Transcription

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3 谨以此书献给 加略山大众神学院加拿大分校 同上彼得前后书的学员

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5 死亡与中间阶段 7 目录 出版序 华训圣经系列 研读指南 I III 彼得前书诠释 1 自序 3 第一章背景绪论 5 第二章启语与颂赞 ( 彼前 1:1~12) 19 第三章七大属灵建造 ( 彼前 1:13~2:10) 35 第四章生活四大劝言 ( 彼前 2:11~3:12) 53 第五章五大受苦之道 ( 彼前 3:13~4:11) 77 第六章试验中为主活 ( 彼前 4:12~19) 93 第七章对教会最后劝勉 ( 彼前 5:1~14) 101 附录彼得前书教学课程与全书详纲 117

6 8 救恩真理辨释 彼得后书诠释 125 自序 127 第一章背景绪论 129 第二章启语与劝勉 ( 彼后 1:1~21) 139 第三章提防假师傅的迷惑 ( 彼后 2:1~22) 159 第四章接受真使徒的教导 : 殷勤等候主再来 ( 彼后 3:1~16) 175 附录彼得后书教学课程与全书详纲 191 华训丛书 出版书目

7 出版序 Ⅰ 出版序 要收的庄稼多, 做工的人少 这正是目前海外华人基督徒所面临的困境 放眼望去, 尽是一大没有牧人的羊, 因着教导不足, 不仅羊四散, 更是难将福音传到所需之处 故此, 我们于一九九七年在美国加州成立了 华人基督徒培训供应中心 (Chinese Christian Training Resources Center), 简称 华训 (CCTRC) 为表明华训自神所领受的异象, 我们将华训宗旨定为 : 专一教导, 供应教材, 培训门徒, 倍增事工 基于这样的需要, 我们将出版五大系列的教材, 来装备各地的信徒及领袖 此五大系列为 : 1. 新约系列 : 新约导读及精要 新约各书卷诠释 新约圣经难题 新约书卷详纲 2. 旧约系列 : 旧约导读及精要 旧约各书卷诠释 旧约圣经难题 旧约书卷详纲 3. 神学系列 : 基要真理 系统神学 新约神学 旧约神学 苦难神学 末世神学 4. 教牧系列 : 实用释经讲道法 释经讲章范例 释经学与查经法 实用护教学 伦理学 基督徒气质事奉与人生 5. 教导系列 : 翻译国外精良著作, 包括 : 耶稣基督的言与行 发掘你的属灵恩赐 麦克阿瑟新约注释 成圣大道 不再是我乃是基督等

8 Ⅱ 在恩典中长进 彼得前后书诠释 华训 是一个凭信心仰望神供应的机构, 我们欢迎对培训教导事工有负担的教会与弟兄姊妹, 在祷告及经济上支持书籍出版, 供应老师赴各地培训 愿神祝福我们手中的工作, 藉此五大系列教材的出版, 不仅可服事各地华人教会同工 主日学老师 查经班 团契, 及各差传 福音广播 训练机构 圣经学校 神学院 ; 更可透过文字出版品将神的救恩 佳美福音传到地极 华人基督徒培训供应中心谨识

9 华训圣经系列 研读指南 Ⅲ 华训圣经系列 研读指南 惟独认识神的子民, 必刚强行事 ( 但 11:32) 圣经包含旧约 新约, 共六十六卷书, 基督徒如何有步骤 有果效地研读, 进而认识神, 在生命中有方向 ; 同时可以心领神会地用在待人处事的现实生活中, 导正社会失之偏颇的价值观 伦理观 ; 使基督徒生命成熟, 使华人教会成长复兴, 这是华训丛书出版 圣经系列 想要努力的方向 华训圣经系列 的编写特色如下 1. 字义解经 : 解释时代背景 作者写书动机 写作对象 经文字义 文法结构及经文原意等 2. 段落分明 : 解经家强调 : 好的大纲是解经的一半 注重每一卷书明确的大分段 中分段及小段, 并彼此间之贯通, 以益明白全书, 使研读圣经一目了然, 并明白该书如何在圣灵的带领下, 依序写成, 不致断章取义, 造成偏差 3. 图表缜密 : 文中 文末及附录皆有详细的图表, 以结构 综览 比较 分析等方法掌握各中心思想, 让圣经借着表格说话

10 Ⅳ 在恩典中长进 彼得前后书诠释 华训圣经系列 乃针对下列特定对象的需要 : 1. 牧长 : 帮助复习圣经, 以期出现新亮光, 传递新的感动 2. 神学生 : 为研经奠定基石, 栽培服事实力 3. 主日学教师 : 适用于主日学及各地教导 培训使用之教材, 书后多附有教学课程 大纲, 教导时可加入举例左证, 让学生易于了解 4. 团契或小组同工 : 可应用于查经聚会, 使肢体 同工的关系连结于圣经话语上 5. 有心追求的基督徒 : 培养系统查经 研经的能力, 使基督徒在圣经上奠定稳固的基础, 生命成长 华训圣经系列 的出版, 就是为了装备门徒 坚定信仰, 企盼上 述这些读者支持 响应, 使用 华训圣经系列, 切实地帮助渴慕真理 的人

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13 自序 3 自序 新约时代有三大使徒, 各自代表了某种生命特质 : 1. 保罗代表 信心, 被称为 信的使徒, 2. 约翰代表 爱心, 被称为 爱的使徒, 3. 彼得代表 盼望, 被称为 望的使徒 多读他们的书信, 我们的 信 望 爱 也能逐日增长 彼得前书是一本充满盼望的书卷, 一经打开, 我们便彷佛置身火窑现场, 感受到从前信徒所受的逼害, 炽热难挡 但在阅读之际, 又觉得有股凉气迎面而来, 原来是主的施恩手, 挽着我们在炭火满布的人生路上勇往直前 展读彼得前书, 你很快就会发现, 在全书 105 节中蕴藏甚多重要真理 ; 从伟大的救恩神学, 到教会神学, 甚至基督徒伦理神学 ( 有关信徒的新生命与新生活 对政权的态度 夫妻的关系 主仆的相处等等 ) 都涵盖在内 其中 65 节与生活行为有关, 若能多读, 不但信心得坚固 爱心可加强 盼望更热切, 更能成为生活的力量 书中还有安慰神学, 能感受读者的苦境, 体会初期教会在大患难中的喜乐 因为基督的光, 照在有受苦心志的信徒心中, 肉身的痛苦是暂时的, 将来的荣耀却是永恒的 这封书信, 字里行间流露作者亲切 温暖的关怀和实际 适切的指导, 给予这封信独特的力量, 鼓励了当日活在政治逼害下的信徒, 使他们奋力前行 彼得前书是信徒常忽略的书卷, 以致不太清楚 为主受苦 及 跟

14 4 在恩典中长进 彼得前后书诠释 从主的脚踪行 的真理 笔者就此撰注 阐释彼得前后书的精义, 并先后在香港的真理堂 门徒训练中心 加拿大加略山大众神学院分校教授 事后不少信徒鼓励笔者将厚厚的讲义变为书本 其中加略山大众神学院加拿大分校的学员并特别奉献, 作为本书出版之用, 可见他们对彼得书信的钟爱 复有同学杜恩德弟兄将凌乱的手稿变成可读的文字, 愿神记念他们爱心的奉献与劳力 在付梓前, 蒙 华人基督徒培训供应中心 总干事张西平牧师细心校对, 天恩出版社 社长丁远屏先生督导同工使之如期出版, 笔者衷心感谢 愿神透过彼得前后书, 率领我们 跟从主的脚踪行 ( 彼前 2: 21) 马有藻 序于美国加州柏城 (Petaluma)

15 第 1 章

16 6 在恩典中长进 彼得前后书诠释 I. 作者与读者 A. 作者 (1:1, 参 5:12) 使徒彼得 (1:1) 经评家多因彼得书信的优美文笔, 质疑彼得是作者, 他们认为彼得乃渔夫出身, 是 没有学问的小民 ( 徒 4: 13), 不可能写出那么典雅细腻的作品 可是他们却忘了 : 1. 彼得跟随耶稣多年, 也作耶路撒冷教会 柱石 多年, 写书的年代是主复活 30 多年后, 他的希腊文会从 渔夫的阶层 进到炉火纯青的地步 2. 反对者也忘了彼得的同工西拉 ( 彼前 5:12) 西拉本是耶路撒冷教会的先知 ( 徒 15:32), 被选与保罗一起代表教会, 前往安提阿各地去报告 耶路撒冷 教会的议 ( 徒 15:22 27) 这位西拉也是保罗后期的传道同工, 有罗马公民藉, 受过严谨的教育 在彼得撰写前书时, 西拉必定参与其中, 因这封书信是给五省信徒传阅, 不容有疏漏错失 注 1 3. 此外, 从书的内容可见, 作者必是一位使徒 是教会的长老, 也是主耶稣受苦的目击者 (2:23;5:1) 并且作者自己提名, 称此书的作者 彼得 4. 书中提及马可, 可为此说的左证 ( 提后 4:11), 因那时保罗在罗马, 而保罗书信也提到马可在罗马 ( 提后 4: 11)

17 背景绪论 7 B. 读者 (1:1) 受书人是小亚细亚五个省份之信徒 (1:1) 其中外邦的信徒占多数, 混合犹太信徒 根据 1:1 记载, 读者处在本都 加拉太 加帕多家 亚西亚 庇推尼等地, 这些是罗马帝国在小亚细亚地区所划分的五个省份 福音在第一世纪中期已传入这些省份 ( 参徒 19:10; 林前 16:19) II. 日期与地点 A. 日期 主后 64 年夏 根据传统, 彼得于尼罗在位时殉道, 约在主后 66 年 尼禄卒于主后 68 年, 若以彼得为作者, 彼得前 ( 后 ) 书必定完成于主后 66 年之前, 在尼罗逼害教会, 主后 64~66 年之间 按书内所记 ( 如 3:15~16;4:3~4 16~18;5:9) 显见信徒多受逼害, 虽未遭 血洗, 但也相去不远 ( 参 4: 16) 故主后 64 年为一合理的著书日期 B. 地点 罗马 ( 参 5:13) 大部份学者 ( 包括天主教学人 注 2 ) 都认为, 此处的 巴比伦 为一隐喻学的应用名词( 参启 17~18 章 ), 暗指意大利的罗马城 这是文学上的换名或代名 希腊史学家 Strabo( 主后 19 年 ) 说巴比伦 早已成为一个大沙漠, 人

18 8 在恩典中长进 彼得前后书诠释 烟罕至 此时罗马政府已对教会采紧缩政策, 因此彼得故意用巴比伦一词代替罗马, 以保护罗马信徒的安全 支持此说的理由有 : 此用法非源自彼得或约翰, 而是当时基督徒中颇盛行之暗语 同节经文中有隐喻学的应用 ( 马可 非真儿子, 蒙拣选的教会 泛指一般信徒) 叙利亚教会传说本书以罗马城为著书地点 初期教父如亚历山大的革利免 帕皮亚 优西比乌等均支持此说 III. 目的与主旨 目的 : 安慰坚固受苦的信徒, 并劝勉他们如何得胜及生活 主旨 : 为主受苦, 与主同受苦难 钥节 :5 章 12 节 : 我略略地写了这信, 托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们, 劝勉你们, 又证明这恩是神的真恩 你们务要在这恩上站立得住 或 4 章 12~13 节 : 亲爱的弟兄啊, 有火炼的试验临到你们, 不要以为奇怪 ( 似乎是遭遇非常的事 ), 倒要欢喜 ; 因为你们是与基督一同受苦, 使你们在他荣耀显现的时候, 也可以欢喜快乐 IV. 特征与钥字 A. 特征 1. 书中透露耶稣生平的事迹颇多, 可称为 主耶稣回忆录 ( 全书超过 32 处有关主耶稣生平的记录 )

19 背景绪论 9 2. 全书共有 34 个命令 3. 本书有许多伟大的神学教义, 如末世论 (4:17~19) 救恩论 (1:3~12) 教会论 (2:9~10) 受苦论 (2:24) 等 4. 书内引用甚多旧约 若按比例, 本书是新约中引用旧约最多的一卷 B. 钥字 书中钥字包括 : 苦楚 (16 次 ;6 次为基督之受苦, 10 次为信徒之受苦 ) 荣耀 (16 次 ) 盼望 (4 次 ) 信心 (5 次 ) 恩典 (8 次 ) 试验 行善 等 V. 成书动机 自五旬节圣灵降临, 教会成立之后, 几乎都处在内忧外患之中, 大小逼迫不断, 遍及各处 当时的信徒承受不少苦楚, 也有甚多因信仰不坚离开教会 这情况不但在巴勒斯坦的东北部信徒集中地 ( 如雅各布书的对象 ), 也在巴勒斯坦的西北部信徒所在处, 逼迫临到耶路撒冷外的远处 ( 如彼得前后书的对象 ), 加上假先知 假师傅在这些地区内传不纯正的福音 因此使徒们著书立说, 一面坚固信徒的信心, 一面力斥异端之非, 其中包括主耶稣近身三门徒之一的彼得 据教会传统, 彼得在保罗第一次被囚于罗马释放后, 才来到罗马 ( 因此保罗的监狱书信里未提及彼得 ) 后保罗赴各地( 包括西班牙 ) 再作旅行布道时, 彼得留在罗马城工作 保罗留下马

20 10 在恩典中长进 彼得前后书诠释 可与西拉与彼得同工, 他自己前往西班牙, 在那里约二年之久 保罗离开后, 彼得 ( 可能受保罗之托 ) 将监督各区教会的责任担在肩头上, 特别是小亚细亚地区 那时基督徒在尼罗王的辖控下大受苦难, 因为他们是信徒 (4:14~15), 也因他们不与社会败坏之人同流合污 (4:4~5), 也可能因他们当中有人被诬蔑不服从政府 (2:13~17) 这些景况使彼得异常挂念, 因此写此书安慰劝勉与鼓励他们, 以主的榜样及基督的盼望, 安慰并坚固小亚细亚的五省信徒 此外, 彼得眼见逼迫即临, 故以 为主受苦 劝勉他们 因为信心经历磨炼后必茁壮有力, 在 耶稣基督显现的日子 得到奖赏 ( 参 1: 4) 彼得属灵的眼睛看到一场逼迫基督徒的风暴逼在眉睫, 故切望读者对此冲击能有所准备 Ⅵ. 彼得书信在历代信徒中的地位 历世历代信徒对彼得书信特别钟爱, 初期教父也经常引用, 如罗马的革利免 (Clement of Rome, 95), 里昂的爱任纽 (Irenaeus, 180), 士每拿的波利甲 (Polycarp, Epistles to Philippins, 155) 希拉波立的帕皮亚 (Papias, 170) 菲州的特土良(Tertullian, Against Herectics, 203) 该撒利亚的优西比乌(Eusebius, Ecclesiastical History, 325), 巴拿巴书信 (Epistle of Barnabas), 黑马牧人书 (Shepherd of Hermas), 伊革拿丢 (Ignatius) 游斯丁 (Justin Martyr) 等, 在他们的著作里多处出现及引用 他们认为希伯来书最难明了 ; 约翰壹贰书最易懂 ; 雅各布书最实际 ; 犹大书最传奇 ; 彼得书信最感人, 是苦境中最需要的信息, 令人有 信 的坚固 望 的投靠 爱 的安慰

21 背景绪论 11 有人说这两书卷, 是牧师认同信徒的困境 (J. Moffatt), 是逼迫中的曙光 (E. J. Goodspeed), 是火窑中信心的盼望神学 (J. B. Mayor) Ⅶ. 简介撮要 彼得前书被誉为充满 活泼盼望 的书卷 本书主题乃劝勉信徒在受逼迫的痛苦混乱世代中, 仍有活泼的 盼望, 也提醒信徒当如何行事为人 作者以耶稣基督的福音 : 祂的死 复活和再来的完备救恩, 来劝勉信徒, 提醒他们已经重生 有天上的基业 有活泼之盼望 并以主受苦的榜样, 来激励信徒顺从神的旨意, 敬虔度日 最后, 又以主的再来, 安慰在火炼试验中的信徒, 要忍耐 等候 谨守, 如此在耶稣基督荣耀显现的时候得到奖赏 因此, 信徒要圣洁, 敬畏顺服神, 为义受苦, 有被试验过的宝贵信心 善的品行和行为, 以致无可指责 作一个守法的公民 顺服的员工 爱妻的丈夫, 以及爱教会的肢体, 在生活上活出是属基督的人 Ⅷ. 作者生平 A. 生平简介 在耶稣十二门徒中, 彼得名列前茅, 是门徒的代言人 在圣经中, 有关彼得的资料远多过其它人物, 单 彼得 这名字在新约就出现过 210 次 ( 保罗名字出现 162 次,

22 12 在恩典中长进 彼得前后书诠释 其它使徒一共 142 次 ) 据初期教会与早期教父之言, 马可福音的形成, 原是彼得将他自己对耶稣生平的认识转告马可, 由马可将他所听闻的辑录成书 彼得审阅马可的福音书后异常满意, 便嘱咐众教会要常诵读此福音书 彼得原名 西门 (Simon, 意 听见, 新约共有 9 人名西门 ), 主给他起名 矶法 (Cephas), 希伯来文意为 盘石 (Rock), 而 盘石 的希腊文是 Petros, 英文 Peter 彼得 即由此而来 彼得是加利利省的伯赛大人, 住迦百农, 打鱼为业, 与雅各布 约翰是事业伙伴, 有兄弟安得烈 彼得的生平可分四时期 : 1. 从出生到重生 ( 父乔纳, 参太 16:17; 约 1:42;21: 15), 由弟安得烈引领归主 ( 约 1:41~42) 2. 从重生到蒙召 ( 路 5:8), 看到自己的罪污, 撇下渔船, 决志从主 3. 从蒙召到舍己 ( 奉献, 太 16:24) 被选为使徒后, 蒙主带领, 在各处学习事奉 4. 从舍己到舍命 ( 殉道, 约 21:18~22) 彼得蒙召后便立志跟从耶稣, 没有后悔, 虽因惧怕曾三次否认主, 可是跌倒后再爬起来, 继被圣灵所充满, 勇往直前, 跟从主受苦的脚踪 ( 彼前 2:21), 直至生命结束 有关彼得首段生平, 圣经甚少提及, 第二段生平在福音书内多处可见, 第三段在使徒行传中有不少记载, 末段则出现在教会传说中 主耶稣在世及升天后, 彼得是十二门徒的首领及发言人 ; 五旬节教会成立后, 他成为耶路撒冷的柱石 ; 自耶路撒冷大会后 ( 徒 15 章 ), 彼得便不在使徒行传内出现 但据加

23 背景绪论 13 2:11~21 的记载, 他曾到访安提阿 ; 此外, 在林前 1:12 及 9:5 两处也透露彼得的行踪, 表示他可能去过哥林多, 并在各地旅行布道 彼得再次出现, 是在写给小亚细亚五省的 彼得前后书 中, 因为自使徒行传 15 章之后, 再无他的踪影 最后一次有关他生平的事迹 ( 预言 ) 出自约 21:18~19( 写于主后 85 年 ) 从约翰的预言中, 彼得最后是为主殉道 ( 主后 64 年历史 ); 虽然圣经没有记载彼得曾到访罗马, 但教会传统一致公认这个看法, 并引述他在暴君尼罗残迫教会时殉道而死 俄利根 特土良等也说他是被钉十架死的 彼得在结束生命前, 为教会留下了两卷宝贵的属灵文件, 即彼得前后书 B. 生平大事 彼得生平在新约多处都有记载, 主要分布在福音书内, 使徒行传及书信内亦有记载 : 福音书内 : 1. 首次蒙召舍网跟从主 ( 太 4:18~20) 2. 再次蒙召矢志跟从主 ( 路 5:1~11) 3. 见证睚鲁女儿复活 ( 可 5:37) 4. 在海面行走 ( 太 14:28) 5. 认主为基督 ( 太 16:16) 6. 见主登山变像 ( 太 17:1~5) 7. 交税银事件 ( 太 17:26) 8. 问恕人几次 ( 太 18:21~35)

24 14 在恩典中长进 彼得前后书诠释 9. 要洗手洗头 ( 约 13:6~11) 10. 在客西马尼园 ( 太 26:36~46) 11. 拔刀救主 ( 太 26:51; 约 18:10) 12. 三次不认主 ( 路 22:61) 13. 蒙主告复活 ( 和彼得, 可 16:7) 14. 重操旧业, 回去打鱼 ( 约 21:1~14) 15. 爱心受考问 ( 约 21:15~19) 使徒行传及书信内 : 1. 首先提出补选马提亚 ( 徒 1:21~26) 2. 五旬节讲道 ( 徒 2:14~40) 3. 在美门口行神迹 ( 徒 3:1~10) 4. 首次被囚 ( 徒 4:1~12) 5. 宣罚亚拿尼亚夫妇 ( 徒 5:1~10) 6. 在公会证道 ( 迦玛列事件, 徒 5:17~42) 7. 带领哥尼流信主 ( 徒 10:1~48) 8. 再被囚 ( 徒 12:1~19) 9. 在使徒教会大会作证 ( 徒 15:6~11) 10. 被保罗驳斥 ( 加 2:14)

25 背景绪论 15 Ⅸ. 简纲 章题与图析 A. 简纲 一 引言 (1:1~12) A. 启语问安 = 1:1~2 B. 感恩的颂赞 = 1:3~12 二 劝勉 (1:13~5:11) ( 在基督的工作下看基督徒的行事为人 ) A. 基督完备的救恩 = 1:13~2:10 1. 因救恩而有的生活 = 1:13~25 2. 因救恩而有的长进 = 2:1~3 3. 因救恩而有的地位 = 2:4~10 B. 基督受苦的榜样 = 2:11~3:12 1. 因榜样而有的生活 = 2:11~12 2. 因榜样而有的顺服 = 2:13~3:7 3. 因榜样而有的劝勉 = 3:8~12 C. 基督荣耀的再来 = 3:13~5:11 1. 因再来而作的吩咐 = 3:13~4:6 2. 因再来而作的安慰 = 4:7~19 3. 因再来而作的劝勉 = 5:1~11 三 结语 (5:12~14) A. 最后嘱咐 = 5:12 B. 最后问安 = 5:13~14

26 16 在恩典中长进 彼得前后书诠释 B. 章题 1 章 基督的救恩 : 故谨慎自守 (1:13) 2 章 基督的榜样 : 故品行端正 (2:12) 3 章 基督的代死 : 故热心行善 (3:13) 4 章 基督的受苦 : 故为主受苦 (4:1) 5 章 基督的再来 : 故谨守儆醒 (5:8) C. 图析 启语问安引言 1 1 上序感恩的颂赞 在基督的工作下看基 督徒的行事为人 因救恩而有的生活 完备的救恩因救恩而有的长进 因救恩而有的地位 1 下 2 上 2 上 1 因榜样而有的生活 2 下下至受苦的榜样因榜样而有的顺服 2 下 ~3 上 5 上因榜样而有的劝勉 3 上 因再来而作的吩咐 荣耀的再来因再来而作的安慰 因再来而作的劝勉 3 下 ~4 上 4 下 5 上 1 下至 2 上 2 劝下至 3 上勉 3 下至 5 上 最后嘱咐结论 5 下 5 下跋最后问安

27 背景绪论 17 书目注明 注 1 WilliamBarclay, I,IIPeter, DSBS,Westminster,1976,pp 注 2 如 Olshausen;Hengstenberg;Schaff;Davidson;Salmon;Farrar; Lenski; Hiebert; Harrison; Selwyn; 陈终道等, 笔者赞同此说

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29 第 2 章 ( 彼前 1:1~12)

30 20 在恩典中长进 彼得前后书诠释 I. 引言 彼得前书曾被称为 活泼的盼望 书卷, 彼得也被称为 望的使徒, 而保罗则是 信的使徒, 约翰为 爱的使徒, 雅各是 行的使徒 本书主题乃在 望 中劝勉信徒, 如何在受苦的世代中行事为人 作者以信徒将来完备的救恩为一个 激发性的盼望, 又以主受苦的榜样为 启导性的盼望, 并以主的再来作 安慰性的盼望 ; 亦即借着基督的工作 ( 过去 现今 将来 ) 激励受苦的信徒忍耐 等候 儆醒 谨守 本书除首段颂词 (doxology,1:1~12) 及结语 (epilogue, 5:12~14) 外, 主要结构为三大段劝勉的话 (1:13~5:11), 每段以主的工作为中心 : 主过去的工作, 藉此给信徒们所有的盼望和基业, 能在行事为人方面合乎主的样式 (1:13~2: 10) 主的榜样, 藉此激发信徒一生顺服神的旨意 (2: 11~3:12) 主的再来, 藉此安慰那些经火炼试验的人 (3: 13~5:11) II. 启语问安 (1:1~2) 耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都 加拉太 加帕多家 亚西亚 庇推尼寄居的, 就是照父神的先见被拣选, 借着圣灵得成圣洁, 以致顺服耶稣基督, 又蒙他血所洒的人 愿恩惠 平安多多地加给你们

31 启语与颂赞 21 A. 作者的自称 (1:1a) 耶稣基督的使徒彼得 作者一开头便介绍自己的身分与职务 他名叫 彼得 ( 意 盘石 ) 但这不是他的本名, 他原名西门 ( 意 听从 顺命 ), 后来遇见主耶稣, 帮他换名 彼得 ( 希腊文为 Petros, 希伯来文为 矶法 ), 提醒他要成为稳固的人, 不仅自己生命稳固, 还要帮助其它不稳固的人成为稳固 作者又称他是耶稣基督的使徒, 表示他拥有一个属灵职分与权柄, 亦表示他是站在使徒的地位, 代表主耶稣向受书人说话, 愿他们所接受的是从主而来的 使徒 (apostles) 原意 受差遣, 表示他有一个受托的权柄, 代表差遣者, 正如公司 经理 工厂 总管 警局 督察 地区 区长 国家 大使 等 圣经中的 使徒 是建立教会的基石, 主耶稣则为房角石 ( 弗 2:20; 彼前 2:6) 主曾赐给使徒们医病赶鬼的权柄( 太 10:1), 他们的教训可列入有权威的经典 ( 徒 2:42), 因为他们拥有受托之权, 形同委托者的权柄与地位 B. 读者的称呼 (1:1b~2a) 写信给那分散在本都 加拉太 加帕多家 亚西亚 庇推尼寄居的, 就是照父神的先见被拣选, 借着圣灵得成圣洁, 以致顺服耶稣基督, 又蒙他血所洒的人

32 22 在恩典中长进 彼得前后书诠释 作者写信给受罗马辖管的小亚西亚 ( 今土耳其国境 ) 五省的信徒, 他们分别住在 : 1. 本都 在小亚西亚东北境, 罗马时代划分的地区, 后来一半归庇推尼, 一半归加拉太 2. 加拉太 本是高卢国 (Gaul) 的一省, 从北部的安哥拉到南部, 主要城市包括弗吕家 吕高尼及彼西底的安提阿 以哥念 路司得等地 五旬节有不少敬虔犹太人来自本都, 见证圣灵降临 ( 徒 2:9) 保罗同工亚居拉夫妇也来自本都 ( 徒 18:2) 3. 加帕多家 主后 17 年划入罗马版图, 座落在今土耳其东边, 加拉太省之东 五旬节圣灵降临日, 也有来自加帕多家的犹太教者回来参加庆典 ( 徒 2:9) 4. 亚西亚 一个庞大区域, 包括启示录的七教会, 亦有保罗的牧区以弗所 歌罗西 老底嘉等地 5. 庇推尼 加拉太北边的一省 主后 112 年, 省长 Pliny 曾上书该撒 Trajan, 提及省内之人最安份守己, 若有错犯之人, 就是自称是基督徒的! 注 1 持信人西拉 ( 彼前 5:12) 从意大利启航, 先到亚西亚东北区的本都, 后往西行经加拉太之北到加帕多家, 再转西穿过南加拉太到亚西亚, 最后往北行回到西北的庇推尼 这个路程绕过今土耳其一大圈, 奔波劳碌, 但西拉毫无怨言, 一心要坚固信主之人能坚守主道 单从这五省的名字就可见西拉为主的辛劳! 作者用六个字形容读者的身分 : 1. 分散 分散 (diaspora) 是专用名词, 特指那些因各种因素被迫迁离巴勒斯坦本家的犹太人 ( 参雅 1:

33 启语与颂赞 23 1) 他们是因政治逼害而离乡背井, 颠沛流离, 为信仰受苦 但有真信心的人, 即使处在艰难的境遇里, 也不会因环境改变而埋怨诉苦, 反能随遇而安, 因心中深信救主至终必为他们伸冤 2. 寄居的 寄居 (paroikos, 英文 parish 教区 由此字衍生 ) 是一特别词汇, 原指 陌生人 此字提醒读者两件事 : 一是 世界非我家, 二是 逼害将终止 信主的人知道, 他们本来不属世界 ( 约 17:14), 天家才是永久的家乡 ( 来 13:14) 经外古书 TheEpistletoDiognetus 记载, 主耶稣曾说 : 有古哲 Diognetus 说, 世界只是一道桥, 从今世到永世 ; 聪明人走过去, 不会在桥上建造房子 注 2 寄居的 一词亦提醒信徒, 他们会受 本地人欺负, 凌辱 摒弃, 甚至没有人权或社会地位 再且他们与本地人在生活习惯或言语肤色上大不相同, 故亦当 分别为圣 ( 即与众不同的价值观及言语行为 ) 最后, 寄居 这字也提醒信徒, 我们要从神的眼光来看今生, 人生是旅程, 我们是行走天路的客旅, 永久家乡是永生之地 3. 被拣选 以色列在旧约被称为神的选民, 是神在万人中所挑选的地上见证人 ( 参申 7:6; 赛 45:4; 诗 105: 6 43) 他们是照神的先见被拣选的, 先见 (prog- nosin, 意 预知, 与 1:20; 罗 8:29; 徒 2:2 的 预知 同字 ) 是 先识先明 而非 后知后觉, 表示神预知谁信 谁不信祂, 信的人便拣选他们成为属神的儿女 拣选 (eklektos, 从 出 和 拣 合并, 意 拣

34 24 在恩典中长进 彼得前后书诠释 出 ) 表示一种经过精挑细选, 慎重考虑的过程, 源于神创世前的计划 ( 弗 1:4) 因此信徒在一切苦境中, 都当深信神永不丢弃 4. 借着圣灵得成圣洁 是圣灵使人得救, 信主的人经历圣灵的洗与重生 ( 多 3:5), 成为新造的人, 拥有成圣的地位与生活 成圣有三部曲 : 像条线, 有第一点, 中间有无数点, 还有最后一点 同样, 成圣有地位的成圣, 从信主那日开始, 是一条线的第一点 ; 有生活中的成圣, 由信主后的生活至见主面之时, 是一生之久的旅程, 像那条线中间的无数点 ; 还有成圣的终极, 那是得荣耀的时刻 ( 罗 8:17), 即线的最后一点 5. 顺服耶稣基督 上文的 得成圣洁 与本句 顺服基督, 是因果关系 : 先成圣, 再达到 顺服基督 的至终结果 这里的次序相当明显 : 先圣洁, 后顺服 必须先有圣洁的能力与恩典, 才有顺服的生活 杨东川说 : 天路历程第一步占第一位, 是圣父的拣选 ; 第二步加上圣灵的帮助, 得以成圣 ; 第三步就是要基督徒顺服圣子耶稣基督 注 3 6. 蒙他血所洒的人 蒙血洒是旧约献祭的礼仪, 表示我们已蒙洁净, 蒙救赎 ; 我们有主耶稣洒血的记号, 是 合律法 地属于祂的 旧约时代有三种人蒙血洒上 : a. 痲疯病愈者 ( 利 14:1~7) 象征洁净再生 b. 祭司设立时 ( 出 29:20~21; 利 8:31) 象征奉献 c. 圣民与神立约时 ( 出 24:1~8) 象征顺服 遵命

35 启语与颂赞 25 故此, 蒙祂血所洒的人 乃刻划新生命的开始, 新生活亦应同时与新生命相配合 分散 寄居 拣选 成圣 顺服 血洒 六个不同的字词, 分别描绘信徒在世上的蒙恩身分与得救盼望! C. 祝福的话 (1:2b) 愿恩惠平安, 多多地加给你们 恩惠平安 是救恩的 姊妹花, 有一就有二, 有因就有果, 次序不能颠倒 ; 这二合一的恩典是从神而来的 作者愿这些 多多 地赐给读者, 不是一次, 不会不够, 而是不停地 前进式地倍施于信徒 这正符合主耶稣的应许 : 你们要先求他的国和他的义, 这些东西都要加给你们了 ( 太 6:33) 这里的 加 就是 倍加 的意思 III. 感恩颂赞 (1:3~12) 由 1:3 开始, 作者因读者的身分而发出极美的颂赞, 这颂赞正是全书的主题 : 颂赞是基督徒应付苦难的秘诀 接着, 作者在三方面献上感恩的颂赞, 解释了感恩与颂赞的关系 : 有关将来的事 (1:3~5), 解释盼望 有关现在的事 (1:6~9), 解释信心 有关过去的事 (1:10~12), 解释救恩

36 26 在恩典中长进 彼得前后书诠释 A. 有关将来的事 (1:3~5) 解释 盼望 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神! 他曾照自己的大怜悯, 藉耶稣基督从死里复活, 重生了我们, 叫我们有活泼的盼望, 可以得着不能朽坏 不能玷污 不能衰残 为你们存留在天上的基业 你们这因信蒙神能力保守的人, 必能得着所豫备 到末世要显现的救恩 1. 活泼的盼望 (1:3) 颂赞是心灵的升华, 直达主的胸怀 信徒在顺境中赞美神很容易, 若在逆境中仍能颂赞, 那是超凡, 是对一切苦楚都没有怨天尤人的表现, 如乔布在苦境中, 如但以理在狮子坑中, 如保罗与西拉在狱中! 这些人是不会被苦境打倒的 彼得提醒读者勿忘是神 重生 (anagennesas, 与约 3:3 7 同字 ) 了他们, 给予他们活泼的盼望 信徒得重生在乎三件事 : a. 因神的大怜悯 不是基于我们本身有何长处, 全因神不计较我们的顽梗 悖逆 罪恶而向我们施恩 b. 主耶稣基督的复活 信徒能 重生 是因有复活的主 ; 死亡不能拘留祂, 阴间不能囚禁祂, 没有一种力量可以捆绑祂 基督的死曾使多人失望, 连作者彼得也有这经验 ; 可是复活的主让他知道, 他在主复活前的信是幼稚的, 现今是成熟的 原来基督的复活是救恩三部曲的最后步骤 ( 十架 坟墓 复活 ), 也是领人进入得胜的途径 ( 路 24:7)

37 启语与颂赞 27 基督的复活提醒我们有新生命, 我们今日活着是以此新生命而活 c. 活泼的盼望 这盼望是 活 的, 不是死的 ; 是有动力的, 能率领人前进 ; 是乐观 有能力的, 活泼生动, 历久弥新 2. 天上的基业 (1:4) 天上的基业 (1:4)= 属灵恩典与祝福, 也就是一种产业, 是承受的遗产 基业 (kleronomia, 意 嗣业 ) 就是因继承而有的产业 迦南地本是以色列人在地上的产业 ( 创 17:8; 申 9:28; 诗 105:8~11), 因此有 承受地土 这应许 ( 太 5:5); 但信徒在地上没有基业, 信徒的基业是在天上的, 是属灵的恩典与祝福, 称为 天上的基业 彼得用三个词汇形容这基业的确立 : a. 不能朽坏的 (aphthartos): 本是军事词汇, 指不受敌人破坏, 在此指基业永固, 安全可靠 b. 不能玷污的 (amiuantos): 这本是宗教礼仪的词汇, 指圣洁无瑕, 神圣不可侵犯, 合神所用 c. 不能衰残的 : 衰残 (amaranors) 是神话中的仙花名, 此花四季常开, 长生不老, 即使摘下也不凋谢, 是 长生不老的花, 在此形容基业的恒久 以上三个词汇分别指出信徒的基业是不能夺去 不能玷污或改变的, 因为是神为信徒 存留的 (teteremenen, 意 看守 保卫, 军事用语, 如士兵的哨岗, 枕戈待旦的守护, 参诗 121: 4)

38 28 在恩典中长进 彼得前后书诠释 3. 末世的救恩 (1:5) 彼得论及救恩第三方面, 是有关将来的事 : 读者借着信心必能得着在末世要显现的救恩 因信得救是圣经救恩真理的惟一条件 保罗在他的书信中多次明说 ( 弗 2:8; 罗 10: 13), 有真信的人便蒙神保守, 正是 一次得救, 永远得救 的道理 没有真信的人, 便没有神的保守 ( 如犹大, 参约 6:64) 保守 ( 原文 phroureo) 本是军事词汇, 带有双重意义 : 表示士兵保护国土, 防止敌人进犯 ; 亦有保守城池, 不容罪犯逃脱, 如林后 11:32 所记 ( 大马色王保守城墙, 防止保罗逃逸 ) 注 4 中文可用 保护 表示 防止进入, 用 保守 表示 不能出去, 这正是 救恩永恒 不能夺去 之意 ( 约 10:28) 由此可见神的 保守 异常奇妙, 祂不但保守祂赐给信徒的产业, 也保守那些继承产业的人! 救恩已在十架上完成, 那是赎罪的恩典 ; 但那只是灵方面的得赎, 魂 与 体 的得赎则要等到末世之时( 参约壹 3:2; 罗 8:23), 这是指救恩最后完全的实现 B. 有关现在的事 (1:6~9) 解释 信心 因此, 你们是大有喜乐 ; 但如今, 在百般的试炼中暂时忧愁, 叫你们的信心既被试验, 就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵, 可以在耶稣基督显现的时候得着称赞 荣耀 尊贵 你们虽然没有见过他, 却是爱他 ; 如今虽不得看见, 却因信他就有说不出来 满有荣光的大喜乐 ; 并且得着

39 启语与颂赞 29 你们信心的果效, 就是灵魂的救恩 1. 信心的试炼 (1:6~7) 彼得的颂赞从未来的恩典转至现今的事, 因为眼前的读者陷在百般的火炼中, 彼得盼望他们心存喜乐 这是非比寻常的劝勉, 因此需要非比寻常的信心才能接受 彼前 1:6 的启语词 因此 ( 原文用 eno, 在这, 指在这信心的事上 ), 将上下文连接起来 上文论述神的大怜悯 活泼的盼望 天上的基业 末世的救恩, 每一点都值得颂赞神, 都是信徒喜乐的能源与泉源 大有喜乐 (agalliasthe, 意 雀跃 ) 表示欢欣踊跃之意, 太 5:12 记载因为天上有赏赐, 所以信徒可以有大喜乐 ( 该节 欢喜快乐 与 大有喜乐 是同字 ) 在 百般试炼 中大有忧愁是正常的反应, 但能在 百般试炼 中依然喜乐是极不容易的事 如今彼得在这等恶劣情境下仍存有大喜乐, 一因这恶劣情况是暂时的, 而且所有的试炼都只是让信徒的信心更成熟 更坚强的方法 ; 试炼绝非目的, 也不是定局, 而是过程 ; 二因在苦境中喜乐是信心交托顺服的活见证, 正是活在主的安排里, 顺逆两境均不能打倒真信的人 有趣的是, 彼得用两个奇妙的字汇来安慰受苦的信徒 : a. 暂时的 不会永久 b. 若有需要 (ei deon, 英译 if necessary, 中文并没译出 ), 意说神特别容许, 旨在熬炼信徒的信 望 爱 神绝不会白白地试验我们, 乃是为了我们的益处 (1:7);

40 30 在恩典中长进 彼得前后书诠释 试验的目的也不在毁灭, 乃在净化 接着彼得说, 信心经历试验后比火炼的金子更宝贵 金被火炼净固然可以去除一切杂质渣滓, 但因为是物质, 仍受朽坏之律所管制, 时间一久仍要朽坏 信心却不受物质定律所统管, 具有永恒的价值, 在基督显现时将更显荣耀与尊贵 ; 过程中虽可能要背十字架, 但大功告成后便有荣耀冠冕为我们存留 上文第 5 节论及信心, 那是得救的信心 ; 此段第 7 节所论的信心是生活与事奉的信心 得救信心是起点, 生活与事奉的信心是终点, 首尾连贯, 本于信, 以致于信 ( 参罗 1:17), 才是完备的信心 2. 信心的果效 (1:8~9) a. 因信而爱 (1:8 a) 信心的主要对象是耶稣, 此处彼得将接受救恩的信心转化成颂赞救主的爱心 信徒虽然不曾见过耶稣, 却能爱祂, 正如有人领受一份极重的厚礼, 虽然未见过赠礼者, 却因那份大礼而心生感恩, 进而生出爱赠物者之心 一般来说, 人只在看见之后才能爱, 若是未见而爱, 那样的爱就更高贵了 正如主耶稣曾说 : 那没有看见而信的人有福了 ( 约 20:29) 此外, 信徒即使没有看见处境太平, 反遭苦难和痛苦, 却因信爱主, 不因苦难改变心志, 那就证明这种爱是真实无伪的了

41 启语与颂赞 31 b. 因信而乐 (1:8 b) 信徒因对主有信, 知道在劣境下仍有主的保守与看顾, 心中便产生莫名的平安及说不出来的安慰, 知道苦难是暂时的, 是至轻至暂的 ( 林后 4:2) 于是心中的喜乐油然而生, 满有属灵的荣光, 看破尘世的虚幻, 安稳在神的美意里 彼得从三方面描述这种欣喜若狂的喜乐 : 说不出来的 有两个原因 : 可能喜乐太大无法度量, 或是喜乐太美无法形容, 正是书不尽言, 言不尽意 ; 满有荣光的 充满主的荣耀, 此字原文是完成式被动语态, 表示喜乐是源于基督已完成的伟大救恩而有的 大大的 大 字原文含有狂喜之意, 是不能自制的喜乐 c. 因信而救 (1:9) 并且 ( 原文无此字 ) 接续上文, 再加上一个信心的果效, 是现今的救恩 1:5 是论及末世完全的救赎, 本节是讲现今灵魂的得救 再且, 本节的 得着 (komzomenoi) 是自身态现在分词, 表示 自己获得的, 非靠人馈赠, 因为 信 的果效是个人独有和专享的 C. 有关过去的事 (1:10~12) 解释 救恩 论到这救恩, 那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察, 就是考察在他们心里基督的灵, 预先证明基督受苦难, 后来得荣耀, 是指着什么时候, 并怎样的时候 他

42 32 在恩典中长进 彼得前后书诠释 们得了启示, 知道他们所传讲 ( 原文是服事 ) 的一切事, 不是为自己, 乃是为你们 那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人, 现在将这些事报给你们 ; 天使也愿意详细察看这些事 1. 救恩的预告 (1:10~11) 上文 (1:9) 论及救恩, 作者立刻带读者回顾旧约的救恩预言, 那时先知们为了预言救恩, 早已详细寻求考察 寻求 (exezetesan, 由 出 及 寻找 二字组成, 中译 详细寻求 寻求, 参来 11:6) 与 考察 (exereunesan, 从 出 及 查考 二字组成, 可译 细察 或 详查 查考, 参约 5:39;7:52) 二字表示, 绝非信口开河的胡言诳语 他们考察 心里基督的灵 之后, 发出基督先受苦才得荣耀的预言 ; 先有十架, 才有复活 基督的灵是圣灵的另一个称号 ( 如徒 16:7; 罗 8;9; 腓 1;19; 加 4:6), 意即先知留心考察在心里感动他们的圣灵, 然后照所受的感动, 预告基督如何受苦难 得荣耀, 在什么时候发生 什么时候应验 ( 什么时候并怎样的时候, 前者论时间, 后者论状 ) 如诗 22; 赛 53 章论及基督的受苦 ; 诗 2;16:8~11;110 篇则论及基督如何得胜, 得荣耀 这两节经文乃论及旧约时代的情形

43 启语与颂赞 救恩的传开 (1:12) 先知知道他们所得的预言启示必有后代的应验 ( 在 你们 身上 ), 借着圣灵, 使用传福音的人在 现在 ( 即 ) 末世时代 ( 参来 1:2) 宣告出来 报给 (euaggelisamenon) 与上句 传福音 原文是同一字 有关救恩, 天使是无份的, 但他们有份参与其中, 如仆人般服役得救恩的人 ( 参来 1:14), 这表示他们很乐意察看救恩如何达到人的心中 ; 正如主耶稣曾说, 一个罪人悔改, 天使也为他欢喜 ( 路 15:7~10) 他们也愿意 详细察看 (parakupsai, 由 para 在看 及 kupto 弯腰 二字组成, 喻 低头细看 ) 这些事, 因为神没有对天使启示救恩如何及何时完成, 故天使从天上向下看, 渴望知道耶稣基督如何完成救恩, 并福音信息如何传开 此节经文乃论及新约时代的情形

44 34 在恩典中长进 彼得前后书诠释 书目注明 注 1 WilliamBarclay, 上引书, 页 156 注 2 同上书, 页 168 注 3 杨东川, 彼得前书 ( 中文圣经注释 ), 文艺,1999, 页 135 注 4 WayneGrundem, IPeter, TNTC,IVP,1988,p.58.

45 第 3 章 ( 彼前 1:13~2:10)

46 36 在恩典中长进 彼得前后书诠释 I. 引言 上文的颂赞结束在 救恩 主题上, 作者接着论及信徒得救后所当有的生活表现, 亦即灵命更新 在主恩中长进 与别人同心建立教会 传扬救恩真理等, 共分七方面, 统称七大属灵建造 II. 在恩典中的建造 (1:13~2:10) A. 专心等候主再来 (1:13) 所以要约束你们的心 ( 原文是束上你们心中的腰 ), 谨慎自守, 专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩 彼前 1:13 首字 所以 (dio, 意 因此 ) 将上文引进下文, 是理论与实际的分水岭, 因为既然救恩在手上, 而全部的救赎恩典仍在将来, 就当专心等候 在等候期间, 应当心无旁骛 只是人都不易集中注意力在 将来, 因此要有三方面的准备, 正所谓 十架恩典在现在, 全部恩典在将来 1. 约束己心 约束 中文是 限制 之意, 原文 anazosamenoi 有 卷起 之意, 如卷起衣袖 ( 准备作工 ) 或卷起长袍 ( 准备起步 ), 正如工人束腰以作粗活, 运动员束腰以作比赛, 军人束腰以备作战, 信徒也要束腰以保持清醒, 不致心猿意马 此外这是个命令式自身态分词, 表示

47 七大属灵建造 37 需要不停地控制自己的心思意念, 使它就范于神的真理之下, 卷起衫袖, 努力作工 2. 谨慎自守 谨慎自守 (nephontes, 意 清醒, 避免醉酒, 不被酒精醉倒, 喻不受外在环境控制, 心思稳定, 保持敏锐判断力 ) 是一种小心提防, 免受试探, 警醒防备的心态, 不让仇敌暗袭得逞, 或受了欺蒙却不觉察 信徒的心思要保持清醒敏锐, 因为任何世代皆有百般的试探与诱惑, 如金钱 世俗 罪恶 异端等, 将人引至岔路去 3. 专心盼望 专心 (teleios, 意 完全 ) 表示完完全全仰望主再来的恩典 ; 人有了盼望, 便有力量面对各种人生的苦难与烦恼, 耐心等候主再来时所要领受的全部恩典 B. 追求过圣洁生活 (1:14~16) 你们既作顺命的儿女, 就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子 那召你们的既是圣洁, 你们在一切所行的事上也要圣洁 因为经上记着说 : 你们要圣洁, 因为我是圣洁的 信徒得救后, 在生活上要注意的第二点, 是要弃旧迎新, 追求圣洁 就此, 作者提出二大原因 : 1. 因为你是顺命的儿女 (1:14) 在上文 1:2, 作者提及信徒因蒙圣灵洁净, 得蒙圣洁, 以致顺服耶稣基督, 那里的 圣洁 是指地位上的圣洁, 有

48 38 在恩典中长进 彼得前后书诠释 了身分地位上的圣洁才有顺服的生活 ; 而在 1:14 所讲的 圣洁 是有关生活行为上的圣洁, 这样的圣洁生活是因顺服神而成的 可见要先有顺服的生活才有圣洁的行为, 顺服 与 圣洁 有互相牵连的关系, 前者是因, 后者是果 ( 在 1: 2 圣洁 是因, 顺服 是果) 顺服是跟从神的命令及教训之意, 既然蒙恩得救, 作了神的儿女, 就当顺从神的教导, 不要效法从前蒙昧无知, 放纵生活的样子 那时对罪恶不敏锐, 对神的公义审判也是 蒙昧无知 (agnoia, 意 没有知识 ); 但走上信主的路之后, 就不要再走回 吃猪食 的路了 2. 因为神是圣洁的神 (1:15~16) 追求圣洁生活的另一原因, 乃是召他们为儿女的神是圣洁的 彼得以神的属性作为劝勉的基础, 并附上旧约出处 ( 如利 11:44;19:2;20:7) 为支持 人永远不能达到神的圣洁, 但这不是彼得的重点, 彼得只是以神的圣洁为依据提醒读者, 既然神是圣洁的神, 属神的人也当像神那样圣洁 这是个标准, 是目标, 也是方向, 因为我们已有神的圣洁生命在里面, 有神所赐的能力, 因此只要越多顺服神, 便能持守前面的目标, 越来越趋近神的圣洁 C. 存心敬畏神 (1:17~21) 你们既称那不偏待人 按各人行为审判人的主为父, 就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子, 知道你们得赎, 脱去你们祖宗所传流虚妄的行为, 不是凭着能坏的金银等物, 乃是凭着基督的宝血, 如同无瑕疵 无玷污的羔羊之血 基督

49 七大属灵建造 39 在创世以前是预先被神知道的, 却在这末世才为你们显现 你们也因着他, 信那叫他从死里复活 又给他荣耀的神, 叫你们的信心和盼望都在于神 圣洁的力量来自敬畏神的心, 有这样的存心, 便有能力轻看世上的苦难, 轻看一切的荣华富贵 ( 参约壹 2:15) 作者在此提出信徒敬畏神 轻看世界的三大原因 : 1. 因称神为父 (1:17) 彼得指出, 信徒既称神为父, 便当敬畏祂, 度在世的日子 他称这位神为审判世人的 父 ( 原文没有 主 字 ), 强调世人一本万族皆来自神 但彼得也提醒信徒, 不要因称神为父而有轻慢神的态度, 反而应当 存敬畏的心度日, 因在世的日子是 寄居的 并且, 对物质需要也不必过于认真 ; 正如出外一切从简, 因为知道旅途中所见的一切, 都是暂时的, 心中所望的是回家, 归心似箭, 这是信徒应有的人生观 2. 因知已得赎 (1:18~19) 信徒需要敬畏神的另一原因, 乃是知道自己已经得赎, 脱去自古靠献祭给偶像的 妄行 ( 指不真实 无意义 没价值 ), 凭着基督的宝血, 赎去犯罪人的罪行 彼得说那些 妄行 是祖宗流传下来的, 表示那是一代传至一代的恶行, 世代相传 ( 正是人人都有罪的写照, 也是一种 原罪论 ) 金银等物是接近偶像之法, 要接近真神则靠基督宝血,

50 40 在恩典中长进 彼得前后书诠释 祂为我们一次献上, 作完全的赎罪祭, 清除我们的罪污, 使我们得以无瑕疵进到神面前 ( 来 4:16;9:14;10:19) 且金银等物是会朽坏的物质, 岂能使信徒得着不能朽坏 存在 天上的基业? 再且, 金银等物 只会助长罪恶的诱惑力, 败坏人的行为 3. 因信心盼望在于神 (1:20~21) 第三个原因是信徒的信心盼望全在于神 神在创世之前, 早已定规基督 降生 十架 复活 荣耀 的整套救赎大计, 是神预先知道的 预先知道 (proegnosmenou) 与 1:2 的 先见 是同字, 表示神的无所不知, 不受时空地理所囿限 在此表示神的救赎大计是预先知道的, 非临时的紧急措施, 反是长年安排, 未雨绸缪的大计 (1:20) 所以信徒因信 那从死里复活而获得荣耀 的耶稣 ( 十架在先, 荣耀在后, 参路 24: 7), 就必与祂同享将来的荣耀, 这份信心和盼望, 都归在那策划救恩伟工的神之上 (1: 21) 就此 W. Barclay 指出, 主耶稣可以说先是救赎主, 后是创造主, 因祂在创造之先已被神选定作救主了 注 1 可见基督教在当时虽算新宗教, 却是根植在永恒里 注 2 J. F. MacArthur 列出基督在此有四大特别之处 : 创世前已被预知如何为神生活 要在末世显现成就此计划 祂是从死里复活的主 祂又回归天上去 ( 荣耀之地 ) 注 3

51 七大属灵建造 41 C. 切实彼此相爱 (1:22~25) 你们既因顺从真理, 洁净了自己的心, 以致爱弟兄没有虚假, 就当从心里 ( 从心里 : 有古卷是从清洁的心 ) 彼此切实相爱 你们蒙了重生, 不是由于能坏的种子, 乃是由于不能坏的种子, 是借着神活泼常存的道 因为凡有血气的, 尽都如草 ; 他的美荣都像草上的花 草必枯干, 花必凋谢 ; 惟有主的道是永存的 所传给你们的福音就是这道 上文论及对神要存敬畏的心, 以敬虔的心态在世度日 这表示信徒在世度日时, 要与其它肢体切实相爱, 绝不可居心叵测, 利用他人 主耶稣也说信徒要彼此相爱 ( 约 16:12 17), 使人因此认出是主的门徒来 ( 约 13:35) 彼得提出信徒要切实相爱的原因有二 : 1. 因已顺从真理 (1:22) 信徒既顺从真理 ( 救恩真理 ), 心蒙洁净 表示人已得救, 便能够以主的爱去爱别人, 这种爱是经历神爱而蒙洁净的爱, 能够与人坦诚相处, 没有虚假, 不按外貌相待, 没有世俗的虚浮或自私的念头 切实 (ektenos) 本是医学名词, 意 用力至肌肉的极限, 等于竭力 竭尽所能, 也是体育用语, 意 尽全力奋斗, 像狮子搏兔全力出击 ; 亦有 热切 恒久 之意, 表示不是三分钟热度, 而是常常如此 在约 13:34, 主吩咐信徒要彼此相爱 ; 但日子一久, 信徒的生活渐趋表面化, 缺乏真诚, 因此彼得强调, 爱要从心里发出, 那就没有虚假杂

52 42 在恩典中长进 彼得前后书诠释 质的成份了 彼得在劝勉之前, 先提及信徒在神面前得救的身分与地位, 因为有了这个基础, 才能强调信徒蒙恩后应尽的本分 ( 如上文 1:14~17) 2. 因已 蒙了重生 (1:23~25) 作者再强调读者得救的身分是 重生 的身分, 正如种子落在地里死了, 就结出许多子粒来 信徒是从一种 种子 重生, 种子是生命的源头, 重生的种子是不能朽坏 不会死去的, 却能结出子粒来 ; 这使人重生的种子, 就是神的道 接着, 彼得从两方面描写这 道 : a. 神的道是活泼长存的 原文 logou zontos theou, 是指那 永活神的道, 中译的重点在 道, 原文重点在 神, 不过两者可以互通互用 作者又以花草暂时的荣美对比永不凋谢的神道 ( 引自赛 40:6~8), 神的道历久弥新, 万古常存, 不受时空所改变, 因为真理放诸四海皆准, 是永恒不变的 b. 神的道就是福音 使人重生的道是论到主耶稣的降生 十架 复活, 统称福音真理, 总称神的道 可见使人得救的永不是人的口才或精辟哲理, 全因神的话 信道是从听道来, 听道是听神的话语 Wayne Grudem 精辟地指出, 基督徒生命的永恒是建基在永远长存 永恒不变的真理上 注 4

53 七大属灵建造 43 E. 务要爱慕纯净灵奶 (2:1~3) 所以, 你们既除去一切的恶毒 ( 或译 : 阴毒 ) 诡诈, 并假善 嫉妒, 和一切毁谤的话, 就要爱慕那纯净的灵奶, 像才生的婴孩爱慕奶一样, 叫你们因此渐长, 以致得救 你们若尝过主恩的滋味, 就必如此 彼前 2:1 首字 所以 (oun) 将上文的重生之道带至生活上的应用, 因此本段重点在于重生后的生命 彼得指出另一项 因已重生 便要 的生活程序, 并提出你们 既除去 就要 的劝诫, 因重生只是救恩的开端, 信徒的新生命如嗷嗷待哺的婴孩, 需要发育长大 1. 消极方面, 信徒要除去的有五 : 消极方面, 信徒要除去一切恶毒的事 ; 除去 本有脱去衣服之意 ( 如徒 7:58; 弗 4:22), 形容人在新年时脱下旧衣, 穿上新衣, 比喻 去旧迎新 在此, 彼得提及要 去旧 的五例 : a. 恶毒 (kakia, 指 阴毒 ) 这是要去除的首例, 指一种阴险的心思意念, 进而加害人身的阴谋 以下四例均为变相的恶毒 b. 诡诈 狡猾多诈, 歪曲是非, 以手段蒙骗别人, 占取利益, 是损人利己的欺诈手段 此字原为捕兽者所设的陷阱, 要置猎物于死地 杰里迈亚先知说 : 人心比万物都诡诈, 谁能识透 (17:9), 对人性刻划入木三分 c. 假善 以表面的伪善掩饰邪恶的动机与罪行

54 44 在恩典中长进 彼得前后书诠释 d. 嫉妒 不喜欢别人比自己强, 怕见别人的优点, 正如俗语说 : 卧榻之侧, 岂容他人鼾睡, 容易导致更大的罪恶 有人说 : 嫉妒是人生最后死去的病, 箴言也说 : 嫉妒是骨中的朽坏 (14:30), 真是一针见血! e. 毁谤 字根是 恶毒, 指恶意论断, 诽谤他人, 是非不分, 刻意中伤, 令人身败名裂, 是天下祸乱之源 2. 积极方面, 信徒要追求的有二 : a. 爱慕纯净的灵奶 爱慕 (epipothein) 是极强的字眼, 像沙漠中渴慕水泉的心境 ( 参诗 42:1) 纯正 (adolos) 是上句 诡诈 (dolos, 原意 鱼饵 ) 的反义词, 意毫无杂质在内 彼得用初生婴孩为例, 生命成长的定律使婴儿本能地想要进食, 若不进食, 自然不会长大 ; 同理, 灵命的成长亦然 此外, 信徒还要选择纯正灵奶, 以免健康受损 自古以来, 多人爱慕神的话语 乔布说 : 他嘴唇的命令, 我未曾背弃 ; 我看重他口中的言语, 过于我需用的饮食 ( 伯 23:12) 杰里迈亚说: 耶和华 万军之神啊, 我得着你的言语就当食物吃了 ; 你的言语是我心中的欢喜快乐, 因我是称为你名下的人 ( 耶 15:16) 诗人说 : 惟喜爱耶和华的律法, 昼夜思想, 这人便为有福 ( 诗 1:2); 又说 : 我何等爱慕你的律法, 终日不住地思想 你的命令常存在我心里, 使我比仇敌有智慧 我比我的师傅更通达, 因我思想你的法度 我比年老的更明白, 因我守了你的训词 我禁止我脚走一切的邪路, 为要遵守你的话 我没有偏离你的典章, 因为你教训了我 你

55 七大属灵建造 45 的言语在我上膛何等甘美, 在我口中比蜜更甜! 我藉由你的训词得以明白, 所以我恨一切的假道 ( 诗 119: 97~104) 在彼得时代, 假先知 假师傅到处招摇撞骗, 以异端迷惑信徒 ; 信徒若越多明白真理, 越能分辨真伪 有人受聘到银行上班, 最初三个月, 他每日专心观察钱币, 工作枯燥乏味, 便问上司意义何在 答 : 熟识真币, 有伪钞到手, 也易辨认 正是多熟识真理, 便可鉴别谬理 ; 否则, 真假不分, 就容易受骗 一个人的成长需要正常食物, 才能长大, 渐趋成熟 初生婴孩若不成长, 便是患了严重的疾病, 这种新生命的光景, 是植物界 动物界和属灵领域共同的成长定律 新生命若要成长, 应质量并进 ; 有质无量, 不是真的质 ; 有量无质, 其量也没有真实的价值! 以致得救 有说是指救恩的天堂阶段, 但这似乎隐含人为的努力 按另一版本, 以致得救 并不在原文内, 可以省略, 全句以 叫你们因此渐长 作结 注 5 b. 尝过主恩, 就必如此 引自诗 34:8, 凡尝过得救滋味的, 就必如此 爱慕纯净灵奶 就必如此 (eiper) 意 就是这样 尝 (egeusasthe) 是过去自身式动词, 指自己曾经有一次定性的时刻, 接受了神的恩典, 就必这样追求灵奶了 F. 同心建造灵宫 (2:4~8) 主乃活石, 固然是被人所弃的, 却是被神所拣选 所宝贵的 你们来到主面前, 也就像活石, 被建造成为灵宫, 作

56 46 在恩典中长进 彼得前后书诠释 圣洁的祭司, 借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭 因为经上说 : 看哪, 我把所拣选 所宝贵的房角石安放在锡安 ; 信靠他的人必不至于羞愧 所以, 他在你们信的人就为宝贵, 在那不信的人有话说 : 匠人所弃的石头已作了房角的头块石头 又说 : 作了绊脚的石头, 跌人的盘石 他们既不顺从, 就在道理上绊跌 ( 或译 : 他们绊跌都因不顺从道理 ); 他们这样绊跌也是预定的 彼得论完个人生命的长进后, 随即论到信徒要互相联络, 共同建造 灵宫 ( 比喻教会 ) 成为神所喜悦之地, 彰显神并归荣耀于神 1. 两种活石 (2:4~5) 彼得说主是 活石 (2:4), 是有生命的, 正如约翰说主是 活水 ( 约 4:10) 生命之粮 ( 约 6:51) 这 活石 虽然被人 ( 指犹太人 ) 所弃, 却是神所拣选所宝贵的 主耶稣在世时, 曾引用诗 118:22, 指自己将遭拒绝, 被人弃如敝屣 ( 如太 21:42~44; 可 12:10; 路 20:17) 此外, 信徒也称为 活石 (2:5), 因为是长远有生命的, 即永生 ; 但信徒也会遭人拒绝, 像主耶稣般, 却也是神所宝贵的 一堆石头放在一起可建成宫殿, 灵宫也是一样 ; 单独一块砖头的作用不大, 只有成为建筑物的一部份时, 才会显露功能 信徒共建的是灵宫, 即圣灵居住的圣殿 ( 比喻教会 ), 信徒是属灵圣殿的祭司, 借着耶稣的救赎功劳和恩典而献上各种 祭物, 如颂赞 ( 来 13:15) 善事 ( 来 13:16) 身体( 罗 12:1) 领人归主( 罗 15:

57 七大属灵建造 47 16) 祷告 ( 启 8:3~4) 等 凡借着耶稣所献上的皆蒙神悦纳, 因为这种献祭亦是耶稣自己所献的 2. 新房角石 (2:6~8) 有关主耶稣被弃这事, 作者引用旧约数个有关弥赛亚的预 言, 作为预言的根据 : a. 彼前 2:6 = 赛 28:16 旧约预言, 神会保守以色列国, 不遭仇敌蹂躏而覆没, 因为祂在锡安 ( 喻以色列 ) 安放了房角 石, 狂风暴雨不能击倒它 旧约预言以色列是房角石, 神与 以色列立约, 以色列不会灭亡 房角石是宝石, 主耶稣用房角石比喻自己, 凡信靠祂的必 不羞愧 ( 彼前 2:7a) b. 彼前 2:7b= 诗 118:22 旧约预言, 凡不信弥赛亚是国 家房角石的, 必致羞愧 此处的匠人本是指国家的领袖, 如今指耶稣时代的法利赛人, 他们将建造国家的石头弃在一旁, 神却视之为房角石 c. 彼前 2:8 = 赛 8:14~15 旧约预言, 以色列不愿接受神赐给他们的弥赛亚, 结果这块房角石成了他们的绊脚石 他们绊跌是因不信从弥赛亚是房角石的道理, 因此他们的绊跌是 注定 的 (etethesan, 中译 预定 是错译, 因神不会预定人的绊跌 ), 表示不信者注定跌倒 ( 如生病不吃药注定不能痊愈,2:8b) 注 6 A.Bigg 指出, 神没有预定人的叛逆, 乃预定叛逆后的结果, 与彼后 3:9 的 不愿一人沉沦, 乃愿人人都悔改 完全和谐 注 7 人生路上免不了有石头, 而且必然会与特别的石头 耶稣 相逢 这相逢有两种可能的结果, 或接受耶稣成为

58 48 在恩典中长进 彼得前后书诠释 人生投靠的生命基石, 或让这相遇成了使人绊跌的石头 顺从或不顺从所造成的结局真是天渊之别 G. 成为圣洁子民 (2:9~10) 惟有你们是被拣选的族类, 是有君尊的祭司, 是圣洁的国度, 是属神的子民, 要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德 你们从前算不得子民, 现在却作了神的子民 ; 从前未曾蒙怜恤, 现在却蒙了怜恤 彼前 2:9 的起首字 惟有 ( 原文是 de, 但 ) 乃一个石破天惊的开端, 将上文 2:8 的不信者清楚区分出来 这个 惟有 是信主的人才能拥有的, 他们在神面前拥有四个极荣耀的身分与地位, 这四大名称原是以色列的名字 ( 参赛 43:21; 出 19:5~6), 今用在新约时代的信徒身上 : 1. 被拣选的族类 (2:9a) 族类 是指一大群人的组合, 类似 教会, 因为教会也是一大族群的大集合, 是被拣选的人 既然被拣选, 就有拣选者的托付和使命, 如主耶稣在约 15:16 所说 : 不是你们拣选了我, 是我拣选了你们, 并且分派你们去结果子, 叫你们的果子常存, 使你们奉我的名, 无论向父求什么, 他就赐给你们, 其中 结果子 就是使命和托付 并且, 被拣选者不用忧虑自己的能力与生活所需, 拣选者自会负责 如约 15:5 言 : 我是葡萄树, 你们是枝子 常在我里面的, 我也常在他里面, 这人就多结果子 ; 因为离了我, 你们就不能做什么 因此, 只要常住在主里面, 主

59 七大属灵建造 49 便负责一切, 无论能力与生命所需全不用担忧, 正如枝子依赖树干, 树干负责枝子的营养 最后, 神的拣选与人的拣选截然不同 人只拣选上好的, 但神却拣选愚拙 软弱的, 只要他们愿意毫不言悔地为主作工, 神都使用, 让人在神面前毫无可夸之处, 完全归荣耀于神 ( 参林前 1:26~29) 2. 君尊的祭司 (2:9b) 君尊 与 祭司 是两种职分, 在旧约时代是分开的, 到新约才两职合并 ( 参提后 2:12) 君尊与祭司都是为人服务的职分, 祭司 是将人的需要带到神面前 ( 此字的拉丁文 pontifex 意 建桥者, 天主教采用 ); 君尊 是策划及差使人民为国服劳 在新约时代, 信徒有祭司的身分与使命, 用祷告支持圣工 用祷告为万民祈求 ; 君王是人民的父母, 信徒亦以君王的身分用神的粮食供应其它人 3. 圣洁的国度 (2:9c) 国度是神权力所至的范围, 有属天属灵的 ( 由创世记至永远 ), 在信徒心中 ; 有属地属政权的 ( 在末世主再来后 ), 这国度是圣洁的, 表示没有罪恶的污染, 也是与众不同的 ( 圣洁 二字的原意) 地上国度充满罪污仇恨, 神的国度则圣洁明净 ; 现今神的国要借着信徒的生命彰显出来 4. 属神的子民 (2:9d~10) 神在西乃山与以色列人立约, 收纳他们为自己的子民

60 50 在恩典中长进 彼得前后书诠释 ( 出 19:5~6), 在神的管理权下, 受神的保护与供应 如今神将这恩典延伸到 ( 即涵盖, 非转让 ) 教会身上 在彼前 2:10, 作者用 从前 现在 两字再作补充 从前的情况 算不得子民 未曾蒙怜恤, 现今 却作了神的子民 却蒙了怜恤, 两个不同的光景, 是出死入生的光景 以前是 罪民, 如今是神的 子民 ; 从前微不足道, 如今身价百倍 ; 从前孤苦无依, 如今却蒙怜恤, 受保护 这一切全是蒙恩的结果, 何等大的对比! 此处彼得引用何 2:23, 指出当时犹太人信主的情况, 是得着先知预言的应验 他们在基督里成了属神的新子民, 在基督里先蒙了怜恤, 这一小撮得救的犹太人先尝了救恩的福分, 然而更完整全备的福分, 则要等主再来之时才能享用 四大名称 四大特殊恩典, 全是为了一个崇高的目的, 就是 宣扬那召你们出黑暗入光明者的美德, 荣耀的身分与地位带来荣耀的使命与责任! 宣扬 (exaggeilete) 由 ek( 出 ) 及 aggello ( 传福音 ) 二字组成, 可作 宣告大喜消息 信徒蒙恩得救后, 要随即去宣扬神伟大的美德 ( 如保罗, 徒 9: 18~20) 美德 (aretas 一字在腓 4:8; 彼后 1:5 均译作 德行, 彼后 1: 3 作 美德 ) 在论及神时可译作 完美, 指凡神所作的皆尽善尽美!

61 七大属灵建造 51 书目注明 注 1 WilliamBarclay, 上引书, 页 185 注 2 F.W.Bear,TheFirstEpistleofPeter,Oxford:Blackwell,1970,p 注 3 J.F.MacArthur, IPeter, MacAothur'sNTCommentary,Moody, 2004, pp 注 4 WayneGrudem, 上引书, 页 92 注 5 马有藻, 圣经之源 抄本, 版本, 译本与释经, 种籽,2005, 页 178~179; 唐马纳, 新约圣经注释, 角石,1996, 页 138,169 注 6 唐马纳, 上引书, 页 152, 将 预定 译作 注定 注 7 C.Bigg, IPeter, ICC,T&TClark,1975,p.133.

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63 第 4 章 ( 彼前 2:11~3:12)

64 54 在恩典中长进 彼得前后书诠释 I. 引言 彼前 2:11 的首句 亲爱的弟兄啊 开始一连串的生活劝勉 在结构上, 自此以下是实践部分, 前面讲神学, 现今论生活 上文的七大属灵建造, 论及信徒在神面前的身分 地位 尊荣, 以及信徒当有的使命 责任和本分, 重点在信徒与神之间的关系 ; 如今作者强调信徒与人的关系, 是论及信徒在世的生活行为, 共分四大范畴 II. 给信徒在世生活的劝戒 (2:11~17) A. 禁戒肉体私欲 (2:11) 亲爱的弟兄啊, 你们是客旅, 是寄居的 我劝你们要禁戒肉 体的私欲 ; 这私欲是与灵魂争战的 作者对读者的称呼有三 : 1. 亲爱的弟兄 这是亲切诚恳的称谓 ( 原文没有 弟兄 ), 本着彼此间有相同的生命, 故能在这基本的真理上彼此劝勉 2. 客旅 信徒在世生活是客旅, 凡作客旅的人, 都应当谨慎自己的生活方式 生活习惯, 恐怕在旅途中引起疾病, 耽误行程 因为旅客是朝向目的地而行, 不应恋栈旅途中

65 生活四大劝言 55 的事 3. 寄居的 在 1:1 已提及, 今再重复, 再次提醒 作者 劝戒 (parakales, 强力的呼叫 ) 读者, 在外邦世界里首先要注意的生活行为, 就是保守自己圣洁, 禁戒肉体的私欲, 因为这是不信者的生活方式, 信徒切勿从之 肉体的私欲 包括所有肉体的邪情 淫荡 诡诈 恶毒等 ( 见加 5:19~ 21 的种种恶行 ) 禁戒 (apechesthe, 意 避开 ) 是现在命令式动词, 表示需要约束, 不容放肆, 因为私欲常与灵魂争战, 试图驾驭灵魂, 使之随从它的心意, 不随圣灵而行, 所以务必加以禁止 ( 在 1:14 作者已先提到此事, 今再覆述 ) 禁止是命令式动词, 既是命令就要遵行, 否则变成空谈 信徒靠圣灵的力量便可禁止私欲横行 B. 当品行端正 (2:12) 你们在外邦人中, 应当品行端正, 叫那些毁谤你们是作恶的, 因看见你们的好行为, 便在鉴察 ( 或译 : 眷顾 ) 的日子归荣耀给神 此处作者直呼读者的世界是 外邦人中 ( 狭义是指非犹太地区, 广义指不信的地方 ; 若是后者, 全世界都是 ; 若是前者, 是作者故意区分受书读者的身分 ), 因此属神的人应当品行 端正 (kalon, 意 美好, 参提前 1:18;6: 12) 对希腊人而言,kalon 这字有两个意思 : 一是 有爱 ; 另一是 可爱 所以一个端正的人除了心存爱人如己的爱, 另一方面则是平易近人, 有令人喜欢接近的 可

66 56 在恩典中长进 彼得前后书诠释 爱 态度 注 1 品行 (anastrophe, 参 1:15 译 所行的事, 此字在新约里出现 13 次, 彼得用了 8 次 ) 是指生活的操守 信徒在不信者当中生活应谨慎行事, 因那些人既活在罪中, 就想在信徒身上找认同的把柄和借口, 趁机毁谤神! 好行为 是信徒信仰的外显, 是见证的流露, 真诚无伪的善行, 可以改变反对者的成见, 消除他们的误会, 感化他们的敌意 在 鉴察 (episkope 意 在上看 ) 的日子, 令毁谤者不得不承认自己理亏, 不得不悔改而归荣耀给神, 这正是用生命改变生命的信仰见证 哲学家柏拉图说 : 我要用我的生命显出谣言不足采信, 这就是彼得的劝言 注 2 十九世纪解经家 AlexanderMaclaren 说 : 外邦人不读圣经, 却读信徒的生命 ; 外邦人不听神的话, 却听信徒的言语 所以信徒的生活就是基督生命的延伸 注 3 正符合主所说: 你们的光也当这样照在人前, 叫他们看见你们的好行为, 便将荣耀归给你们在天上的父 ( 太 5:16) 鉴察的日子 是一个神学词汇, 指神为审判或祝福介入人类历史的时刻 在旧约, 多指神在末日的审判或祝福 ; 在新约, 此词多用在祝福方面 注 4, 所以必须依上下文来判定是祝福或审判的意思 C. 顺服一切掌权的 (2:13~17) 你们为主的缘故, 要顺服人的一切制度, 或是在上的君王, 或是君王所派罚恶赏善的臣宰 因为神的旨意原是要你们行善, 可以堵住那胡涂无知人的口 你们虽是自由的, 却不可借着自由遮盖恶毒 ( 或译 : 阴毒 ), 总要作神的仆人

67 生活四大劝言 57 务要尊敬众人, 亲爱教中的弟兄, 敬畏神, 尊敬君王 信徒自洁的生活 ( 禁戒肉体的私欲 ) 和端正的行为品行, 叫毁谤者无话可说, 反被感化, 改变态度, 归荣耀给神 因此信徒的生命是革新的生命, 是在伦理道德方面起了革命, 而不是向政权起革命 ; 对政府而言, 他们反是好市民 好公民 于此, 作者劝戒读者要顺服在上掌权的, 原因有三 : 1. 顺服是为主 (2:13~14) 彼得说, 信徒为主的缘故, 顺服一切的制度, 或在上的君王, 或君王权下的臣宰 顺服 (hupotasso) 是军事词汇, 意 整齐排列 或 在下排列, 表示军纪严明, 军令如山, 士兵只有服从, 没有选择的余地 彼得用此字劝戒信徒, 对政权要有顺服的态度, 正如对主的绝对顺服般 为主 是学习主的榜样, 因为祂也是顺服在上掌权的 如太 22:21, 他们说 : 是西泽的 耶稣说: 这样, 西泽的物当归给西泽 ; 神的物当归给神 可见耶稣也承认地上的政权, 认为政府有权力要百姓缴税 太 17:27, 但恐怕触犯 触犯: 原文是绊倒 他们, 你且往海边去钓鱼, 把先钓上来的鱼拿起来, 开了牠的口, 必得一块钱, 可以拿去给他们, 作你我的税银 耶稣也按政府要求纳税 约 19:11, 耶稣回答说 : 若不是从上头赐给你的, 你就毫无权柄办我 所以, 把我交给你的那人罪更重了 耶稣承认彼拉多的权力

68 58 在恩典中长进 彼得前后书诠释 人的一切制度是划开一个权力范围, 也是信徒要顺服的范围 ; 制度是范围的规律 ( 像团体 学校 警局 ), 用以维持人与人之间的和平与秩序 制度 (ktisis, 意 根基 ) 是古典字词, 约瑟夫以此字形容那些归回时代的犹太社团, 因为他们自己有一套管理民生的制度 保罗亦多方表露要顺服在上掌权的 如 : 罗 13:1, 在上有权柄的, 人人当顺服他, 因为没有权柄不是出于神的 凡掌权的都是神所命的 ( 十年前写 ) 提前 2:2, 为君王和一切在位的也该如此, 使我们可以敬虔 端正 平安无事的度日 ( 一年前写 ) 可见圣经不是反对政府, 反而指出模范政府是个 赏善罚恶的政府, 应当维护法纪, 不应欺压百姓, 执法而犯法 赏善罚恶是政府的责任, 虽然罚恶总比赏善多一点, 但无论是怎样的政权 ( 独裁或民主 ), 权柄总是由神而来, 信徒顺服政权是因掌权者的职分, 而非他本身的人格是否值得尊敬 独裁是错用权力, 顺服是承认权力的来源 ( 参约 19: 11) 2. 顺服为要行善 (2:15) 行善 在此是指顺服政府, 作良好的公民 ( 广义可指其他善行 ) 神的旨意是要人行善, 可以 堵住 (phimoun, 意戴口罩于动物嘴上, 如林前 9:9) 胡涂无知人的口舌, 即上文 2:12 毁谤信徒 之人 这些人毁谤, 全是基于 胡涂 (agnosian, 即 无知 ), 他们自以为是, 自以为智, 反变成 愚拙 (aphrosroh, 意 无理

69 生活四大劝言 59 性, 中译 无知 )! 彼得撰写此信时是该撒尼罗在任 ( 主后 54~68 年 ), 他是迫害信徒的暴君, 彼得也在他的暴政下为主殉道 虽然如此, 彼得仍劝信徒要顺服在上掌权的 在上枉法的君王自有神的审判, 信徒不能因此持有 以暴制暴 的变相行径 3. 顺服为作神仆 (2:16~17) 顺服神的人有一个真正的王, 是在天上的, 但他不能因这缘故就不顺服地上的王, 否则就变成滥用自由, 罪行 ( 不顺服在地上的政权 ) 便由此而生! 柏拉图说 : 公民若不尽责顺服政权, 就是暴政的序幕 注 5 神仆 等于属神的信徒, 不是指传道人 ; 信徒虽有选择顺服或不顺服的自由, 却不可乱用自由, 做出恶毒的事来 信徒务要作神的仆人, 即顺服神的旨意行事, 否则就是作罪的奴仆 接着作者用四个命令式动词总结 : 1. 务要尊敬众人 众人指全人类, 含信与不信者 2. 务要亲爱教中的弟兄 特别指信徒团体, 是 属灵的同胞, 当格外亲切 3. 务要敬畏神 敬畏神便不会对别人任意妄行 4. 务要尊敬君王 不只是礼貌上的尊敬, 也是承认政权的权力, 尊重政府的法令, 这种态度乃是承认一切权柄都来自神, 因而愿意尊重 顺服在上位者

70 60 在恩典中长进 彼得前后书诠释 III. 给仆人的劝戒 (2:18~25) 新约时代, 罗马帝国约有六仟万奴仆 注 6, 情况虽与今日不同, 但主仆相处的原则 ( 如雇主与雇工, 上司与职员 ) 仍适用于任何时代 因此, 彼得对有此背景的读者提出适当的劝戒, 分两方面 : A. 存心敬畏顺服 (2:18~20) 你们作仆人的, 凡事要存敬畏的心顺服主人 ; 不但顺服那善良温和的, 就是那乖僻的也要顺服 倘若人为叫良心对得住神, 就忍受冤屈的苦楚, 这是可喜爱的 你们若因犯罪受责打, 能忍耐, 有什么可夸的呢? 但你们若因行善受苦, 能忍耐, 这在神看是可喜爱的 在罗马境内, 单是奴隶便有六千多万之众, 读者家中不少有信主的 仆人 (oiketci, 字根 家, 意 家仆 如徒 10:7), 与主人无异在同一属灵大家庭里, 称为主内弟兄 其中或许有人忘了本分, 没有给主人应有的尊敬, 也轻忽了作仆人的责任 ; 或是只要求主人有更大的爱心, 却忘记自己应有更大的忠心 故此彼得劝告仆人, 凡事要存敬畏的心顺服主人 他从三方面提出顺服的原则 :

71 生活四大劝言 敬畏与顺服 (2:18b) 不论主人是性情温良或 乖僻 (skoliosis, 医学名词, 即英文的 scoliosis, 脊椎神经歪曲, 喻 行事歪曲不正 ) 都要顺服, 尽忠职守, 忍辱负重 作奴仆原已不幸, 若再加上遇主不贤, 真是百上加斤 ; 但仆人不能按着雇主的脾性来决定要顺服多少 善良温和的主人, 任何人都能够顺服 ; 但圣经却说连乖僻的 专横的老板也要顺服, 因一切权柄均来自神 2. 忍受冤屈苦楚 (2:19) 为了叫良心对得起神而顺服主人的吩咐, 甚至当主人无理取闹, 屈枉正直, 仆人也能够忍受, 这是神所喜爱的 古代仆人受冤屈是常有的, 也比较多默然忍受 ; 但今日的 仆人 ( 如下属 职员 ) 一受 主人 ( 如上司 经理 ) 冤屈, 总是争得理直气壮, 高举人权, 甚至鼓噪示威, 诉诸公会社团, 完全忘记 忍受 这大原则 此处 叫良心对得住神 就表示在工作时感觉到神的同在 注 7, 这就是神喜爱的态度 3. 坚守两种忍耐 (2:20) 本节二次提及 能忍耐 因犯罪受责打, 那是该受的, 罪有应得, 咎由自取, 绝无可夸之处 ; 但若因行善而受苦 ( 意味 冤枉的责打 ), 却不报复反抗, 真正逆来顺受, 忍耐到底, 这是神所喜爱的, 是认同主受苦的 另类表现

72 62 在恩典中长进 彼得前后书诠释 按历史考据, 古代视奴隶生命如草芥, 亚里士多德曾说 : 奴隶只是生活工具, 是没有生命的工具 (Ethics, 1161b) 注 8, 另一史家 Vanno 说 : 驴与奴之分, 乃是奴能说话 注 9 所以古代信主的家仆在不信主的主人家中, 有时犯了些微小错, 便遭痛打, 若有罪行 (harmartia), 下场更是凄惨! 彼得没有劝告仆人起来争取人权, 闹革命, 那会令人对基督教产生反感, 引来更大误解 况且仆人如何起革命? 势必会被主人杀光, 造成更大悲剧, 可见彼得的劝言是智者之言 B. 效法基督榜样 (2:21~25) 你们蒙召原是为此 ; 因为基督也为你们受过苦, 给你们留下榜样, 叫你们跟随他的脚踪行 他并没有犯罪, 口里也没有诡诈 他被骂不还口 ; 受害不说威吓的话, 只将自己交托那按公义审判人的主 他被挂在木头上, 亲身担当了我们的罪, 使我们既然在罪上死, 就得以在义上活 因他受的鞭伤, 你们便得了医治 你们从前好像迷路的羊, 如今却归到你们灵魂的牧人监督了 彼前 2:21 的 为此 是指上文 2:19~20 的主题 ( 留意三个 若 字 ) 彼得劝勉读者在忍受无理的苦难时, 勿忘基督受苦的生命, 他在三方面详论主的受苦 : 1. 主的受苦榜样 (2:21) 信徒蒙召乃为学习基督, 以基督的生命为 榜样 (hupogrammon, 意 写在下面, 像儿童临帖, 将正本放在下面临摹抄写 ) 因此, 基督既受过苦, 信徒也不怕受苦 主上十架的路是条 苦路

73 生活四大劝言 63 (via Dalorosa), 信徒当以祂的脚踪为导引 2. 主的无罪受苦 (2:22~23) 主的言 ( 口里没有诡诈 ) 行 ( 没有犯罪 ) 皆圣洁无瑕, 祂的受苦非因有罪 ( 参赛 53:9), 乃是为世人忍受各种苦难, 被骂不还口 ( 参赛 53: 7), 受害不说报复威吓的话, 反为处死祂的人祷告 ( 参路 23: 34) 祂将自己交给公义审判世人的神, 让神为祂伸冤 ( 参罗 12:19~21), 相信神对一切不合理的恶行, 自有公平的处理 彼得因此断然反对现代心理学家所谓 发泄治疗法 (Therapeutic Expressing Anger), 即受冤屈时可随意发泄心中的怨恨委屈, 勿藏于体内, 以免影响健康 注 10 他反而劝勉信徒要学习基督的榜样, 只将自己 交托 (paradidomi, 意 奉上, 参路 23:46) 给神, 由神全权处理后果 3. 主的代罪受苦 (2:24~25) 上文 2:21~23 论主的榜样, 本段 2:24~25 论主的救赎 榜样只是模范, 使人效法 ; 救赎解决罪行, 使人重生 人能效法主的模式全在乎他有否主的救赎 因为主的榜样不能救人, 主的行为也不能救人, 只有祂的宝血才有救赎的功效, 所以十字架是必需的, 惟有如此祂才能担负全人类的罪 注 11 主以无罪之身上十架, 祂所担当的不是十字架, 而是我们的恶毒 诡诈 假善 嫉妒 毁谤 怨恨 怒气等 完成救赎伟工, 有牺牲受苦 ( 被挂在木头上 ), 有救赎大爱 ( 亲自担当我们的罪 ), 非假手于人, 而是亲力亲为, 有代死的功效 ( 得以在义上活 ), 包括灵魂与肉身蒙救赎 ( 得了医治 ), 及永远归属神 ( 以前

74 64 在恩典中长进 彼得前后书诠释 如今 ), 祂是 灵魂的牧人监督! 彼得用了两个名词描绘主 : 祂是 灵魂的牧人 及 灵魂的监督 牧人 表示我们是失迷的羊, 迷惘彷徨 无知 徘徊在危险中, 需要牧人带领, 寻找, 领去青草地 溪水旁 在旧约, 羊受牧人摆布 ; 但在各各他, 牧人为羊舍命 ( 约 10:10) 监督 (episkopos, 意 在上看顾 ) 这个字, 古希腊文用来描述天上的神是地上国度的监督, 是为 国神 此外 市长 区长 省长 部长 局长 等全用此字, 可见 监督 总意是保护与看顾之意 注 12 彼得说主是我们灵魂的监督, 表示我们是需要看顾 保守 指导的人, 一生一世需要主的领导 找回 看管 照顾 保守, 以免失落 误入迷途, 或陷入恶者的陷阱里 在 2:21~26 中, 作者共引用以赛亚书 53 章 6 次之多 : a. 2:21 = 赛 53:3~4 b. 2:22 = 赛 53:9 c. 2:23 = 赛 53:7 d. 2:24 = 赛 53:4 11 e. 2:25 = 赛 53:5 f. 2:26 = 赛 53:6 IV. 给夫妻的劝戒 (3:1~7) 彼得给妻子的劝戒和给丈夫的劝戒是 6 对 1 之比 (6 节给妻子,1 节给丈夫, 言简意赅 ), 因为在新约时代, 基于社会架构

75 生活四大劝言 65 的传统, 妇女的地位较为低下, 与现代不同 但有些妇女信主后, 以为自己的地位有所改变, 提高了, 便忘了自己的本分, 引起外人对福音的误解与批判 彼得在此清楚地指出, 夫妻关系在基督里是平等的, 但照神的安排, 各有不同的职责 他先分五方面劝导作妻子的 : A. 给妻子的 (3:1~6) 你们作妻子的要顺服自己的丈夫 ; 这样, 若有不信从道理的丈夫, 他们虽然不听道, 也可以因妻子的品行被感化过来 ; 这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心 你们不要以外面的辫头发, 戴金饰, 穿美衣为妆饰, 只要以里面存着长久温柔 安静的心为妆饰 ; 这在神面前是极宝贵的 因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰, 顺服自己的丈夫, 就如撒拉听从亚伯拉罕, 称他为主 你们若行善, 不因恐吓而害怕, 便是撒拉的女儿了 1. 顺服 (3:1a) 彼前 3:1 的首字 homoios, 意 同样地 ( 中漏译 ), 表示作者继续讲顺服这项真理, 此处是论妻子顺服丈夫 顺服 (hypostassomenai, 意 站立在下面 ) 一直是彼得所强调的, 在上文他强调信徒要顺服政权, 仆人要顺服主人, 如同基督顺服天父, 妻子也要顺服丈夫 圣经从没说政府要顺服百姓, 主人顺服仆人, 丈夫顺服妻子, 父母顺服儿女 此外, 妻子顺服丈夫不是自卑, 而是齐家的道理 正如军队中有些士兵可能比上校更能干, 但尊卑有序, 下级必须

76 66 在恩典中长进 彼得前后书诠释 顺服上级, 领导统御才能成功 家庭亦然 顺服不是一味地顺从, 而是在信仰里与丈夫合一 ; 顺服是理解 体贴 尊重 认可, 是肝胆相照 荣辱与共 妻子在家中要以丈夫为头 ( 参弗 5:23), 这是神的安排, 是神照男女天赋才能的不同来安排的岗位, 与平等观念无关 一般来说, 男主外, 女主内 是最合适的, 可是 女主内 若变成 女 是一家之主, 在家中 男 反要顺服她, 便会引起家庭更大的争执磨擦 按神智慧的设计, 妇女不论在外在内, 都要顺服自己的丈夫 事实上, 女人影响男人, 比男人影响女人更大 2. 感化 (3:1b) 本句显示妻子有未信主的丈夫 ( 道理 一字有冠词, 指圣经道理 ), 更有责任 顺服, 因为 顺服 是一等的品行, 是 以生命影响生命 的道理 不信 (apeithousin) 是强烈的字, 与 反叛 悖逆 同义, 再且这是个现在式动词, 表示经常性 习惯式的抗拒 彼得说此等人不能再用言语说服他们, 反要用好行为 好品行去感化他们 感化 (kerdethesontaii) 意 赚得, 是金融用语 ( 即 赢取 ), 意思与太 16:26 赚 得全世界及太 25:17 20 的 赚 二仟 伍仟等比喻相同 保罗在林前 9:19~22( 共 6 次论 多得 要得 人归向福音 ) 也是用此字 彼得用此字借喻妻子要用品行赢取丈夫信服福音, 正是 言教不如身教, 又是 一幅图画胜于千言万语, 一个好行为尤胜千万帧图画 的提醒, 行为与品行的感化力比言语强得多 爱主 爱人的内在美生活,

77 生活四大劝言 67 远比喋喋不休的说教更能引领丈夫归主 3. 圣洁 (3:2) 感化 是潜移默化的作用, 贞洁的品行 和 敬畏的心 是外显的特征 贞洁的品行 是指妻子对丈夫爱的专一, 敬畏的心 是对神爱的专一 人对神有敬畏的爱, 对丈夫便有贞洁的爱 妻子对丈夫的美是贞洁的美, 信徒对神的美是敬畏的美 彼得在此对妻子的提醒就是要对夫专一, 对神专一 古代圣徒奥古斯丁的母亲 Monica 是敬虔贞洁的妇人, 因着个人的纯洁品行, 不但带领放荡不羁的儿子成为后世景仰的圣徒, 连一生无所事事的丈夫也在临终前信了主 4. 装饰 (3:3~4) 信徒有美的打扮原本无可厚非, 尤其是妇女, 难免有 云想衣裳花想容 的渴望, 雅歌书的新娘 ( 称 佳偶, 歌 4:1) 也戴上华美的装饰 ( 歌 1:10;4:11;7:1) 有说古代妇女会戴上租借的戒指, 以炫耀自己的财富, 并把全身包上金银宝石, 不许人碰 注 13 彼得在此不是反对女仕爱美的天性, 只是劝告作妻子的不要想用外表的美丽去 感化 丈夫, 而是要以内在美为主要的装饰, 也就是 长久温柔安静的心 长久 (aphtharto, 意 不朽坏 ) 在 1: 4 用来形容基业的不朽坏 ; 温柔 (praeos) 是指忍让的态度 ; 安静 (hesuxiiou) 指不吵闹 不闹事的性情, 不暴躁, 柔和娴静的处世待人 所谓三 不 政策就是 : 长久 是 不放弃, 柔 是 不暴躁, 安静 是

78 68 在恩典中长进 彼得前后书诠释 不吵闹, 这三种美善的态度是神所喜悦的, 因为这是一种信靠神能解决人生困难的信心表现 ( 如下文举例 ) 这种属灵的新妆, 胜过属世的浓妆艳抹, 使女人更有魅力 5. 古例 (3:5~6) 彼前 3:5 首字 因为 (houtos gar) 意 因为这样, 连接上文 3:1~4 的理念, 强调 顺服 品行 感化 敬畏 温柔 安静 等宝贵的美德, 是贤妻良母的生命特征 虽然她会追求时尚及外在的美丽, 但基督徒妇女更应该效法古代圣洁的圣徒, 以内在的敬虔为主要的追求目标 故此彼得接着便以旧约仰赖神的圣洁 妇人 ( 复数, 指此类的妇女, 如得 3:11; 箴 31: 10~31) 为启语词, 并艾萨克拉为例, 力劝读者中为妻子的以她为镜 撒拉先前不能生育, 但她不向神求恩, 反擅自替丈夫出主意, 以婢女夏甲作妾, 为她生子立后, 结果招致家庭纷争, 造成日后长久的痛苦 经过这一次失败后, 撒拉承认过错, 再称丈夫为 主, 表示愿意站在妻子的地位上顺服丈夫, 成为贤妻的好榜样 犹太人称亚伯拉罕为 父 撒拉为 母 ( 如赛 51: 2; 加 4:24~26), 对他们二人甚为尊敬 彼得在此用两个词汇论述撒拉 : a. 听从 简单过去式动词, 指从一而终地顺服之意 b. 称夫为主 尊敬的称号, 以他为一家之主 最后, 彼得提到作妻子的若 行善 ( 指上文的 顺服 等美德 ), 不因丈夫的恐吓而放弃信仰, 便是撒拉的

79 生活四大劝言 69 女儿了, 藉此鼓励妇女, 在无关信仰方面要尽量顺服丈夫, 但在攸关信仰时, 则要站稳立场, 不惧任何威吓 故妻子顺服丈夫, 是 信仰性的顺服, 是以 基督耶稣作主 为前提的顺服 正如亚伯拉罕是一切信者之父, 撒拉也成了一切基督徒妇女的表率 整段说来, 顺服 是圣经一贯的教训, 由亚当顺服神的诫命开始 ; 顺服能带来幸福美满的人生 此外, 彼得再强调顺服的重要, 也提醒读者真正的美是近于善, 是内在的, 能给人真实的感觉 ; 而世人所注重的美是外观的 不长久的, 且近乎邪, 只给人虚假的感觉 约翰韦斯利有一句至理名言 : 关于服装方面, 第一不必赶时髦, 再者也不必太落伍, 引人侧目 最要紧的是内在美! B. 给丈夫的 (3:7) 你们作丈夫的也要按情理 ( 原文是知识 ) 和妻子同住 ; 因她比你软弱 ( 比你软弱 : 原文是作软弱的器皿 ), 与你一同承受生命之恩的, 所以要敬重她 这样, 便叫你们的祷告没有阻碍 基督教伦理是 相应性伦理 (reciprocalethics), 谈到仆人, 亦谈到主人 ; 谈儿女, 亦谈父母 ; 谈夫亦谈妻, 这就是平衡伦理 本节首字 homoios, 意 同样 ( 中漏译 ), 表示不但要求妇女要有顺服等美德, 对丈夫也有重要的提醒 经文虽然只有一节, 但其重要性不亚于前段给妻子的提醒, 而且这节经文的字数总和也相近于前 6 节的总和 在此彼得力劝作丈夫的要敬重妻子, 原因有四 :

80 70 在恩典中长进 彼得前后书诠释 1. 按情理同住 情理 (gnosin, 意 知识 ), 即合乎圣经真理及伦常人情道理, 表示要充分了解妻子的苦衷, 以体谅和她相处 在罗马社会里, 妻子的人权没有保障 若妻子有不道德行为, 丈夫可实时处死她, 不需经法庭审讯 ; 但丈夫若有不轨行为, 妻子只能隐忍, 别无他法 犹太人社会亦然, 妻子如家仆, 要代夫搬重物 ; 夫坐驴上, 妻要在旁边背负重担前行 在会堂里, 妇女也没有带领崇拜的权利 2. 她比你软弱 人对于脆弱的器皿, 没有不多加小心的, 越珍贵越小心 软弱不单指体质方面, 亦可指情绪 自控 谋生等, 但不表示次等, 故丈夫需多加体恤与扶助 圣经多处说神是孤儿寡妇的神, 因女性在多方面比男人更需要扶助, 若婚姻触礁, 多半是女方承受较大打击 3. 一同承受生命之恩 神对男女一视同仁, 无性别歧视, 也没有 重男轻女 的封建思想 基督徒夫妇是平等的, 可一同领受神恩, 不分轩轾, 没有分别 虽然古代社会中, 男性地位与权能较高, 但在承受神恩方面, 男女并没有差异 此处 生命之恩 虽可指婚姻 注 14, 但指 永生之恩 似较为合适 总括来说, 古时妻子的地位卑微, 附属于丈夫, 有时形同奴隶, 彼得却要求丈夫敬重妻子, 道德勇气可嘉

81 生活四大劝言 祷告没有阻碍 阻碍 意切断, 因祷告是人与神的关系, 若人与人的关系不好, 与神的关系相对也不好 C.A.Bigg 说得好 : 丈夫的祷告将妻子向神诉苦的声音退回地上来 注 15 祷告 在此显示丈夫是信主的, 若妻子没有信主, 他的祷告更为重要 ; 若丈夫在生活照顾方面亏欠她, 神必不喜悦他的祷告 所以夫妻二人不妨各自让老我死去一些, 彼此顺服, 如此一来, 则举案齐眉, 夫唱妇随, 相敬如宾, 彼此的祷告必然畅通无阻 V. 给众人的劝戒 (3:8~12) 总而言之, 你们都要同心, 彼此体恤, 相爱如弟兄, 存慈怜谦卑的心 不以恶报恶, 以辱骂还辱骂, 倒要祝福 ; 因你们是为此蒙召, 好叫你们承受福气 因为经上说 : 人若爱生命, 愿享美福, 须要禁止舌头不出恶言, 嘴唇不说诡诈的话 ; 也要离恶行善, 寻求和睦, 一心追赶 因为, 主的眼看顾义人 ; 主的耳听他们的祈祷 惟有行恶的人, 主向他们变脸 本段可作上文 (3:1~7) 的总结, 也可作其它上文 (2: 13~3:7), 包括公民之道 (2:13~17) 主仆之道 (2: 18~20) 夫妻之道(3:1~7) 的结语 留意 3:8 的首字 总而言之 (to de telos, 意 最后 ), 表示信徒在不信的世界里, 甚至在不同教会里, 总有误会与歧见, 或因真理领受不同,

82 72 在恩典中长进 彼得前后书诠释 或做事观点有异, 无论什么原因, 总要在主内保持同心, 放下成见, 彼此体恤, 互相包容, 才能显出自己是属神的人 彼得在四方面总结他的劝戒 : A. 要同心相爱 (3:8a) 你们要同心 相爱如弟兄 古代社会很少推行友爱, 各人自扫门前雪 ; 但主耶稣 保罗 彼得等都推行同心相爱, 因为惟有如此才能促进社会和平 罪案减少 生活美满 同心 是 合一 的概念, 这不单是主的心意 ( 如约 17:21~23), 或是初期教会的生活特征 ( 徒 4:32), 亦是新约多处提及的 ( 如罗 12:4 16; 林前 1:10; 林后 13: 11; 弗 4:3~6; 腓 1:27) 同心 的表现是相爱 同心相爱 之道是主耶稣特别强调的 在上十架前夕, 祂给门徒一条彼此相爱的新命令 ( 约 13:34~35), 又替门徒洗脚 ( 约 13:4~5), 让在场的彼得留下深刻的印象, 铭刻心中 今忆起主的吩咐, 特别传给教会众人, 因彼得视他们是 弟兄, 是家里的人, 主内一家亲 圣经多处提示, 信徒若没有存 爱弟兄的心, 他对神的爱也是虚伪的 ( 约壹 4:20), 甚至被视同杀人犯 ( 约壹 3:14~ 15), 可见爱神与爱人乃因果相连的关系 B. 要彼此体恤 (3:8b) 彼此体恤

83 生活四大劝言 73 体恤 比同情更进一层, 可以说是有行动的同情, 能替人设想 甘愿迁就 宁愿吃亏 待人有恩 不计较 不轻视 彼此体恤 是互表同情, 同甘共苦之意 一般而言, 我们比较容易与人 共患难, 却不容易与人 共富贵, 彼得则劝我们要两者兼备 ( 参罗 12:15) C. 存慈怜谦卑 (3:8c) 存慈怜谦卑的心 要悲天悯人, 切勿落井下石 ; 既有体恤同情, 必有恩慈怜悯 因此要留意那些比我们软弱的人, 也不要轻易对人放弃希望, 要谦卑地承认自己也可能落在别人的失败光景中, 更不因别人的失败而自傲! 有人说, 谦卑的人更多承认自己对神的倚靠, 免得自己也陷在罪中, 这是真谦卑者的自我评估! D. 有饶恕的心 (3:9~12) 不以恶报恶, 以辱骂还辱骂, 倒要祝福 ; 因你们是为此蒙召, 好叫你们承受福气 因为经上说 : 人若爱生命, 愿享美福, 须要禁止舌头不出恶言, 嘴唇不说诡诈的话 ; 也要离恶行善, 寻求和睦, 一心追赶 因为, 主的眼看顾义人 ; 主的耳听他们的祈祷 惟有行恶的人, 主向他们变脸 彼前 3:9 主要针对外人, 但这原则亦合乎教内 基督徒待人之道乃要心存宽宏, 对任何人 ( 尤其是仇敌 ), 消极方面勿以恶还恶 ; 积极方面, 反要祝福, 这正符合主的榜样与

84 74 在恩典中长进 彼得前后书诠释 教训 ( 参太 5:43; 路 6:22~29;23:34) 于此, 彼得列出三个基本原因 : 1. 你们为此蒙召 表示主选召我们的目的, 乃是要我们活出这样爱仇敌的见证来 信徒与世人最大的分别, 乃在饶恕仇敌的生命表现 J. F. MacArthur 列出四方面可祝福别人之途 :(1) 无条件爱人 ( 如约 13:34;15:12; 罗 12:9~10);(2) 为不信者代祷 ( 如太 5:44; 提前 2:1~4);(3) 向别人表感恩 ( 如罗 1:8; 林前 1:4);(4) 饶恕逼害者 ( 如可 11:25; 路 17: 4; 太 18:21~ 35) 注 好叫你们承受福气 因我们也是蒙饶恕得怜悯的人, 既与神和好, 也要与仇敌和睦 3. 旧约的支持 接着在 3:10~12, 彼得引用诗 34:12~16 作为劝勉的根据 前哥伦比亚圣经学院院长 Robertson McQuilkin 说 : 新约圣经含有二百句以上的旧约经文, 表示新约作者常引用旧约神学, 作为他们劝戒读者的权威 旧约一出, 凡人皆要顺服 注 17 这几节再扩大爱仇敌的言谈举止, 全用命令式动词表达, 分三方面 : a. 禁说恶言 言为心声, 口发恶言 诡诈的话, 表示内心不良善 恶言刺耳, 令人痛心 ; 诡诈之言, 令人陷入

85 生活四大劝言 75 妄断妄为, 堕入无法挽回的局面 b. 离恶行善 离 (ekklinato) 是个强烈动词, 有 躲避 逃避 之意 ( 罗 16:17 同字译 躲避 ), 是消极逃离现场之意 人若多接近试探, 便越易进入试探, 所以主的祷告也是这样 : 不叫我们遇见试探 ( 太 6:13) 积极方面则要行善, 如上文多处提及 (2:15 20;3:6), 可见行善是在各自的岗位上表现自己是属主的人, 彰显基督徒的美德 c. 寻求和睦 和睦不易得, 故要寻求 ; 不但要寻求, 还要一心 追赶 ( 命令式动词 ), 像猎人搜寻猎物般, 锲而不舍, 不计代价, 不辞劳苦的去得到 在来 12:14 作者同样劝勉信徒要追求和睦 犹太外邦的性格背景回异, 信徒相处难免磨擦, 故要努力 甘付代价地追求和睦, 因为若要清除误解, 必须放弃个人利益, 用爱心挽回, 这都需要付出无比的努力与代价 彼得在此借用诗 34:15~16 来作个总结, 又分三方面 : (1) 主看顾义人 表示主是公义的主, 必然眷顾属祂的人 那些甘愿行善离恶, 一心追求和睦的人, 在人眼前可能吃亏, 但在神眼前却不会吃亏, 因为有神的看顾 神对义人是何等地关爱, 何等地恩慈! (2) 主听义人的祷告 从 眼 的看顾到 耳 的 看 顾 为义受苦或以善报恶的人, 可能多受人的欺压亏待, 因此向神求伸冤或添恩加力在所难免, 这样的祷告, 神必应允 (3) 主为义人伸冤 神不单是看顾人的主, 也是为人伸冤的主 在歪曲的世代, 不说诡诈话, 不报恶反行

86 76 在恩典中长进 彼得前后书诠释 善, 牺牲自己, 使人得福, 虽有冤屈, 但神会向恶人变脸, 为义人伸冤 这一点实在带给信徒莫大的安慰和力量 书目注明 注 1 William Barclay, 上引书, 页 202 注 2 同上书, 页 203. 注 3 Alepander Maclaren, A Commentary on I, II Peter, NY: Eaton and Maines, 1910, p.105. 注 4 J. F. MacArthur, 上引书, 页 140 注 5 杨东川, 上引书, 页 186 注 6 William Barclay, 上引书, 页 208 注 7 J. F. MacArthur, 上引书, 页 161 注 8 同上书, 页 168 注 9 William Barclay, 上引书, 页 211 注 10 Wayne Grudem, 上引书, 页 130 注 11 陈终道, 彼得前后书, 金灯台,1996, 页 94 注 12 William Barclay, 上引书, 页 216 注 13 杨东川, 上引书, 页 194 注 14 如 J. F. MacArthur, 上引书, 页 182 注 15 C. A. Bigg, 上引书,156 注 16 J. F. MacArthur, 上引书, 页 190 注 17 Robertson McQuilkin, Understanding and Applying the Bible, Moody, 1992, p.20.

87 第 5 章 ( 彼前 3:13~4:11)

88 78 在恩典中长进 彼得前后书诠释 I. 引言 彼得前后书是写给受苦中的信徒 书信中, 彼得提到因行善而受苦是有福的, 又说要受苦行神旨, 以受苦的心志为兵器等, 这些都是簇新的观念, 使人眼目一新, 能重新厘定生命的价值观 若非神的灵引导彼得, 人凭血气决不能写下这些宝贵的劝言 因此, 彼得凭着圣灵的感动, 不疾不徐地写下为主受苦的五大劝言 II. 为义受苦不用怕 (3:13~14): 不怕人 你们若是热心行善, 有谁害你们呢? 你们就是为义受苦, 也是有福的 不要怕人的威吓 ( 的威吓 : 或译所怕的 ), 也不要惊慌 在 2:15, 彼得曾说 : 神的旨意原是要你们行善, 又说, 行善受苦是神喜悦的 (2:20), 可见行善是信徒的生活特色 行善要 热心 (zelotes, 意 沸腾 ) 十二门徒中有一人名西门, 原是奋锐党徒 ( 太 10:4), 奋锐 正是 热心 这字 彼得深知什么是 热心, 因此鼓吹信徒要热心行善 按一般情况, 多半人都不会陷害行善的人, 即使是逼害教会的罗马政权 ; 甚至当有人行恶, 不论任何政权, 或社会

89 五大受苦之道 79 正义之邦, 都会插手加以禁止, 这是人性是非之心的彰显 彼前 3:14 的启语字 alla ei, 可译作 但是假若 ( 如 NASB, 中漏译 但是 却将 假若 ei 译 就是 ) 将另一幅图画, 另一可能性带进来 作者说 : 但假使你们为义受苦也是有福的 彼得没有立即解释为义受苦有什么福, 在下文 5:10 却指出一项的福 : 蒙神坚立 ; 雅各布在雅 1: 2~4 也指出一福 : 信心刚强 ; 约翰在启 2:10 又指出另一福 : 生命的冠冕 彼得接着说, 信徒受苦时不用惊慌, 也不用怕自己人的威吓, 此言出自赛 8:12~13, 因为那时当世大国亚述想要侵略巴勒斯坦地, 四面楚歌, 人心惶惶 北国与利亚连手抗御, 邀南国亚哈斯结盟共抗, 怎知亚哈斯反投靠亚述, 以大量贡金平息对方侵犯的意图 先知以赛亚对此提出断然警告, 勿与虎谋皮, 反要专心倚靠神, 不用怕外敌侵扰 ( 赛 8:13), 其它人为的困境皆不足畏 彼得的意思乃是 : 你们不要怕人所怕, 不要怕人的 威吓 (phobon), 以此安慰并鼓励读者专心倚靠神 虽有人害怕逼迫遍地, 但你们不用怕, 也不用 惊慌 (tarachthete, 意 心慌意乱 ), 不必怕谁会欺凌你, 逼迫你, 尤其是为义受苦时 正如主耶稣在登山宝训说 : 为义受逼迫的人有福了, 因为天国是他们的 ( 太 5:10) 受威吓时不屈服, 被辱骂时反祝福, 这种生活见证是最具有吸引力的

90 80 在恩典中长进 彼得前后书诠释 III. 用温柔心回答人 (3:15): 敬畏神 只要心里尊主基督为圣 有人问你们心中盼望的缘由, 就要常作准备, 以温柔 敬畏的心回答各人 彼前 3:15 首字 只要 指出信徒受苦时, 另一态度就是无论受苦是为何故, 总要心里 尊主为圣, 表示一生以主为生命首位, 顺服神的带领与安排, 让神负责一切 自己犯罪受苦, 自己负责 ; 为义受苦, 神负责后果, 这是 尊主为圣 的实际见证 当信徒以 主为圣 时, 主便是他生命惟一所爱的对象, 也是信徒惟一效忠的目标 有人问 是假设语, 随口一问, 非质询 当信徒的生活以主为圣为尊, 或在苦难中喜乐与顺服, 必然会引起旁人注意而垂询, 像施洗约翰的信息吸引人来询问他的来由 ( 约 1:19~23), 因此信徒受苦反成了为主作见证的好机会 不信的人对信徒那种与众不同的生活会有兴趣, 因此信徒应该常作准备, 以将来的盼望为生活的缘由, 妥善回答 回答 (apdogia, 意 辩护 ) 是法庭术语 ( 参徒 25:16), 此处表示为信仰而申辩 信仰是信徒生活的根据及指引, 亦是福音的能力, 因此信徒应该常以此为神作见证, 解开人的误会, 引人归向基督 除了稳固的信仰基础外, 信徒也要用主的态度来回答各人 即使对方无礼或傲慢地指责, 也不要反驳, 或以神的审判恐吓对

91 五大受苦之道 81 方, 反要以 温柔 和 敬畏 的心作答 温柔 是谦卑柔和的态度, 不是优柔寡断, 没有意见立场, 而是平易近人, 温柔敦厚, 使人乐于接近 温柔的人常能忍耐, 有特强的容人雅量 不少人为主作见证时学识渊博, 句句有理, 可惜态度嚣张恶劣, 不能说服别人 敬畏 是以神的荣耀为至终目的, 一切全是神的恩典, 切不可窃取神的荣耀 敬畏 也是顺服神的带领, 让圣灵自由地作感动对方的善工 IV. 存无亏良心行事 (3:16): 无亏心 存着无亏的良心, 叫你们在何事上被毁谤, 就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧 信徒在世不是求神免去被诬谄毁谤的事, 而是对神有无愧的心 若凡事都对得起神, 那种心境是舒畅 安慰, 充满喜乐的 彼得教导信徒在被 毁谤 受诬赖的时候, 不要用口为自己争辩, 乃是用 无亏的 (agathen, 意 善良 美好 ) 良心及好品行作答, 使那些毁谤自动失效, 并且显明他们的毁谤是空穴来风, 无凭无据, 是捏造的, 恶意和虚假的, 实际上是毁谤自己, 终究会不攻自破, 令毁谤者羞愧无言 有人说 : 好行为是百战百胜的最佳武器 注 1, 此言不虚

92 82 在恩典中长进 彼得前后书诠释 V. 行善受苦强得多 (3:17~22): 主榜样 神的旨意若是叫你们因行善受苦, 总强如因行恶受苦 因基督也曾一次为罪受苦 ( 有古卷 : 受死 ), 就是义的代替不义的, 为要引我们到神面前 按着肉体说, 他被治死 ; 按着灵性说, 他复活了 他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听, 就是那从前在挪亚预备方舟 神容忍等待的时候, 不信从的人 当时进入方舟, 借着水得救的不多, 只有八个人 这水所表明的洗礼, 现在借着耶稣基督复活也拯救你们 ; 这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽, 只求在神面前有无亏的良心 耶稣已经进入天堂, 在神的右边 ; 众天使和有权柄的, 并有能力的, 都服从了他 A. 受苦中行善 (3:17) 受苦若出自神的旨意, 便是一个锻炼信心的机会 ; 在那处境下仍为神活出信仰, 用行善证实苦难不能打倒信仰, 才是真信心 切勿在受苦中行恶, 若是如此, 便与施苦者的行径没有多大分别了 保罗说, 进天国的路是苦难之路 ( 徒 20:23~24), 这也是主耶稣的路, 祂领我们进天国就是经过苦路 ; 我们事奉神, 奔向天国的归宿, 也是条苦路

93 五大受苦之道 83 B. 耶稣的 苦路 (3:18~22) 接着, 彼得随即以主耶稣受苦的榜样为我们受苦的借镜 上文 2:22~25 已引用过 主以无罪代替有罪而受苦 的榜样, 那里是强调主上十架的苦 ; 本段则提及主的死及复活的胜利, 藉此鼓励信徒为主受苦, 并跟随祂进入胜利的荣耀里 他从三方面提到主耶稣 : 1. 主受苦与复活 (3:18) 主为世人的罪受苦, 是义代替不义的受苦, 目的在引信徒到神面前 彼得说主 曾一次为罪受苦, 一次便足够 一次 (hapax) 原文指独立行动, 不用重复, 是历万世而不易, 更有永远的果效, 如主一次为罪而死 ( 罗 6:10; 来 7:27; 9:28;10:10), 那 一次 就是完全的动作 来 10:1~4 强调犹太人每日的献祭都不能叫人得以 完全 ( 喻 得救 ), 因祭物只是暂时性的, 带有期望的作用, 期望十架所带来长久的成效 如今主耶稣献上自己为活祭, 以 活祭 代替 死祭, 以无罪代替有罪, 以自己的受苦代替世人下地狱 代替 正是福音的特点, 是救恩的根基, 亦是信徒奔走天路的力量, 因为主是天天代替我们背负重担的主 ( 诗 68:19) 基督 代替 之目的, 是为要引领我们到神面前 引领 (prosagein, 意 引介 ) 在古典希腊文里, 是指引介平民到君王面前的特别工作人员, 称 prosagoglus( 意 引入门者 ), 如太监 皇宫的引路者 电影院的带位 这表示

94 84 在恩典中长进 彼得前后书诠释 主有权能引领我们到神面前, 因为祂为我们开了一条又新又活的路 ( 来 10:19~22) 主耶稣上十字架那日, 圣殿内的幔子由上而下裂开, 象征通往神的路透过主而打开了 ( 太 27:51), 从今以后, 信徒可直接到神面前, 求施恩 求赦免 ( 来 4:16) 彼得接着解释耶稣如何 引领 我们到神那里, 就是祂为我们死而复活, 引领我们到天堂去 (3:22) 作者说按肉体言, 主是被治死的, 是真实的死亡 (3:18a); 但按灵性言, 主是复活的 按灵性 原文是 pneumati, 意 在灵里, 表示主借着圣灵的能力从死里复活 (3:18b; 另参罗 1:3~4), 中译 灵性 容易产生误解 2. 主死曾去传道 (3:19~21) 主在死后, 曾 借着灵 (en ho, 意 在灵里, 亦可作 借着灵 ) 传道给在监狱里的灵听 (3:19) 传道 (ekeruxen) 是宣告之意 主死后曾借着圣灵的能力去 灵魂拘留所, 叫 监狱 (phulake, 字根 守卫, 喻守卫犯人之处 ) 之灵 彼得继续解释, 他举一个例, 就如 ( 原文没有 就是 字, 可另补换 就如 ) 从前挪亚时代, 全世界 ( 除八人外 ) 不信的人遭神审判而葬身 水海, 死后所到的地方 (3:20) 这些人曾听过福音 ( 彼后 2:5), 因拒绝 不信之故, 而到这里 主特向这里的灵宣告救恩已完成, 而不是再给他们机会悔改, 脱离那监狱 挪亚时代是有史以来最大规模遭神审判的事, 因 : 最多人遇害 最长时限, 有 120 年听福音的机会 故此作者以此为例, 说明信主的机会只在有生之年 挪亚忠心传道 120

95 五大受苦之道 85 年, 也只有一家八口信主, 那时传道的艰辛可见一斑 彼得以此事件为例, 旨在劝勉受苦的读者, 在苦境中仍要努力为神作见证 基督下阴间宣告救恩已完成 在游斯丁的笔下也曾记载 : 以色列圣洁的神, 记念祂的死人, 就是那些睡在泥土中的人, 祂曾去到他们中间, 向他们宣扬救恩的大好信息 注 2 挪亚的洪水恍如一场洗礼, 表明只有主的死与复活才可救人 信徒洗礼的目的不在除掉肉体污秽 ( 像沐浴般 ), 而是求在神面前有 无亏的良心, 意即没有亏欠神的感觉, 没有不遵从神的行为 挪亚时代的洪水对不信的人是审判, 对信的人却是拯救 ; 洪水过后, 新生命开始, 耶稣的死与复活才使人称义 ( 罗 4: 25) 3. 主复活回天家 (3:22) 主复活后回到天堂, 在神的右边 天堂 是神的所在 ( 原文没有 堂 字, 补 堂 字或 上 字亦无不可, 即 天上 或 天堂 ) 主在那里, 在神的 右边, 是权柄与喜乐的所在 ; 在那里, 灵界有权柄的天使 地上有权柄的人物和其它都屈膝口称耶稣为王为主 ( 腓 2:9~11), 正是 万国衣冠齐来崇拜! 正如主先前所说的 ( 太 28: 18) 主既是得胜的君王, 那么, 为祂受苦只是世上暂时的事, 将来必要与主同在天堂 便成为信徒走天路的一股力量

96 86 在恩典中长进 彼得前后书诠释 VI. 受苦心志为兵器 (4:1~11): 断绝罪 彼前 4:1 首字 所以 (oun, 中漏译 ) 将上文的受苦主题延续下来 在上文中, 彼得已用基督的受苦劝勉信徒, 强调主受苦的果效, 为要引领我们到神面前 ; 祂是得胜的君王, 今在神的右边, 大有尊荣和权柄 此处, 彼得再用基督的受苦勉励信徒, 要他们效法基督, 有受苦心志, 以此作为对付逼害的兵器, 能够从容应付艰巨际遇, 正如古语所说 : 不是一番寒彻骨, 怎得梅花扑鼻香 这 兵器 分三方面引述 : A. 肉身受苦. 与罪断绝 (4:1~2) 基督既在肉身受苦, 你们也当将这样的心志作为兵器, 因为在肉身受过苦的, 就已经与罪断绝了 你们存这样的心, 从今以后就可以不从人的情欲, 只从神的旨意在世度余下的光阴 基督以受苦之心为祂事奉神 上十字架的兵器, 信徒亦当披上为主受苦的心志, 作为对抗苦难的兵器 作为兵器 (hoplizo) 原文是军事用词, 亦是命令式动词, 表示必要如此才可得胜 彼得说主在 肉身 上受苦, 表示祂以肉身的能力和心志, 去应付上十架的决心 祂本可拒绝十架的苦杯, 却说 : 然而不要照我的意思, 只要照你的意思 ( 太 26:39);

97 五大受苦之道 87 祂亦可求天父差十二营天使来救祂免受十架的苦难 ( 太 26: 53), 但祂没有这样做 为了担当世人的罪, 祂甘愿忍受十架流血的痛苦 ; 没有任何痛苦能使祂失败 可见受苦的心志乃是胜过罪恶的关键 彼得又说, 凡在肉身受过苦的, 就与罪绝缘 断绝 (pepaustai, 意 停止 ) 是完全动词, 表示 完全的行动, 有永久的果效 这句话不是说受苦有除罪的功效, 也不是说凡在肉身上甘愿为主受苦的, 便与罪停止交往了 ; 而是表示罪在有 为主受苦 心志的信徒身上是无能为力的 譬如有人因偷窃而入狱, 在狱中受苦的经历使他痛悟前非, 以后便不再犯罪了 彼得再说, 有这样心志的, 从今以后不可再从人的 情欲, 反要从神的旨意, 在世度日 这是一个以 为主受苦 为兵器, 以此委身的决心 (4:2, 本节的主旨与罗 12: 1~2 极为相似 ) 犯罪是违背神旨, 受苦却有神旨在其中, 信徒的信心因受苦的心志而更显坚定, 更容易与罪断绝关系 B. 今非昔比. 生命不同 (4:3~5) 因为往日随从外邦人的心意行邪淫 恶欲 醉酒 荒宴 群饮, 并可恶拜偶像的事, 时候已经够了 他们在这些事上, 见你们不与他们同奔那放荡无度的路, 就以为怪, 毁谤你们 他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐 读者中, 有人往日随从外邦人的心意做了各类犯罪的事, 今作者站在得救的地位上, 感叹地呼叫 : 已经够了

98 88 在恩典中长进 彼得前后书诠释 (paralaluthos), 是完全动词, 表示不再犯罪了 ( 参罗 7: 5; 弗 2:1~3) 这里的罪行分两类: 放纵私欲 ; 拜偶像 这两种罪很有关联, 因外邦人有很多拜偶像的罪, 同时也放纵情欲 彼得从两方面描写外邦人的行径 ( 注意二个 他们, 彼前 4:4 5): 1. 他们见信徒不与他们同奔放荡无度的路, 就引以为怪, 毁谤信徒 (4:4) 与他们同奔 一语表示他们以前可能是朋友, 如今信了主, 生命不同, 生活也不同, 出淤泥而不染 便成为受毁谤的导火线! 此处可见, 信徒生活上的 分别为圣 是一个信仰的见证, 因为重生得救的人决不与罪为伍 生命不同, 生活自然不同, 不信者竟 以为怪 (xenizontai, 在徒 17:20 保罗的道 及彼前 4:12 火炼的试验 同字译 奇怪 ) 事实上, 信徒被人视为怪才是正常, 因此信徒不应怕被人取笑而不敢拒绝罪恶, 要以 与主认同 为荣 2. 他们必要在审判活人死人的主面前交账 (4:5) 彼得劝勉信徒, 那些逼害信徒的人必遭神的审判 神是公义的, 断不以有罪为无罪, 祂掌管审判 活人死人 ( 代表世人 ) 的权柄, 万人都要向祂交帐, 这也暗示神会为受害的信徒伸冤 C. 肉体虽死. 永生仍在 (4:6) 为此, 就是死人也曾有福音传给他们, 要叫他们的肉体按着人受审判, 他们的灵性却靠神活着

99 五大受苦之道 89 本节首字 为此 (eistoutogar) 指出信徒当以受苦之心为武器, 不怕任何艰难或逼害 虽然读者中有死去的人, 肉体是按着人受审判 ( 可能因受敌视 审问 判罪, 甚至遭逼害而成了殉道者 ), 但他们既听过福音, 且已接受, 故按灵命说是活着的 在此处, 彼得的本意是要安慰受苦的信徒 : 身体虽然受害, 但因福音之故, 永生在望, 死有何惧? 死不足惜! D. 万物近了. 作好管家 (4:7~11) 万物的结局近了 所以, 你们要谨慎自守, 警醒祷告 最要紧的是彼此切实相爱, 因为爱能遮掩许多的罪 你们要互相款待, 不发怨言 各人要照所得的恩赐彼此服事, 作神百般恩赐的好管家 若有讲道的, 要按着神的圣言讲 ; 若有服事人的, 要按着神所赐的力量服事, 叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀 原来荣耀 权能都是他的, 直到永永远远 阿们! 彼得在 4:7 以首字 但是 (de, 中漏译 ) 与上文作一对比 上文论及人人都要面对审判世人的神, 无法逃避, 勿以为时间还早, 故以 但是 一字来矫正错误的观念 万物的结局 是指主再来的时候 注 3, 是众人都要交帐的时候, 因此时 近了 (eggiken, 意 一手之距 ), 所以 (oun) 作者从五方面劝告读者 初代教会信徒殷切盼望主的再来, 好像大旱之望云霓, 但这种期待情绪不应叫人无所事事, 得过且过, 闲懒不上进, 故此彼得给当代信徒 五诫 :

100 90 在恩典中长进 彼得前后书诠释 1. 谨慎自守, 警醒祷告 (4:7b) 谨慎自守 ( 原文 sophroneo, 意 头脑清醒 ), 喻 心思健全, 理性通达, 与 1:13 的 谨慎自守 是不同字 ) 表示思想上控制自如, 不会偏重一方或做出任何偏激的行为 此字再次提醒信徒, 思想上要有 属灵的敏锐, 免得轻易受敌入侵 若要有属灵警觉性, 信徒需多作警醒祷告 警醒 (nepho, 意 清醒, 喻自戒 ; 此字在 1:13 译作 谨慎自守 ; 在 5:8 译 谨守 ) 是指属灵观察力强, 尤其是在祷告生活上 在客西马尼园, 当门徒打盹, 主耶稣却迫切祷告, 当时主曾对彼得说 : 总要警醒祷告, 免得入了迷惑 你们心灵固然愿意, 肉体却软弱了 ( 可 14:38) 一个整天忙碌, 静不下来又不警醒的人, 总是忙忙乱乱, 根本无暇祷告! 2. 最要紧的, 切实相爱 (4:8) 最要紧的 (pro panton, 在一切事情上 ) 加强下面切实相爱的重要性, 因为万物的结局近了, 仇敌的迷惑或攻击会越来越厉害, 所以信徒务要 切实相爱, 以 相爱 为一股力量, 团结起来, 共抗仇敌 切实相爱 的 切实 (ektenes, 意 恒久 ), 喻 历久弥坚 或 努力奔驰, 表示 付出代价 古典希猎文用此字形容马匹在竞跑时, 引颈冲向终线 不是虚有其表, 不是表面工夫, 而是竭尽所能, 尽全力进行, 因为爱能遮掩许多的罪 切实相爱并没有除罪功能, 而是真爱令人看不见对方的罪, 也不去留意别人的亏欠 因此真爱必定配上

101 五大受苦之道 91 饶恕, 因为有了饶恕, 便不觉得对方有错, 罪过也得以遮盖埋葬了 ( 参箴 10:12) 彼得曾问主, 饶恕人最多几次? 也曾提议七次, 但主却增加 70 倍, 意即 无休止的数目, 多多益善, 多饶恕多有益 3. 互相款待, 不发怨言 (4:9) 切实相爱 的一个表现乃是 互相款待, 不发怨言 款待 原文有 款待陌生人 之意 古代交通不便, 信徒外出布道或受逼迫而离开原居处时, 接待这些信徒是十分重要的工作 款待固然包括饮食住宿的效劳, 实际上更是爱心重大的考验, 因为不但会增加经济负担, 也会因生活习惯不同而产生误会与磨擦, 怨言在所难免 俗语说 : 鱼与客人三日后都有腥味 (fish and guests smell afterthree days) 注 4, 可见爱心款待确实不易 此外, 早期教会没有固定的建筑物作为聚会场所, 大多是在房舍宽大的信徒家中举行崇拜 ( 参罗 16:5; 林前 16: 19; 西 4: 15), 若信徒不开放他们的家, 早期教会连聚会崇拜的地方都成问题 4. 彼此服事, 作好管家 (4:10) 俗语云 : 天生我才必有用, 若能精读罗十二章 林前十二章及弗四章等, 便会发现此言不虚 ; 不过, 恩赐乃为服事教会, 非炫耀自己 恩赐是神赐给信徒的额外才能, 人人不同 ; 恩赐有别, 各擅胜场, 才能互相帮补, 锻炼相爱的心, 叫我们互相扶持, 作神的好管家 彼得以教会为神的家, 所有得恩赐的人则是管家, 是替

102 92 在恩典中长进 彼得前后书诠释 主人服务的, 并且每一个管家都要向他的主人交帐 ( 林前 4: 2; 多 1:7) W. Barclay 提到古代家庭有两种管家 : 分配家事的管家 ( 叫 dispensator), 负责打点家里细务 管理产业的管家 ( 叫 vilicus), 负责主人的产业 生意 租务 注 5 对主人而言, 管家的工作不在乎恩赐多少, 而是要有忠心, 即忠心地运用他的恩赐 5. 尽力服事, 荣耀基督 (4:11) 彼得强调无论何种恩赐, 如讲道 服事等皆需尽力而为 讲道不是发表自己的意见 展示自己口才 荣耀自己 无的放矢, 而是按着神的圣言而讲 服事者按神给的体力而服事, 至终是以荣耀基督而为, 非凭自己血气, 否则必不持久 有了神所赐的力量, 必事半功倍, 且能持之以恒, 因为 荣耀 权能都是他的, 直到永永远远! 书目注明 注 1 R.M.Raymer, IPeter, BibleKnowledgeCommentary,Victor, 1983, p.850. 注 2 WilliamBarclay, 上引书, 页 242 注 3 J.F.MacArthur, 上引书, 页 235 注 4 同上书, 页 242 注 5 WilliamBarclay, 上引书, 页 255

103 第 6 章 ( 彼前 4:12~19)

104 94 在恩典中长进 彼得前后书诠释 I. 引言 主后 64 年 7 月间, 一连 9 天, 罗马城大火焚烧, 该撒尼罗王在皇宫中眺望红红火光的城市, 又禁止百姓浇水灌救, 事后尼罗王将大火肇因驾祸基督徒身上, 于是无数基督徒被捉拿 上刑场 受酷刑 喂猛兽 穿兽皮与猛兽博斗, 或是活活被烧死 罗马历史家 S.Severus 描绘当时的情形 : 熊熊的火光, 将半个罗马照得宛如白昼一样 (Chronicle. 编年史 ) 就在这些暴行的前夕, 彼得写就他的前书, 力劝信徒在火炼试验中当如何为主而活 受苦 是古代信徒平凡的经历, 彼得在这书信中共提及 21 次, 他的劝言共有六点 : II. 勿以苦难为怪 (4:12) 亲爱的弟兄啊, 有火炼的试验临到你们, 不要以为奇怪 ( 似乎是遭遇非常的事 ) 1. 勿以为奇 彼得前书可能止于 4:11 的荣耀颂, 彼得写到那里, 因其它事务而中断, 暂时搁笔, 好久之后才回来续写 他称读者为 亲爱的弟兄 ( 原文无 弟兄 一字 ), 好像给读者一个柔软的睡枕, 让疲倦的头可以安靠上去 他说, 有火炼的试验临到, 但不要以为奇怪, 似乎是非常的事 2. 只是试炼 火炼的试验 (purosis pros peirasomon) 是修辞学, 代表痛苦的逼迫 神容许火炼的试验发生, 旨

105 试验中为主活 95 在锻练信徒信心更加坚固, 有更高贵的价值 ( 雅 1:12), 如废铁精炼成钢, 烈火出精金, 价值截然不同 若是草木禾, 经火后就变成飞灰, 不能存留 ( 参林前 3: 12~13) 彼得接着说, 火炼的试验临到时不要觉得奇怪, 以为是非常的事, 奇怪 (xanizethe, 意 稀奇 ) 与 非常 (xenou, 直译 陌生, 喻 非常见的 ) 分别表明 罕见的遭遇 彼得的意思是不要被苦难摇动了, 以为它是非凡的事, 其实它是常例, 不要觉得稀奇 正如保罗也说 : 凡立志在基督耶稣里敬虔度日的, 也都要受逼迫 ( 提后 3:12) 当时苦难是家常便饭, 不能逃避, 故不觉得奇怪 III. 与主同苦为喜乐 (4:13) 倒要欢喜 ; 因为你们是与基督一同受苦, 使你们在他荣耀显现的时候, 也可以欢喜快乐 为何彼得要劝信徒, 为主受苦倒要欢喜? 原来能为主受苦是一个祝福 ( 参 4:14), 因为在受苦之时必有主的同在 ( 提后 4: 17), 也能分享主将来的荣耀 ( 参罗 8:17), 所以这个欢喜的态度会使苦难变得不是件苦事 ( 参徒 5:41) 何况苦难只是暂时的, 是今生的, 在主再来的荣耀时刻, 那些不因苦难而放弃信仰的人有福了, 因为他们必与主同作王, 直到永远 这是荣耀的时刻 ( 提后 2:12), 也是欢喜快乐的时刻! 可见逃避苦难等于逃避荣耀

106 96 在恩典中长进 彼得前后书诠释 IV. 为主受苦是有福 (4:14) 你们若是为基督的名受辱骂, 便是有福的 ; 因为神荣耀的灵常住在你们身上 彼得写这节经文时必定是想起登山宝训的教导, 因为本节与太 5:11~12 的教训相同 : 人若因我辱骂你们, 逼迫你们, 捏造各样坏话毁谤你们, 你们就有福了! 应当欢喜快乐, 因为你们在天上的赏赐是大的 在你们以前的先知, 人也是这样逼迫他们 信徒在受苦时勿忘记 为基督 一言, 有了这个目的, 一切的苦楚都不重要了 受苦的价值不在于苦难的大小, 而在于有没有 为基督 这个目的 能为基督受苦就是分享祂的荣耀, 这是何等高贵! 彼得又说, 在为主忍受辱骂时, 必有神荣耀的灵同在 神荣耀的灵 即圣灵 ( 荣耀的灵 和 神的灵 原文是两个名词, 和合本将之 二合一 ), 在信徒受辱骂时安慰他们, 感动并坚固他们, 使他们不报复, 不对抗, 反顺服神允许的安排, 在苦难中荣耀神 V. 不应受与可受的苦 (4:15~16) 你们中间却不可有人因为杀人 偷窃 作恶 好管闲事而受苦 若为作基督徒受苦, 却不要羞耻, 倒要因这名归荣耀给神

107 试验中为主活 97 信徒为主受苦固然有福, 但若因自己犯罪或 好管闲事 (allotrioepiskopos, 复合字, 由 allotrio 属他人 及 ejiskopos 监督 二字组成, 意谓在他人地区作监督, 即越俎代庖, 作威作福 ), 而招惹痛苦, 那是 自作孽不可活, 是没有价值的, 是活该的 (4:15) 若为作 基督徒 ( 当时被人耻笑的名称 ) 而受苦, 则不用 羞耻 (aisehuno, 意 失面子, 参罗 1: 16), 反因 这名 ( 基督徒 ) 而荣耀神, 因这是个 归宿, 是与主同作后嗣的名称 VI. 不信受更大的审判 (4:17~18) 因为时候到了, 审判要从神的家起首 若是先从我们起首, 那不信从神福音的人将有何等的结局呢? 若是义人仅仅得救, 那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢? 彼得再提及一个为主受苦不用怕的理由, 乃是人人都要受神审判 他说, 时候到了, 指末日审判之时 神的审判有二大次序, 先是神的家, 再是不信的人 神的家是指 信徒, 此处作者不是讨论被提后基督台前的审判, 或是白色大宝座前信与不信者同受审判, 他只提到神的审判会先临到神的家 ( 参结 9:6) 他又说, 神的审判将临到两种对象身上 : 神的家 = 我们 ( 义人 ); 不信福音者 = 不敬虔和犯罪的人 彼得提出一个假设, 若神的审判先临到义人 ( 信徒 ) 身上, 他们是 仅仅得救 的 (molis sozetai, 应译作 不容易得救, 指艰苦方面, 非生活放荡方面 ), 意指当时义人得救极其艰巨,

108 98 在恩典中长进 彼得前后书诠释 九死一生 ( 参路 13:24; 徒 14:22; 中译容易产生误解 ), 既然如此, 不义的人 ( 不信的人 ) 便连仅仅得救的机会都没有了, 其结局是可怕的, 是无地自容的 彼得此时似在引用箴 11:31: 看哪, 义人在世尚且受报, 何况恶人和罪人呢, 藉此劝慰当时受苦的信徒 若信徒所受的苦是肉身的苦, 是 火炼的苦, 那些逼害信徒的人将来所受的必是更大更重的苦, 是永远 火湖的苦, 那是无法形容的可怕, 是小巫见大巫的天渊之别呢! VII. 受苦中一心为善 (4:19) 所以, 那照神旨意受苦的人要一心为善, 将自己灵魂交与那信实的造化之主 本节的 所以 总结上文讨论为主受苦这主题, 亦可总结全书的主旨 基督徒受苦绝非无意义, 也不是出于命运的安排, 完全是神旨意介入其中 ; 这并不表示神是残忍的, 故意让信徒受苦, 而是说信徒的受苦也在神的计划里, 更表示信徒的受苦有神在操控监管一切, 祂绝不容许信徒一根头发无故掉落 ; 信徒的苦是有限度的, 是可忍受的 只是在受苦时不要离弃神, 反要一心为善, 将自己的 灵魂 ( 代表生命的整体 ) 交与 (paratith- esthosan, 会计学词汇, 意 委托, 如路 23:46 同字译 交在 ) 那 创造主 (ktiste, 从字根 根基 演变而出, 表示万物之源来自神, 中译 造化之主 ) 杨东川说: 腓立比禁卒非因地震而信主, 却是保罗的爱心关怀使他感动而归主, 因此即使身陷危机之中, 仍应一心为善, 把自己安危交托给信实的主 注 1, 正言之凿凿 古语说 : 人为善, 福虽未至, 祸已远离

109 试验中为主活 99 人为恶, 祸虽未至, 福已远离 神被称为创造主, 这表示万有都是从祂而来, 靠祂存活, 也在祂的管理之下, 其中包括信徒所经历的苦难 因此, 信徒可以坦然将生命的主权交给主, 因祂是信实的, 永不会叫人失望 书目注明 注 1 杨东川, 上引书, 页 225

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111 第 7 章 ( 彼前 5:1~14)

112 102 在恩典中长进 彼得前后书诠释 I. 引言 教会里只有两种人 : 领导与被领导的 领导人的在新约时代称为长老, 主要工作是 牧养 ; 被领导的则称为 羊群 称信徒为 羊群 是极恰当的 PhilipKeller 在其杰作 一个牧羊人看诗篇 23 (A Shepherd Looks at Psalm 23) 说得好 : 神所造的百兽中, 甚多可以自卫及自己觅食, 但羊不行 羊即使在熟识的环境中也容易迷失, 连寻找可吃的青草 可喝的溪水也不能, 甚至湍流的水牠们也怕接近 ( 诗 23:2 说 可安歇的水边 ) 注 1, 可见牠们的确是极其无助的动物 主耶稣曾形容没有救恩的人如失丧的羊群, 流离失所 ( 太 9:36), 极需牧人牧养牠们 在彼得那个时代, 教会处在水深火热之中, 很多信徒极易因逼迫而流失, 放弃信仰, 故此彼得力劝教会的长老, 当如何牧养他们的羊群, 之后又劝勉羊群当如何顺服长老的领导, 蒙坚固, 有力量事奉神 彼前 5:1 首字 所以 (oun, 中漏译 ) 将上文带进一个总结 在结束全书前, 彼得给予教会这两种人临别劝诫 : II. 给长老的劝勉 (5:1~4) 本段经文短短四节, 却蕴藏事奉的最佳定义, 述尽作者的牧者心肠 A. 作者的自介 (5:1) 我这作长老 作基督受苦的见证 同享后来所要显现之

113 对教会最后劝勉 103 荣耀的 彼得在临别劝言里从三方面自我介绍 : 1. 我这作长老的 长老 一字在新约有两种意义: 职分及年纪 ; 前者论工作, 后者论经验 长老是古代教会中除使徒外的另一种领袖 ; 使徒是由神呼召, 职分超越地方性, 即不局限某一地区, 而长老则是教会选立的 ( 徒 14: 23), 职位属地区性 长老亦称 监督 ( 徒 20:17 28; 提前 5:17; 多 1:5 7), 长老的资格多在属灵成熟方面, 监督的工作多在 看顾 教会事工 彼得本是使徒, 也是长老, 他自称与教会的长老同作长老, 表示他是站在与教会领袖相同的地位上发言, 并非站在上司阶级而高谈阔论 2. 作基督受苦的见证 彼得不但亲自看见基督为人受苦, 又目睹耶稣被拉上十架刑台 就在这时刻, 圣经记载一个可悲的语句 : 主转过身来看彼得, 他就出去痛哭 ( 路 22:61~62), 在四目交接下, 彼得看见受苦的主, 看见十架的酷刑, 主却默默承受 彼得的确见证了主的痛苦, 因此他更乐意见证祂的受苦 ( 徒 4:21~22;22: 15), 使教会的长老能同样忠心地为受苦的主作见证 3. 同享将来的荣耀 同享 表示彼得与主同享祂的荣耀, 也表示读者中的长老皆有分 彼得曾目睹主耶稣在山上变化面貌的荣耀 ( 路 9:32), 这个场景深藏于他的记忆里 他亦知道十架后必有荣耀, 这荣耀在主再来时, 必归属于每一个不放弃信仰的人 彼得本着这三个自我介绍, 劝 (parakaleo, 在旁

114 104 在恩典中长进 彼得前后书诠释 呼唤 ) 同作长老的, 当尽上作长老的责任 B. 作者的吩咐 (5:2~3) 劝你们中间与我同作长老的人 : 务要牧养在你们中间神的群羊, 按着神旨意照管他们 ; 不是出于勉强, 乃是出于甘心 ; 也不是因为贪财, 乃是出于乐意 ; 也不是辖制所托付你们的, 乃是作群羊的榜样 1. 牧养的吩咐 (5:2a) 彼得吩咐教会作长老的, 务要牧养在他们中间神的群羊 此句有两个特点 : a. 务要牧养 牧养 原文 poimaano, 同字出现在约 21:16, 也译 牧养 彼得没有忘记主耶稣当时的吩咐, 如今将主的吩咐转述给教会的领袖们 b. 神的群羊 牧人与羊群是圣经中人见人爱的比喻 诗篇 23 篇 耶和华是我的牧者 脍炙人口 ; 约翰福音 10 章的 好牧人为羊舍命 引人热泪 ; 约翰福音 21 章的 喂养我的羊 领人奉献 ; 使徒行传 20 章的 牧者心肠 感人至深! 信徒虽分属各地区教会, 但他们的根是属神的, 故称为 神的群羊 无论羊群强壮或瘦弱, 都属神 2. 照管的吩咐 (5:2b~3) 彼得吩咐长老要按神的旨意 ( 指按真理的原则, 不是人的私意 ) 照管群羊 照管 (episkopeo, 直译 在上看下, 有 监视 看顾 照顾 之意, 来 12:15 同

115 对教会最后劝勉 105 字译 谨慎 ), 就是小心看顾之意, 这是牧人该作的 彼得随即给予长老们三大照顾的对比, 真是肺腑之言, 字字珠玑 良牧箴砭 : a. 不勉强是忠心 不是由人催促或碍于情面, 而是主动 乐意去牧养, 是为神而作, 非看人情面 这是指存心方面 b. 不贪财是乐意 贪财 (aischrokerdes, 由 可耻 及 获得 二字组成) 古典希腊文用此字来形容一个人专贪便宜, 有借不还 ; 他售卖米麦时, 故意将箩底垫高, 人以为全满, 其实只有一半 注 2 彼得藉此提醒长老们, 牧养教会非为名利, 亦非因薪金多寡而接受牧职, 乃是乐意承担 乐意 (prothumos, 意 殷勤 ) 是因为圣工重大, 神的呼召真实, 因此用感恩的心响应呼召 社会和经济压力不应取代神的旨意和奉献的动机, 那些怀着虚伪动机的牧人, 只会自肥, 根本不理会羊群生死 ( 参结 34: 2~33) 这是指动机方面 c. 不辖制是榜样 辖制 (katakurieuo, 意 统治, 含专横跋扈 持强凌弱之义, 参结 34:4~5) 是凭权力施压, 以专横傲慢的手段使人屈服 彼得提醒长老们, 不该用辖制的方式, 反要以榜样来领导 榜样是自己率先作个样本, 令人亦步亦趋地跟随学习, 也就是用生命来带领生命, 而不是一人包办, 别人作壁上观 ; 也不是随意驱赶叱喝群羊 这是指生命方面 C. 作者的劝勉 (5:4) 到了牧长显现的时候, 你们必得那永不衰残的荣耀冠

116 106 在恩典中长进 彼得前后书诠释 冕 一切的事奉, 尤其是牧养事奉, 到 大牧人 ( 来 13: 20) 显现 ( 主再来 ) 之时, 那忠心的长老必得永不衰残的荣耀冠冕 永不衰残 一字原指希腊神话的 神仙花 ( 名 Amaranth), 据说此花永不凋谢, 亦不用水灌溉, 花香常漫 ; 在 1:4, 此字用来形容不能衰残的基业 单是这份永不衰残的荣耀冠冕, 便足以安慰所有忠心牧养教会的人 当彼得说耶稣是 牧长 时, 他脑海中一定思潮起伏 耶稣曾比喻自己是牧人, 冒生命危险去拯救一只迷失的羊 ( 太 18: 12~13; 路 15:4~7); 祂是为羊舍命的好牧人 ( 约 10:14); 祂又看见以色列百姓如没有牧人的羊群, 流离失所, 心生怜悯 ( 太 9:36) 耶稣为牧者是一幅极美的画像, 如今彼得能成为群羊的牧者, 这是何等大的福乐 他必定也想到, 主再三交付他喂养小羊的责任 ( 约 21: 15~17); 对此, 彼得终身难忘 III. 给一般信徒的劝勉 (5:5~9) A. 对年幼的 (5:5a) 你们年幼的, 也要顺服年长的 彼前 5:5 首字 homoios( 参 3:1, 意 照样, 中漏译 ) 指出教会有不同的信徒, 他们都是牧养的对象, 然而他们自己亦有该留意的地方 年幼的 年纪不详, 当时的年

117 对教会最后劝勉 107 轻人可以指 40 岁以内 ( 参提摩太, 提前 4:12), 他们是教会中的多数, 在教会中当顺服年长的 年长的 与上文 长老 是同字, 因此引起二个不同见解 : 1. 这字是指教会中年纪较长的, 因本节 年幼的 与 年长的 是相对讲法, 指教会中的青年人当顺服会中的长者 ( 如, 陈终道 ) 2. 这是指上文的长老, 因为 : 彼前 5:5 的首字 homoios( 意 同理 ) 是继续讲长老的事奉, 如 3:7 的 homoios( 中漏译 ) 是继续 3:1~6 的讨论 此外, 顺服 (hypotasso) 一字是指顺服有权柄者, 但一般而言, 教会中的 长者 不一定有权柄管理教会, 而 长老 则不同 ( 如 TNTC,J. F. M.) 还有, 教会中的长者在灵命或事奉榜样上不一定胜过年幼的, 若一律要求后者顺服前者, 似乎不近情理 因此, 指长老应该比较符合圣经其它地方有关顺服的劝言 ( 如帖前 5: 12~13) 正如长老要向牧长负责, 教会中不是长老的人也要顺服长老 长老是羊, 牧长是牧人 ; 长老是牧人, 年幼的是羊群 年幼的不会因顺服而矮半截, 年长的也不会自觉高人一等, 长幼要彼此谦卑顺服 和平共处 B. 对众人 (5:5b~9) 就是你们众人也都要以谦卑束腰, 彼此顺服 ; 因为神阻挡骄傲的人, 赐恩给谦卑的人 所以, 你们要自卑, 服在神大能的手下, 到了时候, 他必叫你们升高 你们要将一切的

118 108 在恩典中长进 彼得前后书诠释 忧虑卸给神, 因为他顾念你们 务要谨守, 警醒 因为你们的仇敌魔鬼, 如同吼叫的狮子, 遍地游行, 寻找可吞吃的人 你们要用坚固的信心抵挡他, 因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难 众人是指所有的人, 无论年长或年幼 有职或无职 恩赐多寡 学历高低都要留意 以下共有三点, 全用命令式动词 ( 三个 要 字) 来表达 : 1. 要谦卑束腰 (5:5b~6) 真正谦卑的人才会顺服别人, 像仆人等候主人吩咐的态度 有人说谦卑是 一切美德的聚宝盆, 它绝对不是胆小 卑屈 不敢说 不 的奴隶根性, 而是敢于面对任何处境的勇气 真正的谦卑是一件非常吸引人的衣服, 就像仆人工作时总是 束腰 (enkombosathe, 指 穿上奴仆的围裙 ) 而作 彼得写此言时, 想必是怀念主耶稣曾束腰替他洗脚 ( 约 13:3~11) 的情景 主谦顺的态度在彼得脑海中历历如绘, 他想到 谦受益, 满招损, 还引用箴 3:34 他讥诮那好讥诮的人, 赐恩给谦卑的人 支持他的劝言 阻挡 (antitiassetai, 军事用言, 意 站在反对地位 ) 表示神反对骄傲的人, 与他为敌, 像两军对垒般, 却赐恩给谦卑的人, 所以自卑是应采取的态度 并且, 在适当的时候 ( 到了时候 ), 神会将他升高 ; 至于怎样升高, 何时升高, 完全是神的主权 ( 大能的手 ), 却也是应许 ( 参箴 3:24) J. F. MacArthur 说, 当信徒在苦难的日子经历够了 ( 到了时候 ), 神会救拔他们脱离苦境, 享受平安 注 3,

119 对教会最后劝勉 109 这就是万物都服在祂手下之意 2. 要将忧虑卸给神 (5:7) 在苦境中生活, 忧虑是难免的 ; 但忧虑是小信的表现 ( 不是不信 ), 是小觑神的慈爱与能力, 也是灵命长进的一大阻力 忧虑 (merimnan, 意 分开 ), 此处意 分心, 忧虑令我们分心, 离开神的敬虔 ( 参诗 55:22) 卸 (epirpsantas, 在太 27:5 译 丢, 徒 27:19 作 抛 ; 路 19:3 作 搭 ) 给神也是表示让神作主, 由神负责管理一切, 包括面对的苦难, 因为神顾念我们 我们不必费尽心思去讨好奉承神, 祂会主动看顾我们, 此言正是解释为何要将忧虑卸给神的原因 卸是交给, 是委托, 接纳者接受委托之后便会协助你执行 委托者是放手, 信任对方 ; 接纳者是接手, 负起责任 3. 要谨守警醒 (5:8~9) 谨守警醒 是在乱世中安身立命的不二法门 谨守 (nepsante, 意 保持清醒 ) 和 警醒 (gregoresate, 醒觉 ) 全是彼得当年做不到的事 在客西马尼园与主祷告那夜, 他熟睡了, 以致不能察觉主的心意, 旋即三次否认主, 中了魔鬼的诡计 如今失败后, 他醒悟过来, 以过来人的身分, 劝告读者要谨守警醒 信徒务要谨守警醒, 因为仇敌魔鬼如同吼叫的狮子, 主动出击, 进行恶意破坏, 遍处寻找可吞吃的人 于此, 作者提出五点要特别留意 : a. 魔鬼如饿狮, 凶猛可怕, 蠢蠢欲动, 饥不择食, 如尼罗时

120 110 在恩典中长进 彼得前后书诠释 代的恐怖逼害, 在罗马竞技场中咆哮的狮子, 无情地吞噬基督徒 b. 遍地游行, 表示全世界都有牠的踪迹, 如水银泻地, 无孔不入 c. 可吞吃的人, 暗示非一切人都是魔鬼所能吃的, 只有那些不防范他的人才会被他吞掉 d. 原来魔鬼是可抵挡的, 抵挡他的必胜之道乃是用 坚固的信心, 意即深信不疑, 神必介入这场抵挡的战争, 且胜券在握 彼得劝诫信徒以善行对待逼迫他们的人 (2: 12~15; 3:9), 但对其背后的邪恶灵界则必须抗拒 雅各也有相同的命令, 不过多了一项承诺 : 魔鬼就必离开你们逃跑了 ( 雅 4:7) e. 不少信徒亦经历魔鬼摆弄的苦难, 这段经文告诉读者, 他们受苦并不孤单, 因为有各地同受苦难的众教会一起承担苦难 ; 亦暗示他们走的路没有错误, 他们与各地甚多圣徒都是为主受苦的人 IV. 宝贵的应许 (5:10~11) 那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们, 得享他永远的荣耀, 等你们暂受苦难之后, 必要亲自成全你们, 坚固你们, 赐力量给你们 愿权能归给他, 直到永永远远 阿们! 这两节经文是应许与祈愿的混合, 彼得藉此提醒我们不要忘记, 无论经历什么试验, 神是赐安慰的神, 这位神是赐诸般恩典的神, 包括应付苦难 抵挡魔鬼的恩典 是曾在基督里呼召

121 对教会最后劝勉 111 信徒的神, 祂呼召信徒归到主名下, 成为 在基督里 的人 使人分享祂永远的荣耀, 原来这就是 在基督里 最终的目的 苦难只是暂时的, 当与永远的荣耀相比时, 世间的苦难便显得瞬间短暂 这位赐恩典的神又会在信徒经历暂时苦难后亲自 成全 信徒, 使信徒完全成长, 强健, 满有基督的身量 成全 (batartisli, 意 补网, 参可 1:19) 一字暗示神将会供应信徒任何的缺乏, 让软弱变刚强 坚固 (sterizli, 意 立定, 路 9:51 同字作 定意 ) 信徒, 使信徒根基稳固, 能承受压力, 不易摇动, 不致堕入魔鬼的陷阱里 坚固 这字正是主给彼得的吩咐 : 但我已经为你祈求, 叫你不至失了信心, 你回头以后, 要坚固你的弟兄 ( 路 22:32) 对此吩咐, 彼得一生永志不忘 赐力量给信徒, 刚强信徒, 使他们灵命强壮, 有力量应付人生各种问题 使你们 根基稳固 (themeliosei, 意 打好根基, 和合本未译, 吕振中译 立定根基, 参西 1:23 作 根基稳固 ), 每一个信徒都是蒙恩的人, 要不断地被建造, 不断地扎稳根基, 直到主来 彼得提到神亲自供应的恩典, 实在能满足各种情况的需要 上文说来容易做时难, 因为在实际情下, 苦难会使人饱尝苦涩 挫折, 损毁原有的信心 可是, 信徒若坚信神在苦难中有祂的美意, 深信父神不会使祂的儿女无端受苦痛, 那么透过苦难的磨练, 生命会更有价值与意义 这位神是值得称颂的, 愿管理万有的权能都归给祂, 直到永远, 到那时, 一切人间的苦境就都绝迹了!

122 112 在恩典中长进 彼得前后书诠释 V. 结语 (5:12~14) A. 有关西拉 (5:12) 我略略地写了这信, 托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们, 劝勉你们, 又证明这恩是神的真恩 你们务要在这恩上站立得住 结语时, 彼得说他 略略地写了这信, 略略 (diaoligon) 意 简短, 但本书在书信中并不算短, 似是意犹未尽, 心中还想多写却不再写的自谦之语 注 4 略略 亦可暗示西拉给彼得甚多写 彼前 的意见, 以现在信札格式来看, 彼得前书不是 略略 而是洋洋大观的一封长信 来 13:22 也说 略略写信给你们, 这个 略略 则是神人的合作 随即彼得道出全书的目的 : 劝勉你们 劝勉 (parkolon, 意 恳求 呼吁 ) 证明这恩是神的真恩 这恩 包括救恩论的救恩及在患难中够用的神恩, 因人在困难中最容易怀疑神恩典的真实可靠 你们务要在这恩上站立得住 站立得住 (hen stente, 意 巍然不动, 参 5:9) 不单指在神恩典中站立, 也在患难中站立得住 这封 略略的信 要托西拉转交他们 西拉原是耶路撒冷教会众领袖之一 ( 徒 15: ), 是新约时代的先知, 也是彼得的同工, 后来转为保罗旅行布道的同工, 曾与保罗在腓立比一同坐监 ( 徒 16:19 24) 西拉在保罗

123 对教会最后劝勉 113 书信里出现多次 ( 参林后 1:19; 帖前 1:1; 帖后 1:1), 在此时何以与彼得在一起则不得而知 这封书信文字优美, 且有浓厚的古典希腊文气息, 这似乎是身为渔夫的彼得无法达到的境界, 但透过西拉的文学造诣, 读者便不能否决彼得是原作者的事实 因此, 此书的完成, 西拉功不可没 彼得虽然只用一句话介绍西拉, 但 忠心 这简单的字把西拉最大的长处突显出来 西拉深受保罗信任, 是保罗的亲信 旅行布道同工, 在幕后默默苦干, 以完成神的工作而自足, 今被彼得嘉许, 是忠诚可信的爱主弟兄 B. 有关巴比伦教会 (5:13a) 在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安 巴比伦 在旧约时代赫赫有名, 到新约时代已鲜有人提及, 更没有教会植堂在那里 此节的 巴比伦 是当时罗马城的暗语, 是基督徒惯用的避讳词 初期教会有记载, 彼得曾在罗马居住 ( 如 Eusebia,[EH],Tertullian [Againt Heresies]), 但从未说他在巴比伦住过, 连经外传说也没有 巴比伦 一词也比喻末世敌基督国, 约翰也用两章篇幅写过此地 ( 17~18; 另 14:8) 可能因为罗马逼害教会的风声四处传开, 故彼得借用 巴比伦 代替 罗马 ; 也因彼得前书是写给土耳其众多教会, 只有他们才看得懂 巴比伦 的含义, 他们绝不会想到癈墟一片的旧巴比伦 注 5 彼得代罗马教会向土耳其一带教会问安, 这是爱心的表态 当时信徒虽然分散天下, 可是在主里的情谊远超时空的

124 114 在恩典中长进 彼得前后书诠释 囿限 C. 有关马可 (5:13b) 我儿子马可也问你们安 马可是 马可福音 的作者, 此处称为彼得的 儿子, 是属灵儿子之意, 如提摩太也被称为保罗的儿子 ( 提前 1:2; 提后 1:2); 彼得遭希律囚禁, 被天使救出后就先到马可家 ( 徒 12:12) 马可是巴拿巴的表弟( 西 4:10), 巴拿巴又是保罗的旅行布道同工, 因此马可一次亦随队参加他们的旅行布道, 后来因某些事故, 马可离队回家, 保罗便与巴拿巴吵起来, 导致分手分队 ( 徒 15:37~39), 之后西拉加入保罗的队伍 但马可后来又在罗马与保罗同工, 且为保罗称许 ( 西 4:10~11; 门 24; 提后 4:11) 据教会传说 ( 帕皮亚 ), 彼得晚年在罗马有马可作伴, 他是彼得的忠心助手, 在彼得口述主耶稣生平典故下, 马可写了马可福音, 因此这福音书别名亦称 彼得福音 D. 问安 (5:14) 你们要用爱心彼此亲嘴问安 愿平安归与你们凡在基督里的人! 亲嘴问安 是当时信徒问安的一种习惯方式, 有浓厚的旧约背景 ( 如创 27:26~27; 撒上 10:1), 犹大出卖主亦用亲嘴问安的记号 ( 太 26:48~49) 现代人不用仿效古代的礼貌 ( 如三跪九叩 ), 但属灵问安则不可免, 只是不要

125 对教会最后劝勉 115 让这个问安变成一种外表虚假的做作 彼得为信徒代求, 愿平安归与 在基督里的人 他这样做并不表示排斥或抗拒不信者, 反而是声明神的平安和福乐只能归与信靠耶稣基督的人 若他们不在基督里, 彼得的祝福徒属枉然 本书开宗明义以作者 彼得 为开端, 在结语适当的以 基督 祝福为结束 此时的彼得不再是当年那个 拔剑而起 挺身而斗 的莽汉, 如今, 他已经成为一位和蔼可亲的好牧人, 在他笔下, 受苦的人不再感觉苦的可惧, 因为 为主受苦 永远是信徒一生的箴勉 书目注明 注 1 PhilipKeller,AShepherdLooksatPsalm23,Zondervan,1979, pp 注 2 WilliamBarclay, 上引书, 页 265~266 注 3 J.F.MacArthur, 上引书, 页 279 注 4 C.A.Bigg, 上引书, 页 195 注 5 J.F.MacArthur, 上引书, 页 289

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128 118 在恩典中长进 彼得前后书诠释 第一章背景绪论 I. 作者与读者 A. 作者 (1:1, 参 5:12) B. 读者 (1:1) II. 日期与地点 A. 日期 主后 64 年夏 ( 彼得于主后 66 年殉道 ) B. 地点 罗马 (5:13; 参启 17:18) III. 目的与主旨 A. 目的 安慰坚固受苦的信徒 B. 主旨 为主受苦, 与主同受苦难 IV. 特征与钥字 A. 特征 : 共 4 点 B. 钥字 : 苦楚 荣耀 盼望 信心 恩典 试验 行善等 V. 成书动机 A. 五旬节后 B. 大风暴前夕 VI. 彼得书信在历代信徒中的地位 VII. 简介撮要 VIII. 作者生平 A. 生平简介 B. 生平大事 IX. 简纲 章题与图析 A. 简纲

129 彼得前书教学课程与全书详纲 119 B. 章题 C. 图析 第二章启语与颂赞 ( 彼前 1:1~12) I. 引言 II. 启语问安 (1:1~2) A. 作者的自称 (1:1a) B. 读者的称呼 (1:1b~2a) 1. 五大省份 2. 六个形容 C. 祝福的话 (1:2b) III. 感恩颂赞 (1:3~12) A. 有关将来的事 (1:3~5) 解释 盼望 1. 活泼的盼望 (1:3): 盼望的由来 2. 天上的基业 (1:4): 盼望的基础 3. 末世的救恩 (1:5): 盼望有什么 B. 有关现在的事 (1:6~9) 解释 信心 1. 信心的试炼 (1:6~7): 真诚的信 2. 信心的果效 (1:8~9): 信的三果 C. 有关过去的事 (1:10~12) 解释 救恩 1. 救恩的预告 (1:10~11): 旧约有预告 2. 救恩的传开 (1:12): 新约有宣告

130 120 在恩典中长进 彼得前后书诠释 第三章七大属灵建造 ( 彼前 1:13~2:10) I. 引言 II. 在恩典中的建造 (1:13~2:10) A. 专心等候主再来 (1:13) 三面准备 B. 追求过圣洁生活 (1:14~16) 二个原因 1. 因为你是顺命的儿女 (1:14) 2. 因为神是圣洁的神 (1:15~16) C. 存心敬畏神 (1:17~21) 三个原因 1. 因称神为父 (1:17) 2. 因知已得赎 (1:18~19) 3. 因信心盼望在于神 (1:20~21) D. 切实彼此相爱 (1:22~25) 二个原因 1. 第一因 : 因已顺从真理 (1:22) 2. 第二因 : 因已蒙了重生 (1:23~25) E. 务要爱慕纯净灵奶 (2:1~3) 正反二方面 1. 消极方面 : 信徒要除去 (2:1) 2. 积极方面 : 信徒要追求 (2:2~3) F. 同心建造灵宫 (2:4~8) 活石 弃石与房角石 1. 两种活石 (2:4~5) 2. 新房角石 (2:6~8) G. 成为圣洁子民 (2:9~10) 四个名称, 一个使命 1. 伟大名称 (2:9a) 被拣选的族类 2. 神圣使命 (2:9b) 君尊的祭司 3. 生命质数 (2:9c) 圣洁的国度

131 彼得前书教学课程与全书详纲 身分归属 (2:9d~10) 属神的子民 第四章生活四大劝言 ( 彼前 2:11~3:12) I. 引言 II. 给信徒在世生活的劝戒 (2:11~17) 三方面 A. 禁戒肉体私欲 (2:11) B. 当品行端正 (2:12) C. 顺服一切掌权的 (2:13~17) 三原因 1. 为主 (2:13~14) 2. 为要行善 (2:15) 3. 为作神仆 (2:16~17) III. 给仆人的劝戒 (2:18~25) 二方面 A. 存心敬畏顺服 (2:18~20) 1. 敬畏与顺服 (2:18b) 2. 忍受冤屈苦楚 (2:19) 3. 坚守两种忍耐 (2:20) B. 效法基督榜样 (2:21~25) 1. 主的受苦榜样 (2:21) 2. 主的无罪受苦 (2:22~23) 3. 主的代罪受苦 (2:24~25) IV. 给夫妻的劝戒 (3:1~7) A. 给妻子的 (3:1~6) 五方面 1. 顺服 (3:1a) 2. 感化 (3:1b) 3. 圣洁 (3:2)

132 122 在恩典中长进 彼得前后书诠释 4. 装饰 (3:3~4) 5. 古例 (3:5~6) B. 给丈夫的 (3:7) 四原因 1. 按情理同住 2. 她比你软弱 3. 一同承受生命之恩 4. 祷告没有阻碍 V. 给众人的劝戒 (3:8~12) 四方面 A. 要同心相爱 (3:8a) B. 要彼此体恤 (3:8b) C. 存慈怜谦卑 (3:8c) D. 有饶恕的心 (3:9~12) 第五章五大受苦之道 ( 彼前 3:13~4:11) I. 引言 II. 为义受苦不用怕 : 不怕人 (3:13~14) III. 用温柔心回答各人 : 敬畏神 (3:15) IV. 存无亏良心行事 : 无亏心 (3:16) V. 行善受苦强得多 : 主榜样 (3:17~22) A. 受苦中行善 (3:17) B. 耶稣的 苦路 (3:18~22) 1. 主受苦与复活 (3:18) 2. 主死曾去传道 (3:19~21) 3. 主复活回天家 (3:22) VI. 受苦心志为兵器 : 断绝罪 (4:1~11)

133 彼得前书教学课程与全书详纲 123 A. 肉身受苦. 与罪断绝 (4:1~2) B. 今非昔比. 生命不同 (4:3~5) C. 肉体虽死. 永生仍在 (4:6) D. 万物近了. 作好管家 (4:7~11) 五方面 1. 谨慎自守, 警醒祷告 (4:7b) 2. 最要紧的, 切实相爱 (4:8) 3. 互相款待, 不发怨言 (4:9) 4. 彼此服事, 作好管家 (4:10) 5. 尽力服事, 荣耀基督 (4:11) 第六章试验中为主活 ( 彼前 4:12~19) I. 引言 II. 勿以苦难为怪 (4:12) III. 与主同苦为喜乐 (4:13) IV. 为主受苦是有福 (4:14) V. 不应受与可受的苦 (4:15~16) VI. 不信受更大的审判 (4:17~18) VII. 受苦中一心为善 (4:19) 第七章对教会最后劝勉 ( 彼前 5:1~14) I. 引言 II. 给长老的劝勉 (5:1~4) A. 作者的自介 (5:1) 三方面 B. 作者的吩咐 (5:2~3) 二方面

134 124 在恩典中长进 彼得前后书诠释 C. 作者的劝勉 (5:4) III. 给一般信徒的劝勉 (5:5~9) A. 对年幼的 (5:5a) B. 对众人 (5:5b~9) 1. 要谦卑束腰 (5:5b~6) 2. 要将忧虑卸给神 (5:7) 3. 要谨守警醒 (5:8~9) IV. 宝贵的应许 (5:10~11) V. 结语 (5:12~14) A. 有关西拉 (5:12) B. 有关巴比伦教会 (5:13a) C. 有关马可 (5:13b) D. 问安 (5:14)

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