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6 普門品的 普門 是什麼門 妙法蓮華經 的漢譯本 觀世音菩薩普門品 是 妙法蓮華經 第二十五品 妙 法蓮華經 的漢譯本 現在留存的有三種譯本 一 正法華經 十卷 西晉的竺法護於西晉武帝太康七 年 西元286 譯 二 妙法蓮華經 七卷 後世改八卷 姚秦 鳩摩羅什 於弘始八年 西元406 譯 三 添品妙法蓮華經 七卷 隋代時 闍那崛多 達摩 笈多於仁壽元年 西元601 譯 在中國流傳最廣的是鳩摩羅什翻譯的 妙法蓮華經 鳩 摩羅什譯的 妙法蓮華經 原來只有二十七品 並無 提婆達多 品 陳朝的真諦 西元 將流通單行的 提婆達多品 併入羅什譯本 成為二十八品 而鳩摩羅什譯的 觀世音菩薩普門品 只有長行 沒有重 頌 隋朝仁壽元年 西元601 闍那崛多譯出重頌補入 成為今日 中國流通最廣的 妙法蓮華經 版本 隋朝天臺智者大師的 觀音玄義 中記載 河西王沮渠蒙 遜 西元 年 害了一場大病 正好曇摩羅讖法師 號伊波勒 菩薩 遊化蔥嶺 來至河西 告訴河西王 觀世音與此土有 緣 於是 請他至誠誦念 普門品 果然患苦皆除 因此 在河西王大力推動下 普門品 便成為 法華經 中流通最廣 的一品 普門的意義 智者大師 妙法蓮華經文句 釋觀世音菩薩普門品 提出 十普門 慈悲普 弘誓普 修行普 斷惑普 入法門普 神通 普 方便普 說法普 成就眾生普 供養諸佛普 6

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8 為什麼要叫做 觀世音 普門品 一開始 無盡意菩薩問佛陀 世尊 觀世音菩 薩 以何因緣 名觀世音 佛陀回答 善男子 若有無量百千萬億眾生 受諸苦惱 聞是觀世音菩薩 一心稱名 觀世音菩薩即時觀其音聲 皆得解 脫 這段經文解說觀世音菩薩名號的由來 在 普門品 偈頌中提到 聞名及見身 心念不空過 含 攝了口 身 意三善業 隋朝的吉藏法師在所著 法華義疏 卷 六 提到 所言觀音者 外國名 阿梨耶婆樓吉氐稅 此翻 觀世音 菩薩有多種名 今依此品佛答中略辨三名 一觀世音 二觀世意 三觀世身 阿梨耶婆樓吉氐稅 是梵語 Avalokiteśvara 的音譯 吉 藏法師認為這尊菩薩的名號含有觀世音 觀世意 觀世身這三 種含義 為何鳩摩羅什譯成 觀世音 呢 因為口稱觀音名時 身業 意業俱清淨 而且這種稱念菩薩名的修行方式 自行化 他 再則 娑婆國土以音聲為佛事 最重要的是 菩薩自己 的行願 世間眾生遭遇何種災難 若一心稱念觀世音菩薩名號 菩薩即時尋聲前往 使他得到解脫 魏法藏法師所著 華嚴經探玄記 卷第十九 提到 觀世 音者 有名光世音 有名觀自在 梵名 逋盧羯底攝伐羅 逋盧羯底攝伐羅 是梵語 Avalokiteśvara 的音譯 從語業角 度 適合譯為 觀世音 從身語業看來 譯為 光世音 若 從身語意三業來說 就譯為 觀自在 隨著 普門品 盛行 觀世音菩薩名號深入中土 唐朝韓愈 就做了 家家阿彌陀 戶戶觀世音 這樣的對聯 道出觀音信仰 的盛況 8

9 觀世音菩薩真正身分是什麼 三十三身遊化方便 悲心廣大的觀世音菩薩如何用身 口 意 這三方面來度 化眾生 普門品 中 無盡意菩薩向佛陀請教這個問題 世 尊 觀世音菩薩 云何遊此娑婆世界 云何而為眾生說法 方便 之力其事云何 佛陀以觀世音菩薩隨緣變現三十三身 說明觀世音菩薩的方 便遊化 智者大師將這三十三身分為八類 佛陀回答 善男子 一 聖身 3身 若有國土眾生應以佛身得度者 觀世音菩薩 即現佛身而為說法 應以辟支佛身得度者 即現辟支佛身而為說 法 應以聲聞身得度者 即現聲聞身而為說法 二 天身 6身 應以梵王身得度者 即現梵王身而為說法 應以帝釋身得度者 即現帝釋身而為說法 應以自在天身得度 者 即現自在天身而為說法 應以大自在天身得度者 即現大自 在天身而為說法 應以天大將軍身得度者 即現天大將軍身而為 說法 應以毘沙門身得度者 即現毘沙門身而為說法 三 人身 5身 應以小王身得度者 即現小王身而為說法 應以長者身得度者 即現長者身而為說法 應以居士身得度者 即現居士身而為說法 應以宰官身得度者 即現宰官身而為說 法 應以婆羅門身得度者 即現婆羅門身而為說法 四 四眾身 4身 應以比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷身得 度者 即現比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷身而為說法 五 婦女身 4身 應以長者 居士 宰官 婆羅門婦女身得 度者 即現婦女身而為說法 六 童男女身 2身 應以童男 童女身得度者 即現童男 9

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11 童女身而為說法 七 八部身 8身 應以天 龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅 迦 樓羅 緊那羅 摩䓘羅伽 人非人等身得度者 即皆現之而為說 法 八 執金剛身 1身 應以執金剛神得度者 即現執金剛神而 為說法 事實上 三十三 意指多數 表明觀世音菩薩的隨緣變 現 觀世音菩薩的示現不止於這三十三身 菩薩為何可以示現佛身 觀世音的位階為菩薩 為何能現佛身說法呢 唐 伽梵達摩 譯 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經 中記 載 佛言 此菩薩名觀世音自在 亦名撚索 亦名千光眼 善男子 此觀世音菩薩 不可思議威神之力 已於過去無量劫 中 已作佛竟 號正法明如來 大悲願力 為欲發起一切菩薩 安樂成熟諸眾生故 現作菩薩 在這場法會中 觀世音菩薩要宣說大悲咒的廣大利益 為讓 大家生信 藉由佛口 說出觀世音菩薩為古佛 正法明如來 的 本生故事 也記載了觀世音菩薩示現佛身說法度眾的事蹟 中國廣為流傳的觀音造像有 白衣觀音 楊柳觀音 魚籃觀 音 馬郎婦觀音 水月觀音等 不同造型的觀世音菩薩 也顯現 出菩薩度眾的善巧方便 觀音菩薩也稱施無畏菩薩 普門品 中言 是觀世音菩薩 成就如是功德 以種種 形 遊諸國土 度脫眾生 是故汝等應當一心供養觀世音菩薩 是觀世音菩薩摩訶薩 於怖畏急難之中 能施無畏 是故此娑婆 世界 皆號之為施無畏者 傳遞佛陀對觀世音菩薩遊化方便 能隨眾生需要而示現諸種不同身分 感到十分讚嘆與不易 稱之 為 施無畏 11

12 五觀 觀音菩薩遊化人間的修行力 普門品 偈頌 真觀清淨觀 廣大智慧觀 悲觀及慈 觀 常願常瞻仰 這就是觀世音菩薩的五觀 真觀 清淨 觀 廣大智慧觀 悲觀 慈觀 五觀的功能為何 宋 戒環法師 妙法蓮華經要解 解釋 其所以觀音脫苦 能施無畏 現形 度生 皆五觀之力 說明觀世音菩薩能遊化人間 就是來自五 觀法門的修行之力 關於五觀的定義 我們羅列諸家之說如下 真觀 蕅益智旭 妙法 蓮華經台宗會義 真觀者 證不思議空也 太虛大師 法華 真觀 謂以妙智觀於真性 知自身 眾生身 一 經講演錄 切身平等不二 此即同體大悲之所由起 丁福保 觀世音 觀真諦之理 而斷見思之惑 名曰空觀 即真觀 經箋注 也 真觀 即是真空觀 亦是 般若波羅蜜多心經 所說 照見五蘊皆空 的觀智 菩薩以此真空 觀智 修習空觀 先觀一切外境 皆是緣生之 文珠法師 妙法 蓮華經觀世音菩 薩普門品講義 法 緣生無性 當體即空 本非實法 次觀自 身 四大假合 原非實有 終歸於壞 再觀六識 妄心 依根緣塵而有 生滅無常 若離根塵 本 無自性 如是內空我相 外忘法執 斷見思惑 證真諦理 是為真觀 清淨觀 蕅益智旭 妙法 蓮華經台宗會義 12 清淨觀者 證不思議假也

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14 悲觀 蕅益智旭 妙法 蓮華經台宗會義 悲觀者 以不思議三觀與諸眾生同一悲仰也 太虛大師 法華 悲觀 觀於生佛同體 而悲眾生以惑業故 不能 經講演錄 丁福保 觀世音 經箋注 免苦 以上之三觀觀眾生 以拔眾生之苦 即悲觀也 朱斐 觀音菩薩 菩薩把一切眾生的痛苦 看作就是自己的痛苦 的五觀與五音 這叫做同體大悲 慈觀 蕅益智旭 妙法 蓮華經台宗會義 慈觀者 以不思議三觀與佛如來同一慈力也 太虛大師 法華 慈觀 觀世音菩薩以悲願救苦 故常念給眾生以 經講演錄 丁福保 觀世音 經箋注 樂 以上之三觀觀眾生 與眾生以樂 即慈觀也 菩薩隨眾生的需求 不分親疏 完全無條件的為 朱斐 觀音菩薩 的五觀與五音 眾生謀求幸福 給與安樂 這種徹底的平等觀 念 沒有分別的無緣大慈 五觀的修持 宋 戒環法師 妙法蓮華經要解 中說 真以息妄 淨以 治染 智以破惑 悲以拔苦 慈以與樂 真觀用來止息妄念 清淨觀用來對治染著 廣大智慧觀用來破除疑惑 悲觀用來拔除 眾生痛苦 慈觀用來給眾生安樂 這五觀法門如此殊勝 需要佛 子 常願常瞻仰 14

15 五音 觀音菩薩度眾的法寶特色 五音就是 普門品 偈頌 妙音觀世音 梵音海潮音 勝 彼世間音 是故須常念 其中所提到的妙音 觀世音 梵音 海潮音 勝彼世間音 這五音甚深微妙 多有論述解釋 妙音 戒環法師 妙法 蓮華經要解 蕅益智旭 妙法 蓮華經台宗會義 說法不滯為妙音 即權而實 名為妙音 能觀世間音者 本為不可思議 不可測度之微妙 太虛大師 法華 經講演錄 性體 以此微妙性體能持音故 為眾音所從出 故 故名妙音 妙音是微妙的音聲 這 妙音 是指音聲的本 淨心法師 觀世 體 這音聲的本體 就是真如理體 這妙音之 音菩薩普門品淺 體 具足了三千性相 百界千如之法 也就是 說 說 這妙音的本體 是充遍於法界的 因為體遍 法界 所以到處能隨緣現出音聲來 觀世音 戒環法師 妙法 蓮華經要解 蕅益智旭 妙法 蓮華經台宗會義 尋聲救苦為觀音 觀世音 即實而權 名觀世音 太虛大師 法華 其大用所在 即觀眾音聲而施救濟 故名觀世 經講演錄 音 淨心法師 觀世 觀世音是以能觀的妙智 觀照世間苦惱眾生稱名 音菩薩普門品淺 的音聲 尋聲而解救世間眾生的痛苦 觀世音是 說 指音聲的功用 音聲的本體既然充遍法界 從體 15

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17 太虛大師 法華 經講演錄 超出世間一切音之殊勝音 觀音菩薩的音聲 是超勝於世間的音聲的 所以 淨心法師 觀世 音菩薩普門品淺 說 說勝彼世間音 又 觀音菩薩能對十法界的眾 生 說十法界的道理 這不是世間的音聲所能及 的 所以叫做勝彼世間音 這又是另一種解釋 五音的殊勝 世間音也有 宮 商 角 徵 羽 五音 但是 老子道德 經 卻說 五音令人耳聾 警惕世人 若是沉溺在世俗音樂 的追求上 會使聽覺麻木 觀世音菩薩的五音遠勝世間音 必須 時時放在心上 窺基大師 妙法蓮華經玄贊 說 妙音與樂 觀音拔苦 梵音深淨 潮音應時 勝音出世 森下大圓 觀世音菩薩普門品講話 解說五音 這五 音 以客觀的觀察 這完全是宇宙真理所發出的聲音 以主觀 的觀察 皆我們心裡所存的先天內在之聲 所以 這不是耳聞 而是心聞 不是目見 而是心見 這個潛在一心之內的先天的音 聲 成為觀音的五音而顯現 所以須要常常放在心上思維 五觀與五音 通潤法師 妙法蓮華經大窾 解說五觀及五音 如下表 五觀 真觀 清淨觀 廣大智慧觀 悲觀 慈觀 根器 聲聞 緣覺 菩薩 下合眾生 上同諸佛 五音 妙音 觀世音 梵音 海潮音 勝彼世間音 由上合如來 由下合眾生 令聲聞皆 令緣覺推 令菩薩具足 三十二應入 十四種無畏功 功能 得妙音密 審三世因 清白梵行 國土身 應 德 以超勝一 緣 圓 切世間音聲 不失時 妙法蓮華經大窾 並說明 由菩薩以一觀分五觀 以 一音分五音 所以現身如雲 說法如雨 令彼大小霑恩 五 觀 與 五音 展現觀世音菩薩廣大的智慧與慈悲 眾生應如 普門品 所教導的 是故須常念 且 念念勿生疑 17

18 觀世音菩薩與無盡意菩薩的交流 無盡意菩薩為何名無盡意 普門品 中 藉由無盡意菩薩的發問 佛陀宣說了觀世 音菩薩的大悲願行 那麼 無盡意菩薩又以何因緣 名為 無盡 意 呢 智者大師 觀音義疏 解說得名由來 一切諸法因緣果 報無盡 一切諸法不可盡 初發無上菩提心已不可盡 譬如虛空 不可窮盡 為一切智發菩提心 豈可盡乎 諸佛戒定慧解脫 解 脫知見 十力無畏等無盡 因如是等發心 故不可盡 眾生性無 盡 教化眾生無盡 知一切法性無盡 故無盡是名菩薩發心無 盡 又檀波羅蜜無盡 乃至方便無盡 凡八十無盡 八十無盡悉 能含受一切佛法 從是得名 名無盡意也 無盡意菩薩得名因緣非常殊勝 是位發大心的菩薩 聽佛陀 讚嘆觀世音菩薩能施無畏 於是 即解頸眾寶珠瓔珞 價值百千 兩金 而以與之 作是言 仁者 受此法施 珍寶瓔珞 觀世音為何不接受無盡意的供養 對於無盡意菩薩的歡喜供養 觀音菩薩的回應如何呢 時 觀世音菩薩 不肯受之 為什麼觀音菩薩不接受 太虛大師 法華經講演錄 解釋 菩薩受他供養 悉為憐 愍眾生 令種福田 若違斯義而取著利養 即為不當受 觀世音 菩薩初不肯受此瓔珞 即是此意 解頸眾寶珠瓔珞 除字面解釋 另有深刻含義 智者大師 觀音義疏 頸者 表中道一實之理 以眾多無著法門莊嚴 實相 如瓔珞在頸 解者 表菩薩為常捨行 故一切願行功德 乃至佛智菩提涅槃 亦不住不著 無依無倚 故言解也 無盡意菩薩供養的 瓔珞 指得是菩薩的功德 是無形的 法施 觀世音菩薩已具有無量無邊功德 已證得眾生皆有佛性 18

19 沒有 與 受 的分別 為了顯示這層道理 所以 觀世音 菩薩不肯接受 因此 無盡意菩薩又再祈請一次 仁者 愍我等故 受此 瓔珞 佛陀在旁也對觀世音菩薩說 當愍此無盡意菩薩 及四 眾 天 龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅 迦樓羅 緊那羅 摩䓘羅 伽 人非人等故 受是瓔珞 這一回 觀世音菩薩因為悲愍眾生而接受了 受其瓔珞 分作二分 一分奉釋迦牟尼佛 一分奉多寶佛塔 觀世音菩薩為何二分瓔珞供養呢 觀世音菩薩又為何將瓔珞分作兩份供養兩位佛呢 觀世音菩薩的舉動 觀音義疏 解釋 二分者 表事理 二因 奉二佛者 將二因趣二果也 理圓即法佛 事圓即報佛 二佛表二果也 森下大圓 觀世音菩薩普門品講話 對這件事的看法是 這個多寶佛塔 是把宇宙本體 作為人格的法身佛 亦即是 理體 釋迦牟尼體得其理體而現事相 所以一是理佛 一是事 佛 應身 的觀世音菩薩之手 而奉給 法身 的多寶佛 塔與 報身 的釋迦牟尼 此即三身一如 無分彼此 演培法師 觀世音菩薩普門品講記 的看法是 觀音最初 不接受供養 後經佛陀勸告接受此瓔珞 是為不受而受 以佛法 的理論說 不受 是顯示性空 而受 是顯示緣起 所以不受而 受 乃是即性空而緣起的意思 觀音接受後 立刻轉身供養 等於未受 是為受而不受 以 佛法的理論說 受是顯示緣起 不受顯示性空 所以受而不受 乃是即緣起而性空的意思 可見在這文中 實包含了性空而緣 起 緣起而性空的甚深義理 觀世音菩薩和無盡意菩薩在這場交流中 為眾生傳達甚深微 妙法 有待眾生各自去參悟 19

20 能滅諸苦的觀世音菩薩 觀音菩薩退避鬼難 弘贊 觀音慈林集 記載 梁初的道融法師 在一個下雪 的冬夜 獨自一人在外投宿 法師如往常用功到深夜才就寢 正 要入睡時 出現一大群身形奇特壯偉 帶甲挾刀的鬼兵 圍在牀 前 大聲責罵他 你為什麼說鬼神無靈 看我們瞬間就可以把 你拖到地下 道融法師不理他們 只專注稱念觀世音菩薩名號 這時一位 一丈多高 手拿金剛杵的天神出現在牀的後邊 這群鬼兵見到天 神 立刻驚嚇退散 兵器都碎成細微粉塵 這段事跡驗證 普門品 中所說 若三千大千國土 滿中 夜叉 羅剎 欲來惱人 聞其稱觀世音菩薩名者 是諸惡鬼 尚 不能以惡眼視之 況復加害 觀世音以慈悲威神之力滅諸難 偈頌中也提到 或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害 一心稱念觀世音菩薩聖號 為何能使惡鬼退散 呢 智者大師 觀音義疏 中說 鬼所以畏者 觀音有威有 恩 觀世音菩薩慈悲護念眾生 護持眾生所修的善業 用威德 力阻止惡鬼破壞 觀世音菩薩觀照到惡鬼也是因緣所生 慈光也 照在惡鬼身上 惡鬼先是懾於菩薩威德 後是感於菩薩慈悲 便 自行退去 阿含經 中記載 帝釋的房裡突然出現了大力鬼 毫無 顧忌就坐在帝釋的牀上 帝釋一時瞋心大起 鬼身上的光也跟著 變得更加明亮 帝釋放掉瞋心 發出慈心 鬼身上的光明頓時滅 掉 迅速離開 慈悲心為何能使惡鬼退去 太虛大師 法華經講演錄 中 20

21 說 夜叉 羅剎等惡鬼 本以害人為事 然十二類生之本性 無不以智為其心體 至遇一心稱觀世音名者 則與其根本智心相 感召 彼後起之惡心 以神力攝持故 可不期息而自息 故不復 加害 亦不仇視 慈悲的觀世音菩薩為眾生除去的困厄 不止是鬼難 普門 品 中敘述觀世音菩薩能除七難 分別是 火難 水難 刀難 風難 鬼難 囚難 賊難 而偈頌中又開七難為十二難 這些苦難雖由外界而來 但招 致這些卻是我們的心 是由我們的果報 惡業及煩惱所組成 念彼觀音力就是轉惡向善的關鍵 見眾生陷入難境 觀世音菩薩以無漏智慧及廣大慈悲心 將 眾生從災難中度脫出來 又教導眾生持戒修定 習得般若智慧 才能遠離災難 我們若要免除一切災難 必須信仰觀世音菩薩 信仰觀音威神之力 信仰菩薩的靈驗功德 印順法師在 觀世音 菩薩的讚仰 一文中說道 所以應仰慕觀音菩薩慈悲救世的精 神 奉行佛法 誠切的實行 當然會得到菩薩的救護 在人生的 旅程上 若遇到了無法解決的困難 如不是定業 不是罪有應 得 憑著信仰的真誠 自能獲得觀世音不可思議的感應 森下大圓所著 觀世音菩薩普門品講話 提到 念彼觀音 之力 即能轉災招福 拔苦與樂 這 念彼觀音力 的五個字 實在是轉惡心向善 與轉迷途向悟的一個關鍵 又說 我們 的力 是相對的 差別的 觀音的力是絕對 平等的 把執著差 別的這一顆心 一轉而向平等 把繫縛於相對之心 一轉而向絕 對的 這就是佛教的根本之第一義 這本經就是以觀音為中心 而說的第一義中的第一義 是以 普門品 中讚嘆道 觀世音菩薩摩訶薩威神之力 巍巍如是 21

22 解三毒苦的觀世音菩薩 日本禪宗有則著名故事 某天 一位武士拜訪白隱禪師 請 問地獄與天堂是否實有 白隱禪師聽了 沒有對問題加以解答 反而用惡毒的話辱罵他 武士既驚訝又憤怒 忍不住拔出劍來 正要揮向禪師時 白隱禪師說 好了 好了 地獄之門由此打 開 武士聽了 立即領悟 收了劍 向禪師行禮 懺悔 白隱 禪師說 天堂之門由此打開 我們很容易因被人誤會 毀謗 名聲受損 而忿忿不平地生 瞋恨 隋天台智者大師在 釋禪波羅蜜次第法門 卷第四 分 析瞋心生起的原因有三 一非理瞋 二順理瞋 三諍論瞋 非理瞋 是沒什麼原因就覺得悶 發出無明的瞋火 武士的瞋 火是 順理瞋 順著形勢發生的瞋恚 諍論瞋 是和對方意 見不合 爭論不休而生出瞋心 瞋恚的過患很大 所謂 一念瞋心起 百萬障門開 當瞋 心生起時 如何對治呢 普門品 教導我們 若有眾生 多於淫欲 常念恭敬觀 世音菩薩 便得離欲 若多瞋恚 常念恭敬觀世音菩薩 便得離 瞋 若多愚痴 常念恭敬觀世音菩薩 便得離痴 想遠離貪 瞋 痴三毒 一個簡易的法門就是 常念恭敬觀 世音菩薩 但是 遠離三毒煩惱不是需要般若智慧嗎 只是稱 念觀世音菩薩名號 為什麼就能離三毒煩惱呢 智者大師 觀音義疏 回答 經稱常念 即是正念 體達 煩惱 性無所有 住貪欲際 即是實際 絕四句 無能無所 念 性清淨 如此正念 非是智慧 更何處覓智慧 此慧不離煩惱 其誰能離耶 面對境界時 常念觀世音菩薩 就是提起正念 先讓自己冷靜安穩 看清楚問題 多給自己時間思考 或重新來 過 在煩惱中學習調整與增善 什麼是觀世音菩薩的保佑 記得觀世音菩薩的精進與慈悲 鼓勵自己再繼續前進 22

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24 滿求子願的觀世音菩薩 禮記 裡解說中國婚姻的意義是 昏禮者 將合二姓之 好 上以事宗廟 而下以濟後世也 下以繼後世 指出生兒 育女在婚姻中的重要意義 新嫁婦承受兩方家族對傳宗接代的重 大期許 心頭負擔著沉重壓力 聽說了觀世音菩薩的大慈大悲與 靈驗事蹟 便來祈求菩薩成全心願 普門品 中說到 若有女人 設欲求男 禮拜供養觀世 音菩薩 便生福德智慧之男 設欲求女 便生端正有相之女 宿 植德本 眾人愛敬 雖是歡喜有了孩子傳代 對下一代的期待與希望 也表現在 觀世音菩薩滿眾生願的許諾中 觀世音菩薩所帶來的孩子是 福 德智慧 與 端正有相 一個具備了福德智慧與端正有相的孩 子 是什麼樣的人生呢 海雲法師曾在 觀世音菩薩普門品 中 認為 福德智慧 就是積極成長所需要的資糧 端正有相 就是有障礙要消除 讓這些阻礙變平緩 變正常 父母無非希 望孩子能夠平安健康成長 事業家庭順利 因此 福德智慧與端 正有相 是普世父母對孩子的希望 但是 福德智慧 與 端正有相 仍可以再更深刻地演 繹 演培法師 觀世音菩薩普門品講記 說 古代常以 幽嫻 貞靜 形容女子的美德 所以特以女子譬喻禪定 因而所謂求男 求女 在佛法中 應是求智慧之男與求禪定之女 還有一種 說法 男表智慧 女表慈悲 修行人同樣要求男求女 不過 是求智慧之男以及求慈悲禪定之女而已 智者大師 觀音義疏 唯有別教登地 真明慧發 無緣 慈成 此乃名為真正男女 圓教初住見中道時 定慧具足 男女 相滿 方稱經文 男則福德 女則端正 因此 普門品 中說道 若有眾生 恭敬禮拜觀世音菩 薩 福不唐捐 是故眾生 皆應受持觀世音菩薩名號 24

25 十二面觀音像 十二面觀音像傳說 佛祖歷代通載 卷九 記載 梁武帝時代 有位寶誌禪 師 能變現神通 皇帝十分敬重他 命畫工張僧繇幫他畫像 但 寶誌禪師的面容一直變來變去 畫工不知如何是好 央請禪師把 面容定格 寶誌禪師把容貌定下來 竟然是十二面的觀音像 妙 相莊嚴殊麗 有慈悲相 有威猛相 畫工驚住了 最後還是無法 下筆 有天 寶誌禪師和梁武帝在江邊賞景 見到某物件逆流而 上 禪師用手杖將物件引上岸 是塊紫旃檀 梁武帝便令雕刻師 用這塊檀木為禪師造像 很快就完成了栩栩如生的塑像 這則敘述 記載了觀世音菩薩示現在中土的樣貌 為什麼現 出十二面呢 唐慧沼撰的 十一面神咒心經義疏 說 度十二 因緣 舉十二觀面 哪十二面呢 據慧沼所述 前三現慈相 左三現瞋面 右三現白牙上出面 最後一面暴大笑面 頂上還有 一尊佛面 不同面相 是依據眾生根機來顯現 前 左 右各三 面 是度化善 惡 淨三類不同眾生 背後怪笑面 是對治善惡 雜穢眾生 頂上佛面 是對大乘根機眾生所作的說法相 這樣只有十一面 還有一面呢 慧沼認為 而十一面是方 便面 本體常面是真實面 面離於身而智面主面 表內懷以顯權 實 故常面上現十一面 或許慧沼所述的十二面觀音和寶誌禪 師所現的十二面像不盡相同 無量形象表觀音無盡神通之力 普門品 中提到 是觀世音菩薩成就如是功德 以種種 形遊諸國土 度脫眾生 又說 具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無剎不現身 所以 觀世音菩薩有無量身 無量面 依據眾生所處環境不 同 根器不同 顯現不同應化身來教化眾生 救濟眾生 25

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29 觀音菩薩為何要宣說 大悲咒 大悲咒 的名稱 大悲咒 有種種不同名稱 從名稱就可看出此咒的廣大 殊勝 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經 如是神咒有種種名 一名廣大圓滿 一名無礙大悲 一名救苦 陀羅尼 一名延壽陀羅尼 一名滅惡趣陀羅尼 一名破惡業障陀 羅尼 一名滿願陀羅尼 一名隨心自在陀羅尼 一名速超上地陀 羅尼 大悲咒 的宣說因緣 觀世音菩薩以何因緣宣說 大悲咒 依據 千手千眼觀世 音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經 所載 在補陀落迦山的一場法會上 釋迦牟尼佛正要說陀羅尼法門 時 突然大地震動 三千大千世界皆作金色 眾皆疑惑 總持王 菩薩便起立合掌問佛 如此神通之相 是誰所放 佛陀回答 是座中觀世音自在菩薩 因他善能修持陀羅尼法 門 而有如此不可思議功德 這是他所密放的大神通力 此時 觀世音菩薩便從座位起身 整理衣服 向佛合掌 說 世尊 我有大悲心陀羅尼咒 今當欲說 我修習大悲心 陀羅尼咒是 為諸眾生得安樂故 除一切病故 得壽命故 得富 饒故 滅除一切惡業重罪故 離障難故 增長一切白法諸功德 故 成就一切諸善根故 遠離一切諸怖畏故 速能滿足一切諸希 求故 惟願世尊 慈哀聽許 佛陀非常稱許觀世音菩薩為安樂 眾生的大慈悲心 於是便請他宣說大悲神咒 觀世音菩薩先說起當年初聽聞大悲神咒的因緣 無量億劫 前 千光王靜住如來用金色手摩觀世音菩薩的頭 說 善男 子 汝當持此心咒 普為未來惡世一切眾生作大利樂 於是 觀世音菩薩便從千光王靜住如來學到了廣大圓滿無礙大悲心陀羅 29

30 尼 而當時剛證到初地的他 一聽聞 大悲咒 便立刻超越至 第八地 心生歡喜 觀世音菩薩發下誓言 若我當來堪能利益 安樂一切眾生者 令我即時身生千手 千眼具足 觀世音菩薩發了誓願後 應時身上千手千眼悉皆具足 十 方大地六種震動 十方千佛悉放光明 之後 又在無量諸佛如 來處所及法會中 重新聽聞 大悲咒 又生出大歡喜心 超越 無數億劫微細生死 觀世音菩薩 從是已來 常所誦持 未曾廢 忘 由持此咒故 所生之處 恆在佛前 蓮華化生 不受胎藏之 身 大悲咒 的經典依據 目前臺灣流傳最廣的共84句的 大悲咒 依據兩部經典 一是在唐朝永徽顯慶年間 約 由伽梵達摩翻譯的 千 手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經 這部經的序 分 正宗分 流通分全部齊備 大悲咒 部分 分句成82句 另一部經典是由不空翻譯的 千手千眼觀世音菩薩大悲心陀 羅尼 大約是在唐朝天寶到大曆 年間翻譯 這部經 直接進入主題 少了緣起部分 內容較簡略 大悲咒 部分 在音譯的漢字選用上 和伽梵達摩譯本相當一致 但分句成84 句 不空譯本第81到84句是 悉殿都 81 漫哆羅 82 跋馱 耶 83 娑婆訶 84 伽梵達摩譯本則是 唵悉殿都曼哆囉 缽馱耶 81 可以看出兩者內容相同 只是分句不同 伽 梵達摩譯的第81句 不空分成81 82及83句 而伽梵達摩譯的 第82句與不空譯的第84句相同 臺灣通行的是伽梵達摩的譯本 但在分句上 採用不空的 84句 然而 其中還有些微差異 臺灣通行的 大悲咒 第16 句 薩婆薩哆 那摩婆薩多 那摩婆伽 伽梵達摩和不空譯 的都是 薩婆薩哆 那摩婆伽 臺灣流行的版本多了 那摩 婆薩多 五個字 30

31 大悲咒 說些什麼 唐朝玄奘法師翻譯佛經時 曾提出 五不翻 的理論 唐 玄奘法師論五種不翻 一 祕密故 如陀羅尼 二 含多義故 如薄伽梵具六義 三 此無故 如閻淨樹中 夏實無此木 四 順古故 如阿耨菩提 非不可翻 而摩騰以來常顧梵音 五 生 善故 如般若 尊重智慧輕淺 周敦義 翻譯名義集 序 即 遇到五種情形不作 意譯 而保留梵文原音 進行 音譯 基於 五不翻 的原則 大悲咒 在中國以 音譯 型態 譯出 雖然持誦 大悲咒 重在至誠懇切地誦出音聲 與菩薩的 大悲心相應 字面意義的了解並非絕對必要 但若了解咒語的意 義 有助於記憶咒語 及持咒時的觀想 對梵文有深入研究的林 光明先生將臺灣通行的84句 大悲咒 進行 意譯 咒語 1 南無 喝囉怛那 哆囉夜耶 內涵 歸命三寶 南無 阿唎耶 歸命聖 婆盧羯帝爍鉢囉耶 觀自在 菩提薩埵婆耶 菩薩 摩訶薩埵婆耶 摩訶薩 摩訶迦盧尼迦耶 大悲者 唵 唵 薩皤囉罰曳 數怛那怛寫 南無悉吉口栗埵 伊蒙阿唎耶 婆盧吉帝 室佛囉楞馱婆 善布施者之一切祝禱 幸福歡樂尊者 南無 那囉謹墀 禮敬青頸觀音 醯利摩訶皤哆沙咩 醯利 偉大之主 薩婆阿他豆輸朋 一切皆美好 阿逝孕 無能勝者 禮 敬 一 切 眾 生 低 吟 婆 娑 與 16 薩婆薩哆 那摩婆薩多 那摩婆伽 南無 31

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34 唵 是咒語中心內容常見的起始句 醯利 是觀世音 菩薩與阿彌陀佛的種子字 娑婆訶 則是咒語的常用結束語 意思是吉祥 圓滿 林光明先生將 大悲咒 的內容分成五段 1 歸敬文 第1~17句 2 即說咒曰 第18句 3 咒語 中心內容 第19~47句 4 祈願祝禱文 第48~75句 5 結 尾文 第76 84句 林光明先生也將日本學者有賀要延的日文 大悲咒 作了中 譯 我們亦將之列出 讓大眾參考 歸命三寶 歸命聖觀自在菩薩 摩訶薩 大慈悲尊者 唵 一切施無畏的尊者 給予救度 歸命禮拜此聖觀自在青頸 尊者 歸命賢善 順教心髓的大光明 會使一切有情具有無與倫 比的無貪嚴淨 即說咒曰 觀自在 大慈悲 蓮花心的菩薩 摩 訶薩 請以離一切垢 大自在心的作業 辦妥一切事 聖尊 大 聖尊 能持法 甚勇猛 而慈悲光明自在的尊者 最勝離垢的尊 者 最勝解脫的尊者 遵行教語本誓 王者證悟成覺 道心堅固 者則歡喜 兼具堅固與摧破 作法則無垢堅固 隨入心髓 摧破 諸障 堅固勇猛的尊者 祈請流出不死靈藥的甘露 成就覺道 具大慈的覺者 賢善 堅固利益眾生的尊者 祈望您的名 聲 望有祥福 會成就 望有祥福 大成就 望有祥福 得成就 禪定大自在的尊者 望有祥福 賢愛的尊者 望有祥福 上妙遊 戲的尊者 望有祥福 愛語第一義的尊者 望有祥福 一切大成 就的尊者 望有祥福 持用降魔投環 無有匹敵的尊者 望有祥 福 紅蓮華業成就的尊者 望有祥福 賢首聖尊者 望有祥福 本有英雄威德的尊者 望有祥福 歸命三寶 歸命聖觀自在 望 有祥福 祈令我成就真言句文順利圓滿 34

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36 大悲神咒 真的很神 觀世音菩薩在法會中持誦 大悲咒 後 大地六變震動 天雨寶花 繽紛而下 這時 十方諸佛悉皆歡喜 天魔外道 恐怖毛豎 一切眾會皆獲果證 無量眾生發菩提心 大悲咒 不可思議 殊勝之處可以從幾點來說明 護持者眾 如法誦持 大悲咒 並對眾生起大悲心者 觀世音菩薩 說 我時當敕一切善神 龍王 金剛密跡 常隨衛護 不離其 側 如護眼睛 如護己命 會有許多善神前來護持 安度險境 誠誦 大悲咒 能安度以下險境 曠野山澤遇惡獸 魍魎 等 江湖滄海間遇到毒龍 夜叉 羅剎 魚黿鱉等 遇到軍 陣賊圍繞 或遇惡人奪財寶 身陷囹圄等 惡龍 疫鬼 熱 病侵擾等 得毒腫 癰瘡 膿血等 心迷婬欲 晝夜邪思 成就善根 過去九十九億恒河沙諸佛說此陀羅尼 為成就眾生善根 彼等諸佛 為諸行人修行六度 未滿足者 速令滿足 未發菩 提心者 速令發心 聲聞人未證果者 速令得證 諸神仙人 未發無上菩提心者 令速發心 未得大乘信根的眾生 令其大 乘種子法芽增長 幽隱闇處三塗眾生聽聞 大悲咒 皆得離 苦 未階初住的菩薩 速令得故 乃至令得十住地 又令得到 佛地 自然成就三十二相 八十隨形好 聲聞人聞此陀羅尼 一經耳者 修行 書寫此陀羅尼者 以質直心 如法而住者 四 沙門果不求自得 若三千大千世界內 山河 石壁 四大海 水 能令涌沸 須彌山及鐵圍山能令搖動 又令碎如微塵 其中 眾生悉令發無上菩提心 36

37 誦咒者是十二藏 觀世音菩薩曾說 誦持 大悲咒 者 是十二藏 佛身藏 九十九億恒河沙諸佛所愛惜故 光明藏 一切如來光明照故 慈悲藏 恒以陀羅尼救眾生故 妙法藏 普攝一切諸陀羅尼 門故 禪定藏 百千三昧常現前故 虛空藏 常以空慧觀眾 生故 無畏藏 龍天善神常護持故 妙語藏 口中陀羅尼音 無斷絕故 常住藏 三災惡劫不能壞故 解脫藏 天魔外道 不能稽留故 藥王藏 常以陀羅尼療眾生病故 神通藏 遊 諸佛國得自在 其人功德讚不可盡 滿願滅罪 自度度人 若諸眾生 現世求願者 於三七日淨持齋戒 誦此陀羅尼 必果所願 諸人天誦持此陀羅尼者 其人若在江河大海中沐 浴 其中眾生得此人浴身之水 霑著其身 一切惡業重罪悉皆消 滅 即得轉生他方淨土 蓮華化生 不受胎身 濕卵之身 若 誦持者 行於道路 大風時來 吹此人身 毛髮 衣服 餘風下 過 諸類眾生 得其人飄身風 吹著身者 一切重罪 惡業 並 皆滅盡 更不受三惡道報 常生佛前 護國安家 佛陀曾說持誦 大悲咒 對於國土 家庭都有很大的利益 國家遇有災難時 國王 若以正法治國 寬縱人物 不枉眾生 赦諸有過 七日七夜 身心精進 誦持如是大悲心陀羅尼神咒 令彼國土 一切災難 悉皆除滅 五穀豐登 萬姓安樂 如果外有怨敵 內有疫病 水旱不調時 當造千眼大悲心 像 面向西方 以種種香華 幢旛 寶蓋 或百味飲食 至心供 養 其王又能七日七夜 身心精進 誦持如是陀羅尼神妙章句 外國怨敵 即自降伏 各還政治 不相擾惱 在家庭中 遇大惡病 內外不和時 當向千眼大悲像前 設其壇場 至心念觀世音菩薩 誦此陀羅尼 滿其千遍 如上惡 事 悉皆消滅 永得安穩 37

38 誦持 大悲咒 的功德 大悲咒 功德廣大 能讓眾生得安樂 除一切病 得壽 命 得富饒 滅除一切惡業重罪 離障難 增長一切善法諸功 德 成就一切諸善根 遠離一切諸怖畏 速能滿足一切諸希求 經文說 誦持此陀羅尼者 口中所出言音 若善 若惡 一切 天魔 外道 天龍 鬼神聞者 皆是清淨法音 皆於其人起恭敬 心 尊重如佛 受持 大悲咒 者 福德果報 不可思議 現生與來生利益 若一宿誦滿五遍 可除滅身中百千萬億劫生死重罪 臨命 終時 十方諸佛 皆來授手 欲生何等佛土 隨願皆得往生 不墮三惡道 生諸佛國 得無量三昧辯才者 於現在生中一切所 求皆遂 一切罪障 惡業 重罪 悉皆消滅 不受十五種惡死 得十五種善生 不令其飢餓困苦死 不為枷禁杖楚死 不為怨家讎對 死 不為軍陣相殺死 不為豺狼惡獸殘害死 不為毒蛇蚖 蠍所中死 不為水火焚漂死 不為毒藥所中死 不為蠱毒 害死 不為狂亂失念死 不為山樹崖岸墜落死 不為惡人 厭魅死 不為邪神惡鬼得便死 不為惡病纏身死 不為非分 自害死 所生之處常逢善王 常生善國 常值好時 常逢善 友 身根常得具足 道心純熟 不犯禁戒 所有眷屬恩 義和順 資具 財食常得豐足 恒得他人恭敬 扶接 所 有財寶無他劫奪 意欲所求 皆悉稱遂 龍 天 善神恒常 擁衛 所生之處 見佛 聞法 所聞正法 悟甚深義 誦咒功德廣大殊勝 觀世音菩薩期勉信眾 一切天人應常 誦持 勿生懈怠 38

39 大悲咒 長得什麼樣 咒語不就是音聲 怎麼有所謂的 形貌相狀 以形貌狀 相描述 是一種化抽象為具體的說法 大悲咒 有什麼特殊的 形貌狀相 大梵天王向觀世音菩薩請教 善哉 大士 我從昔 來經無量佛會 聞種種法 種種陀羅尼 未曾聞說如此無礙 大 悲心 大悲陀羅尼 神妙章句 唯願大士為我說此陀羅尼形貌狀 相 我等大眾願樂欲聞 觀世音菩薩告梵王言 汝為方便利益一切眾生故 作如是 問 汝今善聽 吾為汝等略說少耳 觀世音菩薩言 大慈悲心是 平等心是 無為心是 無染 著心是 空觀心是 恭敬心是 卑下心是 無雜亂心是 無見取 心是 無上菩提心是 當知如是等心 即是陀羅尼相貌 汝當依 此而修行之 大悲咒 的真實意義 也就是 大悲咒 的相貌 是十種 心 觀世音菩薩期勉大眾依此十種心來修持 一 大慈悲心 予樂 拔苦 的心 二 平等心 沒有分別 不偏私的心 三 無為心 無貪無欲的心 四 無染著心 沒有掛礙 煩惱 妄想 邪念的心 五 空觀心 理解四諦 因緣法 不執著的心 六 恭敬心 對眾生恭順尊敬的心 七 卑下心 對人謙恭的心 八 無雜亂心 沒有雜亂的心 九 無見取心 不生 非理性見解 的心 十 無上菩提心 求取無上佛法的心 大梵王聽了回答 我等大眾 今始識此陀羅尼相貌 從今 受持 不敢忘失 大梵天王是具有大神通 大自在的修行者 聽聞後 立刻發願受持 不敢忘失 為眾生作了最好的示範 39

40 如何誦持 大悲咒 大悲咒 具有無上妙用 該如何誦持才能得到廣大功德 呢 必須至誠深信 生發大願 如法誦持及廣宣流布 才能感應 到 大悲咒 不可思議的功德 至誠深信 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經 記 載 誦持大悲神咒者 於現在生中一切所求 若不果遂者 不 得為大悲心陀羅尼也 唯除不善 除不至誠 若諸女人 厭賤女 身 欲成男子身 誦持大悲陀羅尼章句 若不轉女身成男子身 者 我誓不成正覺 生少疑心者 必不果遂也 今誦大悲陀 羅尼時 十方師即來 為作證明 一切罪障 悉皆消滅 唯 除一事 於咒生疑者 乃至小罪輕業 亦不得滅 何況重罪 誦持 大悲咒 能滿所求所願 但若 不善 不至誠 就沒有功效 誦持 大悲咒 能轉女身成男子身 如果 生少疑 心 就不可能實現 誦持大悲咒能消滅一切罪障 但 於咒生 疑 就連小罪 輕業也不得減滅 必須至誠懇切 依教奉行 以絕對的信心來誦持 生發大願 誦持 大悲咒 要和觀世音菩薩的大慈大悲相應 才能得 到感應 因此必須生起對廣大眾生的慈悲心 發起廣大菩提心 跟隨觀世音菩薩 發如是願 南無大悲觀世音 願我速知一切法 南無大悲觀世音 願 我早得智慧眼 南無大悲觀世音 願我速度一切眾 南無大悲觀世音 願我 早得善方便 南無大悲觀世音 願我速乘般若船 南無大悲觀世音 願我 早得越苦海 40

41 南無大悲觀世音 願我速得戒定道 南無大悲觀世音 願我 早登涅槃山 南無大悲觀世音 願我速會無為舍 南無大悲觀世音 願我 早同法性身 我若向刀山 刀山自摧折 我若向火湯 火湯自消滅 我若向地獄 地獄自枯竭 我若向餓鬼 餓鬼自飽滿 我若向修羅 惡心自調伏 我若向畜生 自得大智慧 誠心發了以上誓願後 要至心稱念觀世音菩薩名號 並專注 稱念阿彌陀如來名號 然後開始誦持 大悲咒 如果一天中誦 滿五遍 可除滅身中百千萬億劫生死重罪 如法誦持 觀世音菩薩曾教導我們誦持方法 若善男子 善女人 誦 持此神咒者 發廣大菩提心 誓度一切眾生 身持齋戒 於諸眾 生 起平等心 常誦此咒 莫令斷絕 住於淨室 澡浴清淨 著 淨衣服 懸旛 然燈 香華 百味飲食 以用供養 制心一處 更莫異緣 如法誦持 觀世音菩薩告訴善男子 善女人 誦持 大悲咒 必須發 起 誓度一切眾生 的廣大菩提心 並且要 身持齋戒 而 且 於諸眾生 起平等心 處所必須清淨 衣著要潔淨 供 養上要用 懸旛 然燈 香華 百味飲食 心念上要 制心一 處 不攀緣其他事情 依據佛菩薩所教導的 如法誦持 廣宣流布 莫令斷絕 觀世音菩薩說 常誦此咒 莫令斷絕 勉信眾要常常誦 持 大悲咒 持之以恆地誦持 佛陀特別提醒阿難 汝當深心 清淨受持此陀羅尼 廣宣 流布於閻浮提 莫令斷絕 閻浮提 就是我們居住的世界 佛陀對阿難的提醒 正是 佛子們要遵循的修行方向 當用深心 清淨受持 大悲咒 讓 大悲咒廣宣流布 莫令斷絕 41

42 大悲咒 靈感故事 增智慧 大悲心陀羅尼經 記載 觀世音菩薩從 大悲咒 得到 很深的法益 菩薩初次從千光王靜住如來 聽聞 大悲咒 後 立刻從初地菩薩 超越到八地菩薩 菩薩法喜充滿 發願 若 我當來堪能利益安樂一切眾生者 令我即時身生千手 千眼具 足 發完大願 立刻生出千手千眼 十方大地六種震動 十方 千佛大放光明 照觸觀世音菩薩及十方無邊世界 觀世音菩薩之後又在無量的法會中重新聽聞 受持 大悲 咒 也因為持咒功德 超越無數億劫微細生死 又因常誦持 大悲咒 得以在佛前蓮華化生 不受胎藏之身 經上也記載 觀世音菩薩在法會中誦持 大悲咒 後 大地 六變震動 寶花從天空繽紛降下 參與法會的佛子都獲得果證 或得須陀洹果 或得斯陀含果 或得阿那含果 或得阿羅漢果 者 或得一地 二地 三地 四地 五地 乃至十地 無量眾生 發菩提心 法鼓山開山宗長聖嚴法師 深切體會持咒 拜懺對修行的助 益 跟大眾分享自身體驗 我因為不斷拜懺 持咒 經由佛菩 薩的慈悲加被 而不住地跨過困厄與障礙 我更深刻地體驗了懺 法中所具有的不可思議的 洗滌 與 淨化 悔罪 與 拔 贖 的力量 透過懺法 行者的確可以滌淨累世累劫 由於人 性的無知無明 惡質雜質以及瞋癡愛恨 所積澱的業力障礙 除病障 清朝彭希曾的夫人姚氏 突然間罹患重病 但姚氏不退道 心 發心誦持 大悲咒 一天晚上 夢見一名老婦人送來一枝 筆 姚氏歡喜收下 醒來覺得身輕如葉 不久病就痊癒了 姚氏 作了首詩表達對觀音菩薩的感恩 擬向空王懺夙愆 心香早結 42

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44 阿彌陀佛與觀世音菩薩相識因緣 大悲心陀羅尼經 中記載 佛陀告訴阿難 觀世音菩薩早 已成佛 佛號 正法明如來 專心稱念觀音名號 可以得無量 福 滅無量罪 命終往生阿彌陀佛國 觀世音菩薩既已成佛 為 何稱念觀音名號 不是往生正法明如來的佛土 而是往生阿彌陀 佛土呢 佛說大阿彌陀經 記載阿彌陀佛身旁有兩位大菩薩 一位 是觀世音 一位是大勢至 這兩位菩薩常在阿彌陀佛身旁 佛 與二菩薩對議十方世界未來現在之事 佛欲使二菩薩往他方佛 所 神足而往駛疾如佛 分身生此世界助佛揚化 於彼剎中不失 現在 其智慧威神最為第一 因為觀世音菩薩常在阿彌陀佛身旁 助佛揚化 因此專心 稱念觀音名號 命終往生阿彌陀佛的極樂世界 觀世音菩薩與阿 彌陀佛 因緣甚深 觀世音菩薩是阿彌陀佛的脅侍 也是阿彌陀 佛的補儲 在過去生 還有段父子因緣 過去生的父子因緣 阿彌陀佛與觀世音菩薩在久遠劫前 善持 的劫世中 有段父子因緣 悲華經 大施品授記品 記載 當時的佛世界 名叫 刪提嵐 有位轉輪聖王名叫 無諍念 是阿彌陀佛的 過去生 無諍念王有十位王子 第一太子名 不眴 是觀世音 的過去生 當時不眴太子發下大願 今我以大音聲告諸眾生 我之所有一切善根 盡迴向阿耨多羅三藐三菩提 願我行菩薩道 時 若有眾生受諸苦惱 恐怖等事 退失正法 墮大闇處 憂愁 孤窮 無有救護 無依無舍 若能念我 稱我名字 若其為我天 耳所聞 天眼所見 是眾生等 若不得免斯苦惱者 我終不成阿 耨多羅三藐三菩提 寶藏佛讚嘆太子的發心 為他授記為觀世音菩薩 善男 44

45 子 汝觀天人及三惡道一切眾生 生大悲心 欲斷眾生諸苦惱 故 欲斷眾生諸煩惱故 欲令眾生住安樂故 善男子 今當字汝 為觀世音 善男子 汝行菩薩道時 已有百千無量億那由他眾生 得離苦惱 汝為菩薩時 已能大作佛事 觀世音菩薩是阿彌陀佛的脅侍 大悲心陀羅尼經 中記載 觀世音菩薩在宣說大悲咒前 要求信眾 發下大願 並且 至心稱念 我之名字 亦應專念 我本師阿彌陀如來 然後即當誦此陀羅尼神咒 為什麼誦持大 悲咒前 除了稱念觀世音菩薩 還必須專念阿彌陀佛 因為阿彌 陀佛是觀世音菩薩的 本師 觀世音菩薩寶冠上的佛像正是阿 彌陀佛 在淨土經論中 記載著觀世音菩薩常居住在極樂世界 以阿彌陀佛為師 並輔助彌陀之教化 有眾生願生極樂 臨命終 時阿彌陀佛及觀音等諸聖眾 手持蓮臺 接引往生 觀世音是阿彌陀佛的補儲 悲華經 大施品授記品 記載 不眴王子對寶藏佛發下大 願 世尊 我今復當為眾生故 發上勝願 世尊 我今若能逮 得己利者 願令轉輪聖王 過第一恒沙等阿僧祇劫已 始入第二 恒沙等阿僧祇劫 是時世界名曰安樂 大王成佛號 無量壽 世界莊嚴眾生清淨 作正法王 是佛世尊於無量劫作佛事已 所 作已辦 入無餘涅槃 乃至正法住時 我於其中修菩薩道 即於 是時能作佛事 是佛正法於初夜滅 即其後夜 成阿耨多羅三藐 三菩提 寶藏佛對不眴王子的發心十分歡喜 授記將來成為 遍出一 切光明功德山如來 當阿彌陀佛在初夜入涅槃 觀世音菩薩就 在後夜 立刻遞補阿彌陀佛的佛位 讓極樂世界有佛住世不斷 正法長住 45

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48 大悲懺 作用有哪些 自修度他的大悲懺 大悲心陀羅尼經 若能精誠用心 身持齋戒 為一切 眾生懺悔先業之罪 亦自懺謝無量劫來種種惡業 口中馺馺誦此 陀羅尼聲聲不絕者 四沙門果此生即證 其利根有慧觀方便者 十地果位剋獲不難 大悲懺 正是依從這番教導所制定 引導信眾精誠用心 身持齋戒 將懺悔與 大悲咒 的誦持相結合而設立儀式 期許 在此生證四沙門果 利根有慧觀方便者 甚至能達到十地果位 很多信徒為了超薦亡靈而參加大悲懺 大悲心陀羅尼 經 若諸人天 誦持大悲章句者 臨命終時 十方諸佛 皆 來授手 欲生何等佛土 隨願皆得往生 大悲懺確實有超度的 功德 但如果只為亡靈設懺 就窄化大悲懺的意義了 有些信徒為了現世利益 想要消災祈福而參加大悲懺 經上 說 誦持大悲神咒者 於現在生中一切所求 若不果遂者 不 得為大悲心陀羅尼也 唯除不善 除不至誠 所以平日持戒行 善 對大悲咒深具信心 參加懺會確實可以消災祈福 得到現世 的利益 大悲懺 文 唯願大悲觀世音菩薩摩訶薩 千手護持 千眼照見 令我等內外障緣寂滅 自他行願圓成 開本見知 制 諸魔外 三業精進 修淨土因 大悲懺 的修持 除了仰仗觀世音菩薩的慈悲智慧 及 大悲咒 的廣大功德來消除罪障 得到現世利益 還有更深的 意涵 藉由儀軌的修持 透過懺悔而清淨身 口 意 進而發起 善根 逐步斷除煩惱 直至開悟證果 成就佛道 懺悔三法 知禮法師 修懺要旨 中 將懺悔分為三種 懺悔之法 48

49 乃有三種 一作法懺 謂身口所作一依法度 二取相懺 謂定心 運想相起為期 三無生懺 謂了我心自空罪福無主 觀業實相 見罪本源 法界圓融真如清淨 法雖三種 行在一時 作法懺為身 口的懺法 取相懺為定心的懺法 無生懺則 觀業實相 見罪本源 已達 法界圓融 的境界 這三種懺法 都含融在 大悲懺 儀軌之中 例如 禮三寶 的儀式 信眾在禮拜三寶時 除了須身 口清淨 意念上要加上 觀想 以增智慧 修懺要旨 說明如何觀想 初禮佛時 深知佛體不離我心 同一覺源 圓照諸法 諸 佛悟起同體悲 眾生迷強受諸幻 悲苦相對感應斯成 一身遍至 諸佛之前 一拜普消無邊之罪 故默想禮佛偈 云云 次禮法時 深知諸佛所證果德 眾生所迷理心 一切行門無 邊教道 離染清淨 能軌聖凡 稱此法門 三業致禮 故默想禮 法偈 云云 次禮僧時 即三乘聖賢也 雖是因位 已到真源同佛 無緣 之慈同佛 不謀而應 我今三業致感聖眾 四誓所熏滅我罪根 生我樂果 故默想禮僧偈 云云 禮拜三寶時 觀想諸佛與眾生的差異 在於悟與迷 淨與 染 從禮拜三寶中 堅固道心 滅罪生樂 成就菩提 依十種心修持大悲咒 大悲心陀羅尼經 記載 觀世音菩薩解說大悲咒的的形 貌 大慈悲心是 平等心是 無為心是 無染著心是 空觀心 是 恭敬心是 卑下心是 無雜亂心是 無見取心是 無上菩提 心是 當知如是等心 即是陀羅尼相貌 汝當依此而修行之 觀世音菩薩殷切提醒要依這十種心來修持 大悲咒 因此 在參加大悲懺法會時 必須時時不離這十種心 方能與觀世音菩 薩相應 見到大悲心陀羅尼的形貌相狀 49

50 大悲懺 怎麼進行 大悲懺 是根據 大悲心陀羅尼經 所編制的懺儀 透過 音聲 梵唄 儀式 莊嚴的道場 虔敬的信眾 來圓滿法會 藉 由觀音信仰與誦持 大悲咒 等儀軌 來清淨身心 祈福消障 增長智慧 達到 圓慧證性 的法益 大悲懺 的懺儀分為六段 淨業 供讚 禮敬 持咒 懺 悔 迴向 一 淨業 拜懺前 先布置莊嚴的禮懺壇場 敬備香花 燈 果等物供養三寶 信眾進入壇場前要清淨身口意三業 發大 菩提心 二 供讚 當大眾進入道場就定位後 三稱 南無大悲觀 世音菩薩 唱 爐香讚 觀想香雲繚繞 遍滿十方世界 普 熏一切眾生 悉發菩提心 接著以香花 恭敬供養十方諸佛 觀 想 一一諸佛土 無量香莊嚴 具足菩薩道 成就如來香 三 禮敬 至誠頂禮十方三寶 護法龍天等 觀想 能禮 所禮性空寂 感應道交難思議 必須 一心如法歸命禮 四 持咒 誦咒前 先發 拔苦 與樂 的大願 生起 大悲心 而後持誦 大悲咒 持誦遍數視領眾的法會安排 誦時 字字清楚分明 至誠專一 才能與觀世音菩薩相應 並對 大悲 咒 生起堅定信心 五 懺悔 懺悔 不見諸佛 不知出要 但順生死 不知 妙理 為了清淨身心 懇切懺悔 祈求觀音慈悲攝受 滅除罪 障 行願圓成 開本知見 制諸魔外 三業清淨 六 回向 法會結束前 還要將道場視如法界 觀想三 寶 心性空寂 影現十方 心想如夢 梵音如響 都攝六根 歸於一念 如所泯同 真如實際 旋繞法座 口念十方三寶名 號 身口意跟十方三寶相應 並將功德迴向眾生 同霑法益 50

51 日常生活也能 大悲懺 大悲懺 法會結束後 如何在日常生活中 延續拜懺法會 時的感應 作為修行的助力呢 以下幾點可供參考 一 信心 必須對 大悲懺 有誠摯信心 參加懺會才能收 到滅惡除障的功效 因此 在日常生活中 對佛菩薩所教導的佛 法要有完全的信心 依法修持 依教奉行 二 持戒 舉行法會必須嚴淨道場 清淨身心 在日常生活 中 使身心清淨的方法就是持守戒律 三 布施 懺會時 要供養三寶 表達對三寶的恭敬心 眾 生皆有佛性 平時要多行布施 廣結善緣 廣種福田 四 發願 大悲懺 法會要跟隨菩薩發願 每日定課做完 後 可發四弘誓願 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無 量誓願學 佛道無上誓願成 與菩薩的大悲心相應 五 懺悔 每天能夠針對自己一日言行反省檢討 若有錯誤 不妥之處 當下即時立願改過 並勤修四正勤 也就是 已生惡 令斷滅 未生惡令不生 未生善令生起 已生善令增長 策勵 身口意 斷惡生善 六 作定課 大悲懺 以 大悲咒 的功德為依止處 平 時應以禮佛 或持咒 或誦經 或禪修 或稱名等定課 修習佛 法 深種菩提 七 回向及修慈悲觀 定課完成後 當發起柔軟心 廣大 心 願將功德回向眾生 並將慈悲心導向自己 然後依序擴及我 們的家人 最後及於所有人 而沒有分別心 在日常生活情境中 時時觀想觀音的慈悲與柔忍 作為我們 的楷模與行則 如此 大悲懺所帶來的淨化 才能在我們的生命 發生根本的意義 51

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53 認識 楞嚴經 楞嚴經 釋名 楞嚴經 原名 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首 楞嚴經 簡稱 首楞嚴經 大佛頂經 大佛頂首楞嚴 經 全經共十卷 本經的經名來自 楞嚴經 卷八 記載 佛陀告訴文殊師 利 這部經有五種名稱 大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印 十方 如來清淨海眼 救護親因 度脫阿難 及此會中性比丘尼 得菩提心 入遍知海 如來密因修證了義 大方廣妙蓮 華王十方佛母陀羅尼咒 灌頂章句 諸菩薩萬行首楞嚴 翻譯經典的人截取這五種名稱的要義 定名為 大佛頂如來 密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 這部經由中天竺沙門般剌 蜜帝誦出 烏長國沙門彌伽釋迦譯成中文 唐代名臣房融筆授 於唐朝神龍元年 在廣州翻譯而出的經典 緣起 本經的緣起 是阿難獨自在外乞食 遭到大幻術迷惑 眼看 摩登伽女就要毀壞阿難的戒體時 佛陀令文殊師利持神咒前去消 滅惡咒 救護阿難 並將阿難與摩登伽女帶到佛陀的面前 阿難見到佛陀 頂禮悲泣 慚愧以多聞著稱 卻道力不足 殷切向佛陀請求大法 佛陀便為阿難開演這部 楞嚴經 智旭法師 閱藏知津 卷十一 阿難示墮摩登伽難 佛 放頂光說咒 敕文殊將咒往護 提獎來歸 啟請大法 佛為先開 圓解 次示圓行 次明圓位 乃至精研七趣 詳辨陰魔 此宗教 司南 性相總要 一代法門之精髓 成佛作祖之正印也 內容大要 憨山大師說 不讀楞嚴 不知修心迷悟之關鍵 整部 楞嚴經 的修學核心就是 破妄顯真 全經表分如下 53

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55 廿五圓通 菩薩羅漢的修行入手處 楞嚴經 主要闡明 根塵同源 縛脫無二 之理 並解 說三摩地之法與菩薩之階位 本經的重點之一就是提出 廿五圓 通 佛陀請在會場的廿五位大菩薩和大阿羅漢 介紹他們入 三摩地的方便法門和修行的經過 他們分別依六塵 色塵 聲塵 香塵 味塵 觸塵 法塵 六根 眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意 根 六識 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識 和七大 地大 水 大 火大 風大 空大 識大 根大 來修證圓通 依六塵入圓通者 聲塵 聞聽妙理的修法 憍陳那等五位比丘 佛問圓通 如我所證 音聲為上 色塵 觀察色相的修法 優波尼沙陀 佛問圓通 如我所 證 色因為上 香塵 嗅覺的修法 香嚴童子 佛問圓通 如我所證 香 嚴為上 味塵 舌觀味性的修法 藥王藥上兩位菩薩 佛問圓通 如我所證 味因為上 觸塵 觀察觸覺的修法 跋陀婆羅 佛問圓通 如我所 證 觸因為上 法塵 觀察身心空寂的修法 摩訶迦葉 佛問圓通 如我 所證 法因為上 依六根入圓通者 眼根 眼的見精修法 阿那律陀 佛問圓通 如我所證 旋見循元 斯為第一 鼻根 觀出入息的法門 周利槃特迦 佛問圓通 如我所 證 反息循空 斯為第一 55

56 舌根 舌的味性修法 憍梵缽提 佛問圓通 如我所證 還味旋知 斯為第一 身根 身體感覺的修法 畢陵伽婆蹉 佛問圓通 如我所 證 純覺遺身 斯為第一 意根 心念空寂的修法 須菩提 佛問圓通 如我所證 諸相入非 非所非盡 旋法歸無 斯為第一 依六識入圓通者 眼識 心眼觀照的修法 舍利弗 佛問圓通 如我所證 心見發光 光極知見 斯為第一 耳識 心聲聞聽的修法 普賢菩薩 佛問圓通 我說本 因 心聞發明 分別自在 斯為第一 鼻識 鼻息調氣的修法 孫陀羅難陀 佛問圓通 我以銷 息 息久發明 明圓滅漏 斯為第一 舌識 說法的修法 富樓那彌多羅尼 佛問圓通 我以法 音降伏魔怨 銷滅諸漏 斯為第一 身識 執身持戒的修法 優波離 佛問圓通 我以執身 身得自在 次第執心 心得通達 然後身心一切通利 斯為第 一 意識 意念觀照的修法 大目犍連 佛問圓通 我以旋 湛 心光發宣 如澄濁流 久成清瑩 斯為第一 依七大入圓通者 火大 觀自身欲樂暖觸的修法 烏芻瑟摩 佛問圓通 我 以諦觀身心煖觸 無礙流通 諸漏既銷 生大寶燄 登無上覺 斯為第一 地大 觀平心地 則地一切皆平的修法 持地菩薩 佛問 圓通 我以諦觀身界二塵 等無差別 本如來藏 虛妄發塵 塵 銷智圓 成無上道 斯為第一 水大 觀身體內外水性一同的修法 月光童子 佛問圓 通 我以水性一味流通 得無生忍 圓滿菩提 斯為第一 56

57 風大 觀身心內外諸動無二的修法 琉璃光菩薩 佛問圓 通 我以觀察風力無依 悟菩提心 入三摩地 合十方佛傳一妙 心 斯為第一 空大 觀身同虛空不相妨礙的修法 虛空藏菩薩 佛問圓 通 我以觀察虛空無邊 入三摩地 妙力圓明 斯為第一 識大 觀淨穢有無皆是我心變化所現的修法 彌勒菩薩 佛問圓通 我以諦觀十方唯識 識心圓明 入圓成實 遠離依 他及遍計執 得無生忍 斯為第一 根大 念佛圓通的修法 大勢至菩薩 佛問圓通 我無選 擇 都攝六根淨念相繼 得三摩地 斯為第一 依耳根入圓通者 耳根 依耳根證聲塵如幻 反聞自性證圓通的修法 觀世音 菩薩 佛問圓通 我從耳門圓照三昧 緣心自在 因入流相 得三摩提 成就菩提 斯為第一 觀世音耳根圓通法門 雖然歸在六根 觀世音菩薩卻是最後 發言 解說也最詳細 何方便門得易成就 佛陀告訴文殊師利法王子 汝今觀此二十五無學諸大菩 薩 及阿羅漢 各說最初成道方便 皆言修習真實圓通 彼等修 行 實無優劣前後差別 這二十五種法門 都有各自因緣 適 應不同根性 沒有優劣前後差別 佛陀接著問 我今欲令阿難開悟 二十五行誰當其根 兼我滅後 此界眾生 入菩薩乘 求無上道 何方便門 得易成 就 文殊師利法王子回答 我今白世尊 佛出娑婆界 此方真 教體 清淨在音聞 欲取三摩提 實以聞中入 離苦得解脫 良 哉觀世音 文殊師利法王子認為觀世音菩薩的耳根圓通法門最合適娑婆 世界眾生的根器 57

58 耳根圓通章 說什麼 楞嚴會上 在廿四位修學者提出自己修行方法入門的報告 後 觀世音菩薩在最後 也向佛陀及與會大眾說明了自己的修行 方法 世尊 憶念我昔無數恆河沙劫 於時有佛 出現於世 名觀世音 我於彼佛 發菩提心 彼佛教我 從聞思修 入三摩 地 初於聞中 入流亡所 所入既寂 動靜二相了然不生 如是 漸增 聞所聞盡 盡聞不住 覺所覺空 空覺極圓 空所空滅 生滅既滅 寂滅現前 忽然超越世出世間 十方圓明 總說修行過程 觀世音菩薩在久遠劫因地修行時 於觀世音如來前發了菩提 心 古佛觀音如來因此教導他從聞法開始 思惟法義 然後如法 修證 若進一步從觀世音菩薩所修行的耳根圓通的角度來看 觀 音古佛的教導為 聞 是向內不隨耳識起分別 對外不攀緣聲 塵 一心只觀能聞的聞性 思 是維繫心平靜的狀態 反聞自 性 不著空有 繼續專注在修法上 修 是不斷地維持方法 念念不離聞與思 這樣不斷地 聞 思 修 待功夫 純熟 就能明心見性 名入三摩地 於三摩地中 從根解結 漸 次深入 即證圓通 漸次解結 耳根圓通的修證 可以說是一個漸次解結 破除五蘊假相的 過程 結分六段 即 一 動結 二 靜結 耳根色蘊 三 根 結 受蘊 四 覺結 想蘊 五 空結 行蘊 六 滅結 識 蘊 從修法的次第 先解動結 依序而到滅結 愈往裡面愈深 邃幽微 不易察覺釋結 入流亡所 入流 是向內調伏 而什麼是 亡所 所 就是所 58

59 聽到的聲塵 一般人一聽到聲音 很自然地就會分辨它是什麼意 義 如果將聲音先從分別相中跳出來 然後不管它的大小 遠 近 高低等 在這階段 將只剩下有聲與無聲的差別 最後連聲 音的有 無都放下 就是 亡所 的境界 如是內伏耳識的分別 相 反聞耳根的自性 以耳根聞性為觀境 外脫離聲塵的誘惑 即是 入流亡所 解動 靜二結破色蘊 色蘊 義為質礙 相狀為外界明暗通塞等 及人體內之五 根 都屬色蘊 當心從所緣境返照聞性 所緣境識寂然 一片清 明 即經文 所入既寂 動靜二相 了然不生 菩薩初於聞 中 反聞自性 寂然不動 不覺有動相可得 即是所入既寂 已 經解 動結 但靜相猶存 再加深觀行後 定慧力增強 了達 動靜二相 緣生無性 當體即空 不但動相不生 靜相也亡 故 動靜二相 了然不生 亦即是明暗等十二諸有為相 悉皆不生 便破色蘊 而解靜結 解根結破受蘊 受 的意義為領納 見聞覺知等六根的功能 皆屬受蘊 如是漸增 聞所聞盡 依著觀行之力 心心寂靜 念念空 明 定力漸漸增勝 觀行轉深 而至 聞所聞盡 聞 是耳根 當中 能聞 的功能 所聞 是所聞的動靜二相 前面提到動靜 二相 雖然已經了然不生 但仍有 能聞 的根存在 現在把 能聞的功能 那個根的 受 也滅了 能所俱寂 至此即破 受蘊 而解根結 其餘見所見 嗅所嗅 嚐所嚐 覺所覺 知所 知 也如這樣的寂滅 這也是經文中所提到的所謂 一根既返 元 六根成解脫 解覺結破想蘊 想 的意義為分別覺察 一般人多以妄想識心為能覺 根 塵為所覺 在前面的修行階段中 雖然 聞所聞盡 解根結 證我 59

60 空 但是仍又執著有能盡的覺智 所以還存有法執 盡聞不 住 覺所覺空 盡聞不住 即是不住於空 繼續加功進 修 觀行深入 不但所覺的境空 能空此境的覺智也空了 即是 覺所覺空 也就是將你心中各式各樣的 想像 給放下 如此則 妄念頓息 而破想蘊 解覺結 解空結破行蘊 行 的意義為生滅遷流 一般人多認為 有 是生 無 是滅 空覺極圓 空所空滅 生滅既滅 寂滅現前 空覺極圓 的空 是指前面所說 覺所覺空 之空 覺 是能 空此境的覺智 在前一階段 雖然是能覺所覺都已空 但能空此 能所的覺智仍然存在 亦屬 法愛 則空覺不極不圓 在觀 行力轉勝後 因為不住於空 空覺極圓 不但空能覺所覺之智境 空 即能空此智境的空亦滅 如是不住人空 不住法空 不住空 空 即是 空所空滅 故能解空結 破行陰 生滅既滅 寂滅現前 前面所說的都是生滅法 如動滅 靜生 靜滅根生 根滅覺生 覺滅空生 現在談到空所空滅 則 空滅滅生 至此可以說是 生滅既滅 寂滅之識蘊 得以現前 但這個 無為的不生滅相 還不是真如 它還是識蘊 這個識 蘊 即是真妄和合的第八識 亦即是滅結 還須解除 若以為這 就是究竟真如 仍是修習圓通法門的障礙 解滅結破識蘊 識 指第八阿賴耶識 為世出世間有情命根所依處 忽然超越 世出世間 十方圓明 是顯修證之功 寂滅 現前 只是行蘊盡 識蘊顯現的境界 必須於此百尺竿頭更進一 步 破識蘊 解滅結 忽然超越 世出世間 真如本性然後顯 現 而得十方圓明 在寂滅現前的當下 將這 寂滅相 的假 象也放下 超越世間的 有為諸相 也超越出世間寂滅的 無 為 的功德 60

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62 耳根圓通法門有什麼功德妙用 觀音菩薩依觀世音如來所教導的法門 證得金剛三昧 首 楞嚴大定 即從 入流亡所 至 寂滅現前 所證的耳根圓通 觀音菩薩以此三昧的無作妙力 再加上證圓通而擁有的上合下同 兩種殊勝 成就了三十二應身 十四種無畏的無作妙用 菩薩的雙向殊勝功德 一者上合十方諸佛 本妙覺心 與佛如來同一慈力 二者 下合十方一切六道眾生 與諸眾生 同一悲仰 觀世音菩薩因 修習耳根圓通而獲得二種殊勝 上與諸佛菩薩相應 下與一切眾 生相應 本覺妙心 本是眾生與佛都本有的 菩薩次第修學 破 五蘊 解六結 證本覺 所以能上合十方諸佛 本覺妙心 表顯 佛佛道同的解脫自在境界 並且與佛如來同一慈力 拔苦與樂 利益眾生 悲是悲愍 仰是仰求 眾生因為迷此本覺妙心 隨業流轉 唯有仰求菩薩慈悲救度 而菩薩證此本覺妙心 正是眾生本具的 真如心 由於眾生所迷 正是菩薩所證 所以眾生的憂悲苦惱 亦是菩薩的憂悲苦惱 所以說 菩薩能下合十方六道眾生 與諸 眾生 同一悲仰 三十二應化度眾生 觀音菩薩依此首楞嚴大定 直達佛果菩提 圓成一切功德 證同於佛 與佛同一慈力 從體起用 利樂有情 所以說 身 成三十二應 入諸國土 這三十二應化身有哪些 依經文有 一 現四聖身 佛 獨覺 緣覺 聲聞 二 現諸天身 梵王 帝釋 自在天 大自在天 天大將 軍 四天王 四天太子 三 現人身 人王 長者 居士 宰官 婆羅門 比丘 比 62

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65 耳根圓通在娑婆世界最易成就 楞嚴會上 廿五位修行者報告自己修學證得圓通的過程後 佛陀特別請求文殊菩薩在這廿五種法門中 指點出對阿難及在娑 婆世界行菩薩道的眾生 最容易修行成就的一種法門 我今白 世尊 佛出娑婆界 此方真教體 清淨在音聞 欲取三摩提 實以聞中入 在經過揀擇後 文殊菩薩道出耳根圓通法門的修 行 是最切合此娑婆世界眾生的根基 雖然經由25種法門 即 六塵 色 聲 香 味 觸 法 六根 眼 耳 鼻 舌 身 意 六識 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識) 七大 地 水 火 風 空 識 心根 皆可證入圓通 各個法門間沒有優劣高低的問 題 但卻有適應根性的差別 耳根圓通法門的殊勝 為什麼 楞嚴經 中特別標選觀音菩薩的耳根圓通法門呢 理由有三 遲速不同 雖然修行的法門眾多 由哪一門入都能通達佛道 但對初 發心的眾生而言 並非如此 所以不管是透過善知識的指導或自 己的正見 能事先選擇一條既平坦 又直接快速的門路 還是很 重要的 否則 娑婆世界的眾生 壽命並不算長 如果不慎重而 明智地去抉擇自己入手修行的法門 想在一生中 得到較大的受 用 是比較困難的 娑婆眾生耳根最利 為什麼不選擇六塵呢 因為塵是外境 屬於事相 而且極其 雜亂 六識 也屬於相 同樣的雜亂 至於七大 當然就更不相 應了 所以 選擇六根 是因為根偏於性相中的 性 與真如 心更直接相應 其次 在六受用根裡又有差別 有的較圓通 有 的較狹劣 所以 若從圓通根入手 與從狹劣根入手 在效果上 65

66 就有差別 所以 應當理智而慎重地去抉擇所要修行的法門 就一般人的直覺 身根 舌根與鼻根都比較不靈敏 而眼 根 既開眼才能見 功德也不算齊全 所以 在六根中 只有耳 根與意根的功德最圓滿 娑婆世界眾生耳根最利 所以 透過耳根聽聞佛陀教法最深 刻 佛陀也是以聲名文句在娑婆世界轉法輪 娑婆世界的眾生 可以好好利用耳根最利的特長優點 以音聲語言而作的佛事為入 手 從聞思修的 聽聞正法 如理作意 法次法向 開始 然 後 再以 反聞聞自性 的方法一門深入 證真如性 聞性還有一殊勝處 不生不滅 這是整部 楞嚴經 十分著重的地方 生滅雙離 有無雙 非 聞性不因任何因緣生滅變化而生滅有無 有些人認為 因為 有聲音 所以我才去聽 然既你未曾聽 如何知道有聲音呢 所 以 耳根 一向在聽 只是有時候聲音較大 有時候聲音較小 如果聲音小到難以察覺的程度 我們就認為 沒有聲音 所以 是 沒有聲音 而非 沒有在聽 以我們耳根的 聞性 是從來不休止的 所以聲音的大小有無 乃是聲塵的變化 但並 不是聞性也跟著變化 否則 如果沒有聲音 就沒有聞性 那 麼 既然沒有聞性 是什麼來覺知所謂的 沒有聲音 呢 既然由耳根的修行入手 對初心者來說是最容易的方便門 文殊菩薩的提點或許可以成為我們修行的下手處 將聞持佛 佛 何不自聞聞 一根既返源 六根成解脫 修行的要點在於 靠多聞熏習 如果只是到處參方尋道 作用並不大 因為這時候 的心 還是浮沈不定的 真正的修行 不是向外去尋佛 不是向外去求法 而是溯本 清源 去證得真如心 則一切境界都是現成而清淨的 何不自 聞聞 何不反求諸己 從聞性中去覺悟我們的自性呢 只要從 六根中任何一根著手 就能歸返心地的源頭 則六根皆得清淨與 解脫 66

67 佛陀給我們的四種生活指導 在佛陀向阿難及與會大眾宣講偏重慧學的如來密因後 又請 了廿五位修行者報告自己如何因定生慧修習證得圓通 其後佛陀 因阿難啟請而宣講戒律 也就是四清淨明誨 世尊 此諸眾生 去佛漸遠 邪師說法 如恆河沙 欲攝 其心 入三摩地 云何令其安立道場 遠諸魔事 於菩提心 得 無退屈 這是阿難代眾生啟請的緣由 佛陀的回答中 點出了 三無漏學的修學 所謂攝心為戒 因戒生定 因定發慧 所 謂 攝心 是將心從貪瞋痴中 收攝回來 然後在生活中 自 然表現出合宜的舉止 阿難 汝問攝心 我今先說入三摩地 修學妙門 求菩薩 道 要先持此四種律儀 四種律儀 就是戒律中的四根本 戒 不淫 不殺 不偷 不妄語 不淫戒 若諸世界六道眾生 其心不淫 則不隨其生死相續 汝 修三昧 本出塵勞 淫心不除 塵不可出 一般的經論 都 以 不殺生戒 為首 但因為 楞嚴經 的主旨 在使眾生能脫 離生死 得證菩提 所以 佛陀在本經對戒律的指導中 以持守 不淫戒 為最先的指導 對於淫 一般人直接想到的就是男女的情色 但是淫 還可 以指的是一般人對 我 的愛與對 我所 的愛 對 我所 的 愛 其實只是表相 更內在的主宰者其實是對 自我 的愛 世 間人 有的醉心於男女的情色 有的忙碌於名利的增長 這些都 是自我的別相 我所愛 有些是非常微細的 有的人於修行過程 中 因有一些超凡的體驗 而對自己產生了肯定 卻對生命有了 更隱微的執著 因此 對任何境界 不管是外在的或內在的 如 果產生貪愛執著 便可以說是生起了淫心 67

68 不殺戒 在此處 戒殺重於心 不但身不做殺生的行為 心中也不 起殺念 汝負我命 我還汝債 以是因緣 經百千劫 常在生 死 殺生的人隨受惡業的牽引 而輪迴六道 所以 若要出離 生死 就要戒殺 清淨比丘及諸菩薩 於歧路行 不踏生草 況以手拔 云 何大悲 取諸眾生血肉充食 楞嚴經 於不殺戒中 特別提 出素食的必要 除了避免殺生引業 而無法出離六道輪迴外 也 著重慈悲心 不偷戒 第三是不偷戒 一般人可能不會無故偷取別人的物品 但卻 有可能無意中就貪取了公眾的財物 包括了轉借名目 假公濟私 或走私漏稅 要完全地做到不偷 不是想像中那麼容易 是故 阿難 若不斷偷 修禪定者 譬如有人 水灌漏巵 欲求其滿 縱經塵劫 終無平復 佛陀在經中以譬喻說明了偷盜的過患 若是不斷偷心而修禪定 就像拿了一個有漏洞的容器乘水一般 不管經過多久 都是無法成就的 不妄語戒 第四是 不妄語 戒 尤其是不能大妄語 而大妄語 主要 是跟佛法的修證有關 未得謂得 未證言證 或求世間尊勝第 一 一些人為了得到世間的名 利 沒有入禪 說已入禪 未 曾開悟 卻說開悟 而事實上他們的言行 卻使人對佛法失去信 心 或是誤解 所以修行者應該謹守不妄語戒 修習禪定與開發智慧 都要以持戒作為基礎 學佛的人 若 能在持戒清淨的基礎上 修行禪定 必然引發無漏智慧 就可以 降伏煩惱 解脫生死 超出三界 這四條清淨明確的教誨 應該是學佛者必修的根本 日常的 生活準則 68

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70 如何依 楞嚴經 的指導修行 我們常聽過 開悟的楞嚴 為什麼 楞嚴經 在漢傳佛 教中如此重要 因為透過楞嚴經的修行 能使自己從凡夫的世界 轉化至聖人的世界 每天接觸外境時 以什麼角度看待 什麼方 式回應 在聖人與凡夫之間就產生了很不同的結果 如果不能找 到成就聖道的因 儘管不斷積集善業 都只是修行途中的一種助 行 只要還迷失在虛妄的妄想中 這虛妄的 因 就不可能帶 領我們走向成就聖道的 果 所以 如何依 楞嚴經 離攀緣 心 正念真如地指導並提昇自己 是轉凡成聖的關鍵 觀念的建立 阿難在經中請問佛陀的問題 一 造成我今日這樣無明身心 的結在何處 二 如何才能解開 三 如何讓像我一樣的眾生 不必再受輪迴的苦 佛陀回答 汝欲識知俱生無明 使汝輪轉 生死結根 唯汝六根 更無他物 使眾生輪迴六道生死的無明 不在他處 就在眼 耳 鼻 舌 身 意這六根 文殊菩薩在經中亦曾說明如何以六根 耳根 作為修行的入 手處 如世巧幻師 幻作諸男女 雖見諸根動 要以一機抽 息機歸寂然 諸幻成無性 六根亦如是 元依一精明 分成六和 合 一處成休復 六用皆不成 就像皮影戲的表演一樣 在幕前會出現各式的男男女女 雖然隨著劇情人物的動作千變萬化 但其實在背後控制的 不過 是一根線罷了 如果不去操作這根線的話 這些幻化般的人物也 不再動作 一切歸於寂靜 六根也如同這樣 雖然能現出種種妄 相 但背後的主導卻是 我執 如果能見真如本性而消融我 執 那麼六根雖然仍有覺照的功能 卻不再攀緣造業 所以在修 行上 要將對六塵的攀緣執著 回向到對根性的覺悟上 70

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72 修持 楞嚴咒 的功德及感應 除了廿五圓通 楞嚴經 修持法門另一重點 就是持 楞 嚴咒 楞嚴咒 是佛門大咒 共427句 2620字 其廣大功 德 楞嚴經 卷七 有詳細敘述 愣嚴咒心 愣嚴咒 由於咒文長達二千多字 若平日無法誦持全咒 也可單持咒心 唵 阿那隸 毗舍提 鞞囉 跋闍囉 陀唎 槃陀槃陀你 跋闍囉 謗尼泮 虎合牛 ㄏㄨㄥ 都嚧甕泮 莎婆訶 十方如來因此咒心而成就 經上記載 十方如來修持楞嚴咒心 有十種大成就 即 得 成無上正遍知覺 降伏諸魔 制諸外道 坐寶蓮華 應微塵國 於微塵國轉大法輪 能於十方摩頂授記 能於十方拔濟群苦 能 於十方事善知識 能於十方攝受親因 成無上覺 嚴淨戒律 悉 得清淨 楞嚴咒 是如來密音 還在生死輪迴的眾生 不持 此咒而坐道場 令其身心遠諸魔事 無有是處 誦持 書寫 佩帶 楞嚴咒 能遠離毒害 將書寫好的 楞嚴咒 放在香囊 帶在身上 一切諸毒所 不能害 誦持 楞嚴咒 不被水 火 毒物 惡咒等傷害 經上說 火不能燒 水不能溺 大毒小毒所不能害 如是乃至 龍天鬼神 精祇魔魅 所有惡咒 皆不能著 心得正受 常與諸佛同生一處 讀誦 書寫 帶藏 楞嚴咒 不會出生在貧窮下賤的地 方 十方如來所有功德 回向給修持 楞嚴咒 的修行人 常與 72

73 諸佛同生一處 得大功德 能令修行精進 持 楞嚴咒 能得清淨智慧 經上說 能令破戒之人 戒根清淨 未得戒者 令其得戒 未精進者 令得精進 無智慧 者 令得智慧 不清淨者 速得清淨 不持齋戒 自成齋戒 能滅重罪 誦持 楞嚴咒 後 無論輕重戒罪 一時消滅 經上說 眾破戒罪 無問輕重 一時銷滅 縱經飲酒 食噉五辛 種種 不淨 一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過 設著不淨破弊衣 服 一行一住悉同清淨 縱不作壇 不入道場 亦不行道 誦持 此咒 還同入壇行道功德 若造五逆無間重罪 及諸比丘比丘尼 四棄八棄 誦此咒已 如是重業 猶如猛風吹散沙聚悉皆滅除 更無毫髮 悟無生忍 讀誦書寫 楞嚴咒 得悟無生忍 經上說 從無量無數 劫來 所有一切輕重罪障 從前世來未及懺悔 若能讀誦書寫此 咒 身上帶持 若安住處莊宅園館 如是積業 猶湯銷雪 不久 皆得悟無生忍 消災解冤 經上記載 娑婆世界有八萬四千災變惡星 能生出種種災 異 至心誦持 楞嚴咒 能鎮惡星 使災障不起 一切諸魔鬼 神 無始來冤橫宿殃 舊業陳債 都無法惱害持誦者 感應故事 在美國弘法的宣化上人 曾說過有一次 他帶著弟子到東南 亞弘法 遭人下蠱 兩名弟子中蠱 痛苦難忍 宣化上人持 楞 嚴咒 幫他們加持 兩人吐出很多小蟲 解除蠱毒 得到安樂 73

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75 ñā ā ā ṛūṁ ṛ

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82 心經 說什麼 法藏法師解釋本經經題 以 般若 為所詮之法 心 字 是能詮之喻 即大般若內統攝要妙之義 說明這部經是統攝概括 整部 大般若經 在般若經類中 它最為尊勝 是一切般若的 樞紐 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切 苦厄 觀自在菩薩可以說是觀世音菩薩 姚秦鳩摩羅什譯出 心 經 全名為 摩訶般若蜜大明咒經 第一句即譯為 觀世音 菩薩 而據 大唐西域記 記載 玄奘在西行取經途中 偶然經 過一寺院 在此見到了一尊佛像 此佛像為 Avalokiteśvara 音譯為 阿縛盧枳伊濕伐羅 菩薩 玄奘在此說明 阿縛盧枳 多 譯曰觀 伊濕伐羅 譯曰自在 舊譯為光世音 或云觀世 音 或觀世自在 皆訛謬也 因此 玄奘再譯 心經 時 即 以觀自在菩薩起頭 示其梵文原義 在印順導師 般若經講記 中提到 觀自在菩薩可作兩 說 一 特別指補怛落迦的觀自在菩薩 二 凡是能觀察真理獲 得痛苦解脫者 都名觀自在菩薩 在 心經 的解釋中 特別 指的是後者 觀自在菩薩在修行深廣無邊的般若觀法時 透徹地體認到構 成一切眾生的身 心五種要素本身都是空無自性的 並以緣起性 空的般若智慧度脫眾生的一切苦難 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受 想行識 亦復如是 舍利子 人名 即舍利弗 佛陀弟子 以智慧著稱 此經以般若 82

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85 加以深入探討 經分析歸納後 建立人生十二個基本原則 這是 說明 人從過去世到現在世 又從現在世到未來世 三世因果循 環的流程關係 老死 就是未來世受生之後 定有老死的現象 出現 因為一切萬物 有生必有死 就聲聞乘的觀點來說 若沒有 無明 就不生 既不生 就沒有老死 所以 要斷無明而了生死 對菩薩行者而言 既然 現前的諸法都是空 假 十二因緣的每一部分也都是空 無自性 的 生死根本的 無明 既是空的假的 就不必斷 也無所謂的 了 生死 盡 是還滅的意思 對 徹見十二因緣流轉相是 空 的聖者而言 十二因緣的還滅 也就不存在了 因此 菩薩 行者既不戀生死 也不厭生死 不為生死所縛而得自在 無苦集滅道 無智亦無得 苦集滅道 四聖諦 只是一種方便措施 既無所謂智慧 更不能有所執著 有所獲得 四聖諦是佛陀以般若智慧觀察 分析了宇宙 人生的一切事 物以後 歸納出人生從痛苦出離而得解脫自在的四個階層 這四 個階層就好像是一條道路 只要依循這條道路去修學 就能出離 痛苦的糾纏 而達到解脫自在的境界 佛陀觀察人生是 苦 所以在 法華經 形容說 三界 無安 猶如火宅 眾苦充滿 甚可怖畏 心能生三毒 也因為這貪瞋癡三毒 而製造出無數的惡業 惡業日積月累 越集越多 人生的痛苦也因此而累積 苦的根 源 由貪欲而來 貪欲分為財色名食睡五種 所以稱之為 五 欲 這五欲是由無明的愚痴惑業而起 因此 為五欲之貪而執 迷不悟 不停地追求 則又招來了無窮的煩惱 所謂 滅 諦 就是滅苦 集而證涅槃 道 是對治苦的 方法 要達到涅槃解脫 是要下一番修行的功夫去修證的 四聖諦是佛陀教諭弟子修學佛法的重要義理 佛弟子應遵 照修學才對 為什麼本經卻說 無苦 集 滅 道 其實 四 85

86 聖諦只是佛陀用來度脫眾生的一種工具 就如同要渡河時 以船 筏作工具一樣 所以 金剛經 說 如我說法 如筏喻者 法尚應捨 何況非法 菩薩以般若智慧 照見並沒有離空性以 外 所謂真正的苦存在 相同的集諦 滅諦 道諦亦是空性的 所以才說 無苦 集 滅 道 不要為法所縛 也不要為法所 轉 但在修行初始 四乘諦的正見與修行是非常重要的 無智 並非沒有智慧 而是指不被智慧所拘泥 已經行深 般若 照見五蘊皆空的菩薩 當菩薩已證知五蘊 十二處 十八 界皆空 沒有無明 煩惱 愚痴 亦即沒有人我執 法我執也不 存在了 因此說是 無智 就勝義諦上說 經由修持 而最終 證得的十力 四無畏 十八不共法等佛果德 也都是緣起法 是 空性而沒有真實存在的 所以此處說 無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸 佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 因無所得 菩薩修習般若智慧時 心中沒有任何障蔽 罣 礙 因其安住於此甚深空性法門 所以菩薩能無所畏懼 遠離一 切顛倒夢想 入於究竟涅槃 過去 現在 未來的一切佛 也是 依據此種般若智慧和般若觀法 得到最高最圓滿的覺悟 菩提薩埵 是梵語 菩提是 覺 的意思 而薩埵是 有 情 的意思 合起來就是 覺有情 凡夫與菩薩最大的區別 就是凡夫有所 得 所以總是執著 因為執著 於是有了貪 心 分別心 有了貪心 分別心即生煩惱 障礙 所以永遠在生 死中輪轉 但菩薩因行深般若波羅蜜多 知道五蘊身心 四乘諦 的修證 乃至佛果位等 都是諸法空相 無所得的 罣礙 是指煩惱 所知障 菩薩修行般若法門 淨除了因 煩惱 所知障所引發的一切痛苦 已經超越了 所以無有恐怖 顛倒 就是一般人的所見 與真理背道而馳 例如世間 是無常的 可是大家卻認為是恆常的 我們的身體本是四大因緣 86

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91 教 訊 采 摭 香光尼眾佛學院應邀出席第三屆海峽論壇 2011年6月香光尼眾佛 學院應中國大陸第三屆海峽 論壇邀請出席 閩臺佛教文 化交流周 論壇於6月11 日至17日在中國福建省舉 行 有十五項民間社團子論 壇 香光尼眾佛學院由自衍 法師領隊 師生一行十八 人 參加 閩臺論壇 五 天 閩臺佛教文化交流 周 活動包括 閩臺法緣家 本院自衍法師 左二 見燈法師 左一 於 閩臺法緣家話 論文 研討會發表論文 照片提供 香光尼眾佛學院 話 閩臺書畫聯展 文藝晚會 寺院參訪 等 其中 閩臺法緣家話 是邀 請閩臺二地佛學院師生發表論文 香光尼眾佛學院有四篇論文發表 會上共計33篇論文 發表人臺灣與大陸約略各佔一半 研討會為時一天半 分六場舉行 發表人論文報告5分 鐘 篇篇精彩發人省思 講評人 兼主持人 分別給予肯定與建議 兩岸交流自2008年兩岸直航以來愈趨頻繁 2010年兩岸簽署經濟協議 ECFA 並於同 年生效 2011年6月台灣開放中國學生赴台就讀 並開放中國人民來台旅遊自由行 第三屆 海峽論壇是中國廣邀臺灣佛教界參與 據云與會有三千人 臺灣參與者有八百人之多 本院師生與 大陸佛學院的 師生互動合影 留念 照片 提供 香光尼眾 佛學院 91

92 春風 化雨 釋悟因 一心持名與觀世音 普門品 簡釋 普門品 說觀世音菩薩是千處祈求千處現 尋聲救苦 而 觀世音 的 能力 我們凡夫也是有的 本文一方面說明菩薩救度眾生的威神之力 同 時也揭示眾生一心稱名 具足 觀世音 的潛力 前言 觀世音菩薩在民間的信仰 可以說家家觀世音 不論城市 鄉 村 山頂 家家戶戶都供養 不僅台灣如此 中國大陸 乃至東南 亞 觀世音菩薩的信仰非常的普遍 也有各種觀音的傳說 如南海觀 音 漁籃觀音 馬頭觀音 水月觀音 送子觀音 觀世音菩薩在 民間是相當靈驗的一位 女神 有人說觀世音菩薩到底是何方人物 是男是女 是什麼樣的神 明 在香光寺供奉的觀世音菩薩 最特殊的是村民不叫觀世音菩薩 而叫 大媽 二媽 三媽 也有人說她是妙善公主 可見 我們雖然對觀音菩薩信仰非常普遍 非常虔誠 但對菩薩並不了解 我們應對信仰的宗教 菩薩有所認識 誦讀 普門品 可以讓我們認識觀世音菩薩 經文中說這位菩薩 是有三十二應化身 千處祈求千處現 尋聲救苦 然而 觀世音 的 能力豈是觀世音菩薩獨有 這能力我們也是有的 本文一方面說明菩 薩救度眾生的威神之力 同時也揭示眾生一心稱名 具足 觀世音 的潛力 這是本文的重點 妙法蓮華經的主旨 普門品 是簡稱 全名是 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品 是 妙法蓮華經 二十八品之中的第二十五品 讀 觀世音菩薩普門 92

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98 現了 如果你一心念觀世音菩薩 被吵醒時你知道你聽到聲音 這就 是反聞聞自性 此時反應的是當下聽到的 啊 是門 叩 一聲 或心生慚愧 怎麼懈怠了 趕快起來用功 或接受事實 這是我憨孫 叩門聲 內心充滿慈愛 同一事件 同一個聲音 有不同的解讀 觀 察 反應的層次 修行不是修到聲音都沒有了 是用功轉深時 自然泯除一切人我 分別 障礙 正釋經文 爾時無盡意菩薩 即從座起 偏袒右肩 合掌向佛 而作是 言 世尊 觀世音菩薩以何因緣名觀世音 現在講經文 經文一開頭問第一個問題 觀世音菩薩以何因緣名 觀世音 請法的人是無盡意菩薩 無盡意具足禮儀地向佛陀請法 什 麼禮儀呢 以下一一解釋 爾時 那個時候 什麼時候呢 就是釋迦牟尼佛講 法 華經 至第二十四品 妙音菩薩品 時 觀世音菩薩普門品 是 妙法蓮華經 第二十五品 爾時就是 妙音菩薩品 剛講完 將宣 說 觀世音菩薩普門品 時 無盡意菩薩 普門品的當機者 無盡意菩薩得名也是有因 緣的 他看到無邊的眾生受眾苦逼迫 內心深處生起無量的悲願 願 度無盡世界的無盡眾生 所以稱 無盡意 無盡意菩薩想讓大家了 解觀世音菩薩 就把握時機問法 作當機者 即從座起 釋迦牟尼佛講完妙音品時 無盡意就從座位起 來 偏袒右肩 這是出家佛子問法所用的儀式 穿袈裟把右邊 肩膀露出來 露出右肩是印度的習俗 表示尊重 98

99 合掌向佛 而作是言 合掌 雙手合十 為印度人互相見 面的禮節 而作是言 無盡意向佛合掌 說了下面的話 請佛陀 開示觀音菩薩的事蹟 上面簡短的幾句 顯示身口意三業的行動 即從座起 偏袒右 肩 這是身體的動作 掌握的是時機 即時 合掌向佛 誠 敬一心 是指意業 而作是言 發於言辭 口業清淨 這就是三 業恭敬請法 印光大師說 佛法在恭敬中求 有一分恭敬 就有 一分受用 無盡意菩薩請問佛陀 觀世音菩薩是以什麼因緣名為觀世音呢 無盡意菩薩知道 菩薩的名號與其行願 修行有關 就問菩薩的名號 因緣 佛告無盡意菩薩 善男子 若有無量百千萬億眾生受諸苦 惱 聞是觀世音菩薩 一心稱名 觀世音菩薩即時觀其音聲 皆得 解脫 這是釋迦牟尼佛對無盡意的解答 解答有總答 別答 這幾行是 總答 是全品最重要 也是全品的綱要 以下分別解說 善男子 這是指具有菩薩心腸 心地清淨 慈悲莊嚴的男 子 佛陀稱無盡意菩薩為善男子 是對菩薩獎勵 稱讚 若有無量百千萬億眾生 受諸苦惱 這指觀世音菩薩所要 救濟的對象 若 假使 無量百千萬億眾生 形容眾生的眾多 數量很大 受諸苦惱 指無量百千萬億苦惱 無量百千萬億眾生 每一眾生都有無量百千萬億苦惱 關於苦惱 大家有沒有仔細想過 我有苦惱嗎 其實 我們是 體會得到苦惱的 內心空虛寂寞 困擾 徬徨 對自己的身心 對未 來路途都無法把握 雖然目前有得吃 有得穿 內心深處總覺得缺少 99

100 什麼 就是缺少安全感 如何找到安全感呢 一般世俗就是錢賺多一 點 周遭事物讓我好掌控一點 這樣就安心了嗎 伊朗國王巴勒維 他在伊朗投資 在全世界銀行投資 勢力 權勢 名利得到了 仍有 失落感 又 兒女後輩是否能給我們安全感呢 大家一定能體會 這是不可能 這就是苦惱 觀世音菩薩是大覺悟者 世間本來就如 此 是我們自己放不下 執著 妄想 佛經有個故事形容這種狀況 某日 有一員外對佣人說 你到果園去採取水果 成熟的 甜的才 採 酸的未成熟的不要採 佣人說 怎麼知道甜不甜 員外 說 你不會試吃看看 佣人便去採收 挑回來時員外一看 怎麼 每顆水果都咬過 佣人說 你不是叫我試吃嗎 摘果實 譬喻 人生經歷各種苦果 有智慧的人嘗過世間的苦 就會想盡辦法出離 縱使不能聞一知十 但聞一知一 略知一二 何需遍嚐眾苦 這就是 苦惱的眾生 聞是觀世音菩薩 一心稱名 觀世音菩薩 即時觀其音聲 皆得解脫 眾生在受苦時 聽聞到觀世音菩薩的聖號 一心一意虔誠恭敬 的 稱念觀世音菩薩名號 觀世音菩薩即時為苦難的眾生解除痛苦 苦惱就獲得解除脫困 這段文有二個要點 第一是一心稱名 其次是感應 一心稱名 這 一心 是一切佛法最根本 最重要的 機轉處 在五濁惡世要走向極樂世界 結縛走向解脫 物染走向清 淨 最大用功處在一心 心 在六根接觸六境時生起 若當下一心澄 朗照 是即一心 一心當前 功德智慧本自具足 體得一心 寂照同 時 於一一法中通行無阻 普門示現 學觀世音菩薩普門示現 就從 一心稱名 開始 這是功夫話 如何成就一心 如大勢至菩薩念佛圓通章說 淨念相繼 早也 念 晚也念 一心稱名觀世音菩薩 念念從心起 念念都清淨 不打 100

101 妄想 念念不離心 就能逐漸達到一心 其次說感應 一心稱名 觀世音菩薩即時觀其音聲 這是眾 生和菩薩雙方的感應道交 即時 隨時隨刻菩薩就去那個地方 菩薩這種慈悲威神願力 在 大勢至菩薩念佛圓通章 所說 如同母 子倆相遇一般 諸佛菩薩像我們的媽媽 時刻照顧著子女 子女若不 聽話 不受教 甘願流浪天涯 做長輩的乾著急也無可奈何 等到有 一天 孩子在外頭受苦 碰壁 忽然醒悟想念媽媽 孩子在那頭想 母親在這頭憶念 就像電波 二邊自然感應道交 為什麼一心稱名就 能感應呢 古德形容說 菩薩的光明就像太陽一般無私地照耀大地 無處不受日光普照 如果有照耀不到 是自我障蔽 只要眾生接受 它 自然與菩薩感應道交 以上是總答 接下來是分釋觀世音菩薩如何救度眾生 觀世音菩 薩救度眾生七種災難 解三毒 應二求 先說救七種災難 若有持觀世音菩薩名者 設入大火 火不能燒 由是菩薩 威神力故 無盡意 觀世音菩薩摩訶薩 威神之力 巍巍如 是 七難是 火難 水難 黑風難 刀杖難 羅剎鬼難 杻械枷鎖 難 怨賊難 菩薩一一分別解救眾生的災難 假使有人身陷大火 受 持觀世音菩薩聖號 火就燒不到他 若被大水漂流 受持觀世音菩薩 聖號 他就會漂到淺處 乃至遇到海難 羅剎鬼 囚禁 怨賊等難 受持觀世音菩薩聖號都能幸免於難 以火災來說 世上每個人都可能碰見 遭遇火災可能傾家蕩產 嚴重可危及人命 大家都很畏懼 碰到時要如何處理 事先要防火 小心火燭 真遇上了怎辦 要守望相助 冷靜處理 受持觀世音菩薩 名號 這段文重點在 持 持觀世音菩薩名號牢記不失 念茲在 茲 內心安定 火便不能燒到我們 一般人遇到火災心裡憶念的是 我的財產要燒光了 趕快衝進去搶救 然而財產是保護不了你的 惟 101

102 有虔誠念觀世音菩薩 菩薩隨時在身邊護持我們 你自然知道如何處 理 我說一個感應 民國十二年 日本大地震 死亡十餘萬人 日本 東京淺草地區差不多被燒光了 淺草區有個公園 裡面的池水 都被 燒乾了 公園內有一座觀音寺 是日本舊式建築 有三萬多災民聚集 在那裡 人在危急的時候 容易引發宗教情緒 大家異口同聲虔誠稱 念觀音聖號 結果三萬多人都平安 那古寺至今仍保存作聖跡紀念 這是觀世音菩薩的慈悲靈應 觀世音菩薩的靈驗事蹟很多 有文獻可 參考 接著下文作一小結 無盡意呀 這都是觀世音菩薩威神誓願慈 悲加被的緣故 摩訶 翻成中國話是大的意思 薩 是 菩提 薩埵 的簡稱 摩訶菩提薩埵 就是大菩薩 若有眾生 多於淫欲 常念恭敬觀世音菩薩 便得離欲 若 多瞋恚 常念恭敬觀世音菩薩便得離瞋 若多愚癡 常念恭敬觀世 音菩薩 便得離癡 這段文是講觀世音菩薩解三毒 淫欲 瞋恚 愚痴 這是我們 看得到 體會得到的災難 也是眾生的病相 有病相須把脈看看是什 麼病 面對問題 找出根本原因 然後開藥方徹底解決 如果有眾生對於男女淫欲比較需要 時常於心中稱念觀世音菩薩 名號 淫欲自然慢慢改除 淫是性生活 有正淫與邪淫 信佛的人 對於不邪淫戒要遵守 夫妻互相尊重 互相忠實是家庭美滿幸福的開 始 對後輩也才有交待 一位女居士說 先生從來沒覺得觀世音菩薩 莊嚴 那天第一次看到觀音菩薩對他微笑 他便清醒過來 發現是女 兒在眼前看他 從此變得中規中矩 這是觀世音菩薩化現在他的女兒 身來度化他們 性教育對於青少年的孩子是很重要的 他們在家裡眼 睛每天看 耳朵天天聽 你的行為舉止他便照著學 這是很自然的 佛經說淫欲是火 將來下地獄是抱著銅臺鐵床果報 自已的行為宜守 分寸 不怕戒律會綁死人 念觀世音菩薩就像築起防護網 是一種保 102

103 險 保護 可以逐漸離欲 若多瞋恚 常念恭敬觀世音菩薩 便得離瞋 什麼是瞋 生氣懊惱 有些人並不貪心 品行也很端正 也不犯淫欲 就是脾氣 特別大 常發無明火 很多人內心明白發瞋心不適合 為什麼會有這 種感受 因為瞋恚心一起 自己就感受到像火燒一般 你有被瞋火燒 灼的經驗嗎 瞋火燃燒時一定要念觀世音菩薩 常常生氣會產生毒氣 把體內細胞毒死 遺教經 說 若起瞋火 今世後世人 不憙 見 別人知道你脾氣壞 都不敢惹你 你自然結不到善緣 瞋恚有二種 第一種順理瞋 就是一般說的有理由生氣 例如自 己被侮辱 被毀謗 被破壞 或受到無情的打擊 如前面經文講的刀 杖 傷害 無罪犯刑受監 在這種情形下 我有理由生氣 名為順理 瞋 第二種非理瞋 沒道理而生氣 刮大風也生氣 天氣冷也生氣 天氣熱也生氣 沒人招惹莫名其妙地就發一頓脾氣 以前在我們佛學院有個法師 外號叫 羅漢腳 他的樣子不怎 麼引人注目 但是道行非常深 如何深 人家捉弄他 他就迴避 人 家不放過追上去 他沒辦法只會說 你再鬧 我要生氣了 對方 比他還拗 他總不被挑起來 修忍辱行 隻手難相應 常念恭敬觀世 音菩薩 可以離瞋 若多愚癡 常念恭敬觀世音菩薩 便得離癡 愚癡是對事 理是非分辨不清楚 在知見 見解上有病 一般說那人憨憨呆呆 是 一個大白癡 這是不是愚痴 在佛教說愚癡 縱有知識 大學問 世 智辯聰 如果對因果 緣起 善惡 業力 聖凡 來世今生等認識不 清楚 也說為愚痴 例如這道水從何處來 從那邊來 經過很多地 方 受到很多地理環境氣候的影響 有很多因緣條件在裡面 愚痴的 人是把因緣果切斷 只看其中某一段 又 因緣果是無常變化的 有 人看自己的兒女就像永遠長不大的孩子 夫妻感情也一直在變化 色 身也是 或者把孩子附屬於你自己 有知識學問或聰明才智 最怕是 103

104 看不清世間無常如幻的事實 執著恆常不變 常樂 主控一切像上帝 一般 於是痛苦萬千 這就是愚癡 不正見 人與人在一起 先掌握 自己 把自己的心掌握好 常念恭敬觀世音菩薩 便得離癡 無盡意 觀世音菩薩 有如是等大威神力 多所饒益 是故 眾生常應心念 佛陀說到此 復又叫聲無盡意呀 觀世音菩薩慈悲威神的力量 能多方的饒益眾生 所以眾生常應心念觀世音菩薩 此段文之後是觀世音菩薩應二求 設欲求男 求女 要能滿願 就要常心念觀世音菩薩 不但得生 福德智慧之男 端正有相之 女 而且其男女都是宿植德本 眾人愛敬 接著佛陀就讚歎稱念觀 世音菩薩功德的殊勝 怎麼殊勝呢 假使有一人受持62億恆河沙菩薩 名字 另外一人受持觀世音菩薩名號 是二人福 正等無異 說 這兩種受持的福德無二無別 這豈不是太令人驚詫了嗎 道理在哪裡 呢 一心 是關鍵 在受持者 一心 受持 這是最根本的 普門示現 接下來的經文 觀世音菩薩以三十二應身 尋聲救苦 度化眾 生 經文以一定型句來說 應以 何 身得度者 即現 何 身而 為說法 我們希望觀世音菩薩解除災難 要學習觀世音菩薩 菩薩的慈悲威德 眾生心中也都具足 如能一心稱念 與菩薩感應道 交 三毒 七種災難等 如熱水融冰 如日撥雲 無不銷融 觀世音菩薩是我們的楷範 菩薩的普門示現是可以學習的 普門 的另一面是界限分別 區隔 分離 對立 人 因為聰明才智 各行 各業分割 同業之間更是敵對 較勁 設定很多的界 有時對立嚴重 到如銅牆鐵壁 形如寇讎 誓不兩立 若能穿透這些壁壘 開闊心量 相互增益 體會觀音菩薩教化眾生的慈悲願力 不限於某一人 某一 地區 某一事件 而是徧及一切世界 一切眾生 乃至一切苦難的眾 104

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106 菩提 道上 釋見享 大悲咒 與我 人生歲月短暫 菩薩道之路程又何其遙遠 在生死苦海中 頭出頭沒要依 舊堅持信願 我想 日誦大悲咒 學習施無畏於自他 不斷體證人間的因 緣法則 學習承擔與放下 一直是我不斷修鍊與行持之畢生功課 最初定課 大悲咒是我出家前最先學會背誦的咒語 十八歲那年參加佛學社 常隨著同學燕玲至精舍參加法師們的三 皈依共修 共修後 法師時常鼓勵我們將大悲咒熟背 當時 我望著 比我早學佛的燕玲能夠不看課誦本閉目唱念 好生羨慕 年輕的心 總是單純 記性又好 不到三天 我運用當時背誦英文 日文的方法 將大悲咒熟背 那年的夏天 受持大悲咒成為我最初的定課 在年少歲月中 每天持 大悲咒似乎成為一種密行 讓我感覺新奇又自信 當時 雖然家人尚 未知道我開始學佛 然我相信咒語的力量可以為祖父母 爸媽祈福 當時的我對觀世音菩薩無所不求 而菩薩如母 每日細聽我種種祈 願 一路走來 現生求願 皆令果遂 決定無疑 受持大悲咒讓 我感受生命有所依怙 直到今日 始終如一 纏身惡疾 悉使消除 母親對大悲水十分虔信 出家後 每次回家省親 從寺裏請大悲 水帶給母親是最好的禮物 有一次 與母親聊起小時候的往事 母親 說家中小孩全部都是菩薩的契子 尤其是我 在三歲那年 我得了一 種不知名的病 整天躺在床上昏睡 母親把我叫醒 我也不吃東西 一下子馬上又陷入昏睡狀態 當時母親非常擔心 抱著我去看醫生 106

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108 久 看見前方有一間草厝外頭站著一位老先生 我停車問路 老先生 說 師父 你怎麼開車開到這裡來 我跟你說 你就往前走 再左 轉 右轉 當下我聽的一頭霧水 只記得一句話 如果你有看到車 你一 定要跟車走 很快就可以開出去 我看看手錶已經將近晚上八點 我想 這時還會有車嗎 只能繼續求菩薩了 沿途我開始持誦大 悲咒 南無喝囉怛那 哆囉夜耶 南無阿唎耶 婆嚧吉帝 爍皤囉夜 希望能得到貴人的相助指引 一遍大悲咒未持完 路上出現一部小貨 車 小貨車在我前方開著遠光燈 似乎在指引我依循光線前往 過了 不久 我終於回到平地 回到寺院 晚上做功課時 我再次感謝觀世音菩薩 讓我有勇氣 去面對恐懼 克服困難 而指引我路途方向的老先生 小貨車 我想 他們是菩薩請來的護法善人吧 人生有很多的困頓與迷惘 觀音菩薩的大悲法門 一次又一次的 護佑我走出困境 觀世音菩薩白佛言 世尊 若諸眾生誦持大悲神 咒 墮三惡道者 我誓不成正覺 誦持大悲神咒於現在生中 一切 所求 若不果遂者 不得為大悲心陀羅尼也 每當誦到 大悲懺 此段白文 觀想觀世音菩薩對世尊表達對眾生的大悲心願 如今觀世 音菩薩依舊千手護持 千眼照見 護佑著眾生 這份不忘初衷的信願 一直指引著我 人生歲月短暫 菩薩道之路程又何其遙遠 在生死苦海中 頭出 頭沒要依舊堅持信願 我想日誦大悲咒 學習施無畏於自他 不斷體 證人間的因緣法則 學習承擔與放下 一直是我不斷修鍊與行持之畢 生功課 108

109 教 訊 采 摭 香光尼眾佛學院師生參訪福建省象峰崇福寺 香光尼眾佛學院前往中國參與第三屆海 峽論壇 閩臺佛教文化交流周 於活動期 間的100年6月11日下午 由香光尼眾佛學院 自衍法師領隊 學院師生一行共計十八人前 往參訪福建省象峰崇福寺 以及福建佛學院 女眾部 抵達該寺後由福建佛學院女眾部教務 福建佛學院女眾部法師與本院師生一同交流 分 享 氣氛融洽喜悅 照片提供 香光尼眾佛學院 長 象峰崇福寺監院傳紹法師 崇福寺堂 主 福建佛學院女眾部原教務長詮慧法師 崇福寺知客 福建佛學院女眾部辦公室主任 寬銘法師等給予熱誠接待 此次參訪主要由傳紹法師概介崇福寺發展的歷史 及該學院創辦的因緣 辦學的目 標 學制課程規劃 以及教學行政管理等諸多項度做了詳細的介紹 兩佛學院交流座談的 氣氛融洽喜悅 且雙方皆就各自現在實際辦學情況 互相分享交流 座談會後 由傳紹 詮慧二位法師親自陪同香光尼眾佛學院師生參觀福建佛學院女眾部 逐一對該院生活區 教學區 殿堂建築 乃至大寮齋堂區皆予以一一介紹說明 兩院皆表示肯定佛學院深耕僧伽教育的必要性及其價值 另經由分享交流達到彼此的 學習 最末 共期將來能再做更深度的交流 藉此達到促進雙方正向的發展 本院參訪師生與福建佛學院 女眾部法師一同合影留念 照片提供 香光尼眾佛學院 109

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