不是打坐時, 於闃寂中, 我們的確可以聽見脈搏心跳腸胃, 以及內臟蠕動血液流動或氣脈浮沉的聲音 ; 它是我們身體的運作活動中自然的機能, 不要老是注意它因為心念注意時, 全身的力量便集中過去, 那個地方就會發生問題, 因此, 務必謹慎! 至於天台智者大師說, 若為治某一部位的某一種病,

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白谈
7 years ago
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1 楞嚴經的耳根圓通法門 - 聖嚴法師現在要介紹楞嚴經的耳根圓通在楞嚴經卷六, 有如下的一段經文 : 於時有佛出現於世, 名觀世音我於彼佛, 發菩提心, 彼佛教我, 從聞思修入三摩地初於聞中, 入流亡所 ; 所入既寂, 動靜二相, 了然不生如是漸增, 聞所聞盡 ; 盡聞不住, 覺所覺空 ; 空覺極圓, 空所空滅 ; 生滅既滅, 寂滅現前忽然超越, 世出世間, 十方圓明, 獲二殊勝 : 一者, 上合十方諸佛, 本妙覺心, 與佛如來同一慈力二者, 下合十方一切六道眾生, 與諸眾生同一悲仰還有兩句經文也極重要 : 反聞聞自性, 性成無上道一耳根圓通法門的兩個層次楞嚴經中的觀世音菩薩耳根圓通法門, 是透過耳根成佛的境界, 也是耳根修持的至高法門它包含了兩個層次 : 第一個層次, 觀無聲之聲禪定之中, 有一種境界, 名為光音無限, 出現於禪定初期, 未入真正的禪定前, 此時, 會見到柔和清淨的光明, 會聽見一種平穩悅耳的聲音, 可以稱之為元光或是天籟, 它是由內視及內聽的功能與宇宙頻率的交感所得的反應通常, 它發生於打坐漸深, 漸入定中的狀態初初聆聽水聲, 水, 水, 水, 水逐漸水聲消逝, 聽不見了, 自己與宇宙合而為一周遭聲音一概不復聽聞, 那時, 宇宙之光及宇宙之音即會顯現這個光和音非人間可以形容製作的, 唯有在禪修中始能目視聽聞它與平常所稱的日月星燈之光及天籟是不同的經文的初於聞中, 入流亡所是由能聞的我耳, 聞所聞的聲音, 深入之後, 便不再感覺有所聞之境, 也無能聞之我, 超越一切, 便合於諸佛的本妙覺心, 也合於一切六道的眾生, 便進入了第二個層次第二個層次, 即是聞所聞盡, 盡聞不住那便是反聞聞自性一般人用耳朵耳根傾聽, 因此, 總是往外的, 聽著外面的聲音反聞自性, 卻是完全放下耳根, 向內聽聞自性的聲音一般人一聽到向內聽, 便誤以為是聽五臟六腑的聲音 1

2 不是打坐時, 於闃寂中, 我們的確可以聽見脈搏心跳腸胃, 以及內臟蠕動血液流動或氣脈浮沉的聲音 ; 它是我們身體的運作活動中自然的機能, 不要老是注意它因為心念注意時, 全身的力量便集中過去, 那個地方就會發生問題, 因此, 務必謹慎! 至於天台智者大師說, 若為治某一部位的某一種病, 可以專心專注該一部位, 必須觀想該一部位的病症, 逐漸消除於無形, 不是專注該部位的觸覺由於自性無形無體, 所以也無聲可聞自性無聲意思是, 這一階段, 甚至連宇宙之聲都不要去聽它了因為, 連宇宙之聲皆是外在的反聞, 即是徹底放下耳根, 放下一切一切有形無形, 可以讓我們依靠參與捉摸把持, 定名為我的東西自性, 即眾生本具的空性, 也是每一個人本有的佛性所以反聞聞自性, 性成無上道親聞那個自性, 便能成就無上的佛道當進入了聞自性的層次, 行者在時間與空間中, 卻又超越了時間與空間的執著, 也超越了另一種將時間與空間當成自我的微細執取 - 佛法就是要否定自我的所謂否定自我, 並不等於沒有自我, 而是不要執著自我因此, 是超越自我, 而不離自我行者經此入流亡所反聞聞自性的修證過程, 徹底破除了深細我執, 認證了本體佛性所以經文要說 : 覺所覺空; 空覺極圓, 空所空滅 ; 生滅既滅, 寂滅現前忽然超越, 世出世間, 十方圓明特別要提醒的即是自性一詞我們總是說水有水性, 火有火性, 但是, 這不是自性, 任何一樣東西, 它的組織成分皆必須與因緣配合因緣一變, 它的成分與形狀, 也就隨之改變了因此, 稱為無自性無自性並不是否定了一切物性, 僅是瞭解其中的幻化不真, 而無終極執取之物如此, 耳根圓通的重點, 也僅是破執 - 契入空性, 破除生命萬相的執著, 而自在解脫於一切情境中二從生活中聽聞自性之音自然, 欲認證空性契入空性, 並非唯有耳根圓通法門中國禪宗修行者所謂的開悟, 所悟所認證的, 假名為佛性, 其實就是空性其中的明心見性, 所明的心是無漏的智慧, 所見的性, 也即是空性 - 在有情眾生稱為佛性, 在非情的諸法稱為法性, 也可總名為真如實相能夠見到空性的, 即是大智慧心, 即是楞嚴的本妙覺心, 即是心經的般若能夠行深般若, 便常在大智慧中, 便證本具的佛性, 便能夠度一切苦厄, 使自我與他人皆能拔除因執著所引起的種種煩惱無明 2

3 雖然, 並不一定必須使用觀世音耳根圓通法門始能契悟自性但是, 由於我們日常便生活在聲音與耳根的世界中, 倘能善巧使用耳根, 於靜態的環境中, 聆聽鳥聲雨聲水聲 ; 而於動態嘈雜的情境中, 練習使一己成為一只吸音板, 功夫漸用漸深, 進而會通觀世音菩薩的耳根圓通法門所揭示的入流亡所反聞聞自性, 那麼, 聲塵, 將不止於干擾, 而是協助修行開展修行, 使我們冥入自性, 證入本性實相的途徑但是, 法華經中不是說, 觀世音菩薩不是聽海潮而悟道的嗎? 曾有居士好奇地問到的確, 普門品曾經提到妙音觀世音, 梵音海潮音, 勝彼世間音, 意思是, 梵音海潮音, 是超勝一切世間所有聲音的自然, 也不是世間的音聲梵音即是來自清淨無為無我不執著的佛性它可以聽得見嗎? 不能不是以耳朵聽的海潮音即是說, 梵音的力量巨大, 如同海潮一般, 綿綿不絕流灌世間, 只是我們聽不到倘若聽到, 那麼便真正聽到無聲亦無生的佛法聞見真如佛性的消息了佛弟子們所謂的梵音宣流所指的即是如海潮一般豐沛流灌澤潤有情, 使悟自性, 使證空寂的佛法因此, 梵音海潮音所指的, 仍是自性之音 ; 它所修行的, 仍是觀世音菩薩證悟佛性的耳根圓通法門三一門通, 一切門通楞嚴經中世尊為了使眾生悟入自性, 便請二十五位菩薩各自敘說他們發明心地, 悟覺本體的方法其中, 每一位菩薩依據自我根性的不同, 都各自發展經驗出不同的圓通法門也就是說, 二十五種法門, 任何一門修持成功, 都叫做圓通法門一門通, 門門通我們經常如此比喻, 譬如房間一共有五個門或四個門, 進來時, 你只能走一個門進來, 而不可能同時一個人從五個門進來當然, 如果我們希望通過或瞭解這五個門各自不同的狀況特質, 自然可以一次又一次地重複五次, 分別從五個門進來, 五個門經驗, 但是, 這是一件迂迴而又疲憊的事, 我們可能消耗了大量的心力時光, 而未曾掌握啟開任何一扇門的關鍵與訣竅 ; 也因而, 從未曾進入其中的一扇因此, 修行, 必須一門深入從一扇門裡直接進入, 這是至為善巧速捷的途徑一扇門進來以後, 每扇門都是相通的, 這名為圓通一門通, 一切門通自性裡面並沒有門, 只有悟入自性時有修行的法門修行時有方便門, 悟入了即沒有門, 所以楞伽經說無門為法門 ; 有門可入是方便, 無門為門是頓悟楞嚴經的二十五種圓通, 修行時是方便, 一旦修成, 空所空滅與寂滅現前, 就是親證圓通, 也是頓悟自性所謂圓通, 這即是圓 3

4 滿共通因為修耳根圓通的觀世音菩薩所悟的本體自性, 跟其餘二十四位菩薩並無不同 ; 都是完全相同的真如, 並沒有第二個四以耳根掌握觀音智慧世尊特別讚許觀世音菩薩的耳根圓通法門, 以為至為當機, 最適合大眾修習, 唯因耳根最為善巧聰利, 無論遠近方所, 有沒有阻隔, 對不對境 ( 聲音來時, 固然可以聽見, 沒有聲音時, 也可了知無聲 ) 都可以聞聽, 即使在睡眠時, 仍未完全喪失它的功能 ( 夢中聽見打鑼, 醒來時, 仍可依稀記得, 昨夜恍然有人在打鑼 ), 因此, 特別期勉行者善用耳根, 掌握觀世音菩薩的智慧觀世音菩薩從初發心開始, 即追隨觀音古佛修行觀音古佛所傳授的, 即是耳根圓通法門, 因為是一門觀察聲音的法門, 因此, 圓成了, 也名為觀音菩薩觀音菩薩的傳承如此, 因此, 你我, 以及每一位有情, 倘若也依持耳根法門修行, 成就了, 將來, 也是一尊觀音菩薩人人都可能成為觀世音菩薩即使僅只是單獨持念南無觀世音菩薩或白衣大士神咒或大悲咒或大明咒或心經或延命十句觀音經或楞嚴經的耳根圓通法門, 都是修行觀音法門, 只要成功, 也都是觀世音菩薩, 都可以一邊修行, 一邊自利利他, 以智慧慈悲心協助自己, 也協助他人我自己, 是修觀音法門的 ; 方式很簡單, 僅只是念觀音拜觀音, 心中恆常有觀音也依此, 勸大家一起念觀音拜觀音, 常於心中見觀音我如此一個普通的凡夫, 只能以自己修行的法門, 勸導大眾共同發心修持觀世音菩薩的法門, 自利利他經由自己, 觀世音菩薩悲智的力量 - 他的梵音海潮音也從此傳播弘揚出去 ; 那麼, 就某一方面說, 自己也代表了觀世音菩薩 ; 肯以此發心修持, 實踐觀世音菩薩精神的每一個人, 也都是觀世音菩薩的化身了而觀世音菩薩的精神, 即是利他從初發心開始, 一直到成為聖位的菩薩摩訶薩, 乃至性成無上道的觀音佛, 皆以利他為著眼, 布施種種方便的法門, 利益群生, 所以觀世音菩薩是大施主, 稱為施無畏者在這冊書中, 一共介紹了七種觀音法門但是, 卻含納了無量無數的法門, 如同七株根部相連的大樹般, 各自鋪展出無數的花果枝葉, 而不同的人也就依此得到不同的感應和利益大乘佛教傳播的區域中, 無論漢傳佛教或藏傳佛教, 都傳播著以觀世音菩薩為核心的修持法門漢傳系的大乘佛教, 傳遍東北亞乃至東南亞, 也都廣泛地流傳著觀世音菩薩的修持法門 4

5 七種法門, 唯有心經與楞嚴經至為透徹深入, 能入佛心髓, 抵達真正的圓滿其餘的, 自然也不能說不圓滿 - 倘若持大悲咒及觀世音聖號等, 不以自我中心的自私心修持, 而能以尋聲救苦的大悲心來持誦, 念念薰習, 也都是悟入自性成就無上菩提的法門七種法門, 即使僅是持念一句南無觀世音菩薩, 也是無上法門, 重點在於持之以恆深心相續以覺證自我自利利他, 為究竟圓滿如此, 門門道道, 皆是無上法門, 皆是觀音手眼本文摘錄自法鼓文化出版聖嚴法師教觀音法門 5

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (