美 國 漢 學 家 孟 德 衛 (D. E. Mungello) 已 經 指 出 : 17 至 18 世 紀 的 歐 洲, 因 為 耶 穌 會 士 大 量 翻 譯 中 國 經 典 著 書 介 紹 中 國 文 化, 吸 引 諸 多 歐 洲 菁 英 開 始 研 究 中 國 文 化 8 孟 德 衛 全 書

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1 BIBLID (2008)27:2 pp 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學 : 中 國 耶 穌 會 與 歐 洲 漢 學 From Western Learning to Chinese Studies : The Jesuit China Mission and European Sinology 潘 鳳 娟 (Pan Feng-chuan)* 1814 年 8 月 7 日 耶 穌 會 重 新 恢 復 後 不 久, 同 年 12 月, 巴 黎 法 蘭 西 學 院 創 立 了 漢 滿 語 言 與 文 學 教 席 (Chaire de langue et litérature chinoises et tartare-mandchoue), 由 雷 慕 沙 (Jean Pierre Abel-Rémusat, ) 擔 任 首 席 教 授 隔 年, 雷 慕 沙 利 用 清 初 因 為 禮 儀 之 爭 被 迫 遷 居 澳 門 的 耶 穌 會 士 馬 若 瑟 (Joseph de Prémare, ) 所 寫 的 漢 語 劄 記 (Notitia linguae sinicae, 1729) 文 稿, 1 編 寫 出 版 了 他 的 漢 文 啟 蒙 (Élémens de la grammaire chinoise, 1822), 並 且 在 學 院 開 班 招 收 學 生, 在 法 國 開 創 了 公 開 研 究 漢 語 的 先 河 目 前 學 界 公 認 此 舉 為 近 代 學 院 式 漢 學 的 開 端 漢 文 啟 蒙 一 書 曾 於 咸 豐 丁 巳 (1857) 再 版, 書 封 面 有 中 法 文 書 名 對 照, 在 中 文 書 名 下 方 有 法 文 書 名, 說 明 了 此 書 所 討 論 的 文 法 是 中 國 的 國 文 (Kou-wen) 和 官 話 (Kouan-hoa) 2 當 時 的 中 國, 有 被 譽 為 世 界 第 一 份 專 門 英 文 漢 學 刊 物 的 中 國 叢 報 (The Chinese Repository, ) 於 1832 年 在 廣 州 創 辦 該 刊 作 為 中 西 漢 學 研 究 的 橋 樑, 即 廣 泛 地 介 紹 了 世 紀 耶 穌 會 的 著 作, 3 並 於 創 刊 第 一 年 介 紹 了 1831 年 由 英 國 傳 教 士 馬 禮 遜 在 麻 六 甲 出 版 了 馬 若 瑟 漢 語 劄 記 的 拉 丁 文 版 4 此 後,1837 年 和 1839 年 都 有 短 文 介 紹 馬 若 瑟 而 1841 年 一 篇 長 達 七 頁, 從 雷 慕 沙 的 Nouveau Mélanges Asiatiques 摘 譯 的 馬 若 瑟 生 平 一 文, 5 推 薦 所 有 期 望 學 習 漢 語 期 望 成 為 漢 族 語 言 大 師 者, 都 應 該 利 用 馬 若 瑟 的 漢 語 劄 記 年, 漢 語 劄 記 由 美 國 傳 教 士 裨 治 文 英 譯 出 版, 當 年 的 中 國 叢 報 又 以 兩 頁 篇 幅 介 紹 這 本 書 7 16 世 紀 扮 演 歐 洲 漢 學 推 手 的 耶 穌 會, 雖 然 在 1773 年 被 解 散, 直 到 學 院 漢 學 興 起 的 前 夕 才 恢 復, 卻 因 為 他 們 留 下 的 龐 大 漢 學 著 作, 重 新 成 為 漢 學 發 展 的 重 要 角 色 18 世 紀 的 耶 穌 會 士 馬 若 瑟 19 世 紀 的 法 國 漢 學 家 雷 慕 沙, 與 美 國 傳 教 士 創 刊 的 中 國 叢 報 相 遇 在 中 國 廣 州 這 場 超 越 時 空 的 漢 學 會 遇, 從 起 初 就 與 耶 穌 會 緊 密 結 合, 是 當 代 學 院 式 漢 學 的 開 端 * 作 者 為 臺 灣 師 範 大 學 國 際 漢 學 研 究 所 助 理 教 授 1 此 書 現 藏 法 國 國 家 圖 書 館, 編 號 FRBNF 其 手 稿 於 1729 年 完 成, 不 過 直 到 1831 年 才 由 麻 六 甲 英 華 書 院 (Malaccae: sumptibus collegii anglo-sinici) 出 版, 隔 年 中 國 叢 報 就 介 紹 這 本 書 參 尹 文 涓, 中 國 叢 報 與 19 世 紀 西 方 漢 學 研 究, 漢 學 研 究 通 訊 22.2 (2003): 30 2 該 書 名 下 方 法 文 字 樣 為 : Élémens de la grammaire chinoise, ou Principes généraux du KOU-WEN... et du KOUAN-HOA, 中 研 院 傅 斯 年 圖 書 館 西 文 善 本 室 藏 有 此 書 3 尹 文 涓, 中 國 叢 報 與 19 世 紀 西 方 漢 學 研 究, 漢 學 研 究 通 訊 22.2 (2003): The Chinese Repository, vol. XVI (1847), p Rémusat, Nouveau Mélanges Asiatiques, partly translated as Biographical Notice of P. Prémare by S. R. Among, in The Chinese Repository, vol. X (1841), pp The Chinese Repository, vol. XVI (1847), p 藏 澳 門 利 氏 學 社, 虛 擬 圖 書 館 pdf_mf_0001_1841.pdf 7 The Chinese Repository, vol. I (1832), p. 152; vol. X (1841), pp ; vol. XVI (1847), pp 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 02 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd /5/23 上 午 11:49:39

2 美 國 漢 學 家 孟 德 衛 (D. E. Mungello) 已 經 指 出 : 17 至 18 世 紀 的 歐 洲, 因 為 耶 穌 會 士 大 量 翻 譯 中 國 經 典 著 書 介 紹 中 國 文 化, 吸 引 諸 多 歐 洲 菁 英 開 始 研 究 中 國 文 化 8 孟 德 衛 全 書 以 啟 蒙 前 期 幾 本 重 要 的 漢 學 著 作, 依 時 間 順 序 提 供 概 論 式 介 紹 書 中 將 19 世 紀 歐 洲 漢 學 研 究 的 根 源 之 一, 正 式 歸 因 於 天 主 教 耶 穌 會 在 中 國 的 傳 教 工 作 9 他 主 張 耶 穌 會 在 中 國 的 適 應 策 略 (accommodation) 之 所 以 能 夠 在 歐 洲 孕 育 出 學 院 式 的 漢 學, 是 一 股 瀰 漫 在 17 世 紀 歐 洲 內 部, 對 神 秘 的 中 國 ( 乃 至 整 個 東 方 ) 充 滿 好 奇 (curiostas) 並 且 渴 望 更 深 認 識 之 的 氛 圍 而 且, 這 種 好 奇 並 非 膚 淺 好 奇 心 理 而 已, 而 是 對 新 知 識 新 世 界 新 社 會 等 等 具 備 實 踐 行 動 力 的 好 奇 孟 德 衛 以 此 一 內 在 處 境, 說 明 耶 穌 會 在 中 國 的 活 動 和 對 中 國 文 化 的 研 究 的 傳 入, 為 啟 蒙 早 期 歐 洲 業 餘 漢 學 家 ( 漢 學 家 雛 型 ), 如 萊 布 尼 茲 伍 爾 夫 和 伏 爾 泰 等 熱 愛 中 國 的 啟 蒙 思 想 家 (the Enlightenment Sinophilies), 提 供 必 要 的 知 識, 因 此, 耶 穌 會 士 被 視 為 漢 學 家 的 先 驅 (the forerunner of Sinologue) 10 但 是, 他 的 研 究 完 全 從 歐 洲 的 視 角 進 行 全 書 的 鋪 陳 和 討 論, 忽 略 了 歐 洲 漢 學 的 起 源 如 何 與 耶 穌 會 傳 入 西 學 以 及 中 國 本 土 漢 學 的 發 展 產 生 關 聯 孟 德 衛 本 人 雖 是 美 國 學 者, 但 是 他 的 進 路 卻 如 同 他 書 中 所 評 論 的 啟 蒙 時 期 歐 洲 學 者 的 中 國 研 究 一 樣, 是 一 種 歐 洲 中 心 的 研 究 進 路 而 近 年 來 中 文 學 界 對 國 際 漢 學 百 科 全 書 式 的 研 究 開 始 蓬 勃 發 展, 大 量 地 介 紹 翻 譯 國 際 漢 學 家 與 漢 學 研 究 現 況, 成 果 豐 碩, 不 過 探 索 歐 洲 漢 學 起 源 的 相 關 研 究 仍 不 脫 孟 德 衛 的 範 疇 本 文 主 旨 在 討 論 耶 穌 會 士 在 中 國 初 期 的 活 動, 如 何 在 為 了 傳 播 西 學 而 研 究 古 經 的 情 況, 進 而 演 變 到 耶 穌 會 在 中 國 的 漢 學 研 究, 並 且 因 著 中 國 禮 儀 之 爭, 這 些 漢 學 研 究 成 果 回 傳 歐 洲, 最 終 激 發 歐 洲 學 界 對 中 國 語 言 文 化 經 典 的 研 究, 並 為 學 院 所 接 受 而 成 為 歐 洲 漢 學 本 文 的 基 本 假 設 如 下 : 明 清 之 際 耶 穌 會 士 以 天 學 為 名 引 入 西 學, 其 方 法 為 透 過 結 合 古 儒 策 略, 攻 擊 理 學, 強 調 理 學 之 佛 教 色 彩, 籲 求 回 歸 古 經 典 的 真 意 自 利 瑪 竇 以 來 對 中 國 經 典 的 研 究, 到 清 初 逐 漸 形 成 的 符 象 派 (Figurist 或 稱 索 隱 派 尊 經 派 易 經 派 ), 11 從 西 人 之 經 典 詮 釋 轉 為 本 土 之 儒 學 研 究, 此 舉 與 已 存 在 於 明 清 士 大 夫 對 理 學 的 批 評 產 生 共 振 12 而 耶 穌 會 在 中 國 的 傳 教 策 略, 導 致 同 會 部 分 人 士 與 其 他 修 會 的 不 滿, 演 變 成 延 續 多 年 的 中 國 禮 儀 之 爭, 對 中 國 傳 統 提 出 不 同 詮 釋 耶 穌 會 為 了 辯 護 其 在 華 的 工 作, 多 次 派 員 回 歐 洲 大 量 介 紹 中 國 文 明, 提 供 眾 多 資 料 翻 譯 中 國 古 典 文 獻 作 為 證 據, 成 為 漢 學 入 歐 的 媒 介 而 耶 穌 會 歐 洲 所 引 進 的 漢 學, 實 伴 隨 其 經 典 研 究 發 展, 以 及 與 中 國 士 大 夫 學 術 風 氣 的 變 化 而 有 所 調 整 的 故 此, 本 文 嘗 試 從 中 西 對 觀 的 角 度, 對 歐 洲 漢 學 的 起 源 與 耶 穌 會 在 中 國 的 經 典 研 究 二 者 的 關 連 性 提 出 詮 釋 期 望 回 溯 這 股 漢 學 熱 流 的 源 頭 與 推 手, 觀 看 中 歐 兩 地 在 耶 穌 會 穿 針 引 線 介 紹 雙 方 之 後 的 學 術 變 化, 探 究 從 西 學 到 漢 學 的 轉 折 與 演 變 8 D. E. Mungello, Curious Land: Jesuit Accommodation and the Origins of Sinology (University of Hawaii Press, 1985). 9 同 上 註, 頁 D. E. Mungello, Confucianism in the Enlightenment: Antagonism and Collaboration between the Jesuits and the Philosophes, in Thomas H. C. Lee, ed., China and Europe: Images and Influences in Sixteenth to Eighteenth Centuries (Hong Kong: The Chinese University Press, 1991), pp Figurism 一 詞 有 不 同 的 中 譯, 古 偉 瀛 于 明 華 採 索 隱 論, 祝 平 一 則 主 張 符 象 論 參 祝 平 一, 經 傳 眾 說 : 馬 若 瑟 的 中 國 經 學 史, 中 央 研 究 院 歷 史 語 言 研 究 所 集 刊, 第 78 本 第 3 分 (2007), 頁 , 另 參 Knud Lundbaek, Joseph de Prémare ( ), S. J.: Chinese Philology and Figurism (Aarhus: Aarhus Univ. Press, 1991), pp ; 古 偉 瀛, 明 末 清 初 耶 穌 會 士 對 中 國 經 典 的 詮 釋 及 其 演 變, 臺 大 歷 史 學 報 25 (2000): ; 于 明 華, 清 代 耶 穌 會 士 索 隱 釋 經 之 型 態 意 義 以 馬 若 瑟 為 中 心 ( 南 投 : 國 立 暨 南 國 際 大 學 中 國 語 文 學 系 碩 士 論 文,2003) 12 Pan, Feng-Chuan, The Burgeoning of a Third Option: Re-Reading the Jesuit Mission in China from a Glocal Perspective, Leiden: PhD dissertation of Leiden University, 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd /5/23 上 午 11:49:39

3 - 孟 德 衛 略 論 耶 穌 會 的 適 應 法, 因 為 中 國 禮 儀 之 爭 的 緣 故, 為 了 辯 護 他 們 在 中 國 的 傳 教 策 略, 所 傳 回 歐 洲 的 中 國 消 息, 主 要 有 人 類 起 源 時 間 與 共 通 語 言 兩 大 項 實 際 上, 這 類 研 究 在 康 熙 年 間 宮 廷 耶 穌 會 符 象 派 便 已 推 向 高 峰 所 謂 適 應 法, 是 耶 穌 會 傳 教 策 略 的 一 部 分 根 據 許 理 和 研 究, 耶 穌 會 的 傳 教 策 略 主 要 可 從 三 方 面 來 看 : 一 是 由 上 而 下, 即 是 以 知 識 份 子 作 為 主 要 傳 教 對 象, 目 標 設 定 在 歸 化 皇 帝 使 傳 教 行 為 合 法 化 ; 二 是 適 應 (Accommodation), 乃 是 以 外 來 者 的 立 場, 討 論 文 化 接 觸 時 所 作 的 調 整, 而 明 末 耶 穌 會 士 的 適 應 對 象 是 儒 家 ; 三 是 間 接 傳 教 的 方 法, 就 是 以 歐 洲 科 學 地 理 學 技 術 作 為 媒 介 與 中 國 知 識 份 子 相 處 13 他 們 自 稱 西 儒 西 士, 甚 至 被 尊 稱 為 西 來 孔 子, 所 傳 為 西 學 天 學 窮 理 學 基 本 上, 耶 穌 會 所 傳 入 的 學 問, 是 在 格 物 窮 理 之 學 的 名 義 之 下 進 行, 他 們 附 會 宋 明 儒 學 的 辭 彙, 目 的 是 希 望 進 一 步 將 格 物 窮 理 投 射 到 知 天 這 個 目 標 14 而 對 耶 穌 會 士 而 言, 所 謂 天, 是 他 們 要 傳 的 天 主 西 學 同 時 就 在 天 學 的 名 目 下 進 行 傳 播 工 作 期 間, 金 尼 閣 曾 攜 來 歐 洲 書 籍 七 千 部, 耶 穌 會 士 們 或 著 述 或 翻 譯, 廣 泛 地 介 紹 西 學 15 明 清 之 際 耶 穌 會 所 引 入 的 西 學, 以 當 時 的 分 類 方 式 區 分 為 : 理 編 與 器 編 16 談 形 上 者 為 理 編 相 當 於 今 日 神 學 與 哲 學 談 形 下 者 為 器 編, 相 當 於 今 日 的 科 學 和 技 術 之 學 李 之 藻 所 編 的 天 學 初 函 (1628), 共 收 廿 種 書 籍, 理 編 與 器 編 各 半, 理 編 包 括 有 利 瑪 竇 天 主 實 義 艾 儒 略 論 世 界 地 理 的 職 方 外 紀 等 器 編 包 括 有 泰 西 水 法 同 文 算 指 幾 何 原 本, 以 及 徐 光 啟 的 勾 股 義 等 器 編 書 籍 符 合 明 清 之 際 實 學 的 要 求, 多 收 入 四 庫 全 書, 而 理 編 書 籍 唯 有 介 紹 世 界 地 理 的 職 方 外 紀 (1623) 被 收 入 17 根 據 吳 伯 婭 初 步 統 計, 四 庫 全 書 總 目 一 共 評 介 了 37 部 明 末 清 初 在 華 傳 教 士 及 其 中 國 共 同 作 者 的 著 作 這 些 著 作, 其 中 23 種 收 入 了 四 庫 全 書, 另 外 14 種 僅 為 存 目 收 入 四 庫 的 西 學 著 作, 大 致 分 為 : 天 文 曆 算 類 機 械 類 農 業 水 利 類 地 理 類 除 了 地 理 類 的 廣 異 聞 的 書 外, 四 庫 全 書 總 目 對 西 方 科 學 書 籍 評 價 較 高 但 是 對 於 理 類 書 籍 的 評 論 就 相 當 嚴 厲 18 再 從 藏 書 家 書 目 來 看, 根 據 統 計, 江 南 福 建 地 區 的 藏 書 家, 例 如 錢 謙 益 董 其 昌 徐 渤 和 陳 第 等 約 十 位 書 目 都 至 少 包 括 一 種 由 耶 穌 會 士 撰 寫 的 著 作 ( 其 總 數 為 138 左 右 ) 其 中 絕 大 多 數 ( 約 70%) 為 科 學 方 面 的 著 作, 而 且 其 中 的 大 多 數 都 被 收 入 由 李 之 藻 編 印 的 天 學 初 函 (1629) 中 天 學 初 函 本 身 也 曾 被 其 中 的 兩 種 書 目 載 錄 過 得 到 四 庫 全 書 總 目 評 注 的 西 書 中 有 22 種 曾 收 入 天 學 初 函 19 利 瑪 竇 (Matteo Ricci, ) 引 經 據 典, 以 古 非 今, 筆 者 以 為 該 策 略 與 晚 明 廣 泛 存 在 有 識 之 士 心 中 對 宋 學 的 批 判 處 境 有 關 利 氏 借 力 使 力, 以 古 儒 攻 宋 儒 13 E. Zürcher, The Jesuit Mission in Fujian in Late Ming Times: Levels of Response, in E. B. Vermeer, ed., Development and Decline of Fukien Province in the 17 th and 18 th Centuries (Leiden: E. J. Brill, 1990), p E. Zürcher, From Jesuit Studies to Western Learning, in John Cagley and Ming Wilson, eds., Europe Studies China Papers from an International Conference on the History of European Sionlogy (London: Hanshan Tang Books, 1995), pp 鐘 鳴 旦 認 為, 明 清 耶 穌 會 士 的 窮 理 學 實 際 上 可 以 說 格 物 窮 理 以 知 天, 參 氏 著, 格 物 窮 理 :17 世 紀 西 方 耶 穌 會 士 與 中 國 學 者 間 的 討 論, 哲 學 與 文 化 18.7(1991): 方 豪, 明 季 西 書 七 千 部 流 入 中 國 考, 收 入 方 豪 六 十 自 定 稿 ( 臺 北 : 作 者 自 印,1969), 第 2 冊, 頁 ( 明 ) 李 之 藻, 天 學 初 函 ( 臺 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1965) 17 此 書 之 稿 源 來 自 利 瑪 竇 與 龐 迪 我 (Diego de Pantoja, ), 後 由 艾 儒 略 加 以 增 補 而 成 有 關 四 庫 與 西 學, 請 參 計 文 德, 從 四 庫 全 書 探 究 明 清 間 輸 入 之 西 學 ( 臺 北 紐 約 洛 杉 磯 : 漢 美 圖 書 公 司,1991), 尤 其 是 頁 吳 伯 婭, 四 庫 全 書 總 目 對 西 學 的 評 價, 原 載 首 都 博 物 館 叢 刊 2002 年 又 見 北 大 中 文 論 壇 清 史 研 究, pkucn.com/chenyc/thread.php?tid= 鐘 鳴 旦 杜 鼎 克 著, 孫 尚 揚 譯, 簡 論 明 末 清 初 耶 穌 會 著 作 在 中 國 的 流 傳, 史 林 1999: 2: 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 02 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd /5/23 上 午 11:49:39

4 然 後 進 一 步 以 西 儒 ( 西 學 ) 攻 古 儒 利 瑪 竇 對 中 國 古 經 的 研 究 卻 提 出 西 學 ( 天 學 ) 作 為 更 高 指 導 原 則, 主 張 中 國 古 經 原 本 就 包 括 了 基 督 教 的 體 系, 記 載 了 上 帝 天 主 的 教 義 訓 示, 只 是 後 世 ( 尤 指 宋 明 儒 ) 中 國 人 已 經 忘 記 經 典 文 本 的 真 正 意 涵, 故 須 由 耶 穌 會 士 們 重 新 解 讀 出 經 典 中 的 真 意 20 這 種 經 典 詮 釋, 或 者 反 而 激 發 中 國 士 大 夫 對 自 身 傳 統 的 更 進 一 步 考 究 的 主 要 動 力 之 一 在 與 西 學 互 動 之 後 的 中 國 學 術 圈, 也 從 中 西 學 之 爭 轉 化 和 強 化 中 國 本 土 宋 學 與 漢 學 之 爭 利 瑪 竇 分 化 宋 儒 與 古 儒 的 策 略, 對 中 國 學 術 史 顯 然 有 其 影 響 力 雖 然 不 少 學 者, 如 大 學 士 徐 光 啟 稱 之 為 格 物 窮 理 之 學, 意 圖 融 合 中 西 二 學 但 是, 無 論 是 反 擊 西 學 或 支 援 西 學 的 學 者, 回 歸 經 典, 考 據 經 文 的 原 意, 成 為 各 方 論 辯 的 重 要 根 據 如 果 根 據 當 時 歐 洲 的 學 科 分 類, 今 日 被 歸 類 在 基 礎 科 學 的 學 問, 原 屬 於 哲 學 類 天 學 初 函 理 編 收 有 艾 儒 略 (Giulio Aleni, ) 所 出 版 的 西 學 凡 (1623) 一 書, 書 中 介 紹 當 時 歐 洲 ( 尤 其 是 耶 穌 會 的 學 院 ) 的 教 育 制 度, 一 般 分 為 三 個 階 段 完 成 其 中, 物 理 和 數 學 屬 第 二 階 段 之 哲 學 訓 練 21 四 庫 全 書 雖 未 收 入 西 學 凡, 但 在 四 庫 全 書 總 目 提 要 卻 將 之 歸 類 於 子 部 雜 家 類, 承 認 西 學 是 一 種 知 識 而 被 收 入 四 庫 的 職 方 外 紀 一 書 作 者 艾 儒 略 在 該 書 自 序 當 中 說 明 他 介 紹 世 界 地 圖 和 西 學 的 目 的 在 於 使 人 溯 流 窮 源 尋 末 求 本, 進 而 崇 拜 敬 奉 創 造 萬 有 的 主 宰, 而 這 位 主 宰 就 是 他 所 介 紹 的 天 主, 是 萬 物 真 原 透 過 對 這 個 完 美 宇 宙 的 觀 察, 證 明 一 位 造 物 主 的 存 在, 這 種 作 法 與 宋 明 理 學 ( 特 別 是 程 朱 一 派 ), 透 過 格 致 萬 事 萬 物, 窮 究 宇 宙 萬 有 共 同 原 則 的 這 種 想 法 和 做 法, 就 方 式 而 言 二 者 是 相 似 的 筆 者 同 意 張 永 堂 所 主 張 的 明 末 清 初 科 學 與 經 學 的 興 起, 從 思 想 上 來 說 是 朱 子 格 物 觀 的 延 續 在 宋 明 理 學 轉 換 到 清 代 經 學 的 過 程 中, 耶 穌 會 士 把 西 方 科 學 傳 入 中 國, 但 是 他 們 將 創 造 主 的 地 位 歸 諸 天 主 雖 然 利 瑪 竇 以 古 儒 駁 斥 宋 儒, 在 方 法 論 上 否 定 宋 明 理 學, 他 們 對 科 學 的 傳 播 與 程 朱 的 格 物 窮 理 在 某 些 層 次 上 是 相 符 的, 並 且 促 進 了 明 清 之 際 科 學 的 發 展 22 當 利 瑪 竇 改 變 策 略, 從 適 應 佛 教 轉 而 適 應 儒 家, 企 圖 打 入 士 大 夫 的 交 遊 圈, 取 得 士 紳 階 級 的 支 持, 對 儒 家 經 典 的 鑽 研 是 必 要 條 件 以 下 筆 者 將 討 論 四 位 耶 穌 會 士 對 中 國 經 典 的 研 究 ( ) : 雖 然 耶 穌 會 初 入 中 國 適 應 的 對 象 是 佛 教, 自 稱 天 竺 僧, 當 利 瑪 竇 轉 向 儒 家 為 適 應 對 象 之 後, 便 以 儒 家 排 斥 佛 教 利 瑪 竇 架 構 天 主 實 義 一 書, 以 宋 明 儒 受 佛 教 影 響 為 前 提, 頻 頻 以 古 儒 駁 斥 宋 明 儒 利 瑪 竇 以 中 士 與 西 士 的 對 話 方 式 進 行 全 書 論 述 23 從 利 瑪 竇 引 用 古 典 經 書 的 頻 率 來 看, 四 書 以 及 五 經 中 的 書 經 較 受 到 重 視 而 在 康 熙 朝 中 後 期 較 受 重 視 的 易 經 在 此 階 段 並 未 引 起 太 大 的 注 意 24 我 們 將 擷 取 幾 段 對 話 來 觀 察 利 瑪 竇 區 別 古 儒 與 宋 明 儒 並 以 古 駁 宋 的 言 論 : : :,,?, :,,? 25 從 這 段 對 話 來 看, 利 瑪 竇 意 圖 以 天 主 教 的 Deus 取 代 中 國 古 經 書 中 的 上 帝, 並 且 以 古 經 書 批 判 宋 儒 的 註 疏 是 很 明 顯 的 以 古 駁 宋 明 的 主 要 目 標 是 萬 物 一 體 的 概 念 天 主 實 義 第 四 篇 : 辯 釋 鬼 神 及 人 魂 異 論, 而 解 天 下 萬 物 不 可 謂 之 一 體 通 篇 批 判 這 個 概 念, 同 樣 是 以 古 批 20 利 瑪 竇 的 主 張, 詳 見 其 名 著 天 主 實 義, 收 於 ( 明 ) 李 之 藻 編, 天 學 初 函 ( 臺 北 : 學 生 書 局,1966) 21 參 潘 鳳 娟, 西 來 孔 子 艾 儒 略 : 更 新 變 化 的 宗 教 會 遇 ( 新 店 : 基 督 教 橄 欖 文 化 事 業 基 金 會,2002), 頁 , 另 參 徐 光 台, 明 末 西 方 教 育 的 傳 入 及 歷 史 反 思, 臺 灣 東 亞 文 明 研 究 學 刊 1.2(2004): 張 永 堂, 明 末 清 初 理 學 與 科 學 關 係 再 論 ( 臺 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1994), 頁 4, 第 四 章 明 末 清 初 西 學 派 對 格 物 窮 理 觀 念 的 新 解 釋 第 五 章 明 末 清 初 耶 穌 會 士 的 理 數 觀 及 其 影 響 23 利 瑪 竇, 天 主 實 義, 上 卷, 頁 12b 24 參 古 偉 瀛, 明 末 清 初 耶 穌 會 士 對 中 國 經 典 的 詮 釋 及 其 演 變, 臺 大 歷 史 學 報 25 (2000): 天 主 實 義, 上 卷, 頁 20b-21a 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd /5/23 上 午 11:49:40

5 今 : :,,?,,?,?, :,, :,? 但 問 題 是, 耶 穌 會 士 所 傳 播 的 內 容 也 有 中 國 經 典 未 曾 記 載 的 對 此, 他 則 是 反 批 經 書 流 傳 過 程, 或 遭 刪 增 導 致 文 獻 未 能 完 全 流 傳 下 來 接 著 看 這 段 對 話 : :,,,,? 26 再 看 另 一 段 話 : :,,,,? :,,,,,,,, ;, 27 利 瑪 竇 的 論 證 方 式 基 本 上 是, 從 古 經 找 證 據, 如 果 古 經 書 中 沒 有 而 宋 明 儒 家 的 註 疏 才 出 現 的, 就 會 成 為 他 攻 擊 後 儒 的 切 入 點, 例 如 太 極 一 詞 天 主 實 義 第 二 篇 指 稱 世 人 錯 認 天 主 : 西 士 曰 : 余 雖 末 年 入 中 華, 然 竊 視 古 經 書 不 怠, 但 聞 古 先 君 子 敬 恭 於 天 地 之 上 帝, 未 聞 有 遵 奉 太 極 者 如 太 極 為 萬 物 之 祖, 古 聖 何 隱 其 說? 28 利 瑪 竇 多 次 強 調 他 對 古 經 書 熟 讀 的 功 夫, 原 因 是 晚 明 士 人 的 普 遍 存 在 對 時 儒 的 疑 惑 與 不 滿 氣 氛 中 利 瑪 竇 在 學 術 氛 圍 中 見 縫 插 針, 以 西 儒 姿 態, 廣 閱 中 國 古 書, 並 加 以 重 新 詮 釋, 做 為 批 判 宋 明 儒 的 依 據 ( ) : 利 瑪 竇 把 中 國 古 經 書 中 的 上 帝 等 同 於 天 主 教 的 Deus, 並 在 古 儒 與 宋 明 儒 間 作 出 區 別, 以 前 者 駁 斥 後 者 的 做 法, 並 未 獲 得 所 有 同 會 耶 穌 會 士 的 支 持 他 的 接 班 人 龍 華 民 (Nicolò Longobardo, ) 對 於 中 國 經 典 的 態 度 則 相 當 不 同 他 認 為, 無 論 古 儒 還 是 宋 明 儒 都 是 無 神 論 者 (Athées), 29 全 盤 駁 斥 儒 家 龍 華 民 在 利 瑪 竇 過 世 之 後, 開 始 反 對 適 應 古 儒, 以 儒 家 經 典 的 上 帝 等 同 天 主 教 Deus 的 主 張, 並 且 完 成 一 篇 手 稿, 討 論 中 國 宗 教 問 題 30 當 1700 年, 索 邦 神 學 院 的 神 學 家 們 對 利 瑪 竇 派 耶 穌 會 士 作 出 裁 定, 譴 責 了 他 們 有 關 中 國 道 德 風 俗, 以 及 對 上 帝 的 認 識 等 方 面 的 觀 點, 認 為 這 些 觀 點 對 神 聖 的 基 督 宗 教 來 說 是 虛 假 虛 妄 誹 謗 錯 誤 和 侮 辱 的 31 就 在 這 次 索 邦 審 查 之 後, 龍 華 民 關 於 中 國 宗 教 的 手 稿 由 巴 黎 外 方 傳 教 會 士 Champion de Cicé ( ) 譯 成 了 法 文, 標 題 是 論 中 國 宗 教 的 幾 個 問 題 (Traité sur quelques points de la religion des Chinois)(1701, 以 下 簡 稱 Traité) 支 援 索 邦 裁 定 索 邦 神 學 院 的 裁 定 已 經 預 表 羅 馬 教 廷 1704 年 的 決 定, 最 後, 耶 穌 會 的 適 應 策 略 26 天 主 實 義, 上 卷, 頁 天 主 實 義, 下 卷, 頁 30b-31a 28 天 主 實 義, 上 卷, 頁 14b 29 Nocolò Longobardo, Traité sur quelques points de la religion des Chinois, 2:14, 此 文 收 入 Wenchao Li & Hans Poser, eds., G. W. Leibniz, Discours sur la théologie naturelle des Chinois (Frankfurt am Main: Klostermann, 2002), p. 84 Gernet 也 對 龍 華 民 和 萊 布 尼 茲 間 的 部 分 討 論 作 過 比 較, 見 Jacques Gernet, Leibniz on a Seminal Chinese Concept versus the Missionary Longobardo in Wenchao Li & Hans Poser, eds., Das Neueste Über China: G. W. Leibnizens Novissima Sinica von 1697 (Stuttgart: Steiner, 2000), pp 原 文 為 葡 文 :Reposta breve sobre las controversias do xamty, tien xin, lim hoên, e outros nomes e termos sincos; par se determinar quaes delles podem ou não podem uzarse nesta xrandade (A short Answer Concerning the Controversies about shangdi [God], tianshen [spirits], and linghun [the national soul] and Other Chinese Names and Terms; To determine Which of Them Maybe Used by the Christians in These Parts). The Spanish translation is Tratados historicos, politicos, ethicos y religiosos de la monarchia de China. Lugar y fecha (Madrid, 1676). 筆 者 所 見 為 法 文 譯 本 31 見 Censure de la sacrée Faculté de Théologie de Paris, 引 自 Li Wenchao, Die christliche China-Mission im 17. Jahrhundert (Stuttgart: Steiner, 2000), pp 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 02 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd /5/23 上 午 11:49:40

6 以 及 中 國 基 督 徒 對 某 些 禮 儀 的 實 踐 遭 到 禁 止 在 Traité 中, 龍 華 民 的 基 本 論 證 有 四 :1. 儒 家 的 理 是 第 一 物 質 ( 元 質 );2. 所 有 事 物 都 是 不 同 程 度 上 的 物 質 實 體 (material substance);3. 中 國 人 不 知 道 屬 靈 的 實 體 的 存 在 ;4. 中 國 人 不 知 道 創 世 奧 秘, 無 論 古 代 中 國 還 是 同 時 代 ( 明 代 ) 中 國 哲 學 (Philosophes anciens & modenes) 都 是 無 神 論 在 我 看 來, 龍 華 民 解 釋 的 出 發 點 是 對 儒 家 的 理 和 經 院 哲 學 第 一 物 質 的 等 同 通 過 這 一 等 同, 他 使 中 國 哲 學 傳 統 服 從 於 一 個 物 質 實 體, 這 一 物 質 實 體 支 撐 了 他 對 儒 家 萬 物 一 體 的 攻 擊 通 過 攻 擊 這 一 原 理, 龍 華 民 得 以 論 證 中 國 人 對 歐 洲 基 督 教 所 教 導 的 屬 靈 實 體 的 無 知, 而 這 一 概 念 把 他 導 向 中 國 傳 統 是 一 個 無 神 論 整 體 的 結 論 (Je croy que les Anciens ont été aussi Athées) 32 與 利 瑪 竇 不 同, 龍 華 民 所 參 考 的 書 籍, 以 性 理 大 全 (1415) 為 主, 同 時 他 面 談 了 許 多 中 國 學 者 最 後 他 得 出 結 論 : 中 國 人 並 不 相 信 任 何 屬 靈 實 體, 而 是 相 信 一 種 物 質 實 體 ( 這 是 他 對 萬 物 一 體 的 詮 釋 ), 只 不 過 是 程 度 不 同 而 已 33 龍 華 民 認 為 典 籍 的 真 義 應 在 晚 期 註 疏 (les Interpretes) 的 基 礎 上 來 理 解, 因 而 認 為 宋 明 註 疏 呈 現 出 物 質 主 義 的 特 質, 並 因 為 這 唯 物 論 思 想, 因 此 是 無 神 論 的 既 然 古 代 文 本 的 真 義 (la vraye interpretation des Textes) 是 由 這 些 註 疏 者 闡 發 的, 那 麼 古 代 思 想 同 樣 也 是 無 神 論 的 34 利 瑪 竇 和 龍 華 民 對 宋 明 註 疏 的 不 同 態 度 導 致 了 他 們 對 中 國 傳 統 特 別 是 中 國 古 代 傳 統 解 釋 上 的 衝 突 龍 華 民 接 任 耶 穌 會 在 中 國 的 會 長 之 後, 派 遣 金 尼 閣 (Nicolas Trigault, ) 離 華 返 歐 攜 帶 數 千 本 歐 文 書 籍 入 華, 是 晚 明 中 歐 文 明 交 流 的 盛 事 離 華 前, 龍 華 民 指 示 他 向 教 宗 募 書, 計 畫 為 中 國 建 立 能 與 歐 洲 抗 衡 的 圖 書 館, 同 時 開 始 大 規 模 的 翻 譯 計 畫 35 從 半 世 紀 以 前, 徐 宗 澤 出 版 明 清 間 耶 穌 會 士 譯 著 提 要 一 書 觀 察, 便 可 明 白 這 項 工 程 的 成 果 相 當 可 觀 36 ( ) : ( ) 目 前 學 界 均 認 為 艾 儒 略 是 自 利 瑪 竇 以 來, 中 文 程 度 最 好 的 一 位 耶 穌 會 士, 並 且 視 他 為 利 瑪 竇 的 繼 承 人, 這 暗 示 著 他 們 二 人 傳 教 方 式 的 相 似 但 是, 面 對 利 瑪 竇 和 龍 華 民 對 中 國 經 典 的 詮 釋 衝 突, 艾 儒 略 則 是 折 衷 兩 位, 選 擇 以 程 朱 儒 學 為 適 應 對 象, 迴 避 討 論 古 經 典 的 詮 釋 問 題 與 龍 華 民 一 樣, 他 所 根 據 的 多 是 性 理 大 全 的 文 本, 以 及 與 同 時 期 往 來 的 中 國 士 大 夫 給 他 的 解 釋 當 龍 華 民 計 畫 大 規 模 翻 譯 西 書 時 期, 艾 儒 略 本 人 也 有 多 本 中 文 翻 譯 著 作 問 世 實 際 上, 艾 儒 略 存 世 的 廿 二 種 中 文 作 品 中, 諸 多 作 品 乃 是 依 據 西 文 底 本 改 寫 以 萬 物 真 原 (1628) 與 性 學 觕 述 (1624) 為 例, 前 者 依 據 多 瑪 斯 阿 奎 那 的 五 路 證 明 法, 論 證 創 造 主 的 存 在, 37 後 者 底 本 為 亞 里 斯 多 德 的 論 魂 (De anima, Coimbre, 1598) 與 自 然 諸 短 篇 (Parva naturalia, Lisbonne, 1593) 二 書 38 再 者, 根 據 李 奭 學 近 期 大 作, 艾 儒 略 聖 夢 歌 (1637) 為 中 譯 首 見 英 國 詩, 其 底 本 為 冬 夜 寂 靜 時 (Noctis sub Silencio 32 Longobardo, Traité, 16:84; 此 四 步 論 證 請 參 潘 鳳 娟, 無 神 論 乎? 自 然 神 學 乎? 中 國 禮 儀 之 爭 期 間 龍 華 民 與 萊 布 尼 茲 有 關 中 國 哲 學 的 詮 釋 與 再 詮 釋, 道 風 : 基 督 教 文 化 評 論 27(2007): Longobardo, Traité, 第 10 節 的 標 題 是 Que les Chinois n ont point connu de Substance Spirituelle, distincte de la materelle, mais une seule substance materielle en differens degrez, 見 Traité, p Longobardo, Traité, 2: 方 豪, 明 季 西 書 七 千 部 流 入 中 國 考, 頁 39-53; 方 豪, 世 紀 來 華 西 人 對 我 國 經 籍 之 研 究, 方 豪 六 十 自 定 稿 ( 臺 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1969), 上 冊, 頁 ; 原 載 於 思 想 與 時 代 19 (1943) 36 徐 宗 澤, 明 清 間 耶 穌 會 士 譯 著 提 要 ( 臺 北 : 臺 灣 中 華 書 局,1958) Henri Bernard, Les adaptations chinoises d ouvrages européens: Bibliographie chronologique, Monumenta Serica 10 (1945), pp. 337, 裴 化 行 認 為 萬 物 真 原 的 底 本 可 能 是 Compendium doctrinae Christiane de creatione et salvatione generis humani (1628), 但 是, 筆 者 認 為 可 能 性 不 高, 因 為 萬 物 真 原 的 手 稿 完 成 於 1625 年 入 閩 之 前, 時 間 至 少 早 三 年 參 潘 鳳 娟, 西 來 孔 子 : 更 新 變 化 的 宗 教 會 遇, 頁 Henri Bernard, Les adaptations chinoises d'ouvrages européens: Bibliographie chronologique, pp. 337, 341. 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd /5/23 上 午 11:49:41

7 Tempore Brumali) 39 而 艾 儒 略 的 天 主 降 生 言 行 紀 畧 (1635) 一 書, 根 據 鐘 鳴 旦 考 據, 可 能 是 以 中 世 紀 隱 修 士 Ludolphus de Saxonia( ) 所 著 基 督 生 平 (Vita Christi, 1474) 的 簡 本 翻 譯 而 成 40 與 龍 華 民 不 同 的 是, 艾 儒 略 避 免 評 論 古 儒 與 今 儒 的 區 別, 而 是 選 擇 程 朱 學 為 適 應 對 象 此 舉 應 為 其 所 處 環 境 影 響 的 結 果, 蓋 艾 儒 略 來 華 四 十 年 中, 其 中 廿 五 年 時 間 在 福 建 傳 教 此 地 自 南 宋 以 來 講 學 之 風 盛 行, 有 明 一 朝 更 是 除 了 吳 越 地 區 以 外 詩 文 人 進 士 的 集 中 地, 出 版 業 也 相 當 發 達 艾 儒 略 進 入 福 建 之 後, 也 出 版 了 許 多 書 籍 作 為 傳 教 工 具 再 者, 朱 子 學 又 稱 為 閩 學, 對 福 建 思 想 界 的 影 響 歷 久 不 衰, 當 晚 明 江 南 地 區 盛 行 反 朱 子 的 陽 明 心 學 時, 福 建 朱 子 學 是 唯 一 能 夠 與 之 抗 衡 的 41 但 是, 雖 然 他 迴 避 了 漢 學 與 宋 學 之 爭, 這 卻 又 讓 他 陷 入 來 自 陸 王 一 派 學 者 的 攻 擊 這 點 可 從 反 艾 儒 略 的 言 論 內 容 獲 得 證 實 再 者, 艾 儒 略 所 處 的 地 區 正 是 1635 年 以 後, 天 主 教 其 他 修 會 進 入 中 國 的 第 一 站, 也 是 禮 儀 之 爭 的 主 戰 場, 艾 儒 略 要 面 對 其 他 修 會 不 以 適 應 法 傳 教, 卻 直 接 將 歐 洲 天 主 教 的 禮 儀 傳 入 中 國 的 傳 教 士 正 是 從 此 時 開 始, 耶 穌 會 士 開 始 積 極 將 他 們 在 中 國 的 經 典 研 究 傳 回 歐 洲 耶 穌 會 內 部 對 中 國 經 典 的 不 同 立 場, 其 實 也 反 映 了 中 國 學 術 圈 的 漢 宋 學 之 爭 耶 穌 會 士 所 處 不 同 地 區 的 學 術 風 氣, 影 響 他 們 對 經 典 的 詮 釋 耶 穌 會 士 從 為 了 傳 入 西 學 而 附 會 中 國 經 典, 逐 漸 走 向 純 漢 學 研 究, 也 是 以 此 時 為 轉 折 關 鍵 期 因 為 其 他 修 會 返 回 歐 洲 控 訴 耶 穌 會 士 的 傳 教 策 略 違 反 教 會 信 仰, 衛 匡 國 (M. Martini, ) 展 開 了 返 歐 辯 護 之 旅, 並 且 出 書 介 紹 中 國 古 史 (Sinicae historiae deca prima, 1658) 耶 穌 會 在 中 國 初 期, 積 極 將 西 學 引 入 中 國, 遣 金 尼 閣 從 歐 洲 攜 帶 七 千 西 書 來 中 國, 準 備 大 量 翻 譯 中 文 現 在 因 為 中 國 禮 儀 之 爭, 耶 穌 會 士 開 始 積 極 將 漢 學 引 入 歐 洲, 其 中, 最 重 要 的 一 部 儒 家 經 典 : 論 語 大 學 與 中 庸 拉 丁 譯 本 Confucius sinarum philosophus 在 1687 年 完 成 約 略 與 此 同 時,1685 年, 法 王 路 易 十 四 派 遣 國 王 數 學 家 前 來 中 國, 在 康 熙 朝 任 職, 他 們 對 易 經 的 研 究 成 為 後 來 學 者 所 稱 的 符 象 論 42 ( ) : 符 象 論 ( 或 稱 索 隱 派 尊 經 派 易 經 派 ), 其 中 最 著 名 的 是 白 晉 (Joachim Bouvet, ) 他 直 接 影 響 了 萊 布 尼 茲, 間 接 影 響 了 伍 爾 夫 和 伏 爾 泰, 這 是 學 界 眾 所 周 知 的, 而 另 一 位 符 象 派 耶 穌 會 士 馬 若 瑟 (Joseph H. M. Prémare, ) 則 是 直 接 影 響 近 代 學 院 式 漢 學 的 興 起 筆 者 將 對 馬 若 瑟 多 加 討 論, 說 明 他 如 何 在 耶 穌 會 的 經 學 研 究 發 展 過 程 中 扮 演 與 當 代 漢 學 的 橋 樑 角 色 近 期 祝 平 一 甫 發 表 的 經 傳 眾 說 : 馬 若 瑟 的 中 國 經 學 史 一 文, 針 對 馬 若 瑟 的 一 份 抄 本 經 傳 眾 說 分 析 他 的 中 國 經 學 史 研 究, 指 出 馬 若 瑟 藉 由 符 象 論 重 新 詮 釋 中 國 經 學 的 意 圖 和 研 究 內 容 從 該 抄 本 區 別 信 真 經 經 不 明 漢 儒 與 宋 儒 四 個 部 分 來 看, 筆 者 以 為, 馬 若 瑟 實 際 上 是 以 中 國 儒 者 身 分 參 與 了 漢 宋 之 爭 43 在 儒 教 實 義 中, 馬 若 瑟 謂 孔 子 為 : 吾 中 國 之 先 師, 儒 教 之 宗 也 44 孔 子 乃 序 書 刪 詩 定 禮 正 樂, 以 明 先 王 之 道 則 百 世 之 所 以 得 堯 舜 禹 湯 文 武 之 真 傳 者 皆 吾 孔 子 修 經 之 大 功 也 45 但 是 及 夫 子 沒, 真 道 愈 衰 孔 子 之 後 雖 仍 有 歷 代 儒 39 詳 見 李 奭 學, 中 譯 第 一 首 英 詩 艾 儒 略 聖 夢 歌 初 探, 中 國 文 哲 研 究 集 刊 30(2007): 鐘 鳴 旦, 聖 經 在 17 世 紀 的 中 國, 頁 詳 見 潘 鳳 娟, 述 而 不 譯? 艾 儒 略 天 主 降 生 言 行 紀 略 的 跨 語 言 敘 事 初 探 一 文, 中 研 院 文 哲 所 記 傳 記 遊 與 記 事 明 清 敘 事 理 論 與 敘 事 文 學 國 際 學 術 研 討 會 ( 南 港 : 中 央 研 究 院,2007 年 8 月 日 ) 41 參 潘 鳳 娟, 西 來 孔 子, 第 3-5 章 42 Mungello, Curious Land, pp 另 參 Louis Lecomte ( ), Nouveaux mémoires sur l'état présent de la Chine (Paris, 1696), English translation: Louis Le Comte, Memoirs and Observations Topographical, Physical, Mathematical, Mechanical, Natural, Civil, and Ecclesiastical Made in Late Journey through the Empire of China (London : printed for Benjamin Tooke at the Middle Temple Gate in Fleetstreet, 1698). 43 祝 平 一, 經 傳 眾 說 : 馬 若 瑟 的 中 國 經 學 史, 中 央 研 究 院 歷 史 語 言 研 究 所 集 刊 78.3 (2007): 馬 若 瑟, 儒 教 實 義, 收 入 吳 相 湘 編, 天 主 教 東 傳 文 獻 續 編, 第 3 冊, 頁 同 註 44, 頁 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 02 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd /5/23 上 午 11:49:41

8 者, 但 諸 儒 之 言 或 有 一 得 之 見, 卻 眾 說 紛 紜, 以 至 後 之 學 者, 若 論 理 不 論 文, 則 明 儒 視 宋 儒, 與 宋 儒 視 漢 儒 無 異, 而 是 非 無 盡 云 46 人 生 於 親 而 成 於 師, 一 旦 世 久 無 師, 那 麼 唯 一 可 以 信 的 便 只 有 經 47 所 以 他 引 用 歐 陽 修 的 說 法 謂 : 經 之 所 書, 予 所 信 也 經 所 不 言, 予 不 信 也 又 引 用 了 諺 語 : 信 經 不 信 傳, 畏 聖 人 之 言, 疑 後 人 之 誕 者 也 48 面 對 中 國 學 術 眾 多 派 別, 令 人 莫 衷 一 是, 馬 若 瑟 有 其 主 張, 他 認 為, 中 國 其 他 經 典 都 是 源 出 易 經 49 馬 若 瑟 提 出 解 決 百 家 爭 鳴 的 辦 法, 他 說 : 50 是 故 好 學 者, 以 六 書 為 祖, 以 六 經 為 宗, 以 孔 子 為 師, 以 諸 儒 為 友 故 曰 : 智 者 師 經 而 信 之, 友 儒 而 折 中 焉 51 實 際 上, 馬 若 瑟 曾 清 楚 地 說 明 他 的 研 究 目 的 : 我 之 所 以 不 惜 一 切 要 寫 這 個 注 解 ( 按 : 指 漢 語 劄 記 和 其 他 一 些 著 作 ), 其 最 終 的 目 的, 假 如 我 能 夠 的 話, 無 非 是 使 世 上 的 人 們 瞭 解 到 天 主 教 和 人 類 歷 史 是 同 樣 悠 久 的, 而 且 這 個 創 造 象 形 文 字 和 編 寫 經 的 中 國 人 對 成 為 人 的 天 主 (God-man) 認 識 最 為 清 楚 我 親 愛 的 朋 友, 這 就 是 三 十 多 年 來 一 直 在 支 持 我 和 鼓 勵 我 鑽 研 的 唯 一 動 機, 捨 此 就 毫 無 意 義 可 言 52 對 馬 若 瑟 而 言, 文 字 經 典 義 理 是 三 而 一 的 關 係, 相 輔 相 成 他 生 前 編 寫 的 漢 語 劄 記 並 非 一 般 文 法 書, 而 是 一 本 幫 助 歐 洲 人 透 過 漢 語 研 讀 中 國 經 典 的 入 門 書, 其 目 標 是 經 典 研 究, 尋 找 隱 藏 在 經 典 中 的 真 理 從 他 的 經 傳 議 論 自 序 可 看 出 字 學 經 學 和 理 學 的 三 而 一 關 係, 他 說 : 理 學 也, 故 由 經 學 而 立 ; 而 經 學 也, 必 由 字 學 而 通 捨 經 斯 理 謬, 捨 字 斯 經 鬱 矣 固 凡 思 之 六 經 者, 當 造 乎 六 書, 六 書 明 而 六 經 彬 彬 53 不 過, 他 的 做 法 沒 有 得 到 羅 馬 認 同 當 時 法 國 傳 教 會 對 這 些 符 象 派 耶 穌 會 士 的 做 法 相 當 反 感, 說 他 們 是 : 著 了 易 經 的 魔 54 中 國 禮 儀 之 爭 期 間, 符 象 派 的 易 經 研 究 被 迫 終 止 總 結 上 述 耶 穌 會 在 中 國 的 經 學 研 究 過 程, 筆 者 發 現 一 個 頗 具 象 徵 意 義 的 發 展, 就 是 耶 穌 會 在 中 國 的 著 作, 約 一 個 世 紀 的 轉 變, 從 利 瑪 竇 的 天 主 實 義 到 馬 若 瑟 的 儒 教 實 義 其 研 究 的 主 體 從 天 主 轉 向 儒 教, 從 天 學 轉 向 漢 學, 從 以 古 經 附 會 天 學, 到 在 古 經 與 漢 字 之 中 尋 找 天 主 的 痕 跡 而 且, 雖 然 儒 教 實 義 採 用 的 方 式 與 利 瑪 竇 的 問 答 體 相 似, 不 同 的 是, 中 士 與 西 士 的 對 話, 變 成 遠 生 提 問, 醇 儒 回 答, 然 後 由 溫 古 子 筆 述 回 答 問 題 的 人, 由 西 士 變 成 醇 儒, 加 上 一 位 學 而 時 習 之 的 溫 古 子 記 錄 問 答 內 容 當 然, 這 遠 生 醇 儒 與 溫 古 子 都 是 馬 若 瑟 本 人 這 象 徵 性 的 發 展, 或 者 無 法 完 全 概 括 所 有 細 節, 不 過 從 宏 觀 角 度 而 言, 這 卻 是 突 顯 耶 穌 會 在 中 國 漢 學 發 展 的 方 向 明 清 之 際 士 大 夫 與 耶 穌 會 士 往 來 者 相 當 多, 方 以 智 戴 震 均 研 讀 過 天 主 實 義 天 學 初 函 等 西 學 書 籍, 而 黃 宗 羲 應 該 是 在 北 京 與 湯 若 望 有 接 觸, 學 習 歐 洲 的 天 文 曆 法 55 耶 穌 會 所 傳 入 的 西 學, 對 明 清 之 際 有 46 同 註 45, 頁 同 註 45, 頁 同 註 45, 頁 易 經 的 受 到 教 中 人 士 注 意, 是 中 國 教 友 邵 輔 忠, 但 是, 在 符 象 派 耶 穌 會 士 的 手 中 發 揚 光 大 目 前 可 知, 單 是 易 經 在 梵 蒂 岡 圖 書 館 就 有 十 多 種 抄 本, 研 究 易 經 的 資 料 更 多 Albert Chan, Chinese Books and Documents (Japonica-Sinica I IV) in the Jesuit Archives in Rome: A Descriptive Catalogue (M. E. Sharpe, 2001), pp 另 參 閱 方 豪, 影 印 天 學 說 序, 吳 相 湘 主 編, 天 主 教 東 傳 文 獻 續 編 第 1 冊 ( 臺 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1966), 頁 1 以 及 古 偉 瀛, 明 末 清 初 耶 穌 會 士 對 中 國 經 典 的 詮 釋 及 其 演 變, 臺 大 歷 史 學 報 25(2000): 六 書 下 有 小 字 : 指 事 象 形 形 聲 會 意 轉 注 假 借 謂 之 51 同 註 45, 頁 The Chinese Repository, vol. X (1841), p 馬 若 瑟, 經 傳 議 論 自 序 ( 法 國 國 家 圖 書 館,Courant 7164), 頁 2, 轉 引 于 明 華, 頁 Albert Chan, Chinese Books and Documents in the Jesuit Archives in Rome, p 參 夏 瑰 琦, 黃 宗 羲 與 西 學 關 係 之 探 討, 黃 梨 洲 三 百 年 祭 ( 北 京 : 當 代 中 國 出 版 社,1997), 頁 171, 轉 引 自 張 曉 琳, 天 主 實 義 與 中 國 學 統 ( 南 京 : 學 林 出 版 社,2005), 頁 張 永 堂, 明 末 清 初 理 學 與 科 學 關 係 再 論 頁 1-2, 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd /5/23 上 午 11:49:41

9 志 之 士 確 實 產 生 重 大 影 響, 徐 宗 澤 引 梁 啟 超 的 言 論 說 道 : 明 朝 以 八 股 取 士, 一 般 士 子, 除 了 永 樂 皇 帝 欽 定 的 性 理 大 全 外, 幾 乎 一 書 不 讀 學 術 界 本 身, 本 來 就 像 貧 血 症 的 人 衰 弱 得 可 憐 利 瑪 竇 龍 華 民 艾 儒 略 湯 若 望 等, 自 明 萬 曆 末 年 至 天 啟 崇 禎 間, 先 後 入 中 國, 中 國 學 者 如 徐 文 定 李 涼 菴 都 和 他 們 來 往, 對 於 各 種 學 問 都 有 精 深 的 研 究 在 這 種 新 環 境 之 下, 學 界 空 氣 當 然 變 換 後 此 清 朝 一 代 學 者, 對 於 曆 算 都 有 興 味, 而 且 最 喜 歡 談 經 世 致 用 之 學, 大 概 受 到 利 徐 諸 人 影 響 不 小 56 除 了 科 技 方 面 的 影 響, 耶 穌 會 士 對 中 國 經 典 的 研 究, 指 出 歷 代 層 層 解 經 和 註 疏 導 致 眾 說 紛 紜, 反 使 經 典 原 義 迷 失 在 諸 多 解 釋 之 困 境, 對 於 宋 明 以 來 士 大 夫 專 研 心 性, 不 務 經 世 致 用 之 實 學 的 學 風, 投 入 了 新 的 變 數 徐 宗 澤 引 胡 適 在 輔 仁 大 學 演 講 考 證 學 方 法 的 來 歷, 直 說 清 代 考 據 學 大 師 顧 亭 林 閻 若 璩 的 方 法, 是 受 耶 穌 會 來 華 的 影 響 而 考 據 法 受 當 時 西 洋 曆 算 天 文 學 的 影 響 57 根 據 林 慶 彰 的 研 究, 明 代 被 視 為 經 典 研 究 最 沒 落 的 時 代, 這 種 情 形 直 到 明 中 葉 以 後 有 了 改 變 黃 宗 羲 顧 炎 武 等 人 主 張 以 漢 學 徵 實 補 充 理 學 義 理, 58 直 到 康 熙 年 間, 學 者 反 對 唯 宋 學 為 宗 的 論 學 方 式, 而 是 主 張 漢 宋 兼 採 他 們 開 始 懷 疑 宋 人 註 解 的 可 靠 性, 以 及 經 書 中 的 偽 經 權 威 他 們 認 為 經 學 研 究 應 該 從 字 學 下 手, 所 以 開 始 研 究 小 學 說 文 等 書 而 且, 經 書 經 秦 火 之 後 的 傳 抄 工 作 錯 謬 之 處 甚 多, 需 經 過 考 據 方 能 得 到 較 為 正 確 的 文 本 這 樣 的 經 學 研 究 工 作 與 宋 學 義 理 為 主 的 方 法 甚 不 相 同, 而 是 與 漢 儒 治 學 精 神 更 契 合 59 從 江 藩 ( ) 在 1818 年 出 版 的 漢 學 師 承 記 便 可 略 知, 清 中 葉 之 後, 漢 學 取 得 上 風 60 而 張 壽 安 認 為, 漢 宋 學 爭 議 的 焦 點 是 禮 理 兩 個 概 念 直 到 清 中 葉 淩 廷 堪 提 出 以 禮 代 理, 禮 學 正 式 完 備, 理 學 正 式 告 終 61 換 句 話 說, 耶 穌 會 的 經 學 研 究, 歷 經 幾 個 階 段 之 後, 直 接 閱 讀 經 典 原 文, 返 回 古 籍 的 研 究, 對 於 明 清 初 興 的 漢 學 派 而 言, 確 是 一 大 助 力, 耶 穌 會 對 清 代 的 考 據 學 盛 行 確 實 有 影 響 62 - 中 國 禮 儀 之 爭 在 歐 陸 的 發 展, 就 其 本 質 可 謂 歐 洲 版 的 漢 學 西 學 之 爭 期 間, 耶 穌 會 如 同 中 國 文 化 的 辯 護 者, 如 同 他 們 在 中 國 傳 教, 可 以 觀 察 出 他 們 的 辯 護 策 略 前 述 已 經 說 明, 耶 穌 會 士 在 中 國 的 經 典 研 究, 發 展 到 古 經 典 的 考 據, 其 中 符 象 派 對 易 經 特 別 下 工 夫, ; 黃 一 農, 兩 頭 蛇 明 末 清 初 第 一 代 天 主 教 徒 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,2006), 頁 有 關 明 清 士 大 夫 與 西 學 的 關 係 56 轉 引 自 徐 宗 潭, 明 清 間 耶 穌 會 士 譯 著 提 要 ( 上 海 : 上 海 書 店,2006), 頁 4 原 文 出 現 在 梁 啟 超, 中 國 近 三 百 年 學 術 史 ( 臺 北 : 臺 灣 中 華 書 局,1975 臺 八 版 ), 頁 3, 如 皮 錫 瑞 ( ) 所 言 : 國 初, 漢 學 方 萌 芽, 皆 以 宋 學 為 根 柢, 不 分 門 戶, 各 取 所 長, 是 為 漢 宋 兼 採 之 學 參 氏 著, 經 文 歷 史 ( 北 京 : 中 華 書 局,1989) 59 林 慶 彰, 明 代 的 漢 宋 學 問 題 明 末 清 初 經 學 研 究 回 歸 原 典 運 動 二 文, 收 入 氏 著, 明 代 經 學 研 究 論 集 ( 臺 北 : 文 史 哲 出 版 社,1994), 頁 另 參 看 林 慶 彰 蔣 秋 華 主 編, 明 代 經 學 國 際 研 討 會 論 文 集 ( 臺 北 : 中 央 研 究 院 中 國 文 哲 研 究 所 籌 備 處,1996); 中 研 院 文 哲 所 主 編, 清 代 經 學 國 際 研 討 會 論 文 集 ( 臺 北 : 中 央 研 究 院 中 國 文 哲 研 究 所 籌 備 處,1994) 60 參 閱 江 藩 方 東 樹 著, 漢 學 師 承 記 外 二 種 ( 香 港 : 三 聯 書 店,1998); 另 參 郭 康 松, 清 代 考 據 學 研 究 ( 武 漢 : 崇 文 書 局,2001); 李 海 生, 中 國 學 術 思 潮 史 卷 七 : 樸 學 思 潮 ( 上 海 : 上 海 社 會 科 學 院,2006) 朱 維 錚, 漢 學 與 反 漢 學 江 藩 的 漢 學 師 承 記 宋 學 淵 源 記 和 方 東 樹 的 漢 學 商 兌 一 文, 收 入 氏 著 求 索 真 文 明 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1997 ), 頁 張 壽 安, 以 禮 代 理 : 淩 廷 堪 與 清 中 葉 儒 學 思 想 之 轉 變 ( 臺 北 : 中 央 研 究 院 近 代 史 研 究 所,1994); 張 壽 安, 禮 理 爭 議, 收 入 中 研 院 文 哲 所 主 編, 清 代 經 學 國 際 研 討 會 論 文 集, 頁 同 註 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 02 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd /5/23 上 午 11:49:41

10 此 舉 甚 至 有 康 熙 皇 帝 的 支 持 易 經 的 研 究, 滿 足 了 歐 洲 啟 蒙 前 期 思 想 家 對 世 界 起 源 和 世 界 語 言 的 追 尋 探 索 63 中 國 禮 儀 之 爭 發 展 過 程 之 中, 耶 穌 會 士 多 次 透 過 翻 譯 和 著 述, 介 紹 中 國 傳 統, 其 中 兩 次 重 要 的 譯 作 是 柏 應 理 (Philippe Couplet, ) 主 持 的 中 國 哲 學 家 孔 子 (Confucius Sinarum Philosophus), 此 書 將 儒 家 經 典 大 學 中 庸 與 論 語 翻 譯 為 拉 丁 文, 1687 年 在 巴 黎 出 版 64 另 一 個 是 衛 方 濟 (François Noël, ) 的 中 國 六 經 (Sinensis imperii libri classici sex),1711 年 在 布 拉 格 出 版 65 值 得 注 意 的 是 衛 方 濟 在 四 書 之 外, 加 譯 孝 經 和 朱 子 的 小 學 定 名 為 六 經 此 譯 本 對 伍 爾 夫 有 重 大 影 響, 啟 發 他 開 展 中 國 實 踐 哲 學 的 研 究 估 計 這 樣 的 選 擇 與 晚 明 編 輯 孝 經 大 全 有 關 係 66 再 者, 衛 方 濟 將 大 學 譯 為 成 人 之 學 (Adultorum schola), 小 學 譯 為 童 幼 之 學 (Parvulorum schola) 若 根 據 朱 子 所 說 : 大 學 與 小 學 的 區 別 在 於 大 學 在 於 教 導 窮 理 正 心 修 己 治 人 之 道, 但 這 一 切 都 必 須 以 灑 掃 應 對 進 退 之 節, 禮 樂 射 御 書 數 之 文 的 日 常 生 活 工 夫 作 為 基 礎 67 似 乎 衛 方 濟 此 新 譯 本 選 書 的 標 準, 倫 理 站 了 上 風 中 國 禮 儀 之 爭, 辯 論 著 中 國 經 書 中 的 天 和 上 帝 是 否 與 天 主 教 的 Deus 等 同, 實 際 上, 發 展 到 後 期, 禮 儀 的 倫 理 性 質 慢 慢 突 顯 出 來 換 言 之, 衛 方 濟 作 為 返 歐 為 耶 穌 會 辯 護 的 特 使 之 一, 他 選 擇 翻 譯 的 經 典, 實 際 上 也 反 映 了 中 國 本 土 的 學 術 變 化 68 如 果 說 歐 洲 漢 學 研 究 能 夠 蓬 勃 發 展, 應 歸 功 於 從 中 國 回 到 歐 洲 控 訴 在 華 耶 穌 會 士 的 道 明 會 方 濟 會 以 及 後 來 的 巴 黎 外 方 傳 教 會 等 等 因 為 他 們 回 歐 洲 控 訴 耶 穌 會 在 中 國 的 作 風, 所 以 耶 穌 會 更 積 極 地 將 中 國 的 經 典 翻 譯 回 傳 歐 洲, 並 且 對 中 國 古 代 經 典 和 傳 統 給 予 高 度 評 價 但 此 舉 也 正 式 挑 起 世 紀 歐 洲 對 中 國 古 代 編 年 史 的 爭 論 中 國 觀 及 其 演 變, 這 些 研 究 挑 戰 歐 洲 從 中 世 紀 以 來 教 會 對 世 界 起 源 的 解 釋 69 在 年 間, 禮 儀 之 爭 最 激 烈 時, 巴 黎 學 者 報 (Le Journal des Savants) 所 刊 載 與 中 國 有 關 的 文 章, 篇 數 與 篇 幅 明 顯 增 加, 70 萊 布 尼 茲 正 是 在 這 份 報 刊 上 閱 讀 有 關 龍 華 民 的 文 63 根 據 孟 德 衛, 啟 蒙 前 期 歐 洲 對 中 國 的 興 趣 有 兩 項 重 點 :1. 世 界 起 源 的 時 間 : 中 國 古 史 : 中 國 上 古 史 的 時 間 遠 比 聖 經 所 記 載 的 更 古 老 2. 世 界 語 言 的 起 源 : 中 國 古 文 是 開 啟 普 遍 語 言 奧 秘 的 鑰 匙 (Clavis Sinica), 參 Mungello, D. E., Curious Land: Jesuit Accommodation and the Origins of Sinology, pp Phil. Couplet et al., Confucius Sinarum Philosophus, Parisiis : Horthemels, 1687( 法 國 國 家 圖 書 館 藏, 編 號 FRBNF ) 65 François Noël, Sinensis imperii libri classici sex, Pragae: J. J. Kamenicky, 1711( 法 國 國 家 圖 書 館 藏, 編 號 FRBNF ) 法 文 譯 本 為 François Noël, Les Livres classiques de l'empire de la Chine, Paris : de Bure, Barrois aîné et Barrois jeune, 1784, 共 7 冊 ( 法 國 國 家 圖 書 館 藏, 編 號 FRBNF ) 66 參 呂 妙 芬, 晚 明 士 人 論 孝 經 與 政 治 教 化, 臺 大 文 史 哲 學 報 61(2004): ; 呂 妙 芬, 晚 明 孝 經 論 述 的 宗 教 性 意 涵 : 虞 淳 熙 的 孝 論 及 其 文 化 脈 絡, 中 央 研 究 院 近 代 史 研 究 所 集 刊 48(2005): 1-46; 張 崑 將, 晚 明 孝 經 風 潮 與 中 江 藤 樹 思 想 的 關 係, 收 入 張 寶 三 楊 儒 賓 主 編, 日 本 漢 學 研 究 續 探 思 想 文 化 篇 ( 臺 北 : 臺 灣 大 學 出 版 中 心, 2005), 頁 朱 熹, 大 學 章 句, 收 入 四 書 章 句 集 註, 頁 1 68 Pan, Feng-Chuan, chapters 孟 德 衛 已 經 對 此 議 題 的 重 要 資 料 做 過 研 究, 請 參 D. E. Mungello, Curious Land: Jesuit Accommodation and the Origins of Sinology, 其 餘 相 關 的 討 論 需 另 闢 專 文, 此 處 受 限 篇 幅 不 贅 述 70 Frédérique Touboul Bouyeure, La Chine dans le Journal des Savants, in Actes du Ve colloque international de sinologie septembre 1986, Succès et échecs de la rencontre Chine et Occident de XVIe au XXe siècle (Taipei, Paris: Ricci Institute, Instituut Ricci, 1993), pp 諸 多 文 章, 例 如 Nouveaux memoires sur l etat present de la Chine, par le P. Louis le Comte, de la Compagnie de Jesus, Mathematicien du Roy, in Le Journal des Savants 1697, pp ; J. Bouvet, Portrait Historique de L Empereur de la Chine, Le Journal des Savants 1698, pp ; Louis Ellies du Pin, Defense de la Censure de la Faculté de Theologie de Paris du 18 Octobre contre les propositions des livres intitulez Nouveaux memoires sur l etat present de la Chine. Histoire de l edit de l Empereur de la Chine. Lettres des ceremonies de la Chine", Le Journal des Savants 1698 (22 août, 1701), pp 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd /5/23 上 午 11:49:42

11 章 消 息, 進 而 為 文 反 駁 耶 穌 會 士 對 中 國 倫 理 的 推 崇, 尤 其 是 對 中 國 古 儒 與 康 熙 皇 帝 的 推 崇 : 康 熙 容 教 令 宮 廷 耶 穌 會 士 教 授 康 熙 西 學 等 等 活 動 的 介 紹 等 種 種 與 中 國 相 關 的 資 訊, 其 影 響 範 圍 已 經 從 教 會 延 伸 至 當 時 的 學 術 界 以 下 主 要 討 論 兩 位 思 想 家 : 萊 布 尼 茲 (G. Leibniz) 與 伍 爾 夫 (C. Wolff) 萊 布 尼 茲 批 判 龍 華 民, 支 持 利 瑪 竇, 並 將 符 象 派 的 易 經 研 究 數 據 化 當 1700 年 索 邦 神 學 院 譴 責 了 耶 穌 會 對 中 國 的 傳 教 策 略 和 中 國 禮 儀 之 後, 中 國 禮 儀 是 宗 教 的 還 是 世 俗 的 這 一 問 題 成 了 眾 所 矚 目 的 主 題, 萊 布 尼 茲 也 捲 入 其 中 在 索 邦 譴 責 的 同 一 年, 萊 布 尼 茲 發 表 論 孔 子 的 世 俗 祭 儀 (On the Civil Cult of Confucius), 承 認 對 儒 家 看 法 的 變 化 早 期 萊 布 尼 茲 認 為 祭 孔 是 一 種 世 俗 儀 式 而 非 宗 教 儀 式, 後 來 他 持 一 種 相 反 的 立 場 71 稍 後, 他 在 1701 年 4 月 11 日 的 學 者 報 上 讀 到 一 篇 對 龍 華 民 文 章 的 評 論, 和 這 個 刊 物 4 月 25 日 上 另 一 篇 對 利 安 當 論 中 國 宗 教 的 評 論 年 萊 布 尼 茲 所 寫 的 論 中 國 人 的 自 然 神 學 (Discours sur la théologie naturelle des chinois) 一 文, 表 達 了 對 龍 華 民 把 中 國 傳 統 看 作 迷 信 這 種 觀 點 的 質 疑 萊 布 尼 茲 指 出, 由 於 來 自 中 國 資 訊 的 不 足, 中 國 習 俗 的 實 情 仍 是 不 清 楚 的 在 這 種 情 況 下, 當 認 識 不 足 以 給 出 一 個 判 斷, 他 寧 可 從 最 積 極 面 接 受 每 件 事 73 而 不 是 太 過 輕 率 地 把 中 國 人 宣 布 為 無 神 論 者, 因 為 不 加 傾 聽 地 譴 責 中 國 人 是 不 公 正 的 74 文 末 萊 布 尼 茲 認 為, 中 國 哲 學 應 該 被 解 釋 為 可 以 使 歐 洲 基 督 教 更 豐 富 的 自 然 神 學, 而 非 龍 華 民 所 譴 責 的 無 神 論 萊 布 尼 茲 主 張, 中 國 哲 學 有 其 內 在 一 致 性, 不 能 因 為 中 國 哲 學 與 歐 洲 思 想 不 相 容, 就 認 定 中 國 哲 學 是 荒 謬 或 是 錯 誤 的, 75 即 使 結 果 會 使 自 身 的 傳 統 遭 受 挑 戰, 也 必 須 致 力 探 尋 其 合 適 的 意 義 76 他 追 隨 利 瑪 竇 對 中 國 古 經 書 的 評 價, 並 且 進 一 步 接 受 符 象 派 易 經 的 研 究, 認 為 中 國 經 典 代 表 一 種 否 定 性 的 世 界 觀 77 與 龍 華 民 對 立, 萊 布 尼 茲 的 觀 點 是 1. 儒 家 的 理 應 被 看 作 第 一 原 理, 即 上 帝, 而 非 第 一 物 質 2. 在 儒 家 傳 統 中, 理 和 氣 是 結 合 在 一 起 的 ; 屬 靈 物 和 物 質 物 是 不 可 分 的 儒 家 的 萬 物 一 體 和 理 一 分 殊 與 上 帝 世 界 的 關 係 觀 點 相 協 調 : 上 帝 在 萬 物 中, 萬 物 在 上 帝 中 意 思 是, 對 他 來 說, 上 帝 世 界 的 關 係 如 同 一 個 有 機 整 體, 上 帝 並 非 處 在 世 界 之 外 的 建 築 師 因 為 五 德 來 自 理, 而 五 行 來 自 氣, 因 而 理 智 與 德 行 不 可 分, 並 表 現 在 自 然 中 對 屬 靈 物 和 物 質 物 的 關 係, 中 國 人 擁 有 一 個 非 二 元 的 觀 點 3. 既 然 屬 靈 物 和 物 質 物 不 可 分, 因 而 中 國 人 相 信 屬 靈 實 體 和 人 類 靈 魂 的 不 朽 4. 儘 管 沒 有 聖 經 話 語 的 啟 示, 通 過 自 然 之 光 ( 理 性 ) 刻 入 他 們 的 心 靈, 中 國 古 人 對 上 帝 特 別 是 創 世 的 秘 密 有 著 真 實 的 認 識 在 古 代 典 籍 易 經 中 可 以 找 到 這 一 創 世 的 秘 密 古 代 中 國 人 擁 有 對 上 帝 的 真 實 認 識 使 他 們 達 到 了 一 種 高 於 現 代 人 的 道 德 狀 態 萊 布 尼 茲 認 為 古 代 中 國 哲 學 是 自 然 神 學 和 純 正 的 基 督 教 78 儒 家 傳 統 並 非 如 龍 華 民 所 詬 病 的 是 無 神 論, 而 實 際 上 可 能 是 一 種 對 歐 洲 基 督 教 有 極 大 幫 助 的 自 然 神 學 79 另 外, 如 果 我 們 注 意 到 萊 布 尼 茲 與 伍 爾 夫 的 差 別, 就 更 能 說 明 上 述 變 化 萊 布 尼 茲 以 柏 應 理 主 譯 的 儒 家 經 71 Julia Ching & Willard G. Oxtoby, Moral Enlightenment: Leibniz and Wolff on China (Nettetal: Steyler Verlag, 1992), p Cf. Leibniz, Remarks on Chinese Rites and Religion (1708), in D. J. Cook & H. Rosemont, eds., Writings on China (Chicago: Open Court, 1994), pp Ching and Oxtoby, Moral Enlightenment, p Ching and Oxtoby, Moral Enlightenment, p Discourse, pp Discourse, p Discourse, pp. 2, 16. See also Perkins, Leibniz and China, p Leibniz, Discourse, p 此 與 龍 華 民 對 應 之 四 步 論 證 請 參 潘 鳳 娟, 無 神 論 乎? 自 然 神 學 乎? 中 國 禮 儀 之 爭 期 間 龍 華 民 與 萊 布 尼 茲 有 關 中 國 哲 學 的 詮 釋 與 再 詮 釋 24 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 02 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd /5/23 上 午 11:49:42

12 典 拉 丁 文 本 為 其 參 考 資 料, 譯 本 追 隨 利 瑪 竇 對 中 國 經 典 中 天 與 上 帝 意 見, 翻 譯 為 Deus 萊 布 尼 茲 早 年 受 耶 穌 會 所 介 紹 中 國 實 踐 倫 理 的 內 涵 吸 引, 後 期 卻 轉 向 形 上 學 但 是, 深 受 萊 布 尼 茲 影 響 的 德 國 哲 學 家 吳 爾 夫 (Christian Wolff, ) 在 其 中 國 哲 學 講 話 中 指 出, 當 1721 年 他 發 表 有 關 中 國 實 踐 哲 學 的 演 說 時, 是 根 據 索 邦 神 學 院 和 羅 馬 教 廷 定 罪 中 國 禮 儀 之 後, 衛 方 濟 所 翻 譯 的 中 國 六 經, 未 見 柏 應 理 中 國 哲 學 家 孔 子 伍 爾 夫 說 他 在 中 國 六 經 完 全 沒 有 看 見 Deus 一 詞, 因 而 認 定 中 國 是 一 個 不 需 要 有 上 帝 而 能 夠 建 立 完 美 倫 理 體 系 的 文 明, 因 而 進 一 步 促 進 哲 學 從 神 學 獨 立 出 來 80 伏 爾 泰 在 1721 年 聽 伍 爾 夫 演 講 中 國 的 實 踐 哲 學 深 受 影 響, 他 的 作 品 基 本 上 以 中 國 反 諷 歐 洲 的 道 德 敗 壞 他 根 據 杜 赫 德 中 華 帝 國 全 志 81 所 收 錄 由 馬 若 瑟 所 翻 譯 的 趙 氏 孤 兒 (1731) 82 改 編 成 話 劇 中 國 孤 兒 (L Orphelin de la Chine),1755 年 八 月 廿 日 在 巴 黎 首 演, 83 頗 受 好 評 雖 然 羅 馬 教 廷 對 耶 穌 會 在 中 國 的 活 動, 尤 其 是 他 們 對 中 國 經 典 研 究, 特 別 是 易 經 的 發 展 明 顯 不 滿, 不 過 歷 史 的 發 展 確 實 令 人 出 乎 意 料 保 存 在 巴 黎 圖 書 館 的 中 文 文 獻, 在 不 到 一 個 世 紀 之 後, 成 為 歐 洲 學 院 漢 學 家 的 藏 經 閣, 漢 學 研 究 由 學 院 教 授 接 棒, 擺 脫 教 廷 的 控 制 利 氏 一 派 在 歐 洲 為 中 國 禮 儀 和 傳 統 的 辯 護, 分 化 中 國 傳 統 為 宗 教 與 世 俗 的 策 略, 以 敬 天 祭 孔 祭 祖 為 純 文 化 和 倫 理 層 次 的 策 略, 同 樣 在 歐 洲 產 生 不 可 逆 轉 的 影 響 晚 明 的 士 大 夫 面 臨 救 亡 圖 存 的 危 機 時, 來 華 耶 穌 會 士 所 介 紹 的 強 盛 理 想 的 歐 洲 形 象, 帶 著 歐 洲 科 學 和 技 術 等 西 學 進 入 中 國, 成 為 晚 明 諸 多 中 國 士 大 夫 救 國 的 浮 木, 但 同 時 也 成 為 清 初 中 西 學 之 爭 漢 宋 學 之 爭 的 導 火 線, 成 為 清 朝 漢 學 的 推 手 同 一 時 代 的 歐 洲, 同 樣 為 了 爭 論 中 國 傳 統 ( 包 括 古 代 和 明 清 ) 是 否 合 乎 歐 洲 基 督 教 的 教 義, 這 些 爭 論 在 與 當 時 已 經 存 在 歐 洲 對 中 國 文 化 的 好 奇 與 遐 想 的 氛 圍 中, 推 演 至 高 峰, 更 有 甚 者, 在 18 世 紀 的 歐 洲 啟 蒙 扮 演 舉 足 輕 重 角 色, 使 歐 洲 文 明 揮 別 中 古 教 會 的 全 面 控 制, 起 步 朝 向 現 代 的 成 年 時 代 (come of age) 邁 進 這 正 是 前 加 拿 大 多 倫 多 大 學 中 國 哲 學 與 宗 教 系 榮 休 教 授 秦 家 懿 (Julia Ching, ) 所 指 出 的, 那 是 一 場 中 國 對 歐 洲 的 倫 理 的 啟 蒙 84 雖 然 謝 和 耐 在 其 中 國 和 基 督 教 85 一 書 主 張 耶 穌 會 初 期 傳 播 歐 洲 倫 理 學 的 成 功, 終 於 在 後 來 碰 觸 到 形 上 學 辯 論 時 被 拆 穿 冒 牌 儒 家 的 面 具, 最 終 傳 教 事 業 全 面 失 敗 但 是, 他 或 許 沒 有 注 意 到 的 是, 這 倫 理 層 次 的 相 似 性, 促 使 中 國 倫 理 學 回 到 歐 洲 本 土 挑 戰 歐 洲 傳 統 秦 家 懿 所 言 之 倫 理 的 啟 蒙 並 未 言 過 其 實 歐 洲 長 期 存 在 的 對 中 國 的 仰 慕 好 奇, 如 今 化 為 行 動, 開 始 好 好 地 深 入 研 究 中 國 : 從 表 面 的 寰 宇 搜 奇 式 的 遊 記 漢 學, 進 一 步 對 中 國 整 體 傳 統 展 開 研 究 更 由 於 耶 穌 會 士 對 中 國 古 代 的 高 度 評 價, 挑 戰 歐 洲 在 教 會 影 響 下 對 世 界 起 源 的 信 仰, 因 為 從 耶 穌 會 帶 回 的 中 國 資 料 顯 示, 中 國 歷 史 比 聖 經 所 記 錄 的 歷 史 還 長 遠 歐 洲 長 期 以 來 追 求 普 遍 語 言 的 研 究, 也 在 耶 穌 會 所 帶 回 的 中 國 文 字 獲 得 啟 發, 萊 布 尼 茲 甚 至 從 耶 80 C. Wolff, Discourse on the Practical Philosophy of the Chinese (Text 1721, Notes 1726), in J. Ching and W. Oxtoby, transl. & eds., Moral Enlightenment: Leibniz and Wolff on China (Sankt Augustin: Steyler Verlag, 1992), pp. 162, note 42; , note 68; Donald F. Lach, The Sinophilism of Christian Wolff ( ), Journal of the History of Ideas, vol. 14, no. 4 (1953), pp ; Li Wenchao and Hans Poser eds., Das Neueste Über China: G. W. Leibnizens Novissima Sinica von 1697 (Stuttgart: Steiner, 2000), Chinese edition: 李 文 潮 等 譯, 萊 布 尼 茨 與 中 國 ( 北 京 : 科 學 出 版 社,2002), 頁 J.-B. du Halde, Description géographique, historique, chronologique, politique et physique de l'empire de la Chine et de la Tartarie chinoise (Paris, 1735) ( 法 國 國 家 圖 書 館,FRBNF ) 82 A. Chan, Chinese Books and Documents in the Jesuit Archives in Rome, p 中 國 叢 報 1841 年 也 介 紹 了 馬 若 瑟 法 譯 趙 氏 孤 兒 一 事 馬 若 瑟 的 著 作 列 表, 參 于 明 華, 前 揭 書, 頁 參 Voltaire, Œuvres complètes (facsimile reprint, Elibron Classics, 2005 ), pp J. Ching and W.G. Oxtoby, Moral Enlightenment: Leibniz and Wolff on China (Nettetal: Steyler Verlag, 1992). 85 Jacques Gernet, China and the Christian Impact: A Conflict of Cultures, trans. by Janet Lloyd, Cambridge University Press, 1985; 中 文 譯 本, 謝 和 耐 著, 耿 昇 譯, 中 國 和 基 督 教 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1991) 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd /5/23 上 午 11:49:42

13 穌 會 對 易 經 的 研 究, 肯 定 了 中 國 陰 爻 與 陽 爻, 轉 化 為 0 與 1 就 是 人 類 語 言 的 源 起, 隱 藏 世 界 起 源 的 奧 秘 中 國 禮 儀 之 爭 成 為 歐 洲 中 國 熱 的 推 手, 同 時 啟 發 了 歐 洲 思 想 家 以 中 國 倫 理 社 會 為 典 範, 脫 離 羅 馬 教 廷 的 掌 控 三 十 年 宗 教 戰 爭 之 後, 歐 洲 世 俗 君 王 自 行 決 定 該 地 區 的 宗 教, 思 想 上 以 中 國 哲 學 作 為 理 論 根 據, 以 中 國 駁 斥 教 會, 邁 向 世 俗 化, 這 恐 怕 是 傳 教 士 們 始 料 未 及 的 孟 德 衛 已 經 提 出, 耶 穌 會 對 中 國 的 研 究 確 實 是 歐 洲 漢 學 起 源 之 一, 但 也 指 出 歐 洲 學 者 研 究 中 國, 完 全 是 在 歐 洲 中 心 的 前 提 之 下 進 行, 其 目 的 是 建 立 強 盛 的 歐 洲 個 人 認 為, 同 時 期 的 中 國 士 大 夫 無 論 是 藉 西 學 以 興 漢 學, 或 藉 漢 學 以 駁 西 學, 其 研 究 則 是 一 種 中 國 中 心 的 立 場, 也 是 為 了 興 盛 中 國 傳 統 從 本 文 所 探 討 漢 學 起 源 和 耶 穌 會 的 關 係, 以 及 雷 慕 沙 和 中 國 叢 報 的 相 關 討 論 來 看,19 世 紀 的 漢 學 工 作 者, 乃 有 意 識 地 繼 承 耶 穌 會 在 16 到 18 世 紀 的 工 作 而 耶 穌 會 重 新 恢 復 之 後, 再 次 加 入 漢 學 研 究 的 行 列, 使 漢 學 研 究 從 19 世 紀 以 來 更 豐 富, 更 多 元 發 展 耶 穌 會 在 中 國 的 歷 史, 過 去 始 終 被 視 為 漢 學 研 究 的 旁 支, 近 年 開 始 獲 得 學 者 青 睞, 重 新 肯 定 其 學 術 上 的 貢 獻 以 此 觀 之, 耶 穌 會 之 漢 學 先 驅 者 的 地 位, 值 得 學 界 更 多 研 究 換 句 話 說, 歐 洲 漢 學 的 源 起, 與 其 說 是 對 中 國 的 熱 愛 與 認 識, 不 如 說 是 藉 由 對 中 國 的 研 究, 來 堅 固 歐 洲 本 地 的 傳 統, 重 新 肯 定 自 身 文 化 的 價 值 正 如 法 國 漢 學 家 于 連 (François Jullien) 所 說 的 一 種 從 域 外 進 行 的 解 構 (une déconstrustion du dehors) 86 歐 洲 漢 學 藉 由 繞 道 中 國, 整 合 與 改 造 歐 洲 歐 洲 內 陸 經 過 宗 教 改 革 之 後, 菁 英 份 子 對 教 會 的 腐 敗 不 滿 情 緒 逐 漸 引 爆, 明 清 一 統 大 帝 國, 相 較 紛 亂 小 國 林 立 的 歐 洲, 中 國 儼 然 成 為 理 想 的 政 治 社 會 典 範 外 來 的 中 國 因 素 激 化 內 在 的 需 求, 文 藝 復 興 以 來 的 人 文 主 義 漸 趨 成 熟, 世 俗 化 進 程 也 在 此 時 啟 動, 歷 經 啟 蒙 之 後 的 歐 洲, 開 始 進 入 現 代 如 果 說, 歐 洲 漢 學 的 興 起 其 中 一 個 原 因 在 於 藉 由 中 國 反 思 歐 洲 振 衰 起 弊, 87 明 清 漢 學 的 興 起, 其 中 一 個 原 因 是 透 過 古 學 反 思 今 學 從 清 初 的 漢 宋 之 爭 西 學 中 學 之 爭, 經 歷 19 和 20 世 紀 的 發 展 演 變 至 今 日 國 際 漢 學 的 發 展, 已 經 或 將 會 邁 向 一 個 更 充 滿 動 力 的 互 動 交 流 而 近 年 逐 漸 浮 上 檯 面 的, 國 人 研 究 國 際 上 對 國 學 的 研 究, 難 道 不 也 是 另 一 種 境 外 反 思 經 由 國 際 漢 學 家 反 思 中 國? 從 中 西 互 視 的 交 流 觀 點 研 究, 漢 學 與 國 學, 因 其 研 究 者 的 身 分 和 不 同 文 化 傳 統, 將 會 使 國 際 漢 學 研 究 更 富 多 元 性 如 同 晚 明 耶 穌 會 士 傳 入 西 學, 與 明 清 士 大 夫 內 部 醞 釀 已 久 對 宋 學 的 改 革 力 量 共 振, 終 於 在 清 朝 中 期 興 起 更 廣 泛 的 漢 學 研 究, 如 今 國 內 漢 學 研 究 在 與 國 際 漢 學 匯 流 之 際, 或 者 將 使 漢 學 進 入 一 個 新 的 紀 元 86 林 志 明 魏 思 齊 編, 其 言 曲 而 中 : 漢 學 作 為 對 西 方 的 新 詮 釋 ( 臺 北 : 輔 仁 大 學 出 版 社,2005), 頁 75 另 請 參 閱 François Jullien, Penser d un dehor (La Chine): Entretiens d Extrême-Occident (Paris: Seuil, 2000). 87 萊 布 尼 茲 曾 呼 籲 邀 請 中 國 傳 教 士 到 歐 洲, 因 為 他 擔 心 耶 穌 會 等 傳 教 士 到 中 國 大 量 傳 布 神 學 科 學 技 術, 將 會 使 歐 洲 落 後 中 國 詳 參 Leibniz, Novissima Sinica, 10, in D. Cook and H. Rosemont Jr. transl. and eds., Writings on China (Chicago and La Salle: Open Court, 1994), p. 51. See also Franklin Perkins, Leibniz and China: A Commerce of Light (Cambridge: Cambridge University Press, 2004); Patrick Riley, Leibniz Political and Moral Philosophy in the Novissima Sinica, in Wenchao Li and Hans Poser, eds., Das Neueste Über China: G. W. Leibnizens Novissima Sinica von 1697 (Stuttgart: Steiner, 2000), p 漢 學 研 究 通 訊 27:2( 總 106 期 ) 民 國 97 年 5 月 02 研 究 綜 述 從 西 學 到 漢 學.indd /5/23 上 午 11:49:43