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槛终
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1 彼得前后书第五课第五课两个国度 : 十架道路播映操作小技术 : 滑鼠 click 各位置目前播映片号 / 总片数音量全萤幕暂停目前时间 / 总播映时间前后换片暂停课程纲要, 可指定播映片号内容请按开始播放两个国度 : 十架道路彼前二二 11 亲爱的弟兄啊, 你们是客旅, 是寄居的我劝你们要禁戒肉体的私欲 ; 这私欲是与灵魂争战的二 12 你们在外邦人中, 应当品行端正, 叫那些毁谤你们是作恶的, 因看见你们的好行为, 便在鉴察的日子归荣耀给神这两节经文以犹太人被掳的旧约历史为背景, 提出了两个国度的真理 : 基督徒既然属于上帝那眼不能见的国度, 那我们在地上国度就成为客旅是寄居的然而我们也不可以忘记这是天父世界, 所以既不属这世界却又进入这世界, 基督徒应该是入世却不属世,In but not of the world 彼得说 : 我们在外邦人中应当品行端正藉此归荣耀给神, 所奠定的是两个国度的信仰原则这个原则如何具体实践呢? 就是彼得接下来要教导我们的二基督徒与地上政府的关系应该是怎样三把两个国度的真理落实在婚姻当中现在华人教会非常喜欢流行讨论公众神学, 例如 : 核电环保服贸两岸住房贫富差距多元文化而所有公众神学议题到最后, 一定无法跳脱基督徒跟政府的关系基督徒的婚姻与家庭继续讲下去之前, 先把这两段经文的结论确定下来 : 基督徒在地上要走的一条道路是十字架的道路 - 一条不属世的道路条不属世的道路内在的道路, 这条道路不是靠势力不是靠才能而是靠着耶和华的灵效法基督背主耶稣的十字架今天很多社会问题的根源, 在于后现代文化平等主义文化瓦解了神所设立的婚姻家庭的伦理关系社会当中各种伦理关系, 这种解构主义把父子夫妻君臣伦理关系解构掉又重新定义了在这样一个后现代文化的处境当中, 基督徒也有自由可以发动和平的游行活动, 可以利用国家的民主机制试图来阻挡譬如多元成家法案圣经并没有禁止这样子的行动, 但是圣经也没有吩咐要采取这样的行动, 所以如果这个是我们个人的领受, 很好, 但是不可以把这样子的领受给绝对化 - 因为这不是圣经吩咐要求的但是当我们面对婚姻家庭, 逐渐遭到解构的社会处境时, 但是当我们面对婚姻家庭, 逐渐遭到解构的社会处境时, 彼得在这些经文里面教导了一条内在的道路

2 彼得并没有教导基督徒去改变罗马帝国的法律, 也不是去强迫多元主义的罗马帝国文化接受基督教的一夫一妻制 ; 彼得教导信徒在这样一个社会文化处境当中, 基督徒应该回归造物主设立婚姻的美意, 在婚姻当中活出基督徒的盼望, 藉此来见证基督福音的大能, 这不是靠外在的谋略, 基督徒的道路是十字架内在的道路基督徒在公众领域当中要面对的另外一个问题就是基督徒与政府的关系, 或者有人会问 - 基督徒跟政府有关系吗? 耶路撒冷与雅典有何相干呢? 但是彼得既然在二如此清楚用这么多篇幅来教导我们怎么样把两个国度的真理个度落实在基督徒与政府的关系上, 我们就可以确定 : 避世离世不问政治的态度, 是不合圣经的彼得在这个议题上的教导二 13 你们为主的缘故, 要顺服人的一切制度, 或是在上的君王, 二 14 或是君王所派罚恶赏善的臣宰二 15 因为神的旨意原是要你们行善, 可以堵住那糊涂无知人的口二 16 你们虽是自由的, 却不可借着自由遮盖恶毒, 总要作神的仆人二 17 务要尊敬众人, 亲爱教中的弟兄, 敬畏神, 尊敬君王二 18 你们作仆人的, 凡事要存敬畏的心顺服主人 ; 不但顺服那善良温和的, 就是那乖僻的也要顺服彼得这段经文的教导跟罗十三完全吻合保罗吩咐罗马的基督徒要顺服在上掌权者, 强调人间一切的权柄都是从神来的, 也包括了政府的权柄徒廿三保罗在犹太人的公会受审的时候, 不知道亚拿尼亚是大祭司, 在审问的过程里面非常愤怒, 就称亚拿尼亚是粉饰的墙, 但是他旁边的人指出亚拿尼亚是大祭司, 保罗马上就认错了 5 保罗说 : 弟兄们, 我不晓得他是大祭司 ; 经上记着说 : 不可毁谤你百姓的官长保罗那时已经不是法利赛人, 已经不在犹太教的阶级制度里面, 对他而言大祭司已经没有信仰上的权柄了但大祭司仍然是犹太人的民事官长, 而这个权柄是从神来的, 不论这个人在信仰上面如何抵挡基督抵挡福音, 保罗仍然必须尊重这位官长所以保罗马上就为自己言语中的不敬向他道歉今天台湾这样的民主社会, 谁都可以辱骂总统政府官员, 但这是基督徒应该有的态度吗? 或许有人会说 : 民主社会我不是自由的吗? 二 16 你们虽是自由的, 却不可借着自由遮盖恶毒, 总要作神的仆人怎么作神的仆人 - 就是顺服神藉由顺服神在世界上所设立的权柄来顺服神没有错, 基督徒跟教会有责任监督政府, 甚至有责任以先知的身分, 指出政府的错误不公义大英帝国的奴隶制度交易, 因为基督徒的努力而被废止了, 而当时的基督徒很勇敢地指出帝国的邪恶, 所以基督徒并不是不可以指出政府的错误不公义基督徒甚至在必要的时候需要违抗政府的一些命令但是就连在抗命的时候基督徒都应该以尊重的态度对待政府的权柄, 因为这个权柄是从神来的

3 有学者会说 : 保罗自己是罗马公民后来遭到迫害, 还会诉诸罗马的司法权, 不断上诉寻求伸冤, 因为这样, 才会吩咐罗马的基督徒要顺服在上掌权者, 罗十三在上掌权者, 人人都当顺服, 并不适用于残忍无道的暴君但回到彼前二 , 这种理论不符合圣经的总原则许多学者从经文本身经文之外的文献推论经文之外的文献推论, 彼得前书写作的背景, 正好是罗马帝国最残暴的尼禄皇帝开始大肆迫害基督徒的年代, 彼得在 AD64 头下脚上被钉死在十字架上尼禄皇帝为了建造皇宫需要大面积的土地, 就焚烧罗马城烧出一片地, 可以盖皇宫, 然后把纵火的罪名推给基督徒, 于是又借机大肆迫害基督徒学者推论彼得前书就是在这不久之前写的, 那时尼禄已经开始大规模迫害基督徒了同时, 犹太人出了一个自称是弥赛亚的军事领袖, 带领以色列人革命,AD66 占据了耶路撒冷 AD70 耶路撒冷就被后来成为皇帝的提多将军彻底毁灭面对罗马帝国的残暴, 犹太教徒的回应是革命, 但是基督徒完全没有参与这次的革命, 因为彼得教导 - 要敬畏神尊敬君王, 不但顺服那善良温和的, 就是那乖僻的也要顺服有权柄的人滥用权柄他们自己要对神负责, 神设立政府是要政府赏善罚恶, 但假如政府已经是非不分颠倒善恶甚至惨忍无道, 我们还要顺服吗? 假如政府法律要求我们违反上帝在圣经里所启示的旨意, 我们还要顺服政府吗? 在彼得的时代这个问题根本不是个问题基督徒受迫害, 并不是因为基督徒举兵起义也不是因为不纳税, 基督徒遵守耶稣的吩咐 - 当归给该撒的就归给该撒, 奉公守法都是好公民基督徒为什么受迫害? 因为罗马帝国为了巩固自己的政权, 就把罗马皇帝塑造成神的形像, 要所有的人来膜拜凯撒皇帝, 当时所有的民族都信奉多神宗教, 所以多拜一个神对他们并没有坏处但是犹太人跟基督徒就没有办法顺命了, 犹太人选择了起兵造反基督徒选择了十字架的道路, 二彼得吩咐基督徒要效法基督, 走十字架的道路二 19 倘若人为叫良心对得住神, 就忍受冤屈的苦楚, 这是可喜爱的二 20 你们若因犯罪受责打, 能忍耐, 有甚么可夸的呢? 但你们若因行善受苦, 能忍耐, 这在神看是可喜爱的二 21 你们蒙召原是为此 ; 我们蒙召就是为了要为义受逼迫, 主耶稣说 : 为义受逼迫的人有福了, 因为形状上与基督联合因基督也为你们受过苦, 给你们留下榜样, 叫你们跟随他的脚踪行二 22 他并没有犯罪, 口里也没有诡诈二 23 他被骂不还口 ; 受害不说威吓的话, 只将自己交托那按公义审判人的主二 24 他被挂在木头上, 亲身担当了我们的罪, 使我们既然在罪上死, 就得以在义上活活因他受的鞭伤, 你们便得了医治二 25 你们从前好像迷路的羊, 如今却归到你们灵魂的牧人监督了

4 彼得引用了以赛亚书五十三章 : 我们与基督联合的时候, 凡是我们的都成了他的他的都成为我们的他的都成为我们的, 我们的罪就成了他的罪他的义成为我们的义, 白白加给我们马丁路德有一篇很有名的讲章 : 两种义, 基督徒除了白白因信称义得着基督的义以外, 这个义还要实践实行出来, 使我们称义的义是第一种义活出来的义是第二种义, 也就是实行的义, 而活出基督的义 - 以基督的心为心, 他没有以自己的圣洁公义为满足, 反而在我们还作罪人的时候, 就担当我们的罪为我们死 ; 我们与他为敌我们的罪将他钉在十字架上时, 他却为我们受鞭伤使我们得医治, 我的罪成了他的罪他的义成了我们的义, 这是何等奇妙的交易! 如果我们效法基督去走十字架的道路, 当我们受迫害时, 就应该为迫害我们的人求赦免罗马帝国大肆迫害基督徒的时候, 基督徒带着得胜的盼望走进竞技场走上十字架走上十字架, 被刀杀死被锯锯死被石头打死而他们为迫害他们的人祷告求赦免基督徒应该如何面对不公义的政权, 有一个很重要的原则公民抗命或公民不顺命 : 当罗马政府要求基督徒拜凯撒的时候, 基督徒不能顺命只能抗命同时基督徒用另一种方式顺服政府的权柄, 就是政府的法律规定不拜凯撒就受刑罚, 那么我就选择顺服这个法律, 顺服的方式是 : 我不拜凯撒我受刑罚, 我甘愿受刑罚! 但以理书也记载但以理当年三个朋友, 不肯对尼布甲尼撒王所铸的黄金偶像下拜, 而他们还是顺服王的法令 - 他们不下拜, 就让王把他们丢在火窑里面 ; 这种公民抗命的精神, 它的颠覆性比革命还要更强更持久最近几年全世界很多的地方的人, 以公民抗命的名义违反政府的法律, 我们要记得这是一条十字架的道路, 应该心甘情愿接受政府司法执法权柄的迫害, 因为公民抗命是一种效法基督自我牺牲的精神就连印度国父甘地这个非基督徒, 当年进行和平公民抗命的时候, 都用饥饿四十天的行动, 表明自己是在效法基督的精神基督徒在什么情况下可以拿起武器来对抗暴政呢? 马丁路德说 : 当残暴的政府要来迫害我们邻舍时, 我们为了保护邻舍, 要站在弱者这一边与暴政对抗这教导的确是符合圣经的基督徒如果可以改变世界减缓这个世界的败坏, 为这个没有盼望的世界带来盼望, 为充满假盼望的世界带来真盼望, 那么只有一条路 - 十字架的道路, 是牺牲的道路是羔羊的道路因为基督徒在地上是客旅是寄居的, 不能用属世的手段来行上帝的旨意基督徒要怎么来胜过这个世界上的恶, 应该要用什么样的手段什么样的途径呢? 应该要用什样的手段什样的途径呢马丁路德金恩博士当年走的就是一条十字架的道路

5 当年美国种族平权运动发展到二十世纪的时候, 有两派, 都以黑人为主的马丁路德金恩博士带领一群黑人进行种族平权运动, 他有一个梦想 : 白人跟黑人能够如兄弟一般另外一个种族平权团体, 是以伊斯兰教作为背景, 他们用的是世界的道路, 进行抗争用暴力的手段来换取种族平等 1996 有一次美国 3K 党 - 白人至上主义种族歧视团体, 在自由主义城市安娜堡举行大游行, 同时就有一个反游行 - 平权主义者也出来, 结果有一个种族歧视者落单到了反游行的平权人士当中, 平权人士看到他就开始施以棍棒拳脚, 这时候有一个十八岁的黑人女生扑在他的身上为他挡下拳脚, 弟兄姊妹, 这个就是十字架的道路! 今天台湾香港世界各地的华人基督徒, 都开始面对信仰与文化在公众领域当中的碰撞矛盾, 我们要怎么样走属天的道路? 在属血气的人面前过属灵的生活, 让世人看见我们落在百般试炼中, 都仍然有盼望有喜乐在两个国度中间我们只有一条道路在两个国度中间我们只有条道路, 就是十字架的道路是为义受逼迫的道路是羔羊的道路是为犯罪的邻舍走上十字架的道路是为钉死我们的人求赦免的道路, 而不是拿着石头打死那些犯罪的人这条道路在神看是可喜爱的, 这是主的话语, 感谢主的话!

国度、权柄、荣耀

国度、权柄、荣耀第八课教会找到解决问题的办法教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理