自後華語無不通曉 遂講說至十 數遍 聽者咸傾服 見高僧傳 二 宋永明延壽禪師 得法於天台韶國師 嘗行法華懺二十一日 夢觀 音菩薩 以甘露灌口 因得無礙辯才 著宗鏡錄百卷 會融諸法 同入心宗 又著萬善同歸集三卷 發明空有性相之旨 提策真修 歸之中道 日課佛名十 萬 專修淨業 三 元念常禪師 江蘇華亭人 俗姓黃 母楊氏 求子禱於觀音大士前 夢龐眉老僧托宿而娠 誕生之日 瑞光照室 異香襲人 出家於平江圓明院 博究群書 著古佛祖通載二十卷問世 釋氏稽古略 六 關於滿願方面 一 宋翟楫 京師人 居浙江湖州四安鎮 五十無子 繪觀音像 虔禱 其妻方娠 夢白衣婦人 以盤送一兒 姿甚清秀 欲抱取之 一牛橫隔其中 竟不可得 既生男彌月不育 又禱加虔 有聞其夢者 告楫曰 子嗜牛肉 豈 為是歟 楫悚然 遂誓舉家不復食 仍夢前婦人送兒至 果生男 後貴顯 見 廣嗣錄 二 元王玉 年逾四十無子 至元二年 於友人馬公家神前 見白衣觀 音經 王請回 專心持誦不怠 某夜岳母劉氏 夢白衣人 頭戴金冠 攜一童 子來曰 吾與汝送聖奴來 劉氏接抱 恍然而寤 明日 王玉之妻張氏 生一 男 神氣超秀 果應夢言 即名聖僧奴 見白衣經記驗 三 明釋願登 江蘇姑蘇人 母陶氏禱於觀音大士而生 幼即穎悟異常 依南京淨覺法師為師 著觀幻子內外篇 見釋氏稽古略 四 清黃擴生 廣州新邑諸生 家巨富 年五十而膝下猶虛 戊子歲 稟受五戒 而不茹葷 奉大士尤謹 晨夕必更衣百拜 稱念大士聖號 雖世務 匆冗 不輟常儀 未週三載 妻妾連日各產一兒 及長頗聰慧 見觀音慈林集 參 文集輯要 一 救世大悲者 觀世音 一 五

54 一 六 五 南通張嗇庵先生撰觀音岩記 言其夫人以求子嗣禱於狼山觀音岩 旋夢老媼繃兒授之而生子 見觀音靈感近聞錄 七 關於示現方面 一 唐法常法師 南陽白水人 課業行道 六時自勵 嘗於中夜 至佛 堂中 見觀音菩薩 從外入戶 上住空中 身相瑰琦 佩服瓔珞 晃發希有 良久乃滅 見高僧傳二集 二 五代梁貞明二年 日僧慧鍔 從五臺人得觀音像 將還本國 舟觸 新螺礁 蓮苑當洋 舟蔽不前 鍔禱曰 使我國眾生無緣見佛 當從所向建立 精藍 有頃舟行 竟止潮音洞下 居民張氏目睹斯異 遂舍所居 築庵奉之 呼為不肯去觀音院 見普陀山志 三 梁寶誌大士 七歲依錘山僧儉出家 專修禪觀 宋人姶初 漸現異 跡 梁武帝甚敬禮之 嘗命張僧繇寫像 誌釐面 出十一面觀音 妙相殊麗 或慈或威 繇不能寫 陳征虜舉家事誌 為現真形 光相如菩薩 其他靈跡 不可勝紀 高僧傳初集 四 唐僧伽大士 西域人 龍朔初來遊此土 於安徽泗州臨淮縣信義坊 乞地立標 將創伽藍 中宗遣使迎師入內 尊為國師 居薦福寺 常獨處一室 其頂有穴 恆以絮塞之 夜則去絮 香從頂出 芳馥非常 至曉 香還入頂 師常濯足 人取其水飲之 痼疾皆愈 一年京畿數月無雨 師乃將瓶水泛洒空 中 俄頃 甘雨大降 景龍四年 坐化於長安薦幅寺 今塔現存臨淮 僧伽大 士 乃觀音化身也 師化跡甚多 具載本傳 高僧傳三集 五 清僧行義 由長安薦福寺 至定海普陀山 偕雲水僧七人 雨中炷 香潮音洞 虔禱願睹大士慈容 忽見洞中現五色光 光中有大士立像 旁有白 鸚鵡像 莊嚴妙好 他僧見者 種種不一 久之乃隱 居易錄 上面所錄的觀音靈感 都屬跡門中的事 我們深信 觀世音菩薩神通妙用 難可思讓 而眾生心力更難思議 觀音神通妙用的特徵 不是理想的世界 乃 於現實人間社會的實現 譬如救厄難 拔病苦 救火難 救水難 與慧福 滿 參 文集輯要 一 救世大悲者 觀世音 一 七

55 一 八 眾願等等, 都是現實人生社會的象徵, 菩薩一一都能給予滿足 所以有關觀世音菩薩跡門中的記錄, 實數不勝舉 由於觀世音菩薩妙用難以思議, 所以觀世音菩薩形像, 由人格化, 神化, 而藝術化 六朝時期的佛教彫刻, 於大同 龍門 燉煌等, 以及歷代名畫家所繪的觀音慈悲像, 多不勝舉 尤以燉煌千佛洞中的菩薩, 大半是觀世音菩薩造像, 極富美術的價值, 不幸的是, 這些有價值的國寶, 都流落於英法美國人手中了 密教傳入後, 觀世音菩薩造像, 趨於密教化 十一面, 千手, 如意輪, 不空罥索, 准胝等像, 就是基於密教觀念而造的 八 人類的救星誰也不能否認毀滅人類的, 不是宗教, 乃是科學的武器 展望人類的前途, 真是不堪想像! 我們怎樣才能度過人類未來的災難? 我們不能坐以待斃, 不可沒有預防的辦法, 預防的方法, 只有信仰觀世音菩薩, 才是未來劫難中唯一的救星, 因此, 我要誠懇地奉勸各人趕緊準備 : (一)虔誠信仰觀世音菩薩, 深信觀世音菩薩具大神通妙用, 愛護眾生, 如慈母垂念赤子, 有求必應! (二)供奉觀世音菩薩聖像, 不問繪像彫像均可, 朝暮燒香祈禱禮拜, 懇求菩薩垂護, 賜給我們智慧 慈悲 勇敢 (三)每日朝暮於聖像前, 恭誦觀世音普門品, 大悲咒各一遍, 稱念聖號十聲 百聲 千聲 萬聲, 越多越好, 視各人時間而定多少, 但需日日如此, 切忌中斷, 以示專誠精一 (四)深信觀世音菩薩妙用難可思議, 眾生心力亦復不可思議 我們懇求觀世音菩薩如響應聲, 必蒙菩薩垂佑, 歷史上菩薩慈悲所施的感應, 定不我欺! (五)每日專念聖號外, 精持齋戒, 假使不能完全斷絕葷食, 也要持觀音齋, 並勸導親友持齋稱念聖號 (六)一心稱念觀音聖號, 一念得救, 百人稱念聖號, 百人得救 因此, 我們信仰觀世音菩薩的人, 必需具有觀世音菩薩慈悲的心腸, 不特要自救, 並 參 文集輯要 一 救世大悲者 觀世音 一 九

56 一一 且要救親戚 朋友 男女 老少 一齊要勸他們皈依觀世音 稱念聖號 人人 要有大悲心 無比的智慧 慈悲 勇敢 才能自救 也才能救人 這是人類自 救唯一的方法 從今起 我們要朝朝日日稱念 南無大悲觀世音菩薩 十 聲 百聲 千聲 萬聲 二 普勸全球同胞同念觀音聖號啟事 錄自 印光大師文鈔三編卷四 觀世音菩薩 于無量劫前 久已成佛 號正法明 但以悲心無盡 慈誓莫 窮 故復於十方世界 現菩薩及人天凡聖等身 以施無畏 而垂濟度 普門品 所謂應以何身得度者 即現何身而為說法 不但現有情身 即山河 船筏 橋 樑 道路 藥草 樹木 樓臺 殿閣 亦隨機現 總以離苦得樂 轉危為安為 事 凡遇刀兵 水火 惡病 惡獸 怨家對頭 惡鬼 毒蛇 種種危險者 果能至誠稱念南無觀世音菩薩 即可蒙菩薩加被 轉危為安 現在殺劫彌漫 全球皆無安樂之處 亦無安樂之人 願中外同胞 同念觀音聖號 同以觀音救苦救難之心為心 同以觀音利人 利物之事為事 則人我念空 鬥爭事息 自可同享太平 共樂天常 縱令定業 難轉 喪身失命 亦可仗菩薩力 往生西方 則是因宿業而殞身命 蒙佛力而 出苦海也 凡我中外同胞 祈共鑒此愚誠 三 廣大靈感的觀音菩薩 印光大師 或曰 世人千萬 災難頻生 觀音菩薩僅是一人 何能一時各隨其人而 救護之耶 即能救護 亦不勝其勞矣 殊不知並非觀音處處去救 乃眾生心 中之觀音救之耳 觀音本無心 以眾生之心為心 故能應以何身得度者 即現 參 文集輯要 三 廣大靈感的觀音菩薩 一一一

57 一一二 何身而為說法 如皓月當空, 所有水中皆現月影, 千江有水千江月, 此月為多 為一耶? 不可言一, 萬水之月各現矣 不可言多, 虛空之月常一也 諸佛菩薩之救度有情, 亦復如是 其不得感應者, 唯以眾生之不虔誠, 非菩薩之不救護也 如一池污濁之水, 欲月現其中, 豈可得乎? 明乎此, 我等大眾念佛, 猶有不正心誠意 虔懇而為之者, 吾不信也 山西聞喜縣, 一弟子葉滋初, 騎騾行於大嶺間, 一邊高峰, 一邊深澗 雪凍成冰, 騾滑而蹌, 遂跌下澗 半崖有一株大樹, 恰落到樹之中間, 得以無虞, 否則粉身碎骨矣 此樹何由而有? 乃觀音所示現也 又民十七年, 寧波蔡仁初, 於滬開五金玻璃店, 人極淳厚, 與聶雲臺善 雲臺令常念觀音, 意防綁票, 仁初信之 一日, 將出, 自己汽車在門外, 綁匪以手槍趕開車者去, 匪坐其上 仁初一齣即上車, 隨即開去, 方知被綁, 乃默念觀音, 冀車壞得免 已而輪胎爆裂, 車行蠕蠕 再前行, 油缸炸破, 車遭火焚 匪下車恨甚, 向之開三槍, 而蔡以三跳免, 遂乘人力車歸 其年六月, 與 其夫人, 同至普陀皈依 又張少濂, 為某洋行經理, 素不信佛 一日, 坐汽車行於冷靜處, 二匪以小六門趕開車者去 張云 : 君上車坐, 令彼開往何處即已 二匪人各持手槍向張 張默念觀音, 行至鬧熱處, 適有二人打架, 巡捕吹哨, 二匪跳下車逃去 蓋以念觀音之故, 致匪誤會為捉己故也 其舅周渭石, 先皈依, 一日請餘至其家, 少濂亦皈依 又鎮海李覲丹之子, 為洋行買辦 得吐血病二年, 有時吐, 即不吐時, 痰中亦當帶血 一日, 為匪綁去 覲丹畏懼異常, 全家念觀音求救, 復請法藏寺僧助念 後匪索銀五十萬圓, 李家只允五萬, 匪魁謂非五十萬不可 然每說五十萬時, 頭即作痛, 竟以五萬圓贖回 且自匪綁去, 不但不吐血, 連吐痰也不帶血了 二年多之痼疾, 由被綁而全愈矣 以上所述感應事跡, 宜深信之 現在學佛人頗多, 然能深知佛法者甚少, 外道之語, 人多信之 江浙俗傳, 謂念佛之人, 血房不可入, 以產婦血腥一衝, 以前所念之功德, 都消滅矣, 故 參 文集輯要 三 廣大靈感的觀音菩薩 一一三

58 一一四 視作畏途 雖親女 親媳 皆不敢近 猶有預先避居別處 過月餘方敢回家者 此風遍行甚廣 亦可怪也 不知此乃外道邪說 蠱惑人心 何可妄信 民十二年 袁海觀之次媳 年已五十多歲 頗有學問 有二子 二女 其 長媳將生子 一居士謂曰 汝媳生子 汝家中一個月內供不得佛 也念不得 佛 彼聞而疑之 適餘至滬 彼問此事 餘曰 瞎造謠言 歸告汝媳 令 念觀音 臨產仍須出聲念 汝與照應人 各大聲念 定規不會難產 及無苦痛 血崩等事 產後亦無種種危險 彼聞之甚喜 不幾日而孫生 其孩身甚大 湖南人生子必稱 有九斤半 且係初胎 了無苦痛 可知觀音大慈悲力 不可 思議 平常念佛菩薩 凡睡臥 或洗腳 洗浴時 均須默念 唯臨產不可默念 以臨產用力 默念必受氣病 此極宜注意 須知佛力不可思議 法力不可思議 眾生心力不可思議 唯在人之能虔誠與否耳 明高僧壽昌慧經禪師 生時頗難 其祖立於產室外 為念 金剛經 以期易生 開口念出 金剛 二字 即生 其祖乃取名為 慧經 長而皈依 及出家 皆不另取名 其人為萬曆間出格 高僧 由是觀之 可知佛法之有益於世間也大矣 念觀音於生產有如是利益 豈可為邪說所惑 而不信奉耶 四 如何祈求觀音 印光大師 眾生之心 與佛無二 雖迷真逐妄 背覺合塵 起貪嗔癡 造殺盜淫 輪 迴六道 了無出期 而其寂照真常之本體 仍然如故 毫無損失 以故佛視一切眾生皆是佛 憫其業障深重 不能直復本體 故以種種方便 令種善根 先以欲鉤牽 後令入佛智 由是久成佛道之正法明如來 而復不離寂光 垂形九界 隨類逐形 尋聲 救苦 應以何身得度者 即現何身而為說法 其現餘法界種種身 皆屬秘密 參 文集輯要 四 如何祈求觀音 一一五

59 一一六 現菩薩法界之觀世音身 則屬顯露 以故十方諸佛 皆讚觀世音菩薩為大慈大悲施無畏者 以期九法界一切眾 生 同生信向 同蒙攝受也 由菩薩證窮法界 圓彰自性 徹悟唯心 故能悲運同體 慈起無緣 遍法 界感 遍法界應 隨彼所感之誠之大小 俾彼各得相當之利益 如法華普門品 楞嚴觀音圓通所說 及此方種種感應事跡 如本書所頌者 何可得而思議也 良以菩薩之心 猶如虛空 無所不遍 但以眾生在迷 不生信向 譬如虛 空 以物障之 便成隔礙 若穿一小孔 即得一小孔之空 穿一大孔 即得一 大孔之空 若完全撤去障蔽之物 則與普含萬象之虛空 渾合無間矣 是以眾生小感則小應 大感則大應 故楞嚴云 求妻得妻 求妻者 求賢慧貞 良之妻也 否則妻何得向菩薩求 求子得子 求三昧得三昧 求長壽 得長壽 如 是乃至求大涅槃得大涅槃 所言求妻得妻等者 即穿小孔得小孔之空 穿大孔 得大孔之空也 其求大涅槃得大涅槃者 即完全撤去障蔽之物 便與普含萬象之虛空渾合 無間也 金剛經所謂我應滅度一切眾生 滅度一切眾生已 實無眾生得滅度者 以眾生心體 即是無餘涅槃 本來無失 又何有得 菩薩特以種種方便 令其消除幻業 復還本體而已 又以眾生迷惑深重 不能頓發大菩提心 為接引初機令其入勝故 隨彼凡情 滿彼所願 待其善根 既熟 即可直得究竟真實利益 此菩薩隨類現身 隨心滿願之本旨也 五 觀世音菩薩普門示現 印光大師 觀世音菩薩 於往劫中 久已成佛 號正法明 但以慈悲心切 雖則安住 常寂光土 而復垂形實報 方便 同居三土 雖則常現佛身 而復普現菩薩 緣覺 聲聞 及人天六道之身 雖則常侍彌陀 而復普於十方無盡法界 普現 參 文集輯要 五 觀世音菩薩普門示現 一一七

60 一一八 色身 所謂但有利益 無不興崇 應以何身得度者 即現何身而為說法 普陀 山者 乃菩薩應跡之處 欲令眾生投誠有地 示跡此山 豈菩薩唯在普陀 不 在他處乎 一月麗天 萬川影現 即小而一勺一滴水中 各各皆現全月 若水 昏而動 則月影便不分明矣 眾生之心如水 若一心專念菩薩 菩薩即於念時 便令冥顯獲益 若心不志誠 不專一 則便難蒙救護矣 此義甚深 當看印光 文鈔中 石印普陀山誌序自知 名觀世音者 以菩薩因中由觀聞性而證圓通 果上由觀眾生稱名之音聲而施救護 故名為觀世音也 普門者 以菩薩道大無 方 普隨一切眾生根性 令其就路還家 不獨立一門 如世病有千般 則藥有 萬品 不執定一法 隨於彼之所迷 及彼之易悟處 而點示之 如六根 六塵 六識 七大 各各皆可獲證圓通 以故法法頭頭 皆為出生死成正覺之門 故 名普門也 若菩薩唯在南海 則不足以為普矣 六 印光大師勸念觀音開示 一 勸預防災禍念觀音 天災 人禍 相繼而至 當令家人 同念觀音 以為預防也 文鈔續編 復甯德晉居士書 普令一切老幼男女 日常在家念觀世音 管保不遭災禍 多獲禎祥 文 鈔三編卷一 復甯德晉居士書六 念觀音名號 大則大應 小則小應 絕無不應之理 只管放開大膽對人 說 彼不見感應者 亦未嘗無感應也 文鈔三編卷一 復蔡錫鼎居士書二 問 如遇危急時 勢不能一時兼誦各咒 應以何者應用之 答 遇極危急之災難 但念觀世音聖號 為最省心力 最有感應 文鈔 續編 答曲天翔居士問二十七則 現在大家通在患難中 當為一切人說解除患難之法 唯有改過遷善 敦 參 文集輯要 六 印光大師勸念觀音開示 一一九

61 一二 篤倫常 至誠懇切 稱念觀音名號 為唯一無二之妙法 無論水火 刀兵等危 險 及怨業病 醫不能療者 倘肯依上所說 決定會逢凶化吉 在危而安 及 怨業消滅 不藥而愈矣 文鈔續編卷上 復念佛居士書 天災 人禍 不時降作 禍患之來 莫能預料 避無可避 防不勝防 若能依 文鈔 嘉言錄 所說 至誠念佛及觀世音 必能於冥冥之中 得 蒙加被 或轉有為無 或轉重為輕 決不至與不念佛人同一受殃也 文鈔三編 復朱仲華居士書一 祈遍令鄉人同戒殺生 念觀世音聖號 以期疫癘消滅 果能懇切志誠 決定有大效驗 即汝之眼疾 亦當由宣佈此語 而得痊癒 茫茫大苦海 觀音 為救苦之人 倘人各志誠持誦 若或疫死 天地亦當易位 日月亦當倒行 若 泛泛默念一句二句 即欲得起死回生之效 雖菩薩大慈 非不肯救濟 但以彼 心不真切 決難感通 祈與鄉人詳說之 則幸甚 文鈔三編卷二 復周伯遒書十四 念觀音 不獨邀淨友念 當於村中及近村宣告 無論老幼男女 通皆吃 素 念 南無觀世音菩薩 大家各人在各人家裏 一路做事一路念 於行住 坐臥中常念 決定可以不遭瘟疫 前年各處虎疫甚劇 陝西澄城縣寺前鎮附近 死數百人 一弟子村中有五 六十家 人皆令念 只死兩個壞人 餘均無恙 甘肅甘谷何鴻吉居士提倡念佛 凡念佛處 疫不入境 汝邀淨友念 是小辦法 教全村中老幼男女念 是大辦法 頂好吃淨素 如其不能 亦須少吃 即未吃 素 亦要念 當此兇險之時 唯念 南無觀世音菩薩 為能救護 文鈔三編 復穆宗淨居士書二 十餘年前川中一居士 提倡持楞嚴咒救國息災 以不能念者印咒作一小 卷 俾帶之身上 懸之門首 供之家中 其費亦頗有可觀 而不知教一切人念 觀世音 則不需費 而一切老幼男女 同種莫大之善根 念觀音除不發心 者外 雖三歲孩子 也能念 念楞嚴則萬中一二人耳 文鈔三編卷二 復謝慧霖居 士書二十二 十餘年來 天災 人禍 相繼降作 總由不知三世因果 唯欲自利 不 參 文集輯要 六 印光大師勸念觀音開示 一二一

62 一二二 顧殺生害命 以及害人之所致也 欲挽劫運 非提倡三世因果 生死輪回 與 戒殺護生 吃素念佛不可 現今之世 常在患難中 唯有阿彌陀佛與觀世音菩 薩可以倚靠 當常持聖號 冥冥中自有不可思議轉移 又祈與諸眷屬 及親友 鄉黨 皆以是為倡導 則其利大矣 增廣文鈔 復馬舜卿居士書 又菩薩現身 不專現有情身 即山河樹木 橋樑船筏 樓臺房舍 牆壁 村落 亦隨機現 必使到絕地者 復登通衢 無躲避處 得大遮蔽 種種救護 難盡宣說 當看觀音本跡頌 觀音靈感錄 觀音慈林集 可以知其大略 當此 天災人禍 相繼降作之時 若不以改惡修善 常念觀音聖號 以為恃怙 則欲 得安樂 難之難矣 文鈔續編卷下 歷朝名畫觀音聖像珂羅版印流通序 一心念佛 無事不辦 而觀音慈悲尋聲救苦 當此極苦之時 令念觀音 校彼令念佛 尤易生信 以佛之威神 人多不知 經中於救苦救難之事 絕少 發揮 觀音救苦救難之事 則大乘經中屢屢發揮 如法華經普門品 楞嚴經第 二十五觀音耳根圓通章 華嚴經善財參觀音章 第二十八參 大悲經則專說大悲 咒及觀音救苦之事 悲華經說觀音因地發願救苦之事 其他經中說者甚多 因 此因緣 世無不知觀音救苦救難者 當此大劫 令上等人 乃上等智識 念佛則易 下等人 乃下等智識 以經中未曾說及 或不生信 故令念觀音也 文鈔三編卷一 復甯德晉居士書十八 二 勸身患病苦念觀音 凡極難醫之病 均以念觀音為治 果虔誠 必有奇效 文鈔三編 復卓智 立居士書七 觀音大士 唯以尋聲救苦為事 從古至今 其蒙感應而離苦惱者 何止 百千萬億也 而載籍所傳 乃億萬中略見一二而已 增廣文鈔 致諦閑法師問疾書 病苦至劇 不能忍受者 當於朝暮念佛回向外 專心致志 念南無觀世 音菩薩 觀音現身塵剎 尋聲救苦 人當危急之際 若能持誦禮拜 無不隨感 而應 即垂慈佑 令脫苦惱而獲安樂也 文鈔正編卷一 復鄧伯誠居士書一 參 文集輯要 六 印光大師勸念觀音開示 一二三

63 一二四 佛為大醫王 普治眾生身心生死等病 然生死大病 由心而起 故先以 治心病為前導 果能依法修持 則身病即可隨之而愈 身病有三 一宿業 二 內傷 三外感 此三種病 唯宿業難治 倘能竭誠盡敬 發自利利他之大菩提 心 念南無阿彌陀佛 及念南無觀世音菩薩聖號 超度宿世所害之怨家對頭 彼若離苦得樂 病者即可業消病癒 不但不復為祟 反感超度之恩 而陰為護 佑 凡嬰此病 及醫此病者 均不可不知此義 文鈔續編卷下 學醫發隱 為弟子 朱清泰說 世間醫士 只能醫身 縱令著手成春 究於其人神識結果 了無所益也 汝既皈依三寶 發菩提心 為人治病 則當於醫身病時 兼寓醫心病法 何以 言之 凡屬危險大病 多由宿世現生殺業而得 而有病之人 必須斷絕房事 方可速愈 欲滅宿現殺業 必須戒殺吃素 又復至誠念佛 及念觀音 則必可 速愈 且能培德而種善根 倘怨業病 除此治法 斷難痊癒 文鈔續編卷上 與 馬星樵醫士書 余素不知醫 頗欲世人咸皆無病 日持 大悲咒 加持淨水 有久嬰 痼疾 中西醫士均不能治者 令其戒殺護生 吃素念佛 及念觀音 果真至誠 即可立刻回機 不久自愈 縱不即愈 決無加重之理 且能消除惡業 增長善 根 又無所費 汝欲學醫 雖以針灸 藥品為事 須以大菩提心 常以佛菩薩 聖號 及 大悲咒 普為自他持誦 以期彼此同獲現生身心安樂 臨終決生 西方 則不負為佛弟子 隨分隨力 普利自他之道 文鈔續編卷下 學醫發隱 為 弟子朱清泰說 既有宿業嬰惡疾 當吃素念佛 為宿世怨家作超度事 所言超度 亦不 必請僧做佛事 但自己認真懇切至誠念佛 及念觀音耳 且勿謂只念一佛一菩 薩 便可愈病乎 須知念佛 為佛法中最圓頓直捷之法 其利益超過一切法門 但以心之誠不誠為差等 非法有或靈或不靈也 文鈔續編卷上 復黃誦平居士書 遺傳之病 亦宿業所感 當至誠懇切念佛及觀音聖號 當可即愈 而不 復遺傳矣 文鈔三編卷二 復琳圃居士書 參 文集輯要 六 印光大師勸念觀音開示 一二五

64 一二六 大悲咒咒水治病 當發至誠懇切心 方有靈驗 不貪名 不貪利 唯欲救人病苦 則便靈 有或持靈後 貪名利 或破戒 則便不靈矣 凡事無 一不以至誠為根本者 文鈔三編卷二 復尹孝全居士書一 時疫流行 妻子罹病 當令彼等各各志誠念 南無觀世音菩薩 汝若 會念 大悲咒 當加持大悲水令服 自可痊癒 正不必汲汲於醫療也 文鈔 續編 復吳滄洲居士書 今為汝寄大悲香灰一包 以書夾之 此灰用大悲咒加持四千多遍 果能 志誠念南無觀世音菩薩 定可不日痊癒 此一包灰 可沖五六十回 如嫌煩 可取六分之一 放大碗中 用開水沖之 攪攪 候灰質沉下 將清水倒在壺中 或瓶罐中 日三四服 必須吃素 日常念觀音聖號 若大見效 下次止沖 以 留水不如留灰 病好後 所餘之灰 掛于高潔之處 或供佛龕下旁邊 不可褻 瀆 若有危險病症 沖而服之 必可起死回生 即世壽已盡 服之亦有利益 沖過之灰質 當加水潑于房上 或倒于井中 不可倒於污穢之處 此比大悲水 功效大 以大悲水或加持數十遍或數百遍 即被人要去 無有經三四月之久者 此灰為備遠路不能寄水者之預備 文鈔三編卷一復陸培谷居士書 三 勸女人臨產念觀音 又女人臨產 必須出聲朗念 南無觀世音菩薩 決定不會難產 即難 產將死 令彼念 則即刻便可安然而生 此話要與一切人說 使其悉知 則世 間便無難產 及因難產而母子俱死之事 文鈔三編卷二 復楊宗慎居士書 女子能從小即念佛 後來決定不發生此種苦痛 將來臨終 尚可往生西 方 否則一受孕即念 或臨生前三四日即念 或臨生始念均可 文鈔三編卷二 復楊宗慎居士書 女人臨產 每有苦痛不堪 數日不生 或致殞命者 又有生後血崩 種 種危險 及兒子有慢急驚風 種種危險者 若于將產時 至誠懇切出聲朗念南 無觀世音菩薩 不可心中默念 以默念心力小 故感應亦小 又此時用力送子 參 文集輯要 六 印光大師勸念觀音開示 一二七

65 一二八 出 若默念 或致閉氣受病 若至誠懇切念 決定不會有苦痛難產 及產後血 崩 並兒子驚風等患 縱難產之極 人已將死 教本產婦 及在旁照應者 同 皆出聲念觀世音 家人雖在別房 亦可為念 決定不須一刻工夫 即得安然而 生 外道不明理 死執恭敬一法 不知按事論理 致一般念佛老太婆 視生產 為畏途 雖親女親媳 亦不敢去看 況敢教彼念觀音乎 須知菩薩以救苦為心 臨產雖裸露不淨 乃出於無奈 非特意放肆者比 不但無有罪過 且令母子種 大善根 此義係佛于藥師經中所說 非我自出臆見 我不過為之提倡而已 藥 師經 說藥師佛誓願功德 故令念藥師佛 而觀音名號 人人皆知 固不必念藥師佛 而可念觀 音也 文鈔續編卷上 一函遍覆 若是女人 倘肯念佛 必無生產之痛苦 若平日不知念佛之女人 臨產 極苦 倘肯志誠念南無觀世音菩薩 決定立刻安然而生 此事靈感之極 當與 一切親朋 及諸相識說之 俾彼各各得生嘉兒 而且令母子同得安樂 同種善 根 文鈔續編卷上 復吳慧詒羅慧樹居士書 臨產念觀音一法若大行 則天下便無難產 及因產殞命 與產後血崩各 危險 並兒女生後急慢驚風各危險 宜各恭抄一本 以為永遠傳家之備 此係 佛說 而前人未加提倡 今人殺業情欲俱重 故產難甚多 不得不為表示也 文鈔三遍卷三 復林贊華居士書三 世有愚人 不知佛之所以為佛 每每死執恭敬而不變通 如吃葷 則不 敢念 又如女人月經來 或臨產 則不敢念 須知吃素最好 吃了葷亦可念 月經來 但常洗滌潔淨 切勿以汙手不洗 而觸經像 及燒香等 洗淨 則無 礙矣 文鈔續編卷上 復姚維一居士書 女人臨產 要出聲念 南無觀世音菩薩 決定不至難產 縱難產者 肯志誠念 亦決定即產 此話光初不說 及後聞許多人或生幾天 或開肚皮 或由產死 故常與一切人說 凡臨產若念 無一難生者 文鈔續編卷上 復姚維 一居士書 女兒家從小肯念 後來出嫁 便無難產之苦 文鈔三編卷一 復甯德晉居士 參 文集輯要 六 印光大師勸念觀音開示 一二九

66 一三 書六 臨產萬不可心裏默念 必須出聲 以此時 努力要送兒出 心中再默念 或致受病 即不受病 而默念之功德 比朗念為弱小 世人舉重物 必須以聲 相助 況此生死頃刻之時 可不盡力以求菩薩加被乎 光從前不知世之迷信謂 產房念不得佛 且念佛之人 不敢到產房 故文鈔中一未提及 近四五年始知 其弊 故常與一切人言之 亦願彼母子同安樂 亦願彼所生兒女同具正信 同 為善人 以故與汝說過 文鈔三編卷一 復甯德晉居士書六 凡夫不知前因後果 一有不效 便退信心 豈知宿怨之深者 累生累劫 皆圖報復 縱承念大士之洪名 尚不見效 使不念大士洪名 便可產婦猶能無 恙乎 臨產念觀音即見效驗者 有百千萬 何可以一事不靈 便退信心乎 當 具無畏之心 為人說之 令一切人皆得安樂 又當以勿結怨業為勸 怨業若重 佛力亦難救度 文鈔三編卷一 復蔡錫鼎居士書二 四 勸念佛人兼念觀音 至於念佛也好 念觀音也好 何必多此一種閑計校 光以末劫苦重 觀 音悲深 故每令人兼念 以期速獲慈護也 然念佛亦非無感通 而念佛亦非不 可兼念觀音也 專兼均可 佛亦曾令人念 故知了無妨礙也 若念彌陀求生西 方 又念藥師求生東方 則不可 彌陀 觀音 同是一事 而觀音悲深願重 故當兼念 以期速得感通也 文鈔續編卷上 復念佛居士書 所謂護身符子 亦只至誠禮念阿彌陀佛而已 而觀音大士 悲願洪深 尋聲救苦 隨感即應 宜於朝暮禮念佛外 加以禮念大士 則冥冥之中 必蒙 加被 自可轉禍為福 遇難成祥 而不自知也 文鈔正編卷二 復張雲雷居士書二 觀音聖號 乃現今之大恃怙 當勸一切人念 若修淨業者 念佛之外專 念 未發心人即令專念 以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳 待其信心已生 則 便再以念佛為主 念觀音為助 然念觀音求生西方 亦可如願耳 文鈔三編卷 參 文集輯要 六 印光大師勸念觀音開示 一三一

67 一三二 二 復周伯遒書十五 念佛 念觀音 均能消災免難 平時宜多念佛 少念觀音 遇患難 宜 專念觀音 以觀音悲心甚切 與此方眾生宿緣深故 不可見作此說 便謂佛之 慈悲 不及觀音 須知觀音乃代佛垂慈救苦者 即釋迦佛在世時 亦嘗令苦難 眾生念觀音 況吾輩凡夫乎 文鈔三編 復甯德晉居士書十五 阿彌陀佛四十八願 豈有不救苦厄之事 觀音菩薩隨機示導 豈有不接 引生西之理 生西當以信願為本 若遇危險念觀音 有信願 命終決定生西方 或只專一念彌陀 有苦厄 亦必解脫 印光大師文鈔菁華錄 五 示如何念佛念觀音 能發改過遷善 自利利人之心 至誠懇切念觀世音 念念無間 決定得 蒙慈護 不致有何危險 倘仍存不善之心 雖能稱念 不過略種未來善根 不 得現時感應 以佛菩薩 皆是成就人之善念 絕不成就人之惡念 若不發心改 過遷善 妄欲以念佛菩薩名號 冀己之惡事成就者 決無感應 切勿發此顛倒 之心也 文鈔續編卷上 一函遍覆 念佛最要緊 是敦倫盡分 閑邪存誠 諸惡莫作 眾善奉行 存好心 說好話 行好事 力能為者 認真為之 不能為者 亦當發此善心 或勸有力 者為之 或見人為 發歡喜心 出讚歎語 亦屬心口功德 若自不能為 見他 人為 則生妒忌 便成奸惡小人心行 決定折福折壽 不得好結果也 宜痛戒 之 切不可做假招子 沽名釣譽 此種心行 實為天地鬼神所共惡 有則改之 無則加勉 文鈔續編卷上 一函遍覆 行住坐臥 常念觀音聖號 無論出聲念 默念 皆須攝耳而聽 聽則心 歸於一 功德更大 若衣冠整齊 手口洗漱 出聲念默念 均可 若未洗漱 及至不潔淨處 並睡眠時 均須默念 默念功德一樣 出聲於儀式不合 文鈔 續編卷下 禮觀世音菩薩求子疏 又須志誠念 南無觀世音菩薩 就依此念 愈多愈好 早晚禮拜念若 參 文集輯要 六 印光大師勸念觀音開示 一三三

68 一三四 干 此外行住坐臥都好念 睡倒雖好念 也要心存恭敬 宜穿衫袴 不可赤體 宜默念 不宜出聲 默念若字多難念 可去 南無 二字 但念 觀世音菩薩 五字 文鈔三編卷二 復張德田居士書一 念佛之法 各隨機宜 不可執定 然於一切法中 擇其最要者 莫過於 攝耳諦聽 念從心起 聲從口出 音從耳入 行住坐臥 均如是念 如是聽 大聲 小聲 心中默念 均如是聽 默念時 心中猶有聲相 非無聲也 大勢 至念佛圓通章云 都攝六根 淨念相繼 得三摩地 斯為第一 念佛時能攝耳 諦聽 即都攝六根之法 文鈔三編卷一 復徐志一居士書 都攝六根 入手在聽 無論大聲念 小聲念 不開口心中默念 均須字 字句句聽得清楚 此念佛之秘訣也 信願行三 為淨土綱要 都攝六根 為念 佛秘訣 知此二者 更不須再問人矣 印光大師文鈔三編卷一 復明性大師書 觀世音菩薩 若能志誠懇切持念 不但愈病而已 果能志誠之極 則尚 能了生脫死 以至成佛 文鈔三編卷二 復周伯遒書四 學佛之人 一舉一動 皆須留心 至於念佛 必須志誠 或有時心中悲 痛起來 此也是善根發現之相 切不可令其常常如是 否則必著悲魔 凡有適 意時 不可過於歡喜 否則必著歡喜魔 念佛時 眼皮須垂下 不可提神過甚 以致心火上炎 或有頭頂發癢 發痛等毛病 必須調停適中 大聲念 不可過 於致力 以防受病 掐珠念 能防懈怠 靜坐時 切不可掐 掐則指動而心不 能定 久必受病 文鈔續編卷上 誡初發心學佛者書 念佛回向 不可偏廢 回向即信願之發於口者 然回向只宜於夜課畢 及日中念佛誦經畢後行之 念佛當從朝至暮不間斷 其心中但具願生之念 即 是常時回向 印光大師文鈔菁華錄 回向發願心 謂以己念佛功德 回向法界一切眾生 悉皆往生西方 若 有此心 功德無量 若只為己一人念 則心量狹小 功德亦狹小矣 譬如一燈 只一燈之明 若肯轉燃 則百千萬億無量無數燈 其明蓋不可喻矣 而本燈固 無所損也 世人不知此義 故只知自私自利 不願人得其益 文鈔菁華錄 參 文集輯要 六 印光大師勸念觀音開示 一三五

69 一三六 七 遇大災難時 只要一心稱念觀世音菩薩 就能夠脫離災難 錄自 一九九八 五 二八地藏經 淨空法師於新加坡淨宗學會啟講 觀音菩薩與我們這個世間確實有大因緣 這個世間包括娑婆的十法界 範 圍很大 十法界的眾生 尤其是六道罪苦眾生 世尊在 無量壽經 裡面告訴 我們 當我們遇到大災難的時候 只要一心稱念觀世音菩薩就能夠脫離災 難 這話我們乍聽起來好像是迷信 其實它確實是有理論根據 這裡頭最重要 是一心稱念 才能夠把災難化解 災難是怎麼形成的 是一些惡念惡習波動現 前的現象 一心稱念你這個心是清淨平等 你發出這個波跟起伏不定的波互相 干擾 如果你這個波的力量強 你干擾它 它不能干擾你 清淨平等就把惡念 惡習的波拉平 災難現象就化解了 道理在此地 現在科學家也懂得這個道理 但是說得沒這麼清楚 他們發現整個世界在 過去講還有物質 現在說法是物質根本就不存在 物質的現象是波動現象造成 的 所以一心稱念這個波是最好的 一心就是一真法界 真心 所有一切波動 是妄心 我們用真心 把妄心就化解 災難就除了 一真所現的是諸佛菩薩的 一真法界 是安定的 和平的 吉祥的 安樂的 我們要細心的體會這個道理 然後佛在經典教給我們的方法 我們就肯定 我們知道這樣做真的是有效果 這就是得佛菩薩的加持 我們世間人講佛菩薩保佑 你自己不能到一心 佛菩 薩加持不上 你自己念到一心 就跟諸佛如來感應道交 就這麼個道理 所以 佛法裡頭確實沒有迷信 八 觀世音菩薩具有無上的救護能力 錄自 呼喚觀世音 益西彭措堪布編述 分三 一 經教證成 二 案例分析 三 觀世音菩薩救苦的無上 成就相 參 文集輯要 八 觀世音菩薩具有無上的救護能力 一三七

70 一三八 一 經教證成 為什麼觀世音菩薩是一切眾生無與倫比的救護主呢 這裏按 觀世音菩薩 耳根圓通章 來講 經中講到觀世音菩薩往昔在觀世音古佛面前 佛教他從聞 思修入三摩地 這不是一般的聞思修 是從自性上入 所以更深入 首先 初于聞中 入流亡所 最初從聞性下手 馳求聲音是出流 不聽外境的聲音 反聞自己 的能聞之性 叫入流 這樣綿密相續 默照在聞性之中 入了法性之流 忘了 所聞的聲音 這叫 入流亡所 這是初步的相應 這樣深入修持 依次遠離 動結 靜結 根結 覺結 空結 滅結 從粗到細的六種結都漸次脫開 也就是 消除了從粗到細的二取 這時現前兩種殊勝 一者 上合十方諸佛本妙覺心 與 佛如來同一慈力 二者 下合十方六道眾生 與諸眾生同一悲仰 心 佛 眾生 三無差別 實相都是周遍法界 只是二取障蔽 現在能 所消亡 唯一現前法界 所以 上和十方如來同一慈力 能遍法界任運示現千 百億化身 應以佛身得度即現佛身 應以菩薩身得度即現菩薩身 應以天王身 得度即現天王身 應以婦女身得度即現婦女身 總之一切種類的身都能化 現 下合六道眾生同一悲仰 就是觀音大士的心和眾生的心同體 眾生有何種 悲哀仰求 就是大士心中有何種悲哀仰求 這樣 眾生悲仰即是大士悲仰 大 士慈力即是眾生慈力 因此能讓一切悲仰眾生在大士心中獲得無所畏懼的功德 觀音菩薩如何能給予眾生無畏呢 圓通章 中具體講述了大士成就十四 無畏功德 我們只講前三條 第一 由我不自觀音 以觀觀者 令彼十方苦惱眾生 觀其音聲即得解 脫 由於觀世音菩薩不去觀外在的聲音 只是反觀這能觀的本性 因此能遍入 十方世界 能讓十方眾生求救的聲音都在心中顯現 而且尋聲救苦讓他即時解 脫 第二 知見旋復 令諸眾生 設入大火 火不能燒 參 文集輯要 八 觀世音菩薩具有無上的救護能力 一三九

71 一四 知見有兩種, 一是妄知妄見, 二是真知真見 觀世音菩薩已經旋轉妄知妄見, 回歸自性的真知真見 見屬於火, 有見的業才見到有猛火, 現在虛妄的見已經消除, 沒有見的業, 火就不能燒 大士自身消除了一切火災, 由此成為最妙 最真實的救護者, 只要一心稱念他, 就會被他的大悲威光攝持, 脫離苦難 第三 觀聽旋復, 令諸眾生, 大水所漂, 水不能溺 觀世音菩薩已經旋轉了虛妄的聽聞回歸到真實的聞, 聽聞屬於水, 有聽聞的業就見到大水危害, 現在旋轉了妄聞歸於真聞, 沒有了聞的業, 水也不能淹 由於自身沒有了一切水災, 能讓眾生在觀音的心中遠離大水怖畏 當眾生被大水漂溺時, 只要一心稱念觀世音菩薩, 就不會被大水損害 諸如此類, 稱念觀世音菩薩, 入火, 火不能燒 ; 入水, 水不能溺 ; 入鬼國, 鬼不能害 ; 遇刀砍, 刀段段壞 ; 夜叉 羅剎 諸鬼遠離, 一切枷鎖不能著身 有多少種有情的苦難, 就能給予多少種無畏, 觀音法門是這樣一種能消除一切苦難的大總持妙法 觀音救苦的境界深到極點 妙到極點, 無數凡夫在無數時間裏使盡渾身本領, 使用再多再高級的設備, 也不及觀音大士救苦的能力 原因就是觀音大士徹證法界, 上和諸佛同一體, 下和眾生同一心, 能遍法界感 遍法界應 比如, 地球六十多億人, 每個人都正遭受一種苦難, 有人被大火焚燒, 有人被颶風席捲, 有人被洪水沖走, 有人受海嘯襲擊, 有人受戰爭之苦 六十多億種苦難降臨在六十多億人身上, 如果人們同一時祈求觀世音菩薩, 觀世音菩薩能在一剎那分身解救每個眾生的苦難 由此可見觀世音菩薩消災妙到極點, 按照世間方法, 使用多少直升飛機 調用多少醫務人員 築起多少防禦工事, 乃至八仙過海 各顯神通, 也沒有能力做這樣的救護 所以, 最深廣 最周遍 最及時 最有效的救苦救難就是觀音大士的救苦救難 任何世間方法都不及它的億分之一, 就像凡夫智力遠遠不及佛的一切種智一樣 我們能一心念誦觀世音菩薩的名號和心咒, 把心直接投入菩薩心中, 這是 參 文集輯要 八 觀世音菩薩具有無上的救護能力 一四一