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4 目錄 市長序 1 局長序 3 會議簡介 5 研討會活動照片 13 專題演講 謝國興 媽祖的香路 臺灣媽祖遶境的幾種模式 23 論文發表 01 陳春聲 媽祖信仰與明清韓江流域社會變遷 49 以地方志的研究為中心 王鴻泰 評陳春聲 媽祖信仰與明清韓江流域社會變遷 以地方志的研究為中心 02 陳進國 傳統的喚醒與發明 77 以福建陳 宮開永媽祖廟的興建為例 陳哲三 評陳進國 傳統的喚醒與發明 以福建陳 宮開永媽祖廟的興建為例 03 孟祥瀚 旱溪庄 樂成宮與地方社會的連結 131 洪麗完 評孟祥瀚 旱溪庄 樂成宮與地方社會的連結 04 李毓嵐 霧峰林家與媽祖信仰 157 吳政憲 評李毓嵐 霧峰林家與媽祖信仰 05 謝瑞隆 原東螺保 西螺保區域的媽祖信仰之開展與競合 183 李宗信 評謝瑞隆 原東螺保 西螺保區域的媽祖信仰之開展與競合 06 王志宇 區域社會的媽祖信仰組織 213 以臺中市大里區為例 戴寶村 評王志宇 區域社會的媽祖信仰組織 以臺中市大里區為例 07 蘇全正 佛教僧人與臺灣媽祖信仰 229 蕭登福 評蘇全正 佛教僧人與臺灣媽祖信仰 08 陳仕賢 鹿港天后宮媽會信仰組織及其神像藝術 戴文鋒 評陳仕賢 鹿港天后宮媽會信仰組織及其神像藝術 253

5 09 廖振富 張明權 日治時期臺灣古典詩中的 媽祖進香 書寫 277 以 1912 年 笨港進香詞 徵詩作品為例 黃美娥 評廖振富 張明權 日治時期臺灣古典詩中的 媽祖進香 書寫 以 1912 年 笨港進香詞 徵詩作品為例 10 李建緯 臺灣媽祖廟所見 與天同功 匾形式與工藝研究 309 王嵩山 評李建緯 臺灣媽祖廟所見 與天同功 匾形式與工藝研究 11 林茂賢 臺灣媽祖的母親意象 339 蔡相煇 評林茂賢 臺灣媽祖的母親意象 12 柯群英 作為文化資本的天后 19 至 20 世紀美國華商的女神 353 張珣 評柯群英 作為文化資本的天后 19 至 20 世紀美國華商的女神 13 李志賢 多元文化社會中媽祖信仰的在地定位 369 以新加坡粵海清廟為考察對象 戚常卉 評李志賢 多元文化社會中媽祖信仰的在地定位 以新加坡粵海清廟為考察對象 14 林正珍 旱溪媽祖遶境儀式的地方性書寫 389 一種 公 私 之際的意義解讀 II 董建宏 評林正珍 旱溪媽祖遶境儀式的地方性書寫 一種 公 私 之際的意義解讀 II 15 董建宏 蔡岡廷 媽祖信仰的擴張與商品化機制 413 以大甲鎮瀾宮為例 鄭安睎 評董建宏 蔡岡廷 媽祖信仰的擴張與商品化機制 以大甲 鎮瀾宮 為例 16 洪瑩發 步行進香 作為媽祖信仰的實踐或是流行 433 黃美英 評洪瑩發 步行進香 作為媽祖信仰的實踐或是流行 信仰對話專題論壇 東西相遇 不同視角的媽祖觀看 459 綜合座談 期許公部門在媽祖文化節中扮演的角色 471

6 市長序 市長序 四百多年前中國大陸東南沿海地區的百姓因應環境變動 渡過臺灣海峽開啟 了漢人移民臺灣的歷史 也在族群的互動中逐漸落地生根 並融合交織出多元的 臺灣文化 隨著移民在臺灣的拓墾 早期護佑航海平安的媽祖 相應人民的需求 成為護境祐民的萬能守護神 媽祖信仰也成為許多臺灣人民重要的心靈寄託 臺灣富涵深厚的媽祖文化底蘊 近年來 政府強調在地文化的深耕與推廣 其中大臺中地區更是得天獨厚擁有豐沛的媽祖文化資源 向來為政府所重視 2009 年聯合國教科文組織登錄媽祖信仰及民俗為世界非物質文化遺產 如今以 鎮瀾宮為首的大甲媽祖遶境進香活動也已被譽為世界三大宗教盛事之一 為使民 眾能更深入瞭解此一珍貴的文化內涵 臺中市在推廣媽祖文化 更是不遺餘力 今年文化局主辦的 臺中媽祖國際觀光文化節 結合大臺中地區八家百年以上 媽祖宮廟的民俗慶典活動 為前來參與盛會的民眾 呈現出多元面向的宗教文化 饗宴 另外所委託明華園創作的歌仔戲大製作 媽祖 亦邀請大臺中的各大宮 廟同台演出 2013 媽祖國際學術研討會 亦為本年度活動的重點項目之一 研討會以 全球化下在地信仰的書寫 為會議主軸 並邀請國內外專家學者共襄盛舉 本 屆研討會持續以中臺灣地區為據點 並將媽祖信仰的視野擴及美國 中國大陸 新加坡等地 藉此比較不同地區媽祖信仰的發展及運作方式 提供媽祖信仰研究 者一個跨文化的視野與實踐 期許藉由媽祖國際學術研討會的舉辦 公部門 學術界與民眾的對談交流 能進一步深化與推廣媽祖文化的意涵 同時能在國際觀光文化節的帶動下 使在 地信仰文化與經濟面向 能有相互成長的正面取向 最後希望本市能在國際文化 脈絡中 繼續深耕屬於我們的傳統文化 以達到 放眼國際 立足臺中 使臺 中成為一個與國際接軌的文化城市 臺中市長 1

7 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 Mayor's Preface Four hundred years ago, changes in the environment pushed people living along the east coast of China to move. This is the start of Han immigration to Taiwan. The Han people settled down and integrated with the other ethnic groups, thus leading to the diverse culture of Taiwan. As Han immigrants began to cultivate the land, the early sea goddess Mazu was transformed into the patron saint in response to the needs of the people in Taiwan. Since then, belief in Mazu has become important spiritual sustenance for Taiwanese. Taiwan has a rich cultural heritage of Mazu belief. In recent years, the government has focused on researching and promoting local culture, and the Taichung area is highly valued due to its abundant cultural resources in Mazu belief. In 2009, UNESCO registered Mazu belief and its customs as "world intangible cultural heritage". In recent years, the Dajia Mazu Pilgrimage led by the Jenn Lann Temple is considered to be one of the world's three major religious events. To help the public understand the meaning of this precious culture, the Taichung City government has spared no effort in promoting Mazu culture. This year, the Cultural Affairs Bureau has worked hard to organize the Taichung City Mazu International Festival. The festival of the folk activities held by eight centuries-old Mazu temples is truly a multicultural religious feast for all participants. In addition, the Ming Hua Yuan troupe has been invited to present their Taiwanese opera "Mazu", along with many other performances provided by temples in Taichung area. The "2013 Mazu International Conference" is one of the major festival activities this year. The conference has invited scholars from Taiwan and other countries under the theme of "Interpreting Local Religious Faith under Globalization." This year's conference is based in central Taiwan while extending the sphere of Mazu belief to America, China, and Singapore. Hopefully by comparing the development of Mazu belief in different regions, scholars can have a cross-cultural perspective and practice in the research of Mazu belief. With the Mazu international conference enhancing interactions between government, academia, and the public, we hope to further understand the true meaning of Mazu culture. As well, I believe this international festival can lead to a positive cultural and economic growth in Taichung area. Finally, I hope that Taichung can maintain our traditional culture within the context of globalization, so that we can realize our goal of " Based in Taichung, Looking Internationally" and make Taichung into a truly international city. Jason Hu, 2 Mayor, Taichung City

8 局長序 局長序 文化是種生活經驗的累積 具有代代相傳的延續性 而宗教信仰更是文化中 重要的一環 在臺灣多元化的信仰中 尤以媽祖信仰最廣為人知 而每年農曆三 月中旬媽祖誕辰前後的 大甲媽祖遶境進香 活動 更是宗教文化活動中的盛 典 虔誠的信眾不辭辛勞 一步一腳印 懷著感恩的心 循著媽祖的香路 踏上 一條富含信仰文化的旅途 今年度的 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 整合了大臺中地區著名的媽祖 信仰活動 除了以 八座百年以上媽祖宮廟 為主軸外 更有 宮廟之旅 媽祖 文化專車 系列活動 帶領民眾參訪本市擁有百年風華的媽祖廟 以及欣賞陣頭 匯演 在靜態的部分也透過 護境佑民 媽祖文物及文創產品展 讓民眾對於 媽祖文化的傳統性與前瞻性 有更進一步的體會 而 2013 媽祖國際學術研討會 為國際觀光文化節中的一環 本年度媽祖 學術研討會以 全球化下在地信仰的書寫 為核心 探討多元文化社會中媽祖信 仰的在地特質及其社會功能 廣邀來自中國大陸 新加坡 香港及臺灣本地共四 十多位的著名學者與會 規劃六個場次 發表了十六篇專業論文 希望藉由紮實 深刻的學術研究活動 來達到深化及拓展媽祖信仰內涵的視野 讓民俗活動的文 化意義得以彰顯而實踐 並經由國際學術交流 讓國外專家學者能全面地瞭解臺 灣媽祖信仰的特質 從而深入認識臺灣文化 建立互動交流管道 此外 研討會 更安排了綜合座談講座 以 期許公部門在媽祖文化節中扮演之角色 為題 促 進公部門與民眾間 在臺中媽祖國際觀光文化節尾聲中 能有一個實質的交流對 話窗口 本論文集的付梓 由衷感謝參與這次學術研討會的專家學者 有了先進們戮 力耕耘的成果 才得以成就這本論文集的出版 臺中市政府文化局長 3

9 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 Director's Preface Culture is the accumulation of life experiences that are passed down from generation to generation. Religion is one of the most important aspects of culture. Taiwan has a diversity of religious faiths, and Mazu is one of the most well-known beliefs. There is a grand religious event called " Dajia Mazu Pilgrimage" in the third month of lunar calendar. With a thankful heart, devout Mazu believers tirelessly follow the incense offering and embark on a pilgrimage full of religious significance. The "2013 Taichung City Mazu International Festival" contains many popular Mazu religious activities in the great Taichung area. In addition to the theme of "Eight Centuries-Old Mazu Temples", there is also an activity of "Tour of the Temples -Mazu Culture bus" which takes people to visit the city's elegant temples that have stood for over a century. "Blessed Taiwan - Exhibition of Mazu's Cultural Heritage and Creative Crafts" leads people to recognize the traditional and profound connotations of Mazu religious culture. The "2013 Mazu International Conference" is part of the Mazu International Festival. The focus of the conference this year is "Interpretation of Local Religious Faiths under Globalization", which discusses the local nature and social function of Mazu belief in a multicultural social context. With more than 40 well-known scholars from China, Singapore, Hong Kong, and Taiwan, six forums were held and 16 professional papers were published. Hopefully through these academic activities, we can intensify and expand the content and perspectives of Mazu belief, while manifesting and realizing the cultural meaning of folk activities. This conference also helps foreign scholars to fully understand the characteristics of Mazu belief in Taiwan. Another goal of this conference is to establish communication channels and international academic exchange to further promote Taiwanese culture. In addition, a comprehensive seminar titled "Expectations on the Role of the Public Sector in the Mazu Cultural Festival" is arranged during the conference. This discussion opens a window for public sector and the people to have practical communications after the Taichung International Mazu Festival closes. I would like to thank all the experts and scholars participating in this conference. The conference proceedings could not have been published without their participation and effort. Susan Yeh Director-General Cultural Affairs Bureau, Taichung City Government 4

10 會議簡介 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會 全球化下媽祖信仰的在地書寫 會議簡介 一 會議緣起與主題說明 一 會議緣起 自 1999 年臺中縣政府規劃 大甲媽祖文化節 首開中部地區文化活動結合 民俗慶典 媽祖信仰 文化 觀光 盛會 至 2010 年臺中縣市合併後 改以 臺 中媽祖國際觀光文化節 2011 為名 進一步以媽祖文化元素為基底 推動 國際觀光 行銷臺灣 本年度臺中市政府文化局主辦 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 並結合大 臺中地區主要媽祖宮廟的民俗慶典活動 新社九庄媽 大庄浩天宮 旱溪樂成 宮 大甲鎮瀾宮 梧棲朝元宮 南屯萬和宮 大肚萬興宮 社口萬興宮 更自 2 月 15 日至 5 月 19 日期間 穿插臺中市政府文化局所舉辦的各項起駕戲 創意 陣頭匯演及媽祖文物及文創品展覽等各類文化活動 整合文化活動與民俗慶典 並延伸在 7 月 1 日至 9 月 3 日舉辦媽祖文化之美特展 希望多樣的民俗活動 文 物及文創品展覽 能提供市民豐富的文化宴饗 自 2008 年 大甲媽祖遶境進香活動 被文建會 現稱文化部 指定為國家 文化資產重要民俗活動 2009 年聯合國教科文組織登錄媽祖信俗為世界非物質 文化遺產 如今以鎮瀾宮為首的大甲媽祖遶境進香活動也已被譽為世界三大宗教 盛事之一 隨著臺灣媽祖文化不斷受到世人關注 學界和地方文史工作者也相繼 投入 從文獻史料的發掘與解讀 儀式祭典到地方發展史 迭有新見解提出 而 跨學科領域學者的參與 更開發媽祖信仰深層的文化底蘊 這些年來文創應用領 域人才的投入 更豐富且創新了庶民文化的意涵 自 2004 年舉辦 媽祖國際學術研討會 以來 至今已積累了九年成果 而 5

11 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 本年度 媽祖國際學術研討會 也是臺中市政府文化局所策劃 2013 年臺中媽 祖觀光文化節 的一環 除認知文化活動須深耕土地之外 更希望透過學術研究 深化及拓展視野 讓民俗活動的文化意義得以彰顯而實踐 此外 經由國際學術 交流 讓國外專家學者能更全面地瞭解臺灣媽祖信仰的特質 從而深入認識臺灣 文化 並建立起互動交流管道 二 主題說明 本屆 2013 臺中媽祖國際學術研討會 除專題演講和專題論壇之外 共規 劃六個場次 發表了 16 篇專業論文 承續 2004 年以來媽祖國際學術研討會的成 果 本屆研討會持續以中臺灣為據點 拉出全球對話的敘事框架 探討多元文化 社會中媽祖信仰的在地特質及其社會功能 因此媽祖信仰的田野選題並未限於臺 灣 而擴及美國 新加坡和中國大陸 比較不同地區媽祖信仰的發展及其在現代 社會中的運作方式 希望可提供媽祖信仰研究者一個跨文化的視野實踐 除跨國 及區域性媽祖信仰的開展與競合之外 媽祖廟的社群運作與在地歷史和現代性衝 擊 也是本屆研討會關注焦點 也正是因為不同區域發展的在地化特質 才使得 媽祖信仰得以持續傳播 而使其具有了普遍性 此外 也嘗試開發媽祖研究的文 學藝術面向 藉以拋磚引玉 本次會議特別籌劃了 信仰對話專題論壇 單元 希望能藉由創造議題 來 為媽祖學的研究開創新局 臺灣學界媽祖信仰的研究已有很長的一段開拓期 這 期間除有 祭祀圈 和 後祭祀圈 的理論磋商之外 事實上該領域所累積的田 野經驗和實作 也引發學者對援引西方概念主導了非西方世界民間信仰研究的一 些質疑 在這個論壇上 廟埕與廣場 祭祀圈和 境 以及進香和朝聖概念的文 化殊異 將會是對話主題 相信學者的論點和與會學員的互動 將會引發更多元 的討論 為未來媽祖研究開啟深入與寬闊的在地特質和國際視野 二 會議時間與地點 會議時間 2013 年 9 月 28 日 六 至 9 月 29 日 日 會議地點 國立中興大學圖書館七樓國際會議廳 6

12 會議簡介 三 辦理單位 指導單位 臺中市政府 主辦單位 臺中市政府文化局 承辦單位 國立中興大學歷史系 贊助單位 財團法人臺灣省台中樂成宮 協辦單位 大庄浩天宮 大甲鎮瀾宮 梧棲朝元宮 南屯萬和宮 大肚萬興宮 社口萬興宮 新社九庄媽值年委員會 7

13 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 四 議程表 第一天議程 2013 年 9 月 28 日(六 內容 時間 主持人 發表人 論文題目 評論人 來賓報到 學者報到 開幕式 會議主持 林正珍 國立中興大學歷史系教授 貴賓致詞 蔡炳坤 臺中市副市長 徐堯輝 國立中興大學副校長 茶敘時間 20 分鐘 專題演講 主持人 曾能汀 臺中市政府文化局副局長 演講人 謝國興 中央研究院臺灣史研究所研究員兼所長 題 目 媽祖的香路 臺灣媽祖遶境的幾種模式 媽祖信仰與明清 陳春聲 韓 江 流 域 社 會 變 王鴻泰 廣 州 中 山 大 學 遷 以 地 方 志 有 中 央 研 究 院 史 歷史系教授兼副 關 廟 宇 記 載 的 研 語所副研究員 陳益源 校長 究為中心 國 立 成 功 大 學 第一場 中文系教授兼人 文社會科學中心 戴文鋒 副主任 鹿港天后宮媽會 陳仕賢 國 立 臺 南 大 學 彰 化 縣 文 化 資 信 仰 組 織 及 其 神 臺灣文化研究所 產學會理事長 像藝術 教授兼所長 中午用餐 8

14 會議簡介 內容 時間 主持人 發表人 論文題目 評論人 柯群英 香 港 大 學 社 會 系副教授 商 人 們 的 女 神 19 至 20 世紀美國 張珣 的天后信仰 黃曄丹 香 港 大 學 社 會 系哲學碩士 李志賢 新 加 坡 國 立 大 張珣 學文學暨社會科 中 央 研 究 院 民 學 院 中 文 系 副 教 第二場 族 所 研 究 員 兼 副 授 所長 多元文化社會中 媽祖信仰的在地 定 位 以 新 加 坡 粵海清廟為考察 對象 戚常卉 國 立 金 門 大 學 華語文系副教授 兼主任 董建宏 國 立 中 興 大 學 景觀與遊憩學位 學程助理教授 媽祖信仰的擴張與 鄭安睎 商品化機制 以大 國立中興大學歷 甲 鎮瀾宮 為例 史系助理教授 蔡岡廷 國 立 中 興 大 學 景觀與遊憩學位 學程副教授 茶敘時間 20 分鐘 旱溪媽祖遶境儀 式的地方性書 寫 一 種 公 董建宏 私 之 際 的 意 義 解讀 (II) 林正珍 李弘祺 由旱溪庄樂成宮 孟祥瀚 國 立 清 華 大 學 第三場 國 立 中 興 大 學 楹 聯 落 款 論 其 與 歷 史 所 講 座 教 歷史系副教授 地方社會的連結 授 洪麗完 中 央 研 究 院 臺 灣史研究所副研 究員 李毓嵐 日治時期霧峰林 國 立 中 興 大 學 家與媽祖信仰的 歷史系助理教 關係 授 吳政憲 國 立 中 興 大 學 歷史系副教授兼 系主任 第一天議程結束 9

15 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 第二天議程 2013 年 9 月 29 日 日 內容 時間 主持人 發表人 論文題目 來賓報到 學者報到 謝瑞隆 原 東 螺 保 西 螺 國 立 雲 林 科 技 保區域的媽祖信 大學漢學所兼任 仰之開展與競合 講師 王嵩山 第四場 逢 甲 大 學 歷 史 與文物所教授 王志宇 區域社會的媽祖 逢 甲 大 學 歷 史 信仰組織 以臺 與文物所教授兼 中大里區為例 所長 評論人 李宗信 國 立 彰 化 師 範 大學歷史所助理 教授 戴寶村 國 立 政 治 大 學 臺灣史研究所教 授 茶敘時間 20 分鐘 傳統的喚醒與發 陳進國 陳哲三 明 以 福 建 陳 北 京 社 科 院 宗 逢 甲 大 學 歷 史 宮開永媽祖廟的 教所副研究員 與文物所教授 興建為例 廖振富 國 立 中 興 大 學 臺灣文學與跨國 日治時期臺灣古 彭瑞金 文 化 研 究 所 教 授 典 詩 中 的 媽 祖 靜 宜 大 學 臺 灣 進 香 書 寫 以 兼所長 第五場 文學系教授兼臺 1912 年 笨港進 灣研究中心主 香 詞 徵 詩 作 品 張明權 任 國 立 中 興 大 學 為例 臺灣文學與跨國 文化研究所助理 黃美娥 國 立 臺 彎 大 學 臺灣文學研究所 教授 李建緯 臺灣媽祖廟所見 逢 甲 大 學 歷 史 與 天 同 功 匾 王嵩山 與文物所助理教 形式與工藝研究 授 中午用餐 10

16 會議簡介 內容 時間 主持人 發表人 論文題目 評論人 蘇全正 國 立 中 興 大 學 佛 教 僧 人 與 臺 灣 歷 史 系 兼 任 助 理 媽祖信仰 教授 蕭登福 國 立 臺 中 科 技 大學應用中文系 教授 洪瑩發 步 行 進 香 作 為 王秋桂 國 立 東 華 大 學 第六場 國 立 清 華 大 學 中 文 系 民 間 文 學 媽 祖 信 仰 的 實 踐 或流行 榮譽教授 博士 黃美英 國 立 暨 南 大 學 歷史系兼任講 師 林茂賢 蔡相煇 國 立 臺 中 教 育 臺 灣 媽 祖 的 母 親 國 立 空 中 大 學 大 學 臺 灣 語 文 學 意象 人文學系教授 系副教授 信仰對話專題論壇 東西相遇 不同視角的媽祖觀看 主持人 莊英章 中央研究院民族所特聘講座 與談人 陳春聲 李豐楙 國立政治大學宗教所講座教授 休息 10 分鐘 綜合座談 期許公部門在媽祖文化節中扮演之角色 主持人 曾能汀 臺中市政府文化局副局長 與談人 吳政憲 蔡相煇 閉幕式與賦歸 11

17 2013 臺 中 媽 祖 國 際 觀 光 文 化 節 媽 祖 國 際 學 術 研 討 會 論 文 集 12

18 研討會活動照片 會議民眾報到盛況 會議民眾報到盛況 開幕致詞貴賓 臺中市副市長 蔡炳坤 開幕致詞貴賓 國立中興大學副校長 徐堯輝 開幕式嘉賓合影 會場內學員參與熱絡 13

19 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 專題演講主持 綜合座談主持 臺中市政府文化局副局長 曾能汀 專題演講主講 中央研究院臺灣史研究所研究員兼所長 謝國興 第一場論文主持 國立成功大學中文系教授兼 人文社會科學中心副主任 陳益源 第一場論文發表 專題論壇與談人 廣州中山大學歷史系教授兼副校長 陳春聲 第一場論文發表 彰化縣文化資產協會理事長 陳仕賢 第一場論文評論 中央研究院歷史語言研究所副研究員 王鴻泰 14

20 研討會活動照片 第一場論文評論 國立臺南大學臺灣文化研究所所長 戴文鋒 第二場論文主持 評論 中央研究院民族所副所長 張珣 第二場論文發表 香港大學社會系副教授 柯群英 第二場論文發表 新加坡大學中文系副教授 李志賢 第二場論文發表 第三場論文評論 國立中興大學景觀與遊憩學位學程 助理教授 董建宏 第二場論文評論 金門大學華語文副教授兼主任 戚常卉 15

21 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 第二場論文評論 國立中興大學歷史系助理教授 鄭安晞 第三場論文主持 國立清華大學歷史所講座教授 李弘祺 第三場論文發表 國立中興大學歷史系教授 林正珍 第三場論文發表 國立中興大學歷史系副教授 孟祥瀚 第三場論文發表 國立中興大學歷史系助理教授 李毓嵐 第三場論文評論 中央研究院臺灣史研究所副研究員 洪麗完 16

22 研討會活動照片 第三場論文評論 國立中興大學歷史系副教授兼主任 吳政憲 第四場論文主持 第五場論文評論 逢甲大學歷史與文物研究所教授 王嵩山 第四場論文發表 國立雲林科技大學漢學研究所講師 謝瑞隆 第四場論文發表 逢甲大學歷史與文物研究所教授兼所長 王志宇 第四場論文評論 國立彰化師範大學歷史所助理教授 李宗信 第四場論文評論 國立政治大學臺灣史研究所教授 戴寶村 17

23 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 第五場論文主持 靜宜大學臺灣文學系教授兼 臺灣研究中心主任 彭瑞金 第五場論文發表 國立中興大學臺灣文學與 跨國文化研究所教授兼所長 廖振富 第五場論文發表 逢甲大學歷史與文物研究所助理教授 李建緯 第五場論文評論 逢甲大學歷史與文物研究所教授 陳哲三 第五場論文評論 國立臺灣大學臺灣文學研究所教授 黃美娥 第六場論文主持 國立清華大學榮譽教授 王秋桂 18

24 研討會活動照片 第六場論文發表 國立中興大學歷史系兼任助理教授 蘇全正 第六場論文發表 國立東華大學中文系民間文學博士 洪瑩發 第六場論文發表 國立臺中教育大學臺灣語文學系副教授 林茂賢 第六場論文評論 國立臺中科技大學應用中文系教授 蕭登福 第六場論文評論 國立暨南大學歷史系兼任講師 黃美英 第六場論文評論 綜合座談與談人 國立空中大學人文學系教授 蔡相煇 19

25 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 專題論壇主持 中央研究院民族所特聘講座 莊英章 專題論壇與談人 國立政治大學宗教所講座教授 李豐楙 綜合座談學員踴躍發言 綜合座談學員踴躍發言 20

26 專題演講 媽祖的香路 臺灣媽祖遶境的幾種模式 21

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28 專題演講 媽祖的香路 臺灣媽祖遶境的幾種模式 演講紀錄 主持人 曾能汀 臺中市政府文化局副局長 演講人 謝國興 中央研究院臺灣史研究所研究員兼所長 紀 錄 程俐雪 國立中興大學歷史系碩士班研究生 曾能汀副局長 目前臺灣的 大甲媽祖遶境進香 已經被認為是世界三大宗教活動之一 他 們的遶行分別有 遶境 進香 祈福 幾種名稱 無論如何 都是希望 透過媽祖濟世救人的慈悲 希望除了在宮廟祈福 也能帶給廣大民眾平安喜樂幸 福的感覺 我想大家對這場講座 一定有非常大的期待 待會謝所長會有很精彩 的演講 我要借重各位的雙手 熱烈歡迎謝所長 謝國興所長 副局長 各位貴賓 今天非常榮幸有這個機會在這個地方為大家介紹關於媽 祖信仰的一些觀察 我自己並不是研究媽祖的專家 只是對臺灣民間信仰的各種 社會文化現象有一些初步的調查與研究 下面要給各位介紹的是我自己這幾年田 野調查所看到一些和媽祖信仰活動有關的現象 題目是 媽祖的香路 媽祖遶境 的幾種模式 香路的 香 可以有多種涵義 如進香 刈香 香科 香陣 會香 交香 等 無論是那一種香 用通俗的臺語說 就是 鬧熱 或者說 廟會 廟會 通常會進行遶境 遶境的路線與範圍就是 香路 神明進行遶境的範圍一般是 其祭祀圈 這也是最原始的香路 可稱為 香境 香境的範圍隨著神明的靈驗 事蹟與地方民眾請求 常會在原始祭祀圈的基礎上向外擴大 或者定期 不定期 受邀前往遠地 他者 的香境進行消災祈褔的遶境 於是形成各式各樣的香路 祭祀圈 這個用詞 有些人類學家不太贊成 我個人從事田野的觀察 祭祀 圈 到今天為止仍是解釋臺灣絕大部份民間信仰最好用的一個工具 而且它非常 明確 儘管各地的運作模式不盡相同 但是祭祀圈的存在是非常明確的 遶 境 在臺灣有其他的說法 例如臺南府城大天后宮媽祖遶境 叫做 迓媽祖 有些地方稱 巡掃 遊境 在南部尤其常說 云庄 遶境的目的是驅魔 23

29 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 除煞 消災祈福 所有民間信仰的遶境活動目的基本相同 沒有甚麼差異 屏東 萬金天主堂的聖母會出來遶境 這是全臺灣唯一一個西方宗教會出來遶境的例 子 有趣的是 我看過祂出來遶境的時候 臺灣其他傳統民間信仰的宮廟的神轎 會出來接陣 接香 遶境在什麼情況下發生呢 通常有幾個類型 神明誕辰 或者因為要進香 謁祖 因為請水 請神 尤其是建醮 一定會遶境 臺灣跟媽祖信仰有關的遶境活動 非傳統祭祀圈原型的遶境 我認為可以 分成幾種類型 第一種是 巡歷型 亦即媽祖以巡視遊歷的方式定期或不定期 在地區性的香境內遶境 為信眾消災賜福 這類型的遶境比較著名的包括 一 臺北關渡媽祖每年正月在關渡宮五角頭 北投庄 唭哩岸庄下角 石牌 庄 唭哩岸頂角 嗄嘮別 及八里龍形的 迎媽祖 遶境 以及每五年一 次出巡深坑 石碇 坪林三個鄉鎮 區 最近的一次是在民國 101 年舉 行 二 中部地區的旱溪媽祖 樂成宮媽祖 每年遶境大屯十八庄 前後三星期左 右 林正珍教授對旱溪媽祖遶境有深入的研究成果發表 所以我先不多做 說明 三 臺中新社的九庄媽每年農曆春節期間擇定一日在新社各庄頭遶境 九庄媽 旱溪媽祖遶境路線圖 林正珍 頁 迄今無廟 每年由爐主輪祀 是其特色 四 彰化縣褔興鄉與鹽埔鄉 同安寮十二庄 每年媽祖生日前 依慣例前往鹿 24

30 專題演講 媽祖的香路 臺灣媽祖遶境的幾種模式 港天后宮迎請媽祖前來遶境兩天 據說此俗起源於道光 11 年 1831 迎 媽祖前來祈雨解除旱象 之後為了感謝媽祖庇佑 十二庄迎媽祖一直持續 到現在 上面這幾個媽祖遶境歷史都比較悠久 都在一兩百年以上 最近幾年有兩 個巡歷型的媽祖遶境案例值得注意 一個是嘉義新港奉天宮的 山海遊 香 另一個是臺南鹿耳門天后宮的 媽祖南巡 五 奉天宮在清代時期就有在元宵節遶境市區四個村庄的慣例 有時擴大遶境 十八庄 包括嘉義新港 雲林北港 元長等地 1862 年戴潮春事變後 中斷 直到 1967 年才又恢復遶境十八庄的活動 參加的村莊宮廟越來越 多 奉天宮慣例上每年遶行新港市街村 每四年董監事會改選後擴大遶境 十八庄 參加的村莊達六十餘 2009 年奉天宮開始舉國際媽祖文化節 同時舉辦為期 8 天 7 夜的媽祖遶境活動 2010 年後正式取名 山海遊香 媽祖遶境 仍在元宵節前後舉行 2013 年遶境日期為 2 月 14 日至 24 日 農曆正月初五至十五日 前後 11 天 10 夜 香路涵蓋行政區域包括嘉 義縣新港鄉 民雄鄉 溪口鄉 六腳鄉 竹崎鄉 太保市 嘉義市區 雲 林北港鎮 元長鄉等地 行經宮廟 132 間 含奉天宮 奉天宮媽祖巡歷 外庄 遶的是交陪境 最後一天才回到新港市街遶本境 六 鹿耳門天后宮建於康熙 59 年 鹿耳門天后宮建於康熙年 鹿耳門在明鄭 2013 年奉天宮三海遊香路線圖 及清代前期是臺灣府城進出大陸的主要出入口 鹿耳門天后宮歷史地位因 此十分崇高 1870 年的洪水將鹿耳門天后宮沖毀 1910 年代及 1940 年代 鹿耳門溪北 南兩岸聚落土城與顯宮 媽祖宮仔 先後建立媽祖廟 均以 25

31 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 紹述鹿耳門媽祖廟正統自居 北岸土城的媽祖廟稱 正統鹿耳門聖母 廟 南岸顯宮里的稱 鹿耳門開基天后宮 正統聖母廟的番路下面會 介紹 這裏先說明鹿耳門天后宮近年來的 南巡 2005 年鹿耳門天后宮舉辦媽祖南巡 前後三日遶境 臺南市安南區舊臺江 區域 16 寮的主要村廟及大型武陣 宋江陣 金獅陣 幾乎全數出陣 出轎 媽 祖宮仔 地名 的 鹿耳門媽 在 16 寮的號召力可見一斑 這是繼 1984 年鹿耳 門天后宮舉行羅天大醮遶境 16 寮之後 間隔 20 年後又一次大動員 2012 年鹿 耳門天后宮舉行 開基鹿耳門媽出巡 臺江迎神祭 形式上跟七年前的南巡類 似 活動分四天舉行 3 月 11 日為 府城禮敬 參加單位包括 開路先鋒官 外塭和濟宮 左先鋒官 六塊寮金安 右先鋒官 大同里鎮安宮 駕前先鋒官 十三 佃慶興宮 駕前副帥 溪頂寮箔仔寮代天宮 駕前副帥 十二佃南天宮 駕前副帥 苓仔寮保濟宮 護駕官 大竹林汾陽殿 護駕官 大塭寮保安宮 主帥 鹿耳門天后 宮 開基天上聖母 其中包含七隊宋江陣與金獅陣 3 月 16 日-17 日為正式遶境行 程 搭車與步行並用 共遶境 51 村鄉 參閱附錄一 新港奉天宮媽祖遶境時極少數神轎走完全程 主要是接力式一村接著一村 臺南地區遶境模式通常是大部分參與的宮廟神轎與陣頭需走完全程 部分贊助性 質者只遶境一天或兩天 參閱附錄二 壬辰年開基鹿耳門媽出巡遶境的相路包含兩大區域 一個是鹿耳門東北方 向 也就是第一天遶境的路程中位於曾文溪中游山上 大內 善化 安定等地的 交陪廟 其中前七座廟奉祀主神均為媽祖 一向與鹿耳門交情深厚 互動密切 另一個是傳統臺江內海十六寮的聚落範圍 鹿耳門媽祖在此一區域向居共主地 位 參與三天遶境的廟宇基本上來自這兩個區域 第三天才參加的廟宇與陣頭基 本上屬於西港香的成員 因鹿耳門天后宮長期參與西港刈香 且鹿耳門媽祖在西 港香中地位尊崇 因此得到西港香各廟宇的翊贊 不但出轎 陣頭也隨之出動 因此鹿耳門媽祖遶境最後一天的陣頭數目與熱鬧景況 為曾文溪流域廟會之最 第二種媽祖遶境的類型為 進香型 進香又稱 晉香 進有 進獻 之意 晉 為低階者向高階者朝覲 因 此進香通常指分靈子廟向母廟 謁祖 回娘家 有時歷史較短 神格較低的 宮廟也會前往歷史悠久 香火鼎盛的大廟進香 經由過爐加持增進自身神明的靈 力 因此沒有分靈關係 神明系統不同的廟宇之間也常出現進香活動 單就媽祖 廟宇之間的進香活動而論 較著名的例子包括大甲媽祖 鎮瀾宮 前往北港朝天 宮進香 彰化南瑤宮媽祖 苗粟白沙屯拱天宮媽祖往北港朝天宮進香 這些都是 年年舉行的大型進香活動 據傳鎮瀾宮清代時期每隔 12 年前往湄州朝天閣進香 日治時期兩岸交流漸 困難 大甲媽祖才轉向朝天宮進香分割香火 剛開始規模非常小 光復初期進香 26

32 專題演講 媽祖的香路 臺灣媽祖遶境的幾種模式 人數可能是個位數 幾個人自己去進香 因為很特別的是用步行的方式 後來加 上漢聲雜誌的專題報導而引起注意 其實徒步進香在臺灣 到今天為止還有非常 多廟宇採行 只是因為沒有被報導 大家不知道而已 無論到北港也好 臺南大 天后宮也好 去南鯤鯓代天府徒步進香 要走兩三天 三五天的非常多 這是值 得研究調查的議題 鎮瀾宮去北港進香到 1979 年才有比較詳細的資料 那一年 經過的廟宇 37 座 到了 1988 年不去北港改去新港 那個時候來回也才經過 51 座廟 到了 2013 年南下經過 60 幾座廟 回來經過 55 座廟 當然 有些來回的 廟是重疊的 總之 鎮瀾宮的經營是非常成功的 知名度也高 算是中部地區最 著名的廟會活動 大甲媽祖前往北港朝天宮進香活動持續到 1987 年 稱為 大甲鎮瀾宮天上 聖母謁祖進香 後因與北港朝天宮爭議兩宮廟之間是否有分香關係而交惡 1988 年大甲媽祖改向新港奉天宮 遶境進香 是聯誼 會香 性質 1999 年 起臺中縣政府每年在媽祖進香期間舉辦大甲媽祖文化節 結合藝文表演 教師研 習營 學術研討會等活動 配合媒體活動報導與廟方的宣傳 已成為臺灣知名度 最高的觀光性質濃厚廟會活動 南瑤宮與拱天宮的北港進香各有特色 因時間有限 這裡暫不介紹 第三種媽祖遶境類型為 進香 巡歷混合型 代表性的案例是北港朝天宮 落府 臺南府城的說法 或 南巡 南下巡歷 北港朝天宮的說法 清代以來北港朝天宮香火鼎盛 全臺各地宮廟 信眾前往進香者絡繹不絕 堪稱臺灣進香客最多的媽祖廟 不過最遲清中葉道光 咸豐年間 北港朝天宮媽 祖即有不定期到臺灣府城 臺南 大天后宮進香 巡歷 遶境的活動 大天后宮為清代臺灣官建媽祖廟之首廟 臺灣最早列入祀典的媽祖廟 地 位崇高自不待言 北港朝天宮之媽祖在清代原有來府城大天后宮進香之俗 據道 光咸豐年間任職臺灣道的徐宗幹描述 在媽祖誕辰 農曆 3 月 23 日 之前 臺 人循舊俗 迎嘉邑北港廟中神像至郡城廟 按 大天后宮 供奉 並巡歷城廂內 外而回 焚香迎送者 日千萬計 府城居民傳說北港的二媽 三媽俱分靈自大 天后宮北港媽祖來府城進香乙事 大天后宮認為是 謁祖乞火 因此視朝天宮 為大天后宮的分靈廟宇 朝天宮則不以為然 認為北港媽祖來府城為 巡歷 供居民膜拜 且赴郡城與否 係由大天后宮每年卜筊決定 故與一般進香習慣不 同 據說早期北港的媽祖南巡落府 一定是二媽 三媽前來 當然 通常大媽坐 鎮正殿不會出巡 咸豐八年 1858 大天后宮重鑄新鐘 捐獻者除臺灣鎮 道 知府等地方官員外 北港朝天宮二媽會與三媽會也是主要捐助者 因此府城人士 益加主張北港二媽 三媽是從臺南分靈去的 理當要定期 回娘家 光緒年間 的 安平縣雜記 說 迨 3 月 14 日 北港媽來郡乞火 鄉莊民人隨行者數萬 27

33 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 人入城 市街民人款留三天 其北港媽駐臺南大天后宮 為閤郡民進香 至 日出廟遶境 沿途回港 護送者蜂擁 隨行者以同返 此係俗例 一年一次 也 既曰 乞火 表示府城地區普遍認為北港媽來臺南屬進香性質 不過分 靈與否 並無文獻可以證明 但因三媽素稱靈驗 大天后宮又是當時臺灣唯一具 有祀典官廟性質的媽祖廟 雖然香火不一定鼎盛 北港媽祖隔幾年就應府城及南 部信眾之請南來巡歷 是有一定的道理 另外 北港朝天宮也有一種說法 北港 媽落府不是回娘家 是去謁祖 謁什麼祖呢 謁聖父母殿裡的媽祖父母 所以不 是一般人所謂祖廟與分靈廟之間的回娘家 北港朝天宮媽祖南下府城的香路如下 農曆 3 月 12 日上午八時由朝天宮啟程 經南港 崙仔頂 蒜頭 大 榔 馬稠後 林仔腳 稅駕鹽水護庇宮 3 月 13 日經新營太子宮 太子宮中壇元帥 一向擔任北港媽落府的先鋒官 太子宮 五間厝 鐵線橋 夜宿茅港尾 後 改停麻豆頂街 3 月 14 日渡曾文溪經善化 新市 黑橋頭 三崁店 鹽行 洲仔尾 由小北門入臺南府城 遊外五條港 至大天后宮 翌日中午入廟 回駕 時遊內五條街後 循原路回北港 傳說同治初年 1860 年代 戴潮春事件發生時 有一年北港媽祖又來府城 進香 官方恐會黨混在進香隊伍中入城 因此要求北港媽祖先在大西門外北勢街 今神農街 藥王廟停留一夜 清查隊伍人員 翌日由藥王廟街的轎班扛著北港 媽神轎進大西門入城 此後形成慣例 北港媽入大西門成為藥王廟街轎班的專屬 權利 這一個傳統持續幾十年 到了 1915 年兩廟發生一件很大的糾紛 而中斷 進香巡歷 過去朝天宮不管是南巡或進香通常是二媽 三媽回來 尤其是三媽一定不能 缺席 臺灣的許多媽祖廟 傳說中最靈驗的通常是三媽 關渡宮例外 二媽較受 歡迎 北港二媽不回來沒關係 三媽一定要回來 1915 年朝天宮媽祖要回來 事先大天后宮的安排排除藥王廟的轎班扛轎入城 所以藥王廟的人不高興 透過 關係跟北港朝天宮的董事說不要讓三媽回來 理由很簡單 每次媽祖回來臺南 來回都要一兩個禮拜 北港朝天宮的香火及附近商家生意大受影響 至少損失三 萬元 最後朝天宮用糖郊媽祖頂替 剛開始臺南人沒發現 有一天大天后宮內駐 駕的北港媽祖前面供的香爐突然發爐 廟方覺得奇怪 請示媽祖 媽祖降乩指 示 這次來府城的是糖郊媽不是三媽我本尊 我知道你們是要我回來 不是要 糖郊媽 北港人欺騙你們 所以 以後我要回來常駐 你們重新去雕一尊新的三 媽 臺南府城的人因為這個事件非常生氣 就把糖郊媽扣留在大天后宮 不讓 祂回北港 這不是傳說而是事實 臺灣日日新報 報導的非常詳細 當然過程 是更複雜 我現在說的只是大概 一方面糖郊媽被當成人質一樣扣留在臺南 二 方面大天后宮又重新去雕一尊三媽 但不叫三媽 因為三媽已經表示要永鎮臺 28

34 專題演講 媽祖的香路 臺灣媽祖遶境的幾種模式 南 所以 1915 年新雕塑的這尊媽祖叫做 鎮南媽 從 1915 年以後 傳說中鎮 南媽就是大天后宮內最靈驗的 南部地區所有的媽祖廟如果要來請大天后宮媽祖 去遶境 熱鬧 第一優先指名要鎮南媽 兩座媽祖廟此後中斷進香巡歷四十年 1956 年雙方又重新談判要不要回復過去的交流 但是糖郊媽送回去了 結果三 媽還是沒有回來 臺南的一位漢詩人曾為此賦聯對諷刺 天則在先擅改進香為 駐駕 后來居上竟忘謁祖作行宮 從 1915 年中斷到 2011 年 因為建國百年紀念的好題目 雙方透過談判 終 於辦了一個活動叫做 北港媽祖下府城 南都巡歷大天后宮會香 11 月 30 日 自北港朝天宮起駕 遶境路線 路關 如下 第一天 國曆 11 月 30 日 農曆 11 月初 6 日 上午八時起駕典禮儀式 九時北港朝天宮出發 中山路 東引道 人員全 部上車 經崙仔 蒜頭 六腳 朴子 八掌溪 鹽水武廟 鹽水護庇宮 新營太 子宮 中餐 五間厝朝隆宮 鐵線橋通濟宮 下營上帝廟 茅港尾天后宮 麻 豆東角天后宮 善化慶安宮 第一天駐蹕 晚餐 第二天 國曆 12 月 1 日 農曆 11 月初 7 日 上午六時善化慶安宮出發 蘇厝第一代天府真護宮 安定保安宮 港仔尾褔 安宮 港口慈安宮 新市豐華褔安宮 永康三崁店保靈宮 臺南大天后宮等八大 廟聯合接駕 蔦松三老爺宮 午餐 大竹林竹安宮 行天后宮 禹帝宮 洲 仔尾保寧宮 慈靈宮 保玄宮 鎮南宮 入府 公園路 藥王廟 普濟殿 四安 境沙淘宮 入大天后宮 駐蹕大天后宮 PS 臺南大天后宮 檨仔林朝興宮 普濟殿 四草大眾廟 行天后宮 禹帝 宮 洲仔尾保寧宮 大崎慈靈宮八大廟聯合至三崁店接駕北港媽祖 第三天 國曆 12 月 2 日 農曆 11 月初 8 日 駐蹕大天后宮 受南都各宮廟朝拜 第四天 國曆 12 月 3 日 農曆 11 月初 9 日 臺南市內遶境 檨仔林交陪境 29

35 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 米街廣安宮 八吉境五帝廟 中和境三官廟 鄭成功祖廟 八吉境重慶寺 柱仔行永華宮 八吉境昆沙宮 四安境良皇宮 四安境保安宮 四安境神興宮 祀典武廟 開臺聖地三老爺宮 草寮後菱洲宮 開基共善堂 普濟殿 五瘟宮 八吉境總趕宮 馬兵營保和堂 八吉境關帝廳 八吉境檨仔林朝興宮 馬兵營保 和宮 夜駐蹕檨仔林朝興宮 第五天 國曆 12 月 4 日 農曆 11 月 10 日 臺南檨仔林朝興宮恭送北港媽 友愛街 永褔路 中正路 海安路三段 辭 轎 公園南路 左轉公園路 行 永康 新市 安定 善化 麻豆 下營 新營 太子宮 四草大眾廟大將爺送北港媽祖至新營太子宮 駐蹕 第六天 國曆 12 月 5 日 農曆十一月十一日 新營 預定八點半出發 鹽水 朴子 六腳 崙仔 北港 會香前後六天 基本上維持過去的傳統 新營太子宮中壇元帥仍然當開路先 鋒 新營太子宮是全臺灣拜太子爺中壇元帥最有代表性的廟 能有這個地位 其 實跟歷史上北港朝天宮前來大天后宮進香巡歷有關係 從過去清代北港媽祖來府 城 太子爺一直擔任開路先鋒這個角色 北港媽即將抵達之前 臺南的重要的宮 廟會在鹽水溪堤防 鹽行一帶迎接媽祖 這個也是過去幾百年來的習慣 這裡是 清代臺灣縣跟嘉義縣交界的地方 接駕之後先在永康遶境 之後到府城遶境 接 受朝拜再回去 這個會香模式在 2011 年第一次舉行 雙方有個默契希望未來每 三年辦一次 第四種媽祖遶境類型為臺南高雄一帶 尤其是曾文溪與二仁溪流域 常見的 香 醮合一型 代表性的包括臺南 西港香 土城香 高雄茄定賜福 宮與金鑾宮建醮送王 臺灣南部有許多王爺醮或王船祭典 主辦的廟宇不一定奉王爺為主祀神 上 面這幾個著名王船醮主辦廟都是媽祖廟 主人媽祖跟客人王爺策略聯盟 辦理代 天巡狩遶境活動 西港香號稱臺灣第一香 主辦廟宇臺南西港慶安宮 位於曾文溪下游 原為 明鄭年間大陸閩南來臺之移民設立的簡單神壇 最早祭祀城隍境主與中壇元帥 根據慶安宮近年發行的廟宇源流介紹 稱康熙 51 年 1712 首度建立小型廟宇 取名慶安宮 後來 確定年代不明 往鹿耳門天后宮迎奉媽祖分身 成為主 30

36 專題演講 媽祖的香路 臺灣媽祖遶境的幾種模式 祀神 據說乾隆 49 年 1784 姑媽宮因拾獲 可能自安定區蘇厝放流的 水 漂王船 開始舉行第一次甲辰香科遶境 參加的村落為姑媽宮 八份 荔枝林 烏竹林 雙張 下面厝 東竹林 管寮 檨子林 後營 土庫 下宅仔 打鐵 庄 共 13 個村落 在姑媽宮主辦廟會時期 每三年一科均前往據說是當年拾獲 王船的 十八欉榕凹湖仔 請水 此處之 請水 意為 請王 迎請值科王爺 下凡代天巡狩 慶安宮接辦香科後 首先在 1847 年因慶安宮新廟完成 舉行 慶成王醮 擴大遶境 並開始建造王船 舉行王船祭典 慶安宮接辦香科之初 仍循例前往十八欉榕凹湖仔請水 到了咸豐 6 年 1856 的丙辰科 則改往北汕 尾鹿耳門天后宮請水 慶安宮的媽祖係鹿耳門天后宮媽祖的分靈 另一方面隨著時代推移與臺江內 海在道光 咸豐年間逐漸淤積成為海埔新生地 西港香不斷向西面擴大香境 因 此改向鹿耳門請水 實為進香謁祖 乃是自然發展的結果 西港香在臺南地區 一般稱 西港仔刈香 應與前往天后宮請水謁祖以來迅速擴大香境 36 庄增 至 72 庄 有關 慶安宮雖有前往臺南府城隍廟謁祖之成例 但早期並非每科均 舉行 大約在 1980 年代以後才成為定例 往府城隍廟謁祖之外 因 代天巡狩 同時前往臺南市區的分香子廟巡繞 簡稱 南巡 目前所能見到最早的西港香遶境香路 路關 文獻 是一份慶安宮傳抄保存 的 醮事簿 可能是咸豐朝初年的遶境路線 抄錄首日路關如下 慶安宮千歲爺擇於某月某日遶境 進香路由本廟口起駕 過西轉入中洲 庄 等齊 出西 落南 上北轉入大竹林庄 上北 落南 過西 上北到 公厝拈香 上東北 轉過西入許厝 過西入劉厝庄 將 轉 東南順道路 過西出社 轉上北 過東至道路 上北入蚶西港庄 轉過東 上北 過西 至廟口拈香 落南 過西 轉落南入中社子庄 過西 轉上北 過西入外 度 渡 頭庄厚德宮拈香 上北 過西入港墘仔庄 上北 轉過東 上北 入東勢寮仔庄 上北入埔頂庄 上北 過西入大寮庄 過東入埔頂庄 過 東入磚仔窯 返上北入南勢庄振繩堂廟口拈香 上東北入三五甲庄 上北 入檨 城隍廟前拈香 過東至米角 絞 仔陳虎厝前 上北至周水宅 角 過東至倒布 巷 直上北至陳串宅角 至道路直落南至金唐殿廟 口駐駕拈香 少刻 即便啟行由街路落南至莿桐王 轉過東至上帝公廟口 拈香 至鎮仙宮廟口拈香 過西入布帆巷 過西至道路 轉落南入 榔林 庄 落南 過東順道路落南至西港仔街尾 過西到本廟口駐駕 登殿大 吉 合境平安 這份清代的路關三天總共行經的村莊 聚落 有 54 個左右 1920 年代的日 31

37 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 治後期逐漸形成 72 庄香境 到了 1970 年代 擴大為 78 村鄉 1994 年為 90 村鄉 2003 年起稱 96 村鄉 迄今 根據慶安宮對 96 村鄉的算法 其中大部 份的聚落符合 份 西港香者應出神像 神轎 陣頭 三者至少有其一 參與遶 境三天的成規 數請媽祖日經過的村落 如臺南市中州寮 十二佃 本淵寮 學 甲寮通常只在遶境香陣隊伍經過時 擺香案祭祀並準備食物點心飲水接待陣頭轎 班人員與香客 本身並未出動神像 神轎等參與刈香 而少數遠道而來並出動神 轎 陣頭 且在遶境時正式編有轎號的廟宇 如高雄仁武七顯寶寺 高雄楠梓代 天府所在聚落由於路途太遙遠而無法列入香路範圍 相對來說 份 西港香的 96 村鄉廟宇 或神明 與慶安宮並無母 子廟直接分靈關係 但卻視參與西 港香為責任與義務 部份廟宇負責人 代表人 也參與慶安宮的管理工作 董事 會常務董事 董事 比較接近祭祀圈的運作模式 2003 年迄今西港刈香香路 如下 以 2003 年路關為例 詳細資料請參閱附錄三 西港香因為參與的宮廟神轎 陣頭眾多 遶境隊伍的組織與指揮 行進方 32

38 專題演講 媽祖的香路 臺灣媽祖遶境的幾種模式 式 都需要講究 以免秩序大亂 妨礙交通 失去遶境祈福的莊嚴與神聖意象 神轎因多達七 八十頂 故需先作編號 大部份順序以抽簽決定 少部份特別的 宮廟則有固定位置 轎號第一號為開路先鋒 烏竹林廣慈宮的主祀神謝府元帥及 其所屬陣頭金獅陣 具傳可能有兩百年歷史 一向是西港香遶境的 先鋒官 已成定例 西港香的遶境方式是所有神轎及陣頭每天上午六時到慶安宮參拜後各神轎依 編號順序出發 遶完當日香境後返回慶安宮入廟參拜後各自返廟 前兩日入廟時 只有開路先鋒 左 右先鋒 刀兵教主 頂下寮 大竹林汾陽殿 大塭寮保安 宮 姑媽宮 百足真人 蜈蚣陣 駕前副帥可以進入 王府 衙門內參拜 其餘宮廟只能在衙門前行三進三退禮 第三日所有神轎均可入衙門參拜 整體而言 西港香的 庄頭陣 村莊中子弟自行組陣 數目之多 質量之 精 體現傳統社會文化意涵之豐富 在全臺灣仍居翹楚地位 尤其是大型武陣 宋江陣 金獅陣 長期維繫傳統 不僅形式保存 操演內容也不打折扣 在臺 灣各地廟會中已十分少見 遶境時各宮廟所屬陣頭一早到慶安宮參拜後就各自前 往當日香路所經的各宮廟參拜 表演 表演內容與時間長短視兩座宮廟之間 交 情 而定 交情深厚 儘量作完整表演 以表敬意 宋江陣與金獅陣較完整的表 演常在一小時以上 若交情普通 至少會表演宗教意味最濃厚的 開斧 排八卦 兩項 約需一刻鐘左右 有時多隊陣頭同時到達 只好濃縮表演時 間 一天下來跑遍當日香的所有宮廟後再前往慶安宮拜廟行禮 然後返回各自宮 廟 解散休息 準備明天的遶境 遶境有兩大作用 一是宗教祈福 撫慰心靈 一是娛樂表演 解放情緒 宋江陣與金獅陣可謂兩種作用兼具 武陣操練同時又 極具鄉土認同與社會動員的作用 對於激發鄉里民心與維繫地域認同有正面的意 義 臺南跟高雄交界的二層行溪流域 二仁溪流域 那裡的媽祖廟建醮遶境遊巡 又是另一種特色 茄萣的賜福宮位於頂茄萣 下茄萣有座金鑾宮 主神都是媽 祖 建醮一定是王爺醮 因為他們是漁村 所以漁船漁業對他們很重要 一方面 祭拜媽祖 二方面拜王爺 但是媽祖是主神 所以廟會活動都是主人媽祖在指揮 一切 遶境時媽祖神轎排在最後 所以有 媽祖婆押後 的說法 茄萣地區的特 色是陣頭特別多 文武陣 庄頭陣 保持的相當好 他們非常自豪的是他 們的四種曲館 南管 北管 平劇 太平歌 迄今仍然存在 茄萣地區大概在 10 年左右 不同的廟會分別建醮 金鑾殿的建醮模式基本上跟賜福宮很接近 也一 樣是拜媽祖 建王爺醮 但是金鑾殿的遶境有點特別 除了遶本境之外 會去遶 交陪境 就是說跟某間廟關係很好的信仰圈 某個祭祀圈的幾個村落去遶境 但 她的交陪境太多 不能都去 所以只能卜筊請示神明 金鑾殿 2012 年建醮遶境 就發生一個故事 嘉義朴子有個三級古蹟配天宮 也是很有名的媽祖廟 希望金 33

39 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 鑾殿可以去嘉義配天宮的祭祀圈遶境 金鑾殿主事人員說你們千萬不要來卜筊 嘉義配天宮是多遠的地方 距離不說 最重要的是金鑾殿有兩組蜈蚣陣 一組是 72 人 每組長度八十公尺了 遶境不能說蜈蚣陣不去 其他陣頭去就好 配天 宮說沒關係 我們叫拖板車來 把你們運去再表演 金鑾殿認為工程太浩大 後 來委婉的拒絕 不知道是不是因為沒有去遶境 所以不久後配天宮被一個進香團 體把剛剛修好的主神殿燒掉了 這是玩笑話 因時間關係 今天只能簡略介紹這 些 前面提到的每一種媽祖的香路都各具特色 大家有機會可以去看現場 感受 一下臺灣的民間信仰特色 林正珍 國立中興大學歷史研究所教授 非常感謝謝教授這麼精彩的演講 生動活潑的多樣性解讀一個遶境模式 也 留給我們很多可進一步探討的線索 歷史學者走進田野 還能拍攝這麼精彩的照 片和影片 多才多藝 讓人很佩服 謝教授是我博士班的同學 他每次都講 西 港香 怎樣又怎樣 我都說是因為他有故鄉情 我下次一定要親自去看一下 因 為我們這場次是沒有開放討論 如果大家有很多問題想問他 可以私底下進行 還有第二天也有綜合座談 我們再一次鼓掌感謝謝所長 這場就在這裡結束 34

40 專題演講 媽祖的香路 臺灣媽祖遶境的幾種模式 附錄一 2012 年鹿耳門天后宮 開基鹿耳門媽出巡 臺江迎 神祭 遶境行程 未注明步行者為搭車行程 第一天 農曆 2/24 國曆 101 年 3 月 16 日 五 行程 75.6 公里 鹿耳門天后宮 5 00 先鋒出發 鹽田 鎮安宮 永鎮宮 山上天后宮 苦瓜寮朝天宮 石子瀨天后宮 茄拔天后宮 土虱堀聖興宮 善化民安宮 後堀潭湄婆宮 許中營順天宮 步行 1.3 公里 港口慈安宮 步行 1.5 公 里 大同村鎮安宮 六塊寮金安宮 步行 1.6 公里 外塭崇聖宮 步行 0.1 公里 外塭興護宮 步行 2.4 公里 中洲寮保安宮 步行 2.8 公里 五塊寮 慶和宮 步行 2.5 公里 外塭順天府 步行 1.1 公里 外塭和濟宮 行館駐輦 第二天 農曆 2/25 國曆１０１年３月１７日 六 行程 36 公里 外塭和濟宮 5 00 新吉保安宮 步行 1.6 公里 海寮普陀寺 步行 1.9 公里 管寮聖安宮 溪埔寮安溪宮 步行 2 公里 公親寮清水寺步行 1.1 公里 新寮鎮安宮 步行 1.6 公里 布袋嘴寮代天府 步行 1.1 公里 總頭寮興安宮 步行 2.1 公里 三塊厝大慈宮 步行 0.4 公里 新宅新安宮 步行 0.9 公里 舊 和順慈安宮 步行 1.8 公里 新和順保和宮 步行 1.6 公里 陳卿寮保山宮 步 行 0.6 公里 南路寮保鎮宮 步行 1.8 公里 五百戶慈雲宮 步行 1.1 公里 溪 頂寮代天宮 步行 0.4 公里 溪頂寮中安宮 步行 0.3 公里 溪頂寮保安宮 步 行 1.2 公里 溪頂寮福德宮 步行 1.3 公里 府安路白仙宮 步行 4.9 公里 海 尾代天宮 步行 0.4 公里 海尾朝皇宮 行館駐輦 第三天 農曆 2/26 國曆１０１年３月１８日 日 行程 33.9 公里 海尾朝皇宮 5 00 先鋒出發 步行 2.1 公里 草湖寮代天宮 步行 2.4 公 里 什三佃慶興宮 步行 1.6 公里 溪心寮保安宮 步行 2.0 公里 本淵寮朝興 宮 步行 5.0 公里 什二佃南天宮 步行 1.4 公里 新吉庄龍安宮 十份塭清安 宮 步行 3.1 公里 學甲寮慈興宮 步行 3.4 公里溪南寮興安宮 步 35

41 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 行 2.0 公里 公塭萬安宮 步行 2.8 公里 農場寮神農宮 步行 3.6 公里 鹿耳 門天后宮

42 專題演講 媽祖的香路 臺灣媽祖遶境的幾種模式 附錄二 2012 年參與鹿耳門天后宮媽祖南巡遶境的廟宇 神 轎及陣頭名單 數字是宮廟神轎編號 未注明天數者為三天全程參加 01 開路先鋒官 外塭仔和濟宮 02 左先鋒官 六塊寮金安宮 03 右先鋒官 大同鎮安宮 05 山上天后宮 保生大帝 宋江陣 溫府千歲 宋江陣 鎮海五元帥 金獅陣 天上聖母 06 中洲寮保安宮 保生大帝 宋江陣 07 佳里十七角北極玄天宮 08 七股臺潭龍安宮 北極玄天上帝 鎮海伍元帥 騰風元帥 09 善化糖 角民安宮 天上聖母 大鼓花陣 10 農場寮神農宮 神農大帝 鼓花陣 11 陳卿寮保山宮 觀音佛祖 12 伍佰戶慈雲宮 天上聖母 跳鼓陣 13 公塭仔萬安宮 溪埔寮安溪宮 天上聖母 15 許中營順天宮 天上聖母 宋江陣 16 外塭仔崇聖宮 池府千歲 開路鼓 17 學甲中洲開臺清水寺 18 五塊寮慶和宮 清水祖師 開路鼓 振宗藝術團 保生大帝 轎前鼓 19 學甲大灣清濟宮 保生大帝 宋江陣 20-1 海尾箔仔寮代天宮 20 海尾朝皇宮 李府千歲 蜈蚣鼓 21-1 佳里天后宮 保生大帝 宋江陣 天上聖母 神將團 21 佳里三五甲鎮山宮 22 新和順保和宮 池府千歲 八家將 保生大帝 開路鼓 23 善化土虱堀聖興宮 天上聖母 25 總頭寮興安宮 保生大帝 開路鼓 26 本淵寮朝興宮 普庵佛祖 金獅陣 27 溪頂寮保安宮 保生大帝 龍陣獅陣 28 西港後營天武宮 29 舊和順慈安宮 鼓花陣 王靈天君 素蘭陣 鼓花陣 保生大帝 大鼓花陣 30 山上苦瓜寮朝天宮 天上聖母 宋江陣 37

43 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 31 新宅新安宮 保生大帝 32 布袋嘴寮代天府 朱府千歲 轎前鼓 33 佳里蚶寮福安宮 吳府千歲 鼓花陣 35 大內石子瀨天后宮 36 新寮鎮安宮 天上聖母 天上聖母 金獅陣 37 南路寮保鎮宮 保生大帝 鎮海二元帥 北管 38 溪心寮保安宮 保生大帝 開路鼓 39 外塭仔興護宮 觀音佛祖 蜈蚣鼓 40 草湖寮代天宮 李府千歲 吳府千歲 鑼鐘鼓 41 善化茄拔天后宮 天上聖母 東方藝術團 42 佳里南勢慈聖宮 天上聖母 朱美娘娘 43 府安路白仙宮 白仙姑 劉聖君 第二 三天 45 鹽田北寮鎮安宮 池府千歲 第一 二天 46 外塭仔順天府 文衡聖帝 第三天 47 臺東市皇天府 天上聖母 第三天 48 安定後堀潭湄婆宮 鬥牛陣 49 安定港口慈安宮 天上聖母 第三天 天上聖母 第一天 50 臺南四聯境媽祖樓天后宮 51 高雄市新莊天后宮 天上聖母 第三天 天上聖母 第三天 滿路香 52 屏東萬丹萬惠宮 天上聖母 第三天 53 鹽田南寮永鎮宮 保安廣澤尊王 第三天 55 三塊厝大慈宮 醒獅團 轎前鑼 保生大帝 第三天 開路鼓 56 七股十份仔正王府 正官正王 第三天 57-1 西港烏竹林廣慈宮 57-2 安定海寮普陀寺 謝府元帥 第三天 楊府太師 第三天 57-3 西港八份開基姑媽宮 57-5 西港東竹林保安宮 仙姑娘媽 第三天 池府千歲 第三天 57-6 西港八份天聖宮 宋江陣 牛犁歌 溫府千歲 第三天 57-7 臺南大港寮大興宮 57-8 七股三股龍德宮 金獅陣 謝府元帥 第三天 天上聖母 第三天 57-9 七股公地仔永吉吉安宮 七股三佰二十萬三和宮 跳鼓陣 鼓花陣 吳府千歲 第三天 吳府千歲 第三天 西港街鎮安宮 丁府元帥 第三天 什份塭清安宮 謝府元帥 雷府大將 第三天 佳里中社外渡頭厚德宮 謝府元帥 第三天 38 宋江陣

44 專題演講 媽祖的香路 臺灣媽祖遶境的幾種模式 七股 榔玉安宮 李府千歲 第三天 下義合保興宮 頂義合保安宮 保生大帝 第三天 七股鹽埕地永興宮 溫府千歲 第三天 七股市場南千宮 吳府千歲 第三天 七股大寮龍安宮 保安廣澤尊王 第三天 公親寮清水寺 鼓花陣 清水祖師 第三天 七股竹仔港麻豆寮德安宮 天上聖母 第三天 金獅陣 西港新港天后宮 天上聖母 第三天 水牛陣 西港劉厝聖帝宮 關聖帝君 第三天 紡車輪 西港蚶西港開仙真宮 保生大帝 第三天 安定新吉保安宮 周府千歲 第三天 宋江陣 安定管寮聖安宮 天上聖母 第三天 金獅陣 佳里南勢九龍殿 謝府元帥 第三天 宋江陣 西港三合寮三安宮 池府千歲 第三天 西港檨子林鳳安宮 保生大帝 第三天 西港太西北極殿 臺南恩隍宮 素蘭陣 玄天上帝 第三天 天下第二都城隍 第三天 高雄市楠梓車頭寮代天府 將爺團 吳府千歲 城隍境主 第三天 開路鼓 西港中港廣興宮 新市榮安宮 楊府太師 梁府太師 第三天 鼓花陣 佳里埔頂通興宮 楊府太師 第三天 佳里塭仔內蚶寮永昌宮 宋江陣 池府千歲 第三天 七股竹橋七十二份慶善宮 宋江陣 梁府千歲 朱府千歲 第三天 牛犁歌 溪南寮興安宮 / 新吉庄龍安宮 普庵佛祖.趙九余二千歲 第三天 金獅陣 七股樹子 寶安宮代天府 佳里青龍宮 58 學甲慈濟宮 將爺團 白鶴陣 保生大帝 第三天 西港南海埔境主公殿 57 西港玉 慶安宮 康府千歲 第三天 城隍境主 第三天 水族陣 天上聖母 將爺團 保生大帝 北管謝姓獅團 59-1 三郊臺南祀典大天后宮 天上聖母 59-2 三郊營仔腳朝興宮溫陵廟 59 三郊臺郡水仙宮 天上聖母 車吹蜈蚣鼓轎前鼓 水仙尊王 哨角鑼隊 60 駕前先鋒官 什三佃慶興宮 池府千歲 宋江陣 61 駕前副帥 溪頂寮箔仔寮代天宮 62 駕前副帥 什二佃南天宮 李府千歲 天美藝術團 池府千歲 宋江陣 63 駕前副帥 將軍苓仔寮保濟宮 池府千歲 車鼓陣電音三太子等 39

45 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 65-1 護駕官 西港大竹林汾陽殿 天上聖母 金獅陣 65-2 護駕官 西港大塭寮保安宮 廣澤尊王 五虎平西 66 主帥 北汕尾媽祖宮鹿耳門天后宮 天上聖母 開基鹿耳門媽大媽 二媽 三媽 聖駕 40

46 專題演講 媽祖的香路 臺灣媽祖遶境的幾種模式 附錄三 2003 年迄今西港刈香香路 以路關為例 西港玉 慶安宮往媽祖宮開基天后宮恭迎天上聖母路程表 請媽祖日 日期 歲次己丑年農曆 4.13 國曆 5.7 週四 路 線 慶 安 宮 起 駕 05:00 中 州 寮 保 安 宮 06:10 新 寮 仔 鎮 安 宮 06: 50 什二佃榕王武聖廟 07:20 什二佃南天宮 07:50 本淵寮朝 興宮 08:30 鹿耳門開基天后宮 09:30 11:00 起駕 新吉庄龍安宮 11:50 公塭仔萬安宮 12:20 溪南寮興安宮 13:30 學甲寮慈 興宮 14:40 十份塭清安宮 15:40 永吉城隍廟 16:00 十份村 唐明殿 16:30 十份村聖護宮 16:50 十份村正王府 17:15 九 塊厝神帝府 17:30 九股子鎮海將軍宮 三股龍德宮 19:00 永吉 吉安宮 三百二十萬三和宮 21:30 新復村五燈伏虎寺 23:00 入 廟安座大吉 24:00 全程 69.7KM 共需 19 小時 括弧內之時間係王轎預定到達時刻 玉 代天巡狩余千歲聖駕九十六村庄遶境出巡路程表 頭日香 日期 歲次己丑年農曆 4.14 國曆 5.8 週五 路線 慶安宮起駕 06:00 中洲 06:30 大竹林汾陽殿 07:00 劉厝聖 帝宮 07:56 蚶西港開仙真宮 08:36 外渡頭厚德宮 09:08 塭 仔內蚶寮永昌宮 09:28 蚶寮福安宮 10:10 十一份文昌殿 11: 10 下看坪境安宮 11:22 看坪福安宮 11:42 鹽埕地永興宮 12:52 七股市場南千宮 13:22 三合仔佛龍宮 13:52 番仔塭 隆明宮 14:34 大寮龍安宮 15:24 埔頂通興宮 16:04 東勢寮 通聖宮 16:40 港墘仔港興宮 17:20 南勢慈聖宮 18:40 南勢 九龍殿 19:10 檳榔林 20:10 西港鎮安宮 21:20 入廟安座大 吉 23:20 全程 48KM 共需 17 時 20 分 括弧內之時間係王轎預定到達時刻 41

47 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 玉 代天巡狩侯千歲聖駕九十六村庄遶境出巡路程表 二日香 日期 歲次己丑年農曆 4.15 國曆 5.9 週六 路線 慶安宮起駕 06:00 南海埔中山堂聖帝壇 06:20 中港廣興宮 07: 20 東港澤安宮 07:40 新港天后宮 08:14 竹子港德安宮 代 天宮 08:58 麻豆寮 09:28 林投內 09:58 樹仔腳寶安宮 10: 30 頂義合保安宮 11:10 下義合保興宮 11:46 北 寮玉安宮 12:46 竹橋村城隍廟 竹橋七十二份慶善宮 13:42 下竹子港 14:10 大塭寮玉 保安宮 15:16 東溪埔寮福安宮 北極殿 清 和宮 溪埔寮安溪宮 16:28 公親寮清水寺 17:28 新吉村保安宮 18:18 海寮普陀寺 19:18 管寮聖安宮 西港金龍堂 20:34 入廟安座大吉 23:50 全程 50.2KM 共需 17 時 50 分 括弧內之時間係王轎預定到達時刻 玉 代天巡狩耿千歲聖駕九十六村庄遶境出巡路程表 尾日香 日期 歲次己丑年農曆 4.16 國曆 5.10 週日 路線 慶安宮起駕 06:00 西港仔街 06:30 茄苳腳保安宮 07:00 瓦 厝內 07:10 堀子頭玄天宮 07:32 雙張部保天宮 08:02 下面 厝 慈 聖 宮 08:12 烏 竹 林 廣 慈 宮 08:32 八 份 開 基 姑 媽 宮 09: 40 八 份 天 聖 宮 10:00 東 竹 林 吳 府 千 歲 東 竹 林 保 安 宮 10: 34 中周寮 11:04 三合寮三安宮 11:16 檨子林鳳安宮 11: 36 太西北極殿 12:56 後營慈鳳宮 14:00 後營普護宮 14: 36 施寮 15:36 砂凹仔金安宮 16:02 新寮新安宮 16:22 學甲寮 17:02 下宅仔進興宮 17:12 三五甲鎮山宮 18:00 佳 里青龍宮 20:30 後營天武宮 21:20 後營周文王聖殿 21:30 入廟安座大吉 24:00 全程 43.9KM 共需 19 時 括弧內之時間係王轎預定到達時刻 實際出神轎參與四天遶境的廟宇 以 2012 年壬辰科為例 2012 年 5 月

48 專題演講 媽祖的香路 臺灣媽祖遶境的幾種模式 日 共 75 座 各式陣頭 66 隊 其中大型武陣 宋江陣 金獅陣 白鶴陣 五 虎平西陣 共 18 陣 連續四天拜廟表演 十分精彩 為一大特色 各廟宇所屬 神轎編號如下 遶境時依序前行 1.開路先鋒 烏竹林廣慈宮謝府元帥 金獅陣 2.左先鋒 海寮普陀寺楊府太師 南管 八美圖 2-1.大港寮大興宮謝府元帥 跳鼓陣 3.右先鋒 高雄仁武天波府七顯寶寺楊府太帥 開路鼓 5.刀兵教主 三五甲鎮山宮池府千歲 地藏王菩薩 天上聖母 八家將 文武郎君 6.八份姑媽宮仙姑娘媽 宋江陣 7.七股十份聖護宮天上聖母 8.七股大寮龍安宮廣澤尊王 宋江陣 9.七股十份唐明殿沿海城隍 沿海姑娘 將爺團 10.三合寮三安宮池府千歲 鼓花陣 11.新吉保安宮周府千歲 宋江陣 12.佳里東勢寮通聖宮王府三千歲 跳鼓陣 13.十一份文昌殿 素蘭陣 15.七股市場南千宮吳府千歲 高蹺陣 16.佳里南勢角南勢慈聖宮天上聖母 朱母娘娘 排班喝路 17.七股義合頂義合保安宮保生大帝 17-1.七股義合下義合保興宮保生大帝 素蘭陣 18.太西北極殿玄天上帝 車鼓陣 19.東竹林保安宮吳府千歲 中壇元帥 池府千歲 黑虎將軍 牛犁歌陣 20.七股 榔玉安宮李府千歲 鼓花陣 21.外渡頭中社厚德宮謝府元帥 宋江陣 21.安南區什份塭玉 清安宮謝府四元帥 雷府大太將 三名夫人 與外渡頭同宋 江陣 22.安南區公親寮親水寺親水祖師 天子門生 23.後營天武宮王靈天君 鼓花陣 素蘭陣 25.七股鹽埕地永興宮溫府千歲 鼓花陣 26.三佰二十萬三和宮吳府千歲 27.七股九塊厝神帝府廣澤尊王 28.佳里蚶寮里福安宮吳府千歲 保生大帝 鼓花陣 29.後營營西慈鳳宮仙媽娘娘 30.新港天后宮天上聖母 水牛陣 31.七股看坪福安宮吳府千歲 朱府千歲 保生大帝 鼓花陣 43

49 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 32.劉厝聖帝宮關聖帝君 鼓花陣 紡車輪 33.砂凹仔中社金安宮朱府千歲 鼓花陣 35.七股三合仔佛龍宮觀音彿祖 鼓花陣 36.西港街鎮安宮丁府元帥 37.高雄玄武北極殿 38.蚶西港開仙真宮保生大帝 鼓花陣 39.七股竹港竹仔港麻豆寮玉旨德安宮開基聖母 金獅陣 40.七股永吉吉安宮吳府千歲 天子門生 41.雙張 保天宮九天玄女娘娘 大鼓花陣 42.學甲寮下宅仔進興宮殷府三千歲 謝府元帥 中壇元帥 43.檨仔林鳳安宮保生大帝 宋江陣 45.後營普護宮保生大帝 宋江陣 天子門生 46.仁德土庫興安宮溫府千歲 開路鼓 謝范將軍 康辛二元帥 47.佳里港墘港興宮溫府千歲 天子門生 48.七股番仔塭隆明宮觀音彿祖 牛犁歌陣 49.新寮新安宮李府千歲 鼓花陣 50.後營周文王聖殿周文王 51.佳里南勢玉 皇 九龍殿謝府元帥 宋江陣 51.安定管寮聖安宮天上聖母 金獅陣 52.臺南市玉 弘安宮吳府千歲 53.東港澤安宮澤府千歲 牛犁歌陣 53.臺南市慈雲寺觀音佛祖 素蘭小姐 55.七股竹港代天宮范府千歲 56.八份天聖宮溫府千歲 57.七股三股龍德宮天上聖母 鼓花陣 58.大竹林汾陽殿天上聖母 將爺團 金獅陣 58.大塭寮保安宮廣澤尊王 謝府元帥 五虎平西陣 59.下面厝慈聖宮天上聖母 特號 溪埔寮安溪宮 公塭里萬安宮天上聖母 百足真人 特號 臺南恩隍宮都城隍廟天下第二都城隍 將爺團 特號 楠梓車頭寮代天府城隍境主 將爺團 駕前副帥 中港廣興宮 新市永就榮安宮楊府太師 梁府千歲 宋江陣 駕前副帥 埔頂通興宮楊府太師 宋江陣 駕前副帥 塭內蚶寮永昌宮池府千歲 金獅陣 44

50 專題演講 媽祖的香路 臺灣媽祖遶境的幾種模式 駕前副帥 竹橋七二份慶善宮梁府千歲 朱府千歲 牛犁歌 駕前副帥 溪南寮興安宮普庵祖師 金獅陣 駕前副帥 樹子腳寶安宮代天府康府千歲 白鶴陣 排班 將爺團 西港玉 慶安宮 開路鼓 駕前鼓 西港玉 慶安宮 水族陣 西港玉 慶安宮 八家將 西港玉 慶安宮 將爺團 西港玉 慶安宮 帥爺團 西港玉 慶安宮 牌班喚路 駕前吹 王轎 西港玉 慶安宮保生大帝轎 王轎 西港玉 慶安宮代天巡狩千歲爺轎 王轎 西港玉 慶安宮天上聖母轎 45

51 2013 臺 中 媽 祖 國 際 觀 光 文 化 節 媽 祖 國 際 學 術 研 討 會 論 文 集 46

52 專題演講 媽祖的香路 臺灣媽祖遶境的幾種模式 47

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54 媽祖信仰與明清韓江流域社會變遷 以地方志的研究為中心 媽祖信仰與明清韓江流域社會變遷 以地方志的研究為中心 陳春聲 廣州中山大學歷史系教授兼副校長 摘 要 韓江是中國東南沿海的主要河流之一 其上中游地區多山地丘陵 主要為講 客家話的人群聚居 下游三角洲平原的居民則以講福佬話者居多 在朝廷厲行 海禁 的明朝和清初 該地區民眾的海上活動也一直在進行著 地方志中也仍 然存留有不少關於媽祖廟宇的記載 清代康熙初年實行嚴厲的 遷海 政策 沿 海地區講福佬話的民眾被迫內遷至韓江中上游山區 韓江中上游地域的媽祖信仰 也隨之明顯擴展 康熙二十三年發布的 開海令 使出海貿易成了具有合法性的 行為 韓江中下游地區成為當時中國商品貨幣關係最活躍的地區之一 在這樣的 背景之下 韓江下游許多地方興建更多奉祀媽祖的廟宇 而 天后 封號所確立 的媽祖信仰官方合法地位 無疑也推動了媽祖信仰在地方的發展 本文通過對明 清兩代韓江流域數十種地方志有關媽祖廟宇記載的分析 討論 400 餘年間該地區 社會結構 經濟生活與族群關係的變遷 關鍵詞 媽祖 天后 海上 貿易 韓江 福佬 客家 49

55 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 韓江是中國東南沿海的主要河流之一 流域面積約 平方公里 至明朝 末年 韓江流域共設有 21 個縣 其中包括廣東省潮州府全府的 11 個縣 惠州府 的 3 個縣以及福建省汀州府的 6 個縣和漳州府的 1 個縣 1 韓江上中游地區多山 地丘陵 目前主要為講客家話的人群聚居 其下游的三角洲平原 其居民則以講 福佬話者居多 海上活動是本地文化傳統中最具有長遠歷史根源的重要內容 韓江下游地域 的百姓至遲從漢唐以來就一直進行海上貿易 從中獲利頗豐 並以此作為重要的 生計來源 儘管歷代王朝對待海上活動的政策多有變化 但該地區民眾的海上活 動從來沒有停止過 與之相適應 與海上活動人群密切相關的媽祖信仰在該地區 亦長期存在 在方志中存留有不少關於媽祖及其廟宇的記載 本文通過對明清兩 代韓江流域數十種地方志有關媽祖廟宇記載的分析 討論 400 餘年間該地區社會 結構 經濟生活與族群關係的變遷 一 明代 海禁 與 毀淫祠 背景下的媽祖信仰 地方志中有關韓江流域媽祖信仰起源的紀錄 常常追溯到宋元時期 明代潮 陽縣著名士紳林大春著 潮陽縣志 即有這樣的說法 天妃廟 一在海口山 上 正臨海門 一在和平村之六聯江畔 俗號下宮者是也 所祀天妃聖母之神 其創造年月無考 大都始自宋元 凡鄉人有禱輒應 航海者奉之尤謹 2 而 東 里志 也有媽祖廟 一在深澳 宋時番舶時加修理 3 的說法 明代實行嚴格的海禁政策 立國之初即一反宋元時期政府容許 鼓勵海上貿 易的做法 除有限度的由王朝直接控制的朝貢貿易外 嚴禁私下諸番互市者 4 以嚴刑峻法禁止私人的海上貿易活動 大明律 規定 擅造二桅以上違式大船 將帶違禁貨物下海 前往番國買賣 潛通海賊 同謀結聚 及為嚮導劫掠良民者 正犯比照謀叛已行律處斬 仍裊首示 眾 全家發邊衛充軍 包括廣東潮州府的海陽 潮陽 揭陽 程鄉 饒平 惠來 大埔 平遠 澄海 普寧 鎮 平等 11 縣 惠州府的興寧 長樂 永安等 3 縣 福建汀州府的長汀 寧化 武平 上杭 連城 永定等 6 縣和漳州府的平和縣 隆慶 潮陽縣志 壇廟志 卷 10 東里志 祠廟 卷 1 續文獻通考 市糴二 卷 26 大明律附例 兵律 卷 15 50

56 媽祖信仰與明清韓江流域社會變遷 以地方志的研究為中心 然而 東南沿海的粵 閩 浙諸省百姓至遲從漢唐以來就一直進行海上貿 易 從中獲利頗豐 這種地方文化傳統與明王朝的法令之間的矛盾 蘊含了由此 而引發地方動亂的可能 有明一代 東南沿海民間非法的海上貿易活動始終未曾 停止 而在大多數情況下 當時的廣東地方官員和市舶太監出於穩定地方社會 增加軍需供應和貪圖賄賂等各種考慮 對這種狀況實際上採取了默許的態度 在這樣的情形之下 與海上活動有著密切聯繫的媽祖信仰 在韓江下游沿海 地區照樣普遍存在 媽祖的靈驗故事也與航海活動直接相關 根據林大春的說 法 予曩嘗見其人自言 舟行海上時 但見白日晦冥 千里一息 波濤洶湧 浩無紀極 卒遇飄風震盪 即覆溺不支 十百之命 懸於一線 其危甚 矣 乃當此之時 輒有神火先報 光燭帆檣 或見靈鳥翔集其上 若示人 以方向者 舟人因得先事預防 以免於不測之難 蓋神讚之也 及予為行人時 會同官奉使者至自琉球 為予具道海中事 大略相似 然 後始知前言為不誣雲 或曰天妃即南海神也 故其靈爽著見如此 6 而 東里志 的記載也與之類似 凡航海者 必謹事之 有急難呼之 立見空中火光 是神至也 余嘗見陳 思齋侃使琉球 其火長林姓者為餘言 方發纜時 有一烏鴉在桅上 船中 人皆憂不吉 思齋不以為然 開洋二日 海風迅烈 激浪漲天 白日晦 暝 大舟桅壞 眾以為命懸一絲 拜天祝神 少頃火光見 有一白鶴翔其 上 眾皆歡呼曰 娘娘至矣 吾輩其安乎 因得順風飄忽 至一島中 休 整以行 蓋神之庇也 7 嘉靖以後 海上活動的情況發生了很大變化 嘉靖皇帝即位之初 重申了明 初有關海禁的規定 嘉靖二年至嘉靖八年一度停止廣州市舶 嘉靖二十六年至嘉 靖二十八年間 提督浙閩海防軍務的朱紈進剿寧波附近 下海通番 者聚集的雙 嶼港 上疏揭發浙閩勢家通倭謀利 又追擊海上私商和葡萄牙人於福建詔安之走 馬溪 大獲全勝 這一系列事件 正好發生於中國東南沿海地區商品貨幣關係空 前發展 商人和地方勢家力量增強 社會組織和社會權力結構正在 轉型 的關 6 7 隆慶 潮陽縣志 壇廟志 卷 10 東里志 祠廟 卷 1 51

57 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 鍵時期 從而引發了長達百年的東南 海盜 之患 在這樣的背景之下 韓江流域長期深受 山賊 海盜 與 倭寇 之 苦 正如嘉靖時工部左侍郎海陽人陳一鬆 代鄉耆民草 之 為懇天恩賜留保障 憲臣以急救生民疏 所言 潮州地方逖懸嶺外 山海盜賊匪茹 洊遭荼毒之慘 者 垂十餘年 群醜日招月盛 居民十死一生 8 其間地方社會進行了複雜的 分化和整合 官員 士紳 軍隊 盜賊 土著族群與一般百姓之間的關係不 斷變化 在實際的社會運作中 義理與功利並重 功名與豪勢共存 有意思的是 這一時期在地方志中被著重記載的媽祖廟 有許多為軍事官員 所興建 而建廟的理由都與應對地方動亂 維持管治秩序有關 如揭陽桃山天妃 宮的興建就與平定大海盜曾一本之亂有關 事載曾任貴州巡撫的李義壯所作 天 妃廟記 桃山天妃宮 大都督寶山郭先生既殲曾賊而作也 先是桃山有廟 自曾賊 一本倡亂以來 兵火摧剝 神像僅存 而漫漶弗虔 則亦甚矣 會皇上有 二省會剿之命 正長子以一身率師之時 曾賊惶懼 卜祠下 將以犯閩 乎 將以犯廣乎 將以循海乎 不可 然則斃於此乎 不可 曾賊憤慍 欲裂祠而盡毀之 既踰月 兩軍對壘 元冥效靈 但見大將樓船之上 若 有神人擁護其門 三光景從 五云旋繞 我師既克 罪人斯擒 己巳六月 念六日也 寶山凱旋而歎曰 爰自兵亂以迄於今 時更十年 代歷二聖 國之氛霾於 焉蕩滌 國之疆土於焉廓清 國之忠良於焉保佑 國之姦匿於焉殄摧 是 非人所能也 誓師之初 余嘗默禱於神 若將有冥助焉 今日其敢忘所自 乎 爰卜勝地桃山之陽 聿脩厥廟 用答神貺 中為正殿三楹 東為住節亭 西有元帝祠 中有茶亭 左右兩廡各五楹 以祀義勇 陣亡 把總 曾袍 等於其間 儀門三楹 東西各二楹 以為祝祠棲止之所 前設天妃宮牌坊 一座 計其木石瓦甓 皆寶山先之勞之 經費無與於官民 即其塑像髹 堊 亦恭人魯氏 張氏之施捨 以資以祈禱 初以十月而興事 既而臘月 以訖工 仍買祭田一十二畝 工祝司之用 蕆歲事噫 何其備哉 寶山一日來問記 余嘗誦夫子神鬼之論 而未徵其盛也 乃今觀於天妃 8 陳一鬆 玉簡山堂集 馮奉初輯 潮州耆舊集 卷 19 香港 香港潮州會館 1979 年影印本 有關這一時期韓江流域地方動亂的情形 可參見陳春聲 從 倭亂 到 遷海 明末清初潮州地方動亂與鄉村社會變遷 明清論叢 第 2 輯 北 京 紫禁城出版社 2001 頁

58 媽祖信仰與明清韓江流域社會變遷 以地方志的研究為中心 至有而無 至費而隱 誠靡幽而不應 澤罔薇而弗該 其始無形而無聲 其究若聞而若見 然後知其為德之盛 弗誣也 何者 蓋天地生成 其法 自然 則 之道 陰陽鼓舞 其功不測 則謂之神 故神道冥冥 格照不 爽 而犯者必株 天威赫赫 降監有嚴 而逆者罔赦 夫豈人之所能哉 雖然子路問事鬼 夫子告以事人 意謂能盡心於民者備 斯致力於神者 詳或藻飾以為名 憑籍以為用 人事不脩 而徒徼福於鬼神 未有能濟者 也 寶山其知此道乎 因作迎享送神詩遺三陽 備歌以祀 其 曰 神之 來兮蒞三陽 蜆為旌兮電為章 南箕導兮西畢襄 海若趨兮天吳翔 祀事 明兮齋以莊 神肸蠁兮福穰穰 禱以祈兮國祚昌 亙萬邦兮天降康 神之 歸兮其醉止 月沉沉兮江彌彌 雲悠悠兮風靡靡 鯨鯢竄兮蛟龍喜 神連蜷 兮夫何以 衛我民兮賜元祉 春無害災兮冬無札 否千萬世兮祀攸始 9 曾一本是嘉靖 隆慶年間活躍於閩粵交界地域的大海盜 郭寶山將平定曾一 本之亂歸功於媽祖 並建天妃廟奉祀 李義壯則努力為其找到儒學正統性方面的 理由 另一個軍事官員因為平定動亂而興修媽祖廟的例證 是萬曆年間南澳副總兵 何斌臣重修放雞山天妃廟的舉措 事載何斌臣所做之 放雞山天妃碑記 夫溟渤之間 歆兮蠁而赫濯 厥靈者則天妃靡埒矣 海之民 網罾者 戈 鋌者 探奇贏者 掛片帆 鼓一 必禱於神以行 其或中流無際 風濤 撼之 亡命攖之 三老呼號 遙望赤光 一星熒熒薄檣櫓間 則知神至而 寇逝 而波澄 故濱海在在祀之 而放雞山舊跡頗明著焉 山距南島數百十里 而遙相傳謂舟過者必禱神 以雞不熟而薦 禱畢隨放 之 雌雄聽其孳息 若有神司之者 亦有乞雞而持往者 則雞又若為神將 命以羽翼導乞人 所至必獲利吉 此放雞之名所由昉也 歲己未 餘叨守澳鎮 而不逞袁進等先時連艘數十 聚眾數千 跋扈去 來 於潮漳之界 餘誓師致討 追捕外洋 從墩台高處望海中 一邱蝸 蜒 如帶如鉤 若砥柱 若湧蓮 灌叢蔽翳 紫氣氤氳 香光隆隆起 健 兒舉榜指之曰 此放雞山神祠也 命戈船泊而登之 熏盥再拜 有從門外 啄戢聲 口集 口集 者 餘心奇之 既而陟其岡阜 雖周遭不百畝 崚嶒不數級 然巨石巉岩 波濤四繞 東盡扶桑萬頃 左顧右盼 隱然為 扼險設伏之地 相距里許 有澳曰馬耳 春冬例有汛師一哨屯之 蓋所以 9 乾隆 揭陽縣志 藝文上 記 卷 8 53

59 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 捍全潮門戶 據吾澳藩籬者 此其最衝最勝也 惜祠宇湫隘 草創不數 椽 偏在林麓 無當明神大觀 餘乃復匍匐叩神雲 神含光慈慧 著跡顯英 豈其平空跨險 是怡而不 為 陸沉拯溺 是視奪小丑之鑑 以張皇我師 餘敢徼大造於神 而拓新 堂構 以妥侑厥靈 祝罷 異香襲鼻 靈雞鼓翼 天風不揚 海波不起 舉酬神餘 拍浮自命 不覺築觀壯懷突兀 然隨力請協剿大師 兩台報可 諸道水犀甫及期會 仍租用民船 禁止商 船嚴遏接濟 於各處出水海山插立木牌 上書 凡商船漁艇切不可在此取 水 多製毒草 穢物為疑兵計 兩逐之於惠之白沙湖 兩逐之於漳澎 山 於是袁進等困竭計窮 而囚首面縛 就撫閩中矣 廓清陰力 實賴明 神 餘投石超距者 何有哉 歲晚兇孽林我鵬 許新老等鼓氛吹浪 复逞餘螫 餘釋代東鎮 倍道東 遷 除夜抵島中 即以元日率師出海 過謁神祠 再叩之曰 神其留此不 盡之毒耶 神其忘我昔日之祝耶 其善視我軍 盡殲諸逆 毋俾遺種於茲 海上 乃合 舟宗 屯駐 嚴以待之 而小丑彌四餘月不窺吾壤 比五月 杪廣澳之戰 汛兵以三百人擊其千餘眾 奪其被擄 獲其銃艦 我師炮火 之威 若有神助之者 賊乃震怖 乘風而遁 未幾 而我鵬自殞廣海矣 許新繁徒馘矣 脅從無良解潰成擒矣 蓋神之終始垂慈 彰天討於不刃 血 佐我師以稱無敵 不曰殺而曰放 即放雞遺意也 余惠徼默佑 倖免 僨轅 解甲弢戈 敢諼明德 爰以正月望日 卜地開基 鳩工聚植 距五月朔日甫告落成 工甫竣 有我鵬酋長馬三老者 聚眾數十人 潛伏廟側莽中 若有警覺 工作者招呼搜山 數十人以飛航逸去 馬酋腰懸雙刃 乂手延頸 恍似有 縛之者 遂獲以歸 神之保我惠我者 固示異耀靈未艾哉 從茲千萬斯年 河清海晏 我後之人 其長歆神祉無斁 獨斌臣一時而與 二三同事 竊庇媮安已耶 10 何斌臣在乾隆 南澳志 有傳 何斌臣 山陰人 武進士 萬曆海寇袁進 李忠聚眾連 舟宗 漳 潮之境 斌臣力請剿討 督率官兵扼險設伏 於各處出水島嶼插立木牌 大書 商船漁艇不可在此取水 多置毒草 穢物 為疑兵計 遂逐賊 10 乾隆 南澳志 藝文 卷 11 54

60 媽祖信仰與明清韓江流域社會變遷 以地方志的研究為中心 於白沙湖 又逐之於漳澎山 賊大窘就撫於閩 斌臣好善下士 輕裘緩 帶 有儒將風 11 何斌臣所任之南澳副總兵一職 是萬曆三年以後才設立的 在此之前 南澳 一直是明王朝丟棄的海外荒島 結果 這個靠近大陸又沒有官府管轄的海島 成 為十五 十六世紀 100 多年間各種海上勢力聚集活動的樂土 日本和東南亞各地 的海商紛紛來到此地從事貿易 閩 廣海商也以南澳作為私市貿易的中心 南澳 因為成為當時東南沿海最著名的走私貿易地點之一 12 嘉靖四十一年戚繼光率軍 在南澳登陸 驅趕吳平集團 隆慶元年俞大猷等又殲佔據南澳的曾一本於附近海 面 到萬曆三年 明朝終於在南澳設副總兵 南澳歸入版圖不久 萬曆十年副總 兵晏繼芳即在府署所在的深澳城東門外建立了天妃廟 13 根據乾隆 南澳志 的 記載 晏繼芳原為漳州衛千戶 14 他興建廟宇的目的是安集百姓 修築城垣 晏繼芳 失其籍 萬曆四年副總兵白韓紀建城 甫興工 民大疫 白旋以病去 繼芳至 禱於神曰 城且築 並建廟以迓神庥 於是城與廟 眾役並舉 闢草萊 招流亡 四民安堵 15 通過修築廟宇以 招流亡 且能達到 四民安堵 的目的 可見民間神信 仰傳統的力量 而明代編修的 東里志 更是直接指明晏繼芳修建的廟宇繼承了 宋代以來的傳統 一在深澳 宋時番舶時加修理 晏總兵移建於海岸 皆祀天 后聖母之神 16 林大春 潮陽縣志 還有一段記載 描述了明代宗教政策對該地區媽祖信仰 的影響 舊志又有一廟在龍津者 元延祐時所建 永樂間嚐一修之 今廢 又娘宮 巷亦有一廟 靈甚 故巷因以為名 嘉靖初 提學魏校檄行拆毀 後遂併 入民居 乾隆 南澳志 宦跡 卷 4 可參見陳春聲 明代前期潮州海防及其歷史影響 中山大學學報 第 2 期 2007 頁 第 3 期 頁 乾隆 南澳志 廟祀 卷 7 乾隆 南澳志 職官 卷 4 乾隆 南澳志 宦跡 卷 4 東里志 祠廟 卷 1 隆慶 潮陽縣志 壇廟志 卷 10 55

61 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 魏校在廣東大毀淫祠的舉動 是明中葉對地方社會影響至深的一件大事 粵大記 記其事曰 魏校 字子材 崑山人 弘治乙丑進士 正德末來為廣臬提學副使 教士 以德行為先 不事考較文藝 輒行黜陟 首禁火葬 令民興孝 乃大毀寺 觀淫祠 或改公署及書院 餘盡建社學 教童生雖以經書 然三時分肄歌 詩 習禮演樂 自洪武中歸併叢林為豪氓所匿者 悉毀無遺 僧尼亦多還 俗 巫覡不復祠鬼 男子皆編為渡夫 風俗為之丕變 18 魏校 檄郡縣立社學文 曰 廣東淫祠所在布列 扇惑民俗 耗蠹民財 莫斯為甚 社學 教化首務 也 久廢不修 無以培養人才 表正風俗 怵然於衷 合行委官親詣各坊 巷 凡神祠佛宇不載於祠典 不關於風教 及原無敕額者 盡數拆除 擇 其寬敞者改建社學 仍量留數處以備興廢舉墜 其餘地基堪以變賣木植 可以啟造者 收貯價銀工料在官 以充修理之費 實為崇正黜斜 舉一而 兩便者也 19 可見 凡是 不載於祠典 不關於風教 及原無敕額者 的廟宇 都在 盡 數拆除 之列 可以說 絕大多數的鄉村廟宇 都屬於這個範圍 此舉對地方社 會原有的秩序和關係自然會有很大衝擊 但無論如何 還是有許多媽祖廟保存了 下來 二 遷海 與媽祖信仰在韓江中上游地區的傳播 清代初年對韓江流域鄉村社會影響最大的事件 莫過於 遷海 以往對 遷海 問題的研究大多將其視為清王朝對付退守台灣的明鄭勢力的一種手段 討論的重點在於最早建議實施 遷海 者的責任和沿海 遷民 的苦難 20 其 粵大記 宦跡類 性學淵源 卷 6 康熙 東莞縣志 藝文六 卷 13 相關成果 主要有謝國楨 清初東南沿海遷界考 清初東南沿海遷界補考 明 清之際黨社運動考 中華書局 1982 馬楚堅 有關清初遷海的問題 以廣東為 例 明清邊政與治亂 天津 人民出版社

62 媽祖信仰與明清韓江流域社會變遷 以地方志的研究為中心 實 遷海 也是清王朝在地方社會 民 盜 難分 政治與文化的 正統 性 嚴重混亂的情形之下所實行的重建社會秩序的有效措施 大約在清代最初的四十年裡 韓江流域地方社會繼續動盪不安 由於王朝交 替時期政局變幻無常 政治認同上的 正統性 失去客觀依憑 官 民 兵 盜 之間的界限變得很不確定 鄉村社會只能依賴明末以來形成的軍事化傳統和村際 聯繫 村自為戰 力求自保 順治三年 1646 年 清兵在佟養甲 李成棟率領 之下攻入這一地區 但同年又有韓江上游山寨私自擁立明朝趙王之事件發生 其 時鄭成功駐紮於南澳 繼續奉南明隆武和永曆正朔 傳檄勤王 以後鄭氏軍隊以 南澳為據點 多次進攻潮州沿海各地 次年再有海兵於揭陽擁明宗室朱由榛為監 國之短暫事件 順治五年廣東巡撫佟養甲 提督李成棟在廣州叛清復明 潮州再 奉永曆正朔 並選送生員參加永曆政權的科舉考試 時潮州鎮總兵車任重殺李成 棟任命之惠潮道李光垣和潮州知府凌犀渠 據潮州以叛 稱 紅頭黨 李成棟 又派部將郝尚久率兵抵達潮州 殺車任重 自任潮州鎮總兵 順治七年清兵在尚 可喜等率領下攻陷廣州 郝尚久又叛明降清 以後三年間 潮州的戰事主要在鄭 成功與郝尚久兩支軍隊之間進行 但至順治十年 郝尚久再次易幟 宣布反清復 明 並與鄭成功率領的 閩軍 連手進攻潮陽 澄海等地 半年之後清兵再陷潮 州 郝尚久敗死 順治十四年鄭成功擁立的明魯王自金門幸南澳 以後直至順治 十六年 南澳為其主要的駐蹕之地 其間鄭氏軍隊進攻並佔據了饒平 揭陽 普 寧 澄海 海陽的大片地方 揭陽 普寧 澄海等縣城曾先後失守 閩軍 與清兵在潮州地區進行了長達九年的慘烈的拉鋸戰 直至康熙元年守據南澳的鄭 軍將領陳豹向清朝投降 21 遷海 就是在這樣的背景下發生的 康熙元年 1662 年 清政府在東南沿海實行大規模的 遷海 政策 令 濱海民悉徙內地五十里 22 應遷之地 插標為限 拆牆毀屋 以繩直之 界 內人夫發開河溝 深廣各一丈 餘築墩台 派兵守望 23 潮州沿海數十里居民 全部內遷 民不聊生 哀鴻遍野 在 遷界令 之下 韓江下游的民眾被安插到 中上游山區定居 如澄海縣在康熙三年 1664 年 奉旨裁撤 縣民全都被安插 到程鄉縣 清王朝對遷民的安置 有嚴厲的規定 據 清實錄 記載 有關清初潮州的政局與戰亂以及相關的數據來源 可參見饒宗頤 潮州志 大事志 12 饒宗頤主編 潮州志彙編 香港 龍門書店 1965 頁 屈大均著 李育中等注 廣東新語注 廣東 人民出版社 1991 頁 49 黃大鶴 乾隆 揭陽縣志 風俗志 事紀 卷 7 台北 成文出版社 1964 影印 版 頁

63 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 今若不速給田地居屋 小民何以資生 著該督撫詳察酌給 務須親身料 理 安插得所 使小民盡沾實惠 不得但委屬員 草率了事 爾部即尊諭 速行 24 欽定大清會典事例 也有這樣的記載 康熙十二年 議準 官員奉遷沿海居民 將不應遷之民妄遷 應遷之民 不遷者 革職 如未遷之先 不報上司 或安插遷民 稱地窄田稀 無可 撥給者 各罰俸一年 25 可以想見 韓江中上游地區的地方官員要在急切之間 安置這麼多來自下游 沿海地區被遷徙的百姓 只能徵用本地百姓的房屋和土地 清代潮州有句民諺 所謂 澄海無客 大埔無潮 26 意即澄海全縣居民都是講福佬話的 這麼多講 福佬話的人群被安插到講客家話人群聚居的韓江中上游山區居住 無疑會對當地 的族類關係和聚落內部結構產生意義深遠的衝擊 其中一個明顯的變化 就是媽 祖信仰透過這一過程 在韓江中上游地區得以廣泛地傳播 媽祖作為海上活動人群信仰的神明 其一信仰最開始時主要還是存在於以航 海為生的講 福佬話 的人群之中 就我們研究的地域而言 這一人群主要居住 在江河的下游 而韓江中上游地區將 客家話 的百姓 是由於與被 遷海令 驅趕而來的 福佬人 密切接觸 才更多地接受了媽祖信仰的 在地方志中可以 相當清楚地看出這一變化的情形 現存韓江中上游的地方志中 有關明代本地媽祖廟的記載不多 康熙二年 長樂縣志 就有 天妃廟 在城南新河之滸 嘉靖乙丑年建 崇禎九年鼎建二 堂 立門坊 27 的記載 也有學者認為宋代 臨汀志 所哉汀州 三妃聖宮 祭 祀的三位女神之一 應該就是媽祖 28 並認為可能與宋代韓江的食鹽船運有關 但無論如何 遷海 之前有關韓江中上游地區媽祖廟宇的歷史記載 屈指可 清世祖實錄 順治十八年辛丑八月己未 卷 4 欽定大清會典事例 吏部處分例 海防 卷 120 續修四庫全書第 800 冊 上海 古籍出版社 2002 頁 124 參見黃挺 潮客關係簡論 以潮汕地區為例 韓山師範學院學報 第 1 期 2005 和吳榕青 試論粵東閩語區的形成 韓山師範學院學報 第 1 期 2005 康熙二年 長樂縣志 建置志 寺觀 卷 2 參見謝重光 鄒文清 三聖妃信仰與三奶夫人信仰關係試析 文化遺產 第 4 期 2011 頁

64 媽祖信仰與明清韓江流域社會變遷 以地方志的研究為中心 數 遷海 之後 各地方志中有關媽祖廟宇的記載 則不勝枚舉 略舉汀州府 數例 天妃宮 在朝天門外攀桂坊 29 天妃宮 一名夫人廟 在縣南塔下街 30 天妃廟 在溪東鄉 31 夫人廟 徐志 神林姓 五代時林願女 雍熙四年升化 常衣朱衣 飛翔 海上 宣和中 賜廟號順濟 永樂中 封宏仁普濟天妃 亦曰天妃廟 姑 田當坑僧洞真 納租銀五錢零二厘 在邑南門城內 32 天妃娘娘廟 在溪東鄉 33 儘管光緒年間編修的 大清會典事例 有 康熙 二十三年 加封天妃為 天后 的記載 34 但據考證 實際上 天后 這一封號開始主要流傳於福建民 間 要到雍正三年才真正被確認 35 所以一般認為奉祀媽祖的廟宇若稱為 天妃 廟 則可能其始建年代不應遲於康熙末年 以上史料記載的廟宇都被稱為 天 妃廟 而韓江源頭寧化縣的 天妃廟 又被稱為 夫人廟 縣志作者大惑不 解的是 天妃本來是保佑航海平安的 寧化不知海舶為何物 為何也會有天 妃廟存在 天妃廟 即夫人廟 廟在邑南塔下街 天妃林姓 世居莆田之湄洲嶼 五 代閩王時都巡檢林願之第六女也 生於宋元祐間 一云太平興國四年 是 後常衣朱衣 飛 海上 宣和中 路允迪使高麗 中流八舟七溺 獨迪一 乾隆 汀州府志 古蹟 汀州府 卷 7 乾隆 汀州府志 祠祀 寧化縣 卷 13 乾隆 汀州府志 祠祀 武平縣 卷 13 民國 連城縣志 建築 卷 7 康熙 38 年 武平縣志 建置志 祠廟 卷 3 欽定大清會典事例 禮部 卷 445 參見徐曉望 明清祭祀媽祖的官廟制度比較 宗教與民族 第 7 輯 宗教文化出 版社 2012 頁

65 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 舟 神降於檣 安流以濟 使還奏聞 特賜順濟廟號 自後救疫禦賊 屢 有奇烈 不可殫述 明永樂間內官甘泉 鄭和有暹羅 西洋之役 各上靈 跡 封弘仁普濟天妃 立廟致祭 或是遣官出使琉球等國 率以祭告 祈 禱為常 乃寧化不知海舶為何物 無故而祀天妃 得無諂乎 36 屬於漳州府的平和縣將有的天妃廟 天妃宮 在小溪 37 而到康熙四十一年修縣誌時 惠州府興寧縣的天妃宮已經置有廟產 天妃宮 在城西門內 陳義施田種五斗 陳天潤施墓子嶺田種二斗五升 楊東施白墓前田種五升 李門陳氏 男李端施田種三鬥 陳一俊施田種五 斗 凌希貴施田種二斗 林世第施基菜坑田種八斗 王有坤施鳳落墩田種 一斗 本宮放利並花銀 共有一十八兩 買宮右側地用 38 而在明代正德 嘉靖 崇禎所修的 3 部 興寧縣志 中 都沒有發現關於西 門天妃宮的記載 不但韓江中上游如此 就是下游地區的媽祖信仰 也受到 遷海 的嚴重影 響 如南澳 天后宮 舊有神像 後杜輝降 徙澳民於蘇灣 39 即因為 遷 海 而凋敝 以後再有 康熙二十四年總兵楊嘉瑞修 40 的記載 康熙二十三年 复界 即允許沿海居民重新回到原居地居住 這一記載說明 复界 之後媽 祖廟又得以復修 重修媽祖廟的楊嘉瑞在 南澳志 中有傳 楊嘉瑞 字興符 江西廬陵人 從提督施琅徵台灣 事平 由廈門移鎮南 澳 時經兵燹之後 人民流散 嘉瑞築營房以居兵士 招徠流民 撫妥安 集 闢田畝 核賦稅 城池 壇廟 衙署次第修舉 鎮靜有為 兵民不 擾 在澳十四年 人服其德 同治 寧化縣志 廟祠 卷 7 康熙 平和縣志 雜覽 卷 12 康熙 興寧縣志 雜誌 卷 8 乾隆 南澳志 叢談 卷 12 乾隆 南澳志 廟祀 卷 7 乾隆 南澳志 宦跡 卷 4 60

66 媽祖信仰與明清韓江流域社會變遷 以地方志的研究為中心 南澳志 中還有另外一段記載 講到媽祖廟的廟產 天后宮 田十一畝 一坐址東門外 洋田十畝 系展复鎮台撥配 一坐址 雲澳 田一畝 係原鎮府徐慎撥配 42 其中所謂 展复鎮台 應該就是二十四年就任總兵的楊嘉瑞 而徐慎是清初 另一深得民心的地方官員 徐慎 江蘇太倉人 有廣東佛山同知調任 時南澳初設文員 釐定章程 稽核賦稅 建衙署 築倉廒 百度經營 井井有條 澳域內外兵多民少 慎剛柔互用 撫馭得宜 詳定閩省照粵省例取文武進生員 尤得士心 年 七十二卒於任 澳人祀名宦祠 43 三 海上貿易合法化與天后信仰的擴展 康熙二十三年九月下諭開海禁 使海外貿易成為合法的活動 諭大學士等 向令開海貿易 謂於閩粵邊海民生有益 若此二省民用充 阜 財貨流通 各省俱有 益 且出海貿易 非貧民所能 富商大賈 懋 遷有無 薄徵其稅 不致累民 可充閩粵兵餉 以免腹裡省分轉輸協濟之 勞 腹裡省分錢糧有餘 小民又獲安養 故令開海貿易 44 海禁一開 地處潮州沿海的澄海縣很快成為近海帆船貿易最發達的縣份之 一 惟是邑自展復以來 海不揚波 富商巨賈 卒操奇贏 興販他省 上溯津 門 下通台廈 象犀金玉與夫錦繡皮幣之屬 千艘萬舶 悉由澄分達諸 邑 其自海南諸郡轉輸米石者 尤為全潮所仰給 每當春秋風信 東西兩 港以及溪東 南關 沙汕頭 東隴港之間 揚帆捆載而來者 不下千百 乾隆 南澳志 廟祀 卷 7 乾隆 南澳志 宦跡 卷 4 清聖祖實錄 康熙 23 年 9 月甲子 卷

67 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 計 高牙錯處 民物滋豐 握持籌 居奇屯積 為海隅一大都會 45 對於潮州沿海的普通百姓來說 開海令對他們的日常生活產生了意義深遠的 影響 有明一代直至清初長達 300 餘年的時間裡 海上貿易一直被視為違法活 動 終於其世世代代賴以為生的出海貿易的生活方式 現在又成了具有合法性的 行為 由於清政府獎勵本國商人從海外販運糧食入口 以及開放捐納監生的政 策 對於潮州百姓來說 從事海外貿易不但可以解決生計問題 發財致富 而且 還可能因此改變身份 提升其社會地位 運米回國者 生監最高可被授予縣丞職 銜 人民最高可得到七品頂戴 從事海外貿易無疑成為了有效的向上的社會流動 渠道 許多海商循此途徑得到職銜 頂戴和功名 比起明代下海貿易就被認為是 亡賴 甚至可能被稱為 海盜 的情形 真是有天淵之別 媽祖信仰在這一過程中也得以迅速擴展 以當時海上貿易最為繁盛的澄海縣 為例 康熙縣志和雍正縣志都只記載一處被稱為 娘媽宮 的媽祖廟 內容相 同 娘媽宮 在夏嶺 祀天妃聖母之神 航海者祀之最虔 競請香火 隨船供 養 將有颶風 神輒出火光帆檣 或見靈鳥翔集 人便知防 或曰天妃南 海神也 故現靈海上 46 到了海上貿易繁盛的乾隆年間 被 澄海縣志 記載的媽祖廟有六處之多 三妃宮 祀天妃 在城內北隅社 47 天后宮 在鹽灶鄉社 48 天后宮 祀天后 在放雞山 距城四十里海中 地界潮陽 廟有銅爐一 常現篆隸真行字跡 不知何年物也 按天后湄洲林氏女 死為南海神 航 海者隨船供養 遇颱颶輒出火帆檣間 遠洋迷路常有靈鳥翔引 為一舟司 命 嘉慶 澄海縣志 埠市 卷 8 康熙 澄海縣志 寺觀 卷 18 又見雍正 澄海縣志 卷 19 寺觀 乾隆 澄海縣志 營建二 壇廟 卷 7 同上 同上 62

68 媽祖信仰與明清韓江流域社會變遷 以地方志的研究為中心 娘媽宮 祀天后 在夏嶺 天妃宮 祀天后 在萊蕪 天后宮 在城外校場左 正殿祀天后 後殿設佛像 乾隆二十七年壬午 副將陳應鐘率廟僧曉曇募建 攝縣事同治姜宏正為之記 未成 知縣金廷 烈落成 50 而嘉慶 澄海縣志 又詳細記載了乾隆三十四年本地商人捐貲興建的南門外 天后宮的修建過程 乾隆三十年中舉 51 的本地士紳陳芝撰寫的 建南門外天后宮 碑記 被收錄於縣誌之中 粵於職方為南 澄尤居粵之南 其精朱鳥赤帝屍之 故地濱大海 煙濤浩 淼 天水彌茫 生斯土者 群以海為命 自富賈大商 暨龍戶漁人 咸以 是託業焉 當風利潮高 揚帆飛渡 瞬息千里 操奇贏者 貿易數省 上 泝津門 下通瓊趾 布帛菽粟 與夫錦繡皮幣之屬 千艘萬舶 履焉如 夷 果何以恃以無恐 則天后實默相之 故吾鄉之虔事天后也 與赤帝 等 歲在癸未 明府金奉藩憲檄 建火神祠 擇地於邑城之南百余武 鳩工聚 眾 煥然一新 顧自鼎建以來 回祿告災 屢經灰燼 邑之人咸以廟之位 置未當 故邑紳陳世盛倡眾環呈 邑候陸公允萬世保等移建於城之北隅 而以舊址改祀天后 陸公之允請 從輿情也 計正殿三棟 拜亭一座 廂 房十五間 庭院兩 廊門之西偏 鋪房一間 門外為戲台 歌舞以祀 神 茅基隘而逼 堪輿家屢言之 適春夏之交 山水氾溢 邑侯方公仍倡萬世 保等 改毀 地 式廓丕基 就廟前築牆一道 堂後添拜亭一座 祀天后 於內殿 而廟貌為之改觀焉 我國家德威遠播 百神懷柔 歲命有司以時致祭 天后之崇 特載會典 矧我鄉人人食德而飲和者乎 今日者萃群力而共襄盛事 從此降福 不獨 火安其位 而水亦效其靈 此邦人士 正方興而未有艾也 寧第此際之昌 隆已哉 是役也 主持僧會慶實司其事 而捐貲倡率則開州之力居多雲 工竣 爰勒其原委並集捐芳名於石 乾隆 澄海縣志 營建二 壇廟 卷 7 嘉慶 澄海縣志 選舉表 卷 17 嘉慶 澄海縣志 藝文上 卷 25 63

69 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 很明顯 這是一個官商合作的過程 碑記中提到的前後三任知縣中 明府 金 指金廷烈 江蘇吳江監生 乾隆二十七年任知縣 邑候陸公 在縣志未查 到同姓的知縣 邑候陸公 則是方國柱安惠桐城舉人 乾隆三十二年至乾隆三 十九年任澄海知縣 53 而出面與官府打交道的陳世盛則是本地士紳 陳世盛 字智新 號月亭 下外人 器宇軒昂 深沉有偉略 由貢生援例 授同知 乾隆丁丑分發貴州 借補開州知州 黔人不諳蠶織 募江右之工 其業者教以辟纑織素之法 舊俗 凡遣徙者 率傳食民間 為設法盡革 之 又設書院 給諸生膏火 科目寖盛 上游重其才 署貴陽府事 後以 艱歸 54 撰寫 建南門外天后宮碑記 的舉人陳芝在縣誌中也有傳 陳芝 字智強 號商山 下外人 幼聰慧穎悟過人 家貧不能具脩脯 戶 部主事蔡公璜 邑中名宿也 一見深器之 卻其束金 俾從遊卒業 事見 芝父睿俊傳 中及長 學問淵博 喜馳騁 善議論 而尤長於詩古文詞 一時潮之名流 如鄭茂週 鄒桐鄉輩 無不傾倒 嘗與聘修邑志 乾隆己 酉舉於鄉 公車不第 掌教景韓書院者十三年 造就人才甚眾 刻有 景 韓書院課藝 行世 後以年老不赴選 授職國子監錄終焉 55 不過 從碑記中 生斯土者 群以海為命 自富賈大商 暨龍戶漁人 咸以 是託業焉 當風利潮高 揚帆飛渡 瞬息千里 操奇贏者 貿易數省 上泝津 門 下通瓊趾 布帛菽粟 與夫錦繡皮幣之屬 千艘萬舶 履焉如夷 的內容可 知 修建這個廟宇信眾主要是從事海上貿易的商人 所以 縣志的另一個地方就 寫明 天后宮在南門外 即火神廟舊址 乾隆三十四年己丑萬世保等募建 祠費 皆出自邑商 嘉慶 澄海縣志 職官表 卷 20 嘉慶 澄海縣志 人物上 循吏 卷 18 嘉慶 澄海縣志 人物下 文學 卷 19 嘉慶 澄海縣志 祀典 卷 16 64

70 媽祖信仰與明清韓江流域社會變遷 以地方志的研究為中心 嘉慶 澄海縣志 中 值得注意的還有另外一條記載 天后廟 在樟林南社外 中為正殿 後為後殿 前為山門 乾隆二十二年 丁亥建 辛卯年竣工 57 這裡記述的是清代廣東最大的天后 樟林新圍天后宮 康熙二十三年開 海禁 之後 樟林由於其位於 河海交匯 之區 有最便捷水路通往府城和韓 江上游的有利地理位置 逐漸成為當時最著名所近海帆船貿易口岸之一 乾隆 嘉慶年間樟林港貿易達到其全盛時期 在此期間 各地客商 船戶和其他外來人 口大量到樟林定居 社區的範圍不斷擴大 就在樟林港貿易最繁盛的乾隆年間 在接近港口入海的新圍地方 修築了當時全省最大的天后宮 這座天后宮的建築 據說是以福建泉州的天后宮為藍本的 其形制和規模至今仍被當地文人引以為 榮 全座結構緊密 建築形式為中軸線宮殿式建築 計有正殿 前棟 梳妝樓 望海樓 拜亭 東西兩廡及周圍埕道 後座 戲台等 佔地數畝 大門前有池塘 塘邊巨型灰獅一對 高二米餘 門前石獅 石鼓各一 對 大門後面 有清代著名書法家劉墉寫的 海國安瀾 巨匾 58 在新圍天后宮東西兩廡有乾隆五十六年所立的 22 塊建廟捐款碑 從碑記的 內容可以看出 該廟宇修建的時間因為五十二年至五十七年 而非縣誌所寫的乾 隆二十二之二十六年 其捐款者包括了粵東 閩南沿海數縣的官員和士紳 也包 括了來自韓江上游的嘉應州和大埔縣的信眾 而最主要的捐獻這則是樟林港的 商船戶 眾槽船舵公 和商號 每年天后誕時 前來拜祭的包括了閩粵交 界地方數縣的信眾 新圍天后宮因為其建築規模巨大 建築精美 一直被視為視 為樟林古港最重要標誌物 樟林的多座天后宮中 只有新圍天后宮被載入 澄海 縣志 59 本世紀 40 至 60 年代 李獻璋先生在從事 媽祖信仰研究 一書的寫 作時 也注意到新圍天后宮的存在 60 當代學者在論述廣東的天后信仰時 仍然 會提到新圍天后宮規模居全省之冠 嘉慶 澄海縣志 祀典 卷 16 李紹雄 樟林滄桑錄 頁 41 嘉慶 澄海縣志 祀典 卷 16 李獻璋 媽祖信仰研究 中譯本 頁

71 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 乾隆年間樟林興建的一座新天后宮 當地人稱媽祖新宮 佔地近十畝 歷 時六年 宏規巨制 堂皇壯麗為粵東之冠 這與當時樟林在粵東的經濟地 位適相匹配 61 揭陽縣的故事是另一個典型 根據乾隆 揭陽縣志 的記載 雍正六年至乾 隆二年 不到二十年光景 揭陽縣城出現了分別由官府和 洋商 修建的一南一 北兩座天后宮 天后宮 在北關外 雍正六年知縣陳樹芝倡修 日久椽瓦朽壞 且規模卑 陋 乾隆四十二年知縣劉業勤因竣其垣牆 另行改造 後添一樓 前造大 門 又蓋客廳 計買民房及工料銀三千兩有奇 並捐銀二百兩交當商生 息 為本廟及風火二神祀典 儀注與名宦祠同 一在南關外 乾隆二年各洋商呈明知縣張熏建廟三棟 兩旁從屋大廳十三 間 後靠城垣 前臨南河 橫直十五丈 62 陳樹芝修建北關外天后宮的舉措 在其纂修的雍正縣誌中亦有記載 他將自 己的舉動被描述為 重修 63 而非乾隆縣誌所說的 倡建 從 本廟及風火 二神祀典 儀注與名宦祠同 一句可知 至遲在乾隆年間 該廟已成為地方官府 的祀典廟 陳樹芝在乾隆縣誌有傳 陳樹芝 湖廣湘潭廩生 總河鵬年子 雍正四年由武英殿纂修官知揭陽 縣 為政識大體 時值歲饑 人多菜色 道殣相望 至即設法賑濟 民賴 以甦 聽訟公平 務以寧人息事 詳免棉湖稅銀一百兩 河婆埠稅銀二十 兩 民戶祝之 至修邑志 濬水道 善政尤多可稽 擢高州通判 歷平越 知府 64 而乾隆二年洋商修建南關外天后宮的舉措 後來也得到官員的讚賞 乾隆三 陳忠烈 明清以來廣東民間 天后 女神崇拜與社會經濟的發展 廣東社會科 學 第 5 期 乾隆 揭陽縣志 廟宇 卷 2 63 雍正 揭陽縣志 壇祠 卷 2 64 乾隆 揭陽縣志 宦跡 卷

72 媽祖信仰與明清韓江流域社會變遷 以地方志的研究為中心 十二年和四十年兩次任揭陽知縣的劉業勤為其重建寫有碑記 65 考神世居莆陽湄洲嶼 自宋元祐發祥 雍熙升化 而後袪賜候斂河伯 為 功於海澨者最多 列代褒崇 或封聖母 或封天妃 禮文稠洽 詒我國朝 康熙庚子 復改封天后 詔直省郡縣 祇肅明禋 春秋以時 載在祀典 揭地濱海 其土沮洳 近達漳泉 遠通吳越 商艫販船 出入於稽天巨浸 中 每遇鐵颶銀濤 鯨吐鰲擲時 則有顛覆之患 人睹帆檣欹仄 魂驚魄 悸 輒呼號籲 於神 神 刻諸石碑 俾來者有考 維時董其役者 邑 紳鄭君大達 鄭君新喬 劉君慶傳也 例得附書 66 碑記所言 揭地濱海 其土沮洳 近達漳泉 遠通吳越 商艫販船 出入於 稽天巨浸中 說明南關外天后宮確為 洋商 所建 主其事的鄭大達 為 梅 岡人 鹽課大使 67 是一位本地鄉紳 劉業勤則是在地方上留下好名聲的官 員 劉業勤 廣西桂平縣拔貢生 乾隆三十二年知揭陽縣事 鞠獄明斷 人以 包肅稱之 未幾以憂去 乏資斧 以衣飾付質庫 欲得二百金 主人鄭治 知之 還其物 而贈以金 始得成行 四十年再來蒞任 首以培植人才為 務 倡建榕江書院 又於西偏購地建新院一區 中有迴廊曲楹 池亭園 圃 竹木翳然 圖為八景 費銀萬三千餘兩 复捐銀二千圓 交在城各當 商生息 為師生束脩膏火之資 知舉人李世參廉正有為 委以襄理 落成 後 公餘即至院與諸生研論經義 如父兄之訓子弟 鄰封亦有聞風來學 者 邑紳鄭宮傅大進為文勒石以記之 邑志自乾隆辛巳續輯 秉筆者不免 疏舛 業勤病之 延番禺名進士凌魚暨邑士有文行者數人 大加纂修 創 立條例 今前人五修之誌已罕有存 惟賴此以徵文獻 玉窖溪在縣前 其 後通南北二溪 會於浦灣渡 南入於海 餘派旋繞縣署 瀠洄泮宮 為一 邑靈秀之地脈 日久為民居填塞 自前明宏治至國朝康熙間 邑人數訴於 上憲 奉令疏浚 乾隆中居民複佔作市廛 水多窒塞 業勤令毀拆之 浚 其淤積 溪流始復暢通 所裨益者甚大 他如葺祠觀 修橋樑 除道路 賑饑民 瘞枯骨 皆甘棠之餘蔭也 其政事 文章之通雅 至今人能述 乾隆 揭陽縣志 職官 卷 4 劉業勤 天后廟重建碑記 乾隆 揭陽縣志 藝文上 卷 8 乾隆 揭陽縣志 選舉三 例職 卷 5 67

73 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 之 68 同樣濱海的潮陽縣 也有專門為商船奉祀的天后宮出現 據嘉慶 潮陽縣 志 記載 其招收都河渡廟天后宮 就是 商船祀之 天后廟 一在達濠生祠前左邊 乾隆乙亥年重修 一在招都下尾臨溪墘建廟 漁船共祀 一在招都河渡廟 坐招都盡頭龍向河渡汛 神有英靈 商船祀之 一在達濠埠中 建自何年無可稽考 雍正乙巳年臘月重修 埠眾漁船共祀 之 69 清代中葉以後 不但在韓江下游濱海地域 就是其中上游山區 隨著商業貿 易活動的活躍 媽祖信仰也日漸擴展 以梅江上游的興寧縣為例 有三座乾隆以 後新修的天后廟被咸豐縣誌所記載 天后宮 一在縣東楓樹嶺 乾隆十三年鄉眾建 嘉慶二年重修 咸豐十年復重修 一在縣北羅浮司城外 謝懷琨募建 一在縣北禾村 道光 年衛千總曾殿玉建 70 地處梅江下游的嘉應州 光緒時被縣志記載的天后宮有九座之多 其修建年 代從雍正延續至同治 天后宮 即文誌所雲天妃宮也 在上市 採訪冊 天后廟 在城西樹湖 又名大榕閣 採訪冊 天后宮 在小立河口 同治間建 採訪冊 天后宮 在赤水約 嘉慶間建 採訪冊 天后宮 在太平市 雍正間建 採訪冊 天后宮 一在市中區 一在石馬渡南岸 採訪冊 光緒 揭陽縣續志 職官 宦跡 卷 2 嘉慶 潮陽縣志 寺觀 卷 7 咸豐 興寧縣志 規制志 廟祠 卷 3 68

74 媽祖信仰與明清韓江流域社會變遷 以地方志的研究為中心 天后宮 在鱷骨潭側 天后宮 在松市下 乾隆二十年建 天后宮 一在懷仁市 一在峽峰 採訪冊 71 四 傳說 正規化 與祀典 正統化 有意識的是 明代韓江流域地方志關於媽祖身世的記載語焉不詳 如林大春 在 潮陽縣志 中只描述媽祖的靈驗 而將其視為 南海神 其創造年月多不可考 大都始自宋元 凡鄉人有禱輒應 航海者奉之尤 誠 俗傳舟行海上 卒遇飄風震盪 十百之命 係於一絲 時輒有神火光 燭帆檣 或見靈鳥翔集 若示人以方向者 舟人因得先事預防 以免於不 測之患 蓋神讚之也 或曰天妃南海神也 故靈爽著見如此 72 很明顯的 清中葉以後韓江流域的地方志對媽祖身世的記載漸趨一致 大致 皆如乾隆 南澳志 所述 天后宮 後莆田人 宋巡檢林願女也 幼時談休咎多中 長能在席亂流而 濟 稱神女焉 厥後常衣朱衣 飛 海上 里人祠之 雨暘禱應 宣和癸 卯給事中路允迪使高麗 中流震囂 神降於檣 得無恙 還奏 得賜號順 濟 紹興己卯 開定丙寅 景定辛酉屢顯靈破賊 歷加封號 元以海漕效 靈 賜額靈濟 明永樂間封為護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天妃 國朝改封 天后 雍正十年賜額 錫福安瀾 73 光緒 長汀縣志 的描述也基本一致 天后宮 在朝天門外攀桂坊 春秋有司致祭 神為莆田人 五代時閩都巡 檢林孚濟女 生而知人間禍福 宋雍熙四年九月十九日昇化 主江海 兼 攝嗣息 痘瘡 禱無不應 屢封至天后雲 道光五年募金重建 殿宇巍 光緒 嘉應州志 祠祀 卷 17 康熙 潮陽縣志 壇廟 卷 12 乾隆 南澳志 廟祀 卷 7 69

75 2013 臺中媽祖國際觀光文化節 媽祖國際學術研討會論文集 煥 所費以萬計 74 有關媽祖傳說日漸 正規化 的情況說明 隨著天后信仰在王朝祀典體系中 地位的提高 關於媽祖身世的官方解釋日益為地方上的讀書人所了解和接受 而 清代中葉以後更引人注目的另一個變化是 天后廟被列為州縣的祀典廟 每年春 秋二祭 其儀注也被許多地方志所收錄 前述揭陽縣北關外天后宮 本廟及風火 二神祀典 儀注與名宦祠同 的情況 就是一例 汀州府首邑長汀縣也有天后祭 祀儀注的記載 天后宮 雍正二年奉文建廟 乾隆三年又奉文通行春秋二祭 祭品 前後殿同 帛一 白色 白瓷爵三 鉶一 簠二 簋一 籩四 豆四 羊一 豕一 酒尊一 儀注 前殿與文昌祠同 後殿與前殿同 但迎神送神僅二跪六叩而已 祝文 前殿 維年歲次月朔越祭日主祭某 官某致祭於敕封護國庇民妙靈昭應宏 仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順善慈篤祐天后之神曰 惟神菩薩化身 至聖至誠 主宰四瀆 統御百靈 海不揚波 浪靜風平 舟航穩載 悉仗 慈仁 奉旨崇祀 永享嘗烝 屆仲春/秋 敬潔豆馨 希神庇祐 海晏河 清 尚饗 後殿 維年歲次月朔越祭日主祭某 官某致祭於天后之父吉慶公 母吉慶 公夫人曰 惟公德能昌後 篤生神聖之英 澤足貽庥 宜享尊崇之報 誕 祥鐘乎宋代 孝行聿昭 靈跡著於海邦 安瀾胥慶 是尊後殿 用答是 庥 茲值仲春/秋 敬薦豆馨 虔申告潔 神其格歆 尚饗 75 上引記載中 雍正二年奉文建廟 乾隆三年又奉文通行春秋二祭 事 在 大清會典事例 中也有記載 76 長汀縣屬福建省 屬廣東省的嘉應州天后宮也 是春秋二祭 但祝文有所不同 天后宮 即文誌所雲天妃宮也 在上市 採訪冊 謹按光緒十八年房冊 天后廟門首沙坦系何廷勳等承種 租銀八千四百 光緒 長汀縣志 祠廟 卷 13 光緒 長汀縣志 祀典 卷 12 欽定大清會典事例 禮部 卷

76 媽祖信仰與明清韓江流域社會變遷 以地方志的研究為中心 文 每年春秋祭時完納 天后廟神廟每歲春秋仲月上癸日致祭 祭品未有定例 儀注與文昌廟同 祝文 惟後配天立極 護國征祥 河清海晏 物阜民康 保安斯土 福庇無疆 千秋鞏固 萬載靈長 神恩思報 聖澤難忘 虔修祀事 恭薦馨香 士民 一德 俎豆同堂 仰維昭格 鑑此烝嘗 尚饗 阮通志 77 光緒 嘉應州志 說明該祝文錄自阮元纂修的道光 廣東通志 光緒 潮 陽縣志 收錄的祭文也出自同一版本 天后廟 在邑北後溪之港口 創建無考 道光九年知縣王鼎輔協同搢紳鄭 世蘭等重修 光緒九年紳商改建 知縣周恆重 署游擊方恭各捐貲倡之 每歲春秋仲月上癸日致祭 相傳舟行海上 猝遇巨風震盪 十百之命 係於一絲 昏濛間忽有神火光 燭帆檣 或群鳥翔集 若示人以方向者 舟人因得以免 或曰天妃南海神 也 故其靈爽著見如此 舊封天妃 祝文 通志 維後配天立極 護國征祥 河清海晏 物阜民康 保安斯土 福庇無疆 千秋鞏固 萬載靈長 神恩思報 聖澤難忘 虔修祀事 恭薦馨香 士民 一德 俎豆同堂 仰維昭格 鑑此烝嘗 尚饗 78 從明代 毀淫祠 政策之下 媽祖廟常常成為地方官府拆毀對象 到清代後 期天后宮成為地方官府的祀典廟 其儀註明載於地方志之中 這樣的變化過程 反映的正是數百年間韓江流域地域社會變遷的一個側面 五 簡短的結語 綜上所述 媽祖信仰與海上活動有著密切的關係 而海上活動正是韓江流域 地方文化傳統中最具有長遠歷史根源的重要內容 韓江下游地域的百姓至遲從漢 唐以來就一直進行海上貿易 從中獲利頗豐 並以此作為重要的生計來源 即使 光緒 嘉應州志 祠祀 卷 17 光緒 潮陽縣志 壇廟 卷 7 71