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傍柴
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1 宗派立场声明改革宗教会

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3 2016 Christian Reformed Church in North America th Street SE Grand Rapids, Michigan U.S.A. Printed in the United States of America. To learn more about the Christian Reformed Church, visit us at crcna.org.

4 前言什么是改革宗? 曾几何时, 这个问题的答案是那么的明显, 以至于没有人会去问这个问题但现在情况不同了, 今天即使是长期委身的基督徒改革宗教会的信徒也会告诉我们说, 他们不知道该如何表达改革对他们意味着什么我们希望这本小册子能帮助我们回答这个问题, 不仅从历史的视角去回答, 也回答在今日的世界, 作为改革宗基督徒意味着什么改革宗精神有何独特之处? 基督徒改革宗教会又有何不同? 区分这些不同真的有意义吗? 我认为, 简单的回答是 : 是的, 的确有意义这不是因为改革宗使得我们比别人更好, 而是因为改革宗神学在那些本质问题上提供了一个清晰令人信服的答案这些问题是 : 我是谁? 我为什么在这里? 上帝对我的旨意是什么? 上帝真的爱我吗? 上帝在乎我的工作吗? 我又该如何过我每一天的生活? 改革宗精神意味着认识到我们走在一条朝圣的路上, 作为一个个体和一个教会整体当我在写这些文字的时候, 基督徒改革宗教会正以一颗祷告的心, 谨慎地绘制一张详细的地图 ; 我们相信未来的几年的朝圣旅程必将会把我们带到那里这张地图从我们的信仰告白开始, 到我们的异像使命宣言, 还有我们召命的五大领域 ; 被称之为我们的朝圣之旅 2020 这张地图带我们走向各个领域所渴望的未来和目标: 教会和社群, 门徒训练, 领导力, 身份认定以及互助协作试想一下, 在这趟旅程中, 这本小册子同时是一份邀请和预备, 邀请和预备你与基督徒改革宗教会一起前行因为改革宗精神意味着我们没有人是独行侠史蒂夫提姆门斯博士北美基督徒改革宗教会首席行政官 2016 年 2 月更多信息, 请浏览 CRC 宗派官方网站 :crcna.org/welcome

6 目录前言...6 改革宗的口音...7 宗派家谱...9 改革宗三条殊途同归的路径...11 谨守改革宗信仰教义...12 因着信与神同行敬虔...19 使福音与世界连接更新...26 总结...32

7 前言写这本宗派立场声明的小册子是为要阐明基督徒归属于改革宗到底是什么意思在北美地区的许多基督徒, 包括基督徒改革宗教会 (CRC) 里的信徒, 都可能质疑这个问题的价值, 甚至认为提出这问题根本就是多此一举因为当今在北美基督教界的趋势正着重于基督徒的合一而不是区分从很多方面来看, 要促进基督徒彼此间的合一是完全正确的基督徒改革宗教会往往花了太多的时间和精力在那些使本宗派与其它基督宗派的区别之处, 而不是在那些促进合一的事务上耶稣自己祷告的时候也为教会的合一祷告 ( 约 17:27) 保罗也特别强调基督的身体只有一个这个事实 ( 林前 12:12; 弗 4:4-6) 有哪一间教会所需要和寻求的使命和异象能比保罗所呼召的还要伟大? 在以弗所书 4:13, 他说 : 直等到我们众人在真道上同归于一, 认识神的儿子, 得以长大成人, 满有基督长成的身量所以再怎么强调使基督徒合一的事务上实不为过此外, 当今基督教会所面对的敌人并不是其他宗派的基督徒, 诸如路德派卫理公会天主教或五旬节派等等北美教会最主要的敌人是世俗的入侵这个致命的敌人正威胁着每一个基督徒基督徒应该也有必要站在同一阵线, 以合一的信心和行动来抵挡事实上, 基督徒改革宗教会已经在许多方面与其他基督徒联手比如许多本地教会经常与其他宗派的教会一起设立救饥粮仓或提供就业辅导等种种社会关怀事工基督徒改革宗教会的机构也经常在世界各处与其他教派或宗教组织联合正是在这个 ( 合一的 ) 大背景下, 我们提供关于改革宗的宗派立场声明 6

8 改革宗口音其实每一个基督徒都有他独特的神学口音完全纯正的基督徒话语是不存在的可以想象, 若要使从新奥尔良哈利法克斯布鲁克林和温尼伯等地来的人们都用同一种口音说话, 那是办不到的这并不是因为他们都不喜欢对方, 而是他们天然的语言是在各自的不同生活区域形成的在一起生活的特定的人群会用特定的方式来表达他们自己文化一词正是表征这类特殊性的累积, 包括了共享的经验理念和生活方式等范畴人类社会的种种特性其实正是神奇妙的多样化创造的体现同样, 当基督徒一起工作和崇拜时, 就发展出他们独特的表达方式完全纯正并且在神学上保持中立的基督教语言是不存在的一些人因为有共同信仰, 而且生活在一起, 就发展出他们特有的信仰和敬拜神的方式当然, 一旦这些差异导致冲突和分歧时, 即使本来有益的差异也会演变成罪恶的分裂然而基督徒说话时, 总免不了独特的神学口音事实上, 这种特殊性也是非常合乎圣经的哥林多前书 12 章将教会比作身体, 一方面强调教会是个整体 ( 一体 ); 另一方面也强调教会又是多样化的 ( 手 / 脚 / 眼睛 ) 这段重要的经文清楚地教导我们: 合乎圣经的健康教会既有深邃的合一性, 又有丰富的多样性事实上, 圣经真理根基之一就是独一和多位的真理三位一体的神自己既是独一的又是有三个位格的当改革宗基督徒或者其他宗派的基督徒试图了解并建立他们自己的神学口音, 这在本质上并不是罪也不致造成分裂事实上, 就如加强手或脚或眼睛, 身体就会得到增强, 这种自觉意识也坚固整个基督的身体这也就向世界见证了我们同为基督肢体的事实有时人们提到改革宗或独特的改革宗就好象是指为数很少的人所说的神学口音 ; 又仿佛它与一般的基督教会没有什么共同之处事实决不是如此改革宗的口音其实远远超出基督徒改革宗教会及其特有的历史范畴它在世界各地, 包括匈牙利韩国印度尼西亚苏格兰和马达加斯加等国家都有很好的发展海德堡要理问答, 只是许多改革宗信仰 7

9 告白之一, 已被译成三十种语言此外, 基督徒改革宗教会本身也日益多样化在任何一个星期日, 基督徒改革宗教会各教会用至少 14 个不同的语言在崇拜! 此外, 改革宗教会与普世的基督教会很多方面都是相同的改革宗传统锚固于大公教会正统, 这一直可以追溯到新约时期改革宗的基督徒与其他所有的基督徒都相信创造天地的三位一体的神, 祂的第二位格就是成为人的拿撒勒人耶稣, 祂的第三位格就是入住在教会里的圣灵在世界各地, 改革宗的基督徒都时时与其他基督徒一道, 肯定神的救赎就是要使一切在基督里同归于一, 教会的使命就是要传扬这个好消息, 我们的盼望是耶稣在荣耀里再临, 进入新天新地改革宗的基督徒与普世的基督徒一样以使徒信经来宣称他们的信仰这本立场声明不仅旨在阐明改革宗传统中特有的一些口音, 更盼能跨越许多关于民族宗派和代沟等等无形的疆界事实上, 如果想要促进改革宗的合一, 以及为基督徒改革宗教会的既定目标提供充沛的资源, 那么有一个对改革宗传统的概述不单是需要的更是必要的 8

10 宗派家谱解释改革宗传统的方法之一就是在基督教教会宗派谱系的大框架中找到她的位置下面的图谱显示了基督教教会千百年来的发展一到十一世纪十一世纪十六世纪基督教教会的主要宗派体系基督教会西方天主教东正教新教罗马天主教东正教注 : 下面越靠左面的, 与天主教分离的越彻底十六世纪十七世纪十八世纪十九世纪二十世纪新教教会重洗派改革宗路德派英国国教贵格会清教徒卫理公会自由教派五旬节派基督教会在十一世纪以前, 一直是统一的但在十一世纪, 西方教会 ( 罗马天主教 ) 从东方教会 ( 东正教 ) 分裂出来在十六世纪, 当圣灵的新风吹过罗马天主教会的时候, 新教改革运动就发起了基督徒从圣经经文中重新发现核心的信息 : 我们得救是本乎恩, 也因着信新教改革产生了四个宗派 : 重洗派改革宗路德派和英国国教将这四个宗派从左至右排列的意义非常重大越靠左的, 与罗马天主教分离地越彻底从敬拜方式来看, 靠左的比较随和, 靠右的则比较墨守成规在圣餐礼方面, 从在敬拜中不太被重视到很被重视从教会管理方面看, 从比较少阶层到比较多阶层在这几个源于欧洲的宗派家谱中, 改革宗的观点代表广大的中间立场当改革宗基督徒试图在北美新教的宗派家谱里寻找自己的位置时, 认定基督徒改革宗教会的改革宗观点是介于当代自由派和基要派之间的中间立场极具诱惑力毕竟, 改革宗的基督徒认同基要派所确信的神迹奇事, 同时也渴慕像自由派基督徒一样, 能将信仰融入主流文化但是若想把从基督徒改革宗教会发展出来的改革宗传统, 定位在在北美这两个极端教派之间的光谱里并不恰当大多数的改革宗基督徒在几个方面十分不认同自由派的观点, 例如 ; 对圣经是神所默示和对它权威的认识不 9

11 足, 对神迹奇事的否认, 对人有罪必须悔改而且信基督才能得救的怀疑等等此外, 改革宗基督徒也在好几方面与基要派大有分别, 例如 : 反理性主义, 以及因为不重视创造论的教义而导致怀疑科学和教育, 甚至与主流文化格格不入, 还有过度强调基督在未来世界的统治, 而不是在这个世界的掌权, 这是源于在诠释历史时所采取的时代论 ; 这个论点认为神的国度在未来才会实现就传统来说, 改革宗是一个不同于自由派和基要派的第三种宗派, 更不能以这两派争论的范畴来下定义改革宗的基督徒都属于公开宣信的新教徒他们的观点超乎两个极端的争辩 ( 反对自由派或反对基要派 ) 而在历史上可以追溯到约翰加尔文, 他同时代的改教者, 和圣奥古斯丁的神学传统但若检验与福音派的关系, 却可以帮助改革宗分支在北美的宗派家谱中找到定位福音派这个词对不同的人有不同的意思例如, 在北美拥有 800 万信徒的福音派路德教会, 他们认为福音派是指正统和以基督为中心的神学对他们来说, 自认为历史上新教宗派主流的一部分, 同时自认为福音派, 并没有冲突还有些人把福音派和基要派当作同义词, 尽管它们的意思根本截然不同福音派一词大多被那些想将自己与基要派区分开来的宗派使用, 也经常因为同样原因被想要与基要派分别的改革宗基督徒所使用此外, 福音派人士自己也经常看到福音派和改革宗明显重叠的机构, 例如 : 富勒神学院戈登康威尔神学院, 惠顿学院, 今日基督教杂志, 校园基督徒团契等等还有名人如 : 约翰斯托特 J.I. 帕克和查克科尔森等人, 皆自称为福音派他们虽然没有公开告白过自己是改革宗信徒或属于某个改革宗教派, 但却自认他们有许多教导与改革宗的神学不谋而合同样, 很多改革宗的信徒明确地 ( 也是正确地 ) 将自己归属于福音派 10

12 改革宗三条殊途同归的路径有心观察改革宗传统的人为在北美文化背景下盛行的改革宗归纳出三个重点或信念坚持第一个重点或观念的人可以被称为坚守教义者在这一点上, 改革宗指的是要坚守着圣经里所教导的某些教义, 而且这些教义也反映在教会的信仰告白中坚守教义者所在乎的问题是 : 我们信的是什么? 坚守教义者特别欣赏改革宗神学家路易斯伯克富, 因为其所着的系统神学全面总结了改革宗的教义坚持第二个重点或观念的人可以被称为坚守敬虔者在这一点上, 改革宗谈的是基督徒的生活和个人与神的关系坚守敬虔者所在乎的问题是 : 我们如何在每日的信心生活中经历神? 坚守敬虔者特别推崇荷兰牧师亨德里克德科克, 他在 1834 年曾领导分离运动 (Afscheiding), 带领当时一些教会与当时失去了神学和属灵活力的荷兰国家教会决裂坚持第三个重点或观念的人可以被称为坚守更新者在这一点上, 改革宗指的是要坚守着基督对文化对世界观和对人生观所带来的更新坚守更新者所在乎的问题是 : 福音如何改造了世界? 坚守更新者特别欣赏亚伯拉罕凯波尔他是一位牧师, 学者, 及荷兰首相他在十九世纪的八十年代领导了哀恸者运动 (Doleantie) 这项运动强调要将基督徒文化发扬光大, 并直接地影响了北美基督徒改革宗教会显然这三个重点或观念是相互重叠的, 不能硬生生地把它们分割不论从历史角度看, 或从概念上讲, 它们是构成改革宗观点的三条殊途同归的路径, 也为勾勒出改革宗口音的十六个钥字提供了一个框架 11

13 谨守改革宗信仰教义 1. 圣经 ( 提后 3:16) 改革宗基督徒非常重视圣经他们相信圣经是神所默示的无误的权威的话两处经文启示出圣经的特质和权威 : 圣经都是神所默示的, 于教训督责使人归正教导人学义都是有益的叫属神的人得以完全, 预备行各样的善事 ( 提后 3:16-17) 第一要紧的, 该知道经上所有的预言没有可随私意解说的 ; 因为预言从来没有出于人意的, 乃是人被圣灵感动, 说出神的话来 ( 彼后 1:20-21) 默示的, 无误的, 和权威的, 是改革宗基督徒在解释他们对圣经的看法时经常用到的三个词默示的表明对圣经出处的观点 : 神自己借着圣灵通过凡人作者说话无误的是说圣经是真实的, 在信仰和实践上是绝对信实的圣经是真实的和可信靠的, 并且它的目的就是教导权威的是指明圣经在信徒生命中的主权地位信徒蒙召活在圣经的权柄下顺服神的话宗教改革时期, 改革宗的基督徒所宣告的唯独圣经 ( 唯有圣经 ) 使他们从罗马天主教区分开来天主教宣告经文传统 ( 教会的教导 ) 以及教会的正式声明都有同等的权威性针对这一点改革宗的回应是唯有圣经是我们信仰和生活的权威今天对高举圣经这个立场最大的威胁, 并不是那些试图将教会教导与圣经的权威看为等同的人, 而是那些贬低圣经地位的人他们说圣经根本不是神的话, 说它不是从神而来的, 并且里面所描述的历史也欠准确 ; 又说像关于复活的一些事迹不过是神话故事 ; 因此认为圣经根本就不是我们生活的权威基督徒驳斥这样的说法, 他们认为无论现代文明的思潮认为高举圣经有多愚蠢, 基督徒都相信主宰宇宙万物的神用这本书来与人沟通, 而人是按祂形象造的基督徒相信圣经是神的话对圣经权威的另一个威胁, 就是所谓神对我说之类的启示观许多基督徒见证神向他们个人暗自地特别地显现尽管改革宗基督徒完全相信圣灵的工作, 他们也坚持认为圣灵和神的话是共同工作的曾任加尔文神学院的教授亨利什托布 (Henry Stob) 这样概括 : 圣灵总是 12

14 乘着圣经而来又如克勒窝的伯纳德 (Bernard of Clairvaux) 所说 : 圣经是圣灵的酒窖最后, 我们须要提一提有关圣经的信息基督徒有可能全神贯注在圣经本质和权威的辩论上而忽略了圣经的正面信息首先, 圣经并不是对一系列问题的答案, 而是有关于神如何拯救世界这个扣人心弦的故事耶稣是这个故事的主角故事的高潮是祂的受死与复活所有这一切就是教会所宣讲的, 教会认为圣经的核心是救赎的启示 2. 创造 - 堕落 - 救赎 ( 西 1:15-20) 创造- 堕落 - 救赎是改革宗理解圣经及其信息以及人类历史的的一个基本架构神创造了世界 ; 世界陷入了罪 ; 神通过基督的工作施行了拯救, 并且继续不断地拯救世界, 直到有一天当神建立了新天新地, 救赎就彻底完成了牧师和长老们总是很高兴看到年轻人愿意接受坚信礼当众表白他们的信仰在审核访谈之中, 年轻人通常会被问到 : 你认为成为一个基督徒是什么意思? 要是年轻人的回答中明确地包括了耶稣基督是神的儿子, 以及祂为了我们得永生死而复活, 诸如此类的信息, 牧师和长老们都会满意但若年轻人回答 : 基督徒相信, 起初, 神创造万有之后, 世界却陷入了罪里... 改革宗的牧师和长老们会更加高兴创造 - 堕落 - 救赎是改革宗的信徒讲述这个故事的方式这是历史和圣经故事的主轴我们会在后面讨论更多关于创造论这个重要的教义但在这里我们必须强调一个至关重要的圣经教导就是人是照着神的形象造的神说 : 我们要照着我们的形像按着我们的样式造人使他们管理海里的鱼空中的鸟地上的牲畜和全地并地上所爬的一切昆虫神就照着自己的形像造人, 乃是照着他的形像造男造女 ( 创.1:26-27) 人本有神的形像这个圣经教导, 是让人能更进一步地了解自己和神的关键人在履行神的托付治理全地, 以及活在爱中彼此相交之时就将神显现出来 ( 创.1:26) 正如约翰加尔文在他所著基督教要义一开始所说的, 当人更了解神的时候, 也会更了解他自己 ; 当他更了解自己的时候, 也会更了解神之所以如此, 是因为人确实有神的形象 13

15 人本有神的形像这个真理影响了教会所持守的几乎所有的伦理道德的立场, 其中包括关于堕胎性婚姻虐待死刑战争和对种族及残障人士的歧视难有其他圣经的教义对教会在伦理上的教导能比得上人是照着神的形象造的这个教义的影响我们的受造的的确确是奇妙可畏 ( 诗篇 139:14) 3. 恩典 ( 弗 2:8-10) 恩典是神赐给那些不配得的人不该得的恩惠恩典是上帝白白赐给人的无条件的爱, 人不能做什么去挣得, 而只能当礼物接受恩典是浪子的比喻中那个父亲的爱, 这爱使他动了慈心去迎接并接纳那个失丧的儿子, 并不是因为那个儿子最终做了什么, 单单是因为父亲无条件地爱他的儿子恩典是让人惊奇的真理, 就是我们不能做什么让神来爱我们更多或更少神爱我们就是因为祂爱我们神爱我们, 因为祂有丰盛的爱从历史上看, 当改革宗信徒谈到恩典, 他们强调的是救恩是神多大的礼物, 不是取决于人的功劳事实上, 诚如保罗所说的, 你们得救是本乎恩, 也因着信 ; 这并不是出于自己, 乃是神所赐的 ; 也不是出于行为, 免得有人自夸我们原是祂的工作, 在基督耶稣里造成的, 为要叫我们行善, 就是神所预备叫我们行的 ( 弗 2:8-10) 加尔文主义五要点这改革宗的教义所强调的就是神这样狂热非凡的恩典这五要点的英文缩写是 TULIP ( 全然地败坏无条件的拣选限定的代赎无法抗拒的恩典, 和圣徒恒蒙保守 ) TULIP 这个英文缩写所代表的五要点往往被人误以为焦点是在人类的败坏但是, 它的忠心思想其实是在神的恩典圣经里蕴藏着丰富的教导无不指向这个恩典 : 我们每一个人以及我们生活的每一个层面都已经被罪摧残我们早就陷入无助, 而且若不是神的恩典, 我们也早就绝望了保罗说, 你们死在过犯罪恶之中 ( 弗 2:1) 在堕落的光景之中, 人类不单单是软弱, 患病, 或处于什么不利的地位他们死了, 以致根本无法做什么, 不能信, 也还未得到神的帮助在神的怜悯下, 祂已经拣选信祂的人, 甚至在他们出生之前, 其实是在世界未造以先, 就拣选了他们, 并且呼召他们来到祂的爱中就如神从创立世界以前, 在基督里拣选了我们, 使我们在祂面前 14

16 成为圣洁, 无有瑕疵 ; 又因爱我们, 就按着自己的意旨所喜悦的, 预定我们借着耶稣基督得儿子的名分 ( 弗 1:4-5) 神并没有根据祂预先知道哪些人会信祂来拣选祂的儿女, 而是按着自己意旨所喜悦的来拣选神的救恩不是普世的, 而是特定的, 只赐给那些神在永世中所拣选的因为祂预先所知道的人, 就预先定下效法祂儿子的模样, 使祂儿子在许多弟兄中作长子预先所定下的人又召他们来 ; 所召来的人又称他们为义 ; 所称为义的人又叫他们得荣耀 ( 罗 8:29-30) 人的得救取决于神的恩典, 不是出于人的决定是神拣选了人, 而不是信徒拣选了神耶稣教导说 : 人若不是从水和圣灵生的, 就不能进神的国 ( 约 3:5) 和若不是差我来的父吸引人, 就没有能到我这里来的 ( 约 6:44) 当然, 信是人的回应和决定但连拥有这信也是神的恩赐神用祂的大能大力护佑信徒在祂的掌握中, 并且不允任何人或事物使信徒与祂隔绝耶稣说, 我的羊听我的声音, 我也认识他们, 他们也跟着我我又赐给他们永生, 谁也不能从我手里把他们夺去 ( 约 10:27-28) 信徒被神牢牢地保守在祂的掌握中是神提携着信徒, 而不是信徒抓着神这就是信徒永恒的保障, 也就是圣徒恒蒙保守正如保罗在罗马书 8 章中说, 谁能使我们与基督的爱隔绝呢? 因为我深信无论是死, 是生, 是天使, 是掌权的, 是有能的, 是现在的事, 是将来的事, 是高处的, 是低处的, 是别的受造之物, 都不能叫我们与神的爱隔绝 ; 这爱是在我们的主基督耶稣里的 ( 罗 8:35-39) 当加尔文主义的信徒论到救恩的时候, 他们会因认识到救恩竟然从开始到末了都彻彻底底是神的作为而默然无语有一首圣诗对神的恩赐和恩典如此表达, 我乃空手就主前, 十字架下求哀怜 15

17 4. 盟约 ( 耶 31:31-34) 圣经里用来描述神和祂的子民之间的关系最饶有意义的概念之一就是盟约盟约是盟友之间彼此承诺和履行义务的的协议很显著的是, 圣经, 特别是旧约, 一次又一次地描述神将祂自己与祂的子民通过承诺, 义务, 盟约绑在一起的神神并不需要向任何人承诺任何事, 然而, 祂却一次又一次地, 向挪亚, 向亚伯拉罕, 向摩西, 向大卫, 承诺爱他们并与他们同在整本圣经都是悬系在神与这些或其他人所立的伟大盟约之上此外, 圣经又是以这样一个恩典的盟约统一联结起来的人们在改革宗教会里会听到比其他别的教会更多关于旧约的教导的原因之一, 就是因为改革宗的讲道人不是把旧约与新约对立起来, 而是看见在旧约和新约中所启示的同一个恩典的盟约一个开始于神与亚当和夏娃的盟约, 神应许祂要践踏古蛇的头, 建立并扩张在启示录 22 章所描述的神的新城盟约的概念就是神将自己与祂的子民约束在许诺和承诺中是今天理解神的救赎工作的极富深意的概念在敬拜时, 神向我们重申祂的承诺, 我们向神重申我们向神所起的誓约讲道阐述并显明神盟约的应许圣餐礼表征神的新约神藉着洗礼应许祂会以信实对待我们的儿女, 同时教会各肢体也对神以及对彼此作出承诺这些承诺共同交织构成了厚重并且互相委身的网络, 使作为基督的身体, 就是教会, 彼此联结起来成为教会的成员非常重要, 因为当一个人加入教会, 她不是单单将自己的名字列在一个组织的名录中, 而是和其他信徒一起进入神的盟约在对教会有如此理解的基础上, 任意转换教会是个很严重的问题, 因为这样作会撕裂以盟约联结的厚网和对整个教会的承诺对教会来说, 在个人主义的文化背景下, 盟约是非常重要且需要被重点强调的曾几何时, 当社会试图努力地寻求如何建立道德和品格, 基督徒却明白许下承诺和信守承诺在其中所起的关键作用我们的社会需要有愿意持守承诺的群体今天, 教会也需要强调盟约, 这在我们对神和教会的了解上, 有着无比重要的地位 16

18 5. 普遍恩典 ( 太 5:43-48) 神的普遍恩典, 与祂的救赎恩典有别, 是指神扩展到全人类的恩惠 ; 是赐给信的也赐给不信的人教会观察到世界上有三类明显的普世恩典的迹象第一, 上帝赐予信和不信的人同样天然的恩赐你不必是基督徒, 就可以成为优秀的钢琴家, 律师, 或科学家第二, 神抑制藏在所有的人里面的罪因为罪, 人达不到他该做到的那么好 ; 但藉着普遍恩典, 他们也免于堕落到他们可以做到的那么坏这就是为什么不信的人有时候看起来要比信的人表现得更好诸如忍耐勇气同情等美德从来没有在按着神形象被造的人身上完全消失第三, 神也使不信的人能在社会上积极行善神还保守了一些起码的社会正义, 使人类社会得以有秩序的运行虽然人类社会已经被罪与邪恶损坏扭曲, 但普遍恩典有效地阻止了人类社会的彻底崩溃普遍恩典的教导对基督徒在世上生活和事奉的各个方面都大有影响神的普遍恩典是基督徒应该效法的典范, 不仅在教会里对信徒应该如此, 也该对世上所有的人待之以恩信徒与非信徒住在同一个世界上, 普遍恩典鼓励信徒积极地与非信徒交往以致能同舟共济基督徒不该专注于他们如何地与世不同, 反倒应该注重如何与世人异中求同普遍恩典使基督徒可以欣赏非信徒的艺术创作, 诸如电影小说或其他艺术作品, 把这些看作神的恩赐, 甚至有时能在这些作品中领悟到其中的神来之笔及恩典普遍恩典提醒基督徒, 这个世代的冲突 ( 亚伯拉罕凯波尔把它称为反角 ), 是上帝与撒旦之间的争战, 而不是基督徒和非基督徒之间的矛盾这场争战不是两组人之间的, 而是两股属灵力量的争战, 更重要的是这两股势力就在人里面互相争战, 撕裂每一个人普遍恩典的教导号召教会在她的事工中有多重的目的, 与神的多重目的相对应例如 : 执事们的赈饥济贫, 驻院牧者的医院事工, 牧师的婚姻辅导等等, 都是神努力拯救世界的一部分, 尽管受益于这些事工的人未必是信徒或不会成为信徒基督徒最深切的盼望是, 这世界上的每一个人都屈膝跪拜耶稣基督, 但在神的总计划中, 教会的使命是针对多样的环境, 有多重的目的这并不是说某项事工的价值比另一项事工次要神在许许多多不同的事上得荣耀, 并且所有的事工在神的拯救世界的大使命中都有他们各自的一致性和目的性 17

19 因着信与神同行敬虔需要再次强调的是, 教义敬虔和更新这三条路径是相互交叠的基督徒不该把他们的信仰, 他们如何每日带着信心与神同行经历神, 以及他们如何向世界传福音分割开来尽管如此, 这三条路径确实抓住不同的重点, 不仅适用于改革宗, 也适用于普世基督教会之中 1. 个人与耶稣的关系 ( 罗 8:38-39) 当基督徒改革宗教会的信徒临终前, 他们的牧师经常会用海德堡要理问答中的第一个问题提醒他们信仰的核心 :( 问 :) 你生与死的唯一安慰是什么? ( 答 :) 在生和死两者之中, 我的身体和灵魂都不属于我自己, 乃是属于我信实的救主耶稣基督我们信仰的核心就是我们与耶稣基督的个人关系正如保罗在罗马书 8 章说 : 因为我深信无论是死, 是生, 是天使, 是掌权的, 是有能的, 是现在的事, 是将来的事, 是高处的, 是低处的, 是别的受造之物, 都不能叫我们与神的爱隔绝 ; 这爱是在我们的主基督耶稣里的 ( 罗 8:38-39) 有时, 改革宗传统被人误解为过多强调头脑 ( 知道正确的教义 ), 而不够强调心 ( 与耶稣基督的个人关系 ) 但是, 基督徒改革宗教会用得最多的, 也是最喜爱的告白声明, 海德堡要理问答, 其中多次提到了人与耶稣基督的个人关系, 这声明也是牧者和信徒个人深深相信的然而, 比护卫这声明更重要的是基督徒的信仰核心, 就是神藉着耶稣基督使罪人与祂恢复正确关系的故事并不是所有的基督徒和其他信仰传统是随时可以这样坦诚地谈论他们与基督的关系事实上, 正如之前在对敬虔路径的简介时所提过的, 基督徒改革宗教会起初在荷兰的母会改革宗教会, 实际上是从国家教会分离出来的 ; 因为当时的国家教会已过于自由化, 甚至羞于谈论这样的谈心话题今天仍有许多教会也不愿意引导人经历这个很个人化的与耶稣基督之间亲密的关系虽然信奉改革宗的基督徒认为基督的工作远超于仅仅是信徒与耶稣基督的个人关系, 但是他们绝对不会把个人与基督联合的关系排除在基督的工作之外 18

20 改革宗基督徒有时确实担心美国福音主义者的倾向他们在谈论个人与基督的关系时往往太过了以至于限制了基督徒生活的领域基督徒生活远比个人对基督的感情和感受更广信徒某一时刻的内在状况, 不一定是基督徒顺服生命的最好的时刻特别是在现今强调治疗的时代, 人的感受往往会取决于人对内心快乐和自我实现的追求改革宗基督徒正确理解到, 与耶稣基督的个人关系的说法不能取代其他同样重要的, 并且常常是更全面地理解和实践基督徒生活的方式 2. 圣灵 ( 罗 8:1-17) 圣灵是圣洁的三位一神的三位格之一相信圣经的基督徒寻求对神三个位格的工作有一个适当且均衡的领受此外, 基督徒不仅强调三位一神每一个位格的工作亦即创造天地的父神之工, 成就救赎的圣子之工, 以及助人成圣的圣灵之工而且他们也强调三位一体神的合一和团契, 并且强调一个由圣经中所得的启示, 就是神其实是由圣父圣子圣灵所组成的一个神圣团契确实, 恰是通过神自己的生命以及彼此的团契, 基督徒得以效法神各位格之间如此亲密的相交和舍己的爱, 而这正是人被造和得蒙救赎的目的在这位三一神的团契中, 圣灵是帮助神的子民成圣的那一位, 同时也是教会生活的见证者圣灵的工作包罗万象例如 : 圣灵赐下属灵生命 ; 圣灵更新信徒使其更像基督 ; 圣灵将祂的果子赐给相信的人就是仁爱喜乐和平忍耐恩慈良善温柔信实节制 ; 圣灵又赐下恩赐和能力使教会能推动各项事工约翰加尔文和海德堡要理问答都讲授一种丰富活泼的圣灵神学 ( 一个十九世纪的神学家将约翰加尔文称为一位圣灵神学家 ) 改革宗的信仰告白特别强调以下这些圣灵的工作 : 圣灵赐给信徒得救的信心和属灵的新生命圣灵确保信徒有永恒的生命圣灵更新信徒使其更像基督 ( 成圣之工 ) 通过神的话和神的灵 ( 这对改革宗基督徒来说是一个很重要的组合 ), 基督召聚了祂的教会而圣灵建造了教会 19

21 圣灵在圣餐和洗礼中运行, 使我们与基督的肉和血联合, 用基督的血洗净我们的罪, 在圣餐与洗礼中落实基督的同在正是因着圣灵在教会中彰显的生命和作为, 基督徒的崇拜才成为可能很多时候人们都会把圣灵与那些特别形式的虔诚或是很特别的超凡的圣灵的恩赐联在一起 ( 如医治方言预言 ) 但以上关于圣灵的教导就清楚地阐明了, 圣灵的工作包罗万象, 遍及信徒生活教会事工以及神救赎计划的各个层面在这一点上有必要说明一下祷告在基督徒生命和在教会中所起的作用在海德堡要理问答中, 提到祷告是基督徒感恩生命的核心基督徒既有感恩祷告, 也有祈求求神赐下恩典和圣灵 ( 要理问答第 116 条 ) 圣灵在基督徒祷告中既是主体, 又是客体圣灵赋予信徒祷告的能力, 又是那些祷告的人所得的恩赐对圣灵的丰富活泼的理解, 将带来对祷告丰富活泼的领悟和实践最后, 要有与圣灵丰富活泼地深交, 就不能与基督徒的崇拜分开崇拜之所以能成为神和祂子民的相交之会, 就是因为有圣灵的能力贯穿其中改革宗认为, 在圣礼和讲道中能体会到基督确实的同在, 就是满有圣灵的与神相交而圣灵正是这理解的中枢无论何处, 在崇拜中得到更新就是圣灵所成就的工作 3. 感恩 ( 西 3:15-17) 在基督徒生活中有一个非常重要的问题 : 信徒为主而活的动机是什么? 使基督徒在生活中作任何事都大有动力的根本的态度是什么? 圣经的答案, 同时也是改革宗所强调的一个重点, 就是感恩不是内疚, 不是惧怕, 不是律法, 而是感恩整个基督徒生活的动力都出自于一个回应 : 感谢你! 在歌罗西书第三章, 当保罗陈诉我们活出在基督里新生命的基本要点时, 三次提到感恩 : 又要叫基督的平安在你们心里作主 ; 你们也为此蒙召, 归为一体 ; 且要存感谢的心当用各样的智慧, 把基督的道理丰丰富富地存在心里, 用诗章颂词灵歌, 彼此教导, 互相劝戒, 心被恩感, 歌颂神无论做甚么, 或说话或行事, 都要奉主耶稣的名, 借着祂感谢父神 ( 西 3:15-17) 20

22 有点讽刺的是, 有些基督徒虽然强调, 感恩是基督徒一切态度行事的动力源头, 但是他们仍会被律法主义迷惑律法主义使信徒与基督分离, 他们只注重外表的敬虔, 就是什么可以做什么不可以做律法主义吸引人去在乎旁人看他们如何敬虔地生活, 而不在乎神怎么看他们律法主义的灵是一个远离感恩的灵, 没有谢恩的心这样的律法主义有时也侵染了改革宗的敬虔生活, 所以必须认清它的真面目 : 这是一种扭曲一种败坏和一种需要认的罪, 并且违背了圣经的核心教导这个教导就是, 所有的顺服都是由感恩的心源源而出海德堡要理问答最显著的特征之一就是将其教导建立在十诫的基础上在问答的三个部分中 -- 这三个部分就是我们的罪孽, 神的恩典, 和我们的感恩 -- 十诫是放在第三个部分, 即感恩这一部分基督徒顺服神并不是为了摆脱他们的罪孽, 也不是为了赚取他们的救赎他们顺服是因为神已经根除他们的罪孽, 赐给他们白白的救恩顺服是基督徒对救赎恩典表示感谢的方式, 不是赚取救赎的方法将顺服与感恩联起来并不是说顺服不那么重要, 以致基督徒只有在觉得特别感恩的日子里才顺服神基督徒敬虔的重要表征仍然包括了负责任跟随主蒙呼召和尽义务但是, 罪恶感恐惧感和道德主义在基督徒生活中带来的激励只是有限的所有的顺服最终还是要从感恩的深泉里涌出, 从感恩的心里流出 4. 教会 ( 弗 4:1-16) 当改革宗的信徒谈论基督徒生活的时候, 话题很快地就会提到教会改革宗基督徒深信属于基督就是归属那些属基督的人许多基督徒有一个错误的观念, 就是一个人不需要与教会 ( 基督的身体 ) 有任何联系, 还可以是基督徒在北美的基督教界已经呈现出这样的倾向, 就是把基督徒生活过度压缩到只剩下个人与耶稣的关系, 和个人内心的喜好和感受这样狭隘的看法很快就变成过于内向和主观, 并且常常导致信徒与教会脱离关系当然与耶稣基督的个人关系和圣灵内住的同在, 是基督徒经历的一个重要部分, 但这关系却须要在教会里得以充实教会就是信徒组成的盟约共同体, 是神所召聚和还正在召聚的儿女 21

23 教会就是基督的身体, 是神大使命的精心策略教会的存在远远不是只为自己, 而是为了向万民广传福音使人成为有信心的门徒彼得清楚地将教会的身份和目的这样联起来 : 惟有你们是被拣选的族类, 是有君尊的祭司, 是圣洁的国度, 是属神的子民, 要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德 ( 彼前 2:9) 当教会不再为自身的安全而活, 而是在信心里为了顺从神的大使命摆上自己的生命, 他们就会蒙神的祝福耶稣说 : 凡要救自己生命的, 必丧掉生命 ; 凡为我丧掉生命的, 必得着生命 ( 太 16:25) 耶稣的教导不但适用于个人, 也适用于教会凡为基督的缘故丧掉生命, 并且为了神的大使命将自己摆上的教会, 最终必得着生命同样重要的是要明白这个将信徒有机地联合起来的教会就是拥有源远流长的历史和百家争鸣的普世教会在基督里就是能和来自不同种族但同属于神的人重归于好和平共处公义与和解不仅仅是教会要积极努力的选项之一, 更是教会作为属神新族群的一个最基本的标志因基督使我们和睦, 将两下合而为一, 拆毁了中间隔断的墙 ; 而且以自己的身体废掉冤仇, 就是那记在律法上的规条, 为要将两下借着自己造成一个新人, 如此便成就了和睦既在十字架上灭了冤仇, 便藉这十字架使两下归为一体, 与神和好了, 并且来传和平的福音给你们远处的人, 也给那近处的人因为我们两下借着祂被一个圣灵所感, 得以进到父面前 ( 弗 2:14-18) 今天在北美的基督徒倾向于对他们自身与普世教会不容分割的本质避重就轻甚至说, 谁还在乎什么历史教会普世教会呢? 但是, 教会并不是八十年代才在南加州发明的, 也不是十九世纪在密西根州大急流城才有的教会必须提醒自己和不同时代不同地区的众教会有着不容分割的深切关系针对我们这个世代里盛行的极端个人主义急须纠正的是, 基督徒必须认识到个人的成圣不是拘泥于内在的个人的小项目, 而是与有史以来各地基督徒的操练和习惯串连起来的生命旅程与普世教会同属一体和对教会传统的认同并不会抑制教会的改进和创新改革宗一个重要的原则就是改革宗教会就是一个不断改革的教会改教运动本身就是激进的教会改革和更新, 因此教会一直进行着 22

24 改革和更新, 死去而又复活教会是一个有生命的有机体, 与基督有活泼的生命连接 ; 她不断生长和改变, 正如枝子连于葡萄树 5. 讲道与圣餐 ( 罗 10:14-15; 太 28:16-20; 林前 11:23-26) 公开进行的崇拜是基督徒培养他们的信心和与神相交的主要途径之一对改革宗基督徒来说, 基督徒敬拜的核心就是传讲神的话和圣礼的庆典因此, 改革宗对任命圣职人员来带领传讲道和圣礼的事工极其重视改革宗基督徒非常重视讲道讲道不仅仅是传道人在讲座中谈论神, 更是一个满有圣灵与神相交的过程在这个过程中, 通过颂读经文和讲道, 传道人宣告了神的话其实改革宗基督徒认为证道就是神的话, 这是要强调讲道在公共崇拜中有启示性的重要意义基于这样的联系, 在改革宗传统中, 圣灵不仅在圣礼中同在, 祂也在宣读和传讲神话语时运行这在改革宗的崇拜中极其重要 ( 因此有求亮光的祷告 ) 由于在世界各地的教会和在基督徒改革宗的教会里面都在更新崇拜, 这也带来了在圣礼方面更新的兴趣 ( 圣礼是指圣餐和洗礼 ) 值得注意的是, 改革宗基督徒关于圣礼的更新有两个特别的重点首先, 改革宗基督徒接受和记念与每一个圣礼相关的所有圣经主题就像钻石有许多不同的面和角以供瞻观, 在圣经中每一个圣礼仪式也可以从许多不同的角度来观察例如, 洗礼与以下的事工都有不解之缘 : 顺服主的呼召 ( 太 28:19), 信而得救 ( 可 16:16), 接受圣灵 ( 路 3:16; 徒 8:16;10:44-47), 重生 ( 约 3:3), 饶恕使罪得赦 ( 徒 2:38;8:12), 与基督同死同复活 ( 罗 6:4; 西 2:12), 归入教会 ( 林前 12:13), 披戴基督 ( 加 3:27), 以及同属一体 ( 弗 4:5) 主的晚餐也和许多圣经主题有着不解之缘, 包括重新立约 ( 出 24:8) 感恩绕恕对末世天堂盛宴的盼望 ( 太 26:26-29), 赎罪 ( 可 14:12), 灵命喂养 ( 约 6:35), 记念 ( 林前 11:24), 和宣告 ( 林前 11:26) 改革宗的传统采用和庆祝圣礼所代表的这些圣经主题改革宗关于圣礼的第二个重点是强调神的作为上而有的 " 口音 " 每一个圣礼都包括神的作为和我们的行动但改革宗基督徒强调神在这两个圣 23

25 礼中的作为 : 神以祂的恩典用祂的方式赐下应许宣告喂养支持安慰挑战教导, 和保证换句话说, 圣礼不仅仅是崇拜者在敬拜中的活动它们是神藉着圣灵的大能与我们同在的庆典, 在其中神活泼地培养我们的信心, 吸引我们更加亲近祂圣礼是神在恩典中真真实实来到我们中间的途径今天世界各地的人们都渴望神秘和超凡的能力, 因而衍生出许多形形色色所谓的属灵经历甚至有许多基督徒本身渴望着在崇拜中有更多的惊诧和超凡的异象 ; 他们渴望在崇拜中亲眼见到神的能力, 和亲身经历神真实和大能的同在在这样的世界里, 改革宗基督徒却在他们自己的崇拜传统中看重神的话和圣礼 ; 这个传统强调靠着圣灵的大能在基督徒崇拜中的运行,, 神和人之间在聚会中有着何等超凡的相交 24

26 使福音广存于世更新在这条路径上, 改革宗指出基督教对文化的一种见解, 一种关于世界和生命的见解持更新观点者所关心的问题是 : 基督徒是如何关顾他们周围的文化? 更具体地说, 基督徒在文化和社会中如何推广以基督为主的信念? 教会如何以福音转化周遭的世界, 并避免孤立? 教会常被认为是孤芳自赏的有六个词汇可以帮助理解改革宗的这个观点 1. 耶稣是主 ( 腓 2:11) 这个词汇当然是直接源于圣经保罗是这样总结那个对基督伟大的赞美的, 因耶稣的名无不屈膝, 无不口称耶稣基督为主, 使荣耀归与父神 ( 腓 2:10-11) 改革宗基督徒用另一个圣经词汇来表明同样观点, 我们的神作王了! 那报佳音, 传平安, 报好信, 传救恩的, 对锡安说 : 你的神作王了! 这人的脚登山何等佳美! ( 赛 52:7) 在现代世界被神圣与世俗的观念一分为二的景况下, 肯定耶稣是主有着特别重要的意义世俗的世界观, 也就是当今北美习以为常的观点, 竭力地要基督徒相信世界真的被一分为二, 有属神的与属世的之分倘若基督徒要在他们小小的神圣世界里紧抱着他们的小小耶稣, 这是无伤大雅的 ; 而且只要无论基督徒无论宣称基督的什么, 都只限于他们小小的神圣世界当改革宗基督徒听到这种神圣与世俗之论时, 他们会想起耶稣的话 : 天上地下所有的权柄都赐给我了 ( 太 28:18), 以及保罗的教导 : 神使基督从死里复活, 叫祂在天上坐在自己的右边, 远超过一切执政的掌权的有能的主治的, 和一切有名的 ; 不但是今世的, 连来世的也都超过了 ( 弗 1:20-21) 在亚伯拉罕凯波尔的带领下, 改革宗基督徒痛斥这种把世界分为神圣与世俗如此一分为二的谬论, 并且宣称耶稣是万有之主如果海德堡要理问答里最著名的问答题是第一问的话 ( 什么是你生或死唯一的安慰? 我是属于 ), 那么亚伯拉罕凯波尔的名言就是, 对所有的受 25

27 造之物, 基督都有至高无上的主权, 在世界上没有一个地方, 基督不能宣告说 : 这是我的! 2. 国度 ( 太 6:10) 基督是万有之主的概念与圣经和改革宗所强调的神的国度的概念是息息相关的耶稣说, 日期满了, 神的国近了! 你们当悔改, 信福音 ( 可 1:14-15) 耶稣还教导过许多关于国度的比喻耶稣也教基督徒这样祷告, 愿你的国降临, 愿你的旨意行在地上如同行在天上 ( 太 6:10) 神的国就是神在万有上掌权神是王祂是君主祂统治万方神一直在统治着, 但耶稣的死和复活一朝定乾坤再无悬念地肯定了祂的统治直到永远 ( 西 1:15-20; 弗 1:15-23) 国度既是现在也是未来的事实它既是现在已然也是尚未到来耶稣一方面说天国已在眼前; 但祂也为天国的降临祷告在基督徒改革宗教会的事工中, 人可以看到国度现在已然的果子下面列出的只是少数一些范例 : 遍布北美和加拿大的基督教学院和学校为身体和脑残的孩子而建立的芝加哥以琳基督教学校多伦多社会正义公民团凯里基督徒中心 ( 一个社区发展协会 ), 位于密西西比州杰克逊附近华盛顿特区公共正义中心安省起点辅导和领养服务中心密歇根州大急流城的苍松泰平基督徒精神医院这些都是国度的事工这些机构的规模甚至大过一般城市的教会教会就是神招聚的子民这些机构是基督在世界掌权所结的果子他们是新秩序的一部分基督所带来的和平公正和医治就是这个新秩序基督徒活在盼望中是因为天国尚未到来基督徒期待的不单单只是战败撒旦, 而是把它彻底驱逐, 还有基督荣耀地再来 ; 还有一个没有眼 26

28 泪, 痛苦和死亡的新天新地, 在那里, 万膝要奉耶稣的名跪拜, 万口要承认耶稣基督是主与国度息息相关的就是为社会正义奉献身心圣经有多处经文呼吁基督徒为公义献身, 但都比不上弥迦呼召以色列人那样正气凛然 : 世人哪, 耶和华已指示你何为善, 祂向你所要的是什么呢? 只要你行公义, 好怜悯, 存谦卑的心, 与你的神同行 ( 弥 6:8) 因为如此着重地强调基督是主和神的国度, 所以改革宗基督徒强力倡导参与到更大的社会中是顺理成章的基督徒在他们工作的广泛领域里所经常追寻的就是正义爱和正义之间的关系往往是神学家和哲学家所关注的一般来说, 基督徒理解神呼召他们去爱的对象就是跟他们一起生活在社区里面的人 ; 而伸张正义的受惠者却是基督徒在任何地方所遇到的任何人以下是追求正义的一些范例 : 为反对种族歧视或经济不平等的法律或措施而奋斗促进刑事司法系统取得对惩罚犯罪出狱重建和回归社会的恰当的平衡推行减少人类痛苦, 贫穷和饥饿以及对社会中的弱势群体提供盼望和机会的政策须要警惕的是圣经中的公义和在北美政治所诉求的公义有着不同的弦外之音北美社会所诉求的公义专注于人权, 就是人有什么特权, 有什么福利 ; 而圣经里的公义, 虽然也关心人权 ( 因为人是按神的形象造的, 有至尊的地位 ), 但更强调维护公义顺服神的律法, 恢复关系和匡谬正误从而带来正义的彰显和社会的平安圣经中的公义与神的国度以及神新秩序的正义和平安完全牢不可分 3. 听道和行道 ( 雅 2:14-17) 我的弟兄们, 若有人说自己有信心, 却没有行为, 有甚么益处呢? 这信心能救他吗? 若是弟兄或是姊妹, 赤身露体, 又缺了日用的饮食 ; 你们中间有人对他们说 : 平平安安地去吧! 愿你们穿得暖, 吃得饱, 却不给他们身体所需用的, 这有甚么益处呢? 这样, 信心若没有行为就是死的 ( 雅 2:14-17) 27

29 正如按照圣经对基督徒生活的理解很快地引进了教会, 同样, 对按照圣经对教会的理解也很快引进了教会事工既有言亦有行的特性教会事工有言 ( 宣告 ) 的部分, 也有行的部分例如 : 教会一方面宣告耶稣是主, 同时也辅导那些须要领取公共福利金的人教会一方面号召人们在耶稣基督里有信心, 同时也帮助安置难民教会一方面建立由信徒组成的基督身体, 同时也促进社会公义教会一方面设立长老, 同时也设立执事在基督徒的生活和教会的事工中, 言行要一致教会不能将既有言亦有行的事工分割, 也绝不能两者择其一 4. 文化使命 ( 创 1:27-28) 文化使命是在改革宗圈内凯波尔派常用的成语文化使命具体来说是引自创世纪 1:27-28: 神就照着自己的形象造人, 乃是照着祂的形象造男造女神就赐福给他们, 又对他们说, 要生养众多, 遍满地面, 治理这地 ; 也要管理海里的鱼空中的鸟, 和地上各样行动的活物这是一桩委任状, 是神在创世之初在伊甸园里给亚当和夏娃的工作职责神给了亚当和夏娃一个统管整个地球的职位, 一个有权为万物命名的职位这事关重大, 这是神把创造的权柄托付给人人被神邀请与祂一起统治世界! 你叫他比天使微小一点, 并赐他荣耀尊贵为冠冕你派他管理你手所造的, 使万物, 都服在他的脚下 ( 诗 8:5-6) 这里的重点不是说人类掌权就可以随心所欲重点不是人能够主宰掌控和寸利必得正好相反人是被任命的管家 ; 他们有责任好好地使神所创造的这个伟大世界变得更加美好人是建造者设计师创作者! 这个文化使命跟创造论是亦步亦趋的坚定的创造论和文化使命的教义自自然然地带来对科学的鉴赏改革宗的基督徒对科学 ( 或为求知而笃学不倦 ) 没有像其他一些基督徒那么疑心重重神用 28

30 两部本书来启示祂自己 : 一部是圣经, 一部是自然对于后一部书, 有诗人说, 诸天述说神的荣耀; 穹苍传扬祂的手段 ( 诗 19:1) 科学就是按步就班系系统统地来读自然这部书的方法当科学与圣经看起来有矛盾的时候, 改革宗基督徒会重新研读这两部书, 看看他们在哪里出了误解归根结底, 这两部书是不可能互相矛盾的, 因为这两部书的作者都是神从创造论和文化使命导出的还有另外一个坚定的信念, 就是作环境的好管家地和其中所充满的, 世界和住在其间的, 都属耶和华 ( 诗 24:1) 基督徒是地球和环境的看守者这个世界不是让我们为所欲为的这是神的世界, 祂已经任命了人类做管家, 监护人, 和看守者 5. 基督徒的教育观 ( 箴 9:10) 敬畏耶和华是智慧的开端, 认识至圣者便是聪明 ( 箴 9:10) 改革宗基督徒其他所有基督徒一样都非常重视基督徒教育以基督徒改革宗教会为例, 她有史以来就非常看重基督徒教育, 这不仅仅局限于家庭和教会中, 更包括了各类教育机构 --- 小学中学学院和大学因为基督是生命所有一切的主, 这当然包括了所有学习的领域, 所以所有的教育必须以神为中心既然对信仰和学习有这样融洽无间的理解, 所以在任何级别的教育中都不应该把神排除在外圣经里对基督徒教育的委令, 或许由歌罗西书 1:15-17 可以清楚美丽的传递出来这委令就是要把基督和生活学习的各个层面融合起来爱子是那不能看见之神的像, 是首生的, 在一切被造的以先因为万有都是靠祂造的, 无论是天上的, 地上的 ; 能看见的, 不能看见的 ; 或是有位的, 主治的, 执政的, 掌权的 ; 一概都是借着祂造的, 又是为祂造的祂在万有之先 ; 万有也靠祂而立因此, 由改革宗基督徒创立的基督徒学校的创校理念都是基于这样正面的异象 : 所有的学习都要根深柢固的在基督里同时, 他们并不与公立教育对立改革宗基督徒公民一般都非常支持当地的公立教育系统 ; 他们一方面支持基督徒学校, 同时也投票支持为公立学校收税的政策在许多改革宗教会的会众中, 都有基督徒学校和公立学校的教师和学生虽然有些基督徒学校会将他们的学校孤立于更宽广的社区之外, 但这样 29

31 的孤立不是正确的目标, 事实上是需要竭力抵制的神拥有全世界, 不只是教会 ; 在祂的普遍恩典中, 祂在乎所有的人, 甚至那些不承认祂是神的人改革宗基督徒对以基督为中心的教育观有坚定的信念 ; 他们同时非常关注所有人的福祉 6. 基督徒的职业观 ( 弗 4:1) 行事为人就当与蒙召的恩相称 ( 弗 4:1) 基督徒的整个生命, 都是神圣的召命, 并不限于星期天, 也不单指教会生活这是对神呼召我们跟随基督的回应, 要在基督托住万有的世界里跟随基督徒将他们生命中每一个部分都献给神, 作为向神感恩和顺服的祭物这包括了他们的时间, 工作, 恩赐, 创造力, 财富, 以及他们的娱乐许多人听到加尔文主义这个词就会立刻联想到加尔文式的工作道德, 就是殷勤诚实地工作并以敬业为豪这个工作道德扎根于加尔文追随者的一个信念 : 所有人类的工作, 无论人称它为工作或是职业或是呼召 ; 也无论是权尊势重的或是人微权轻的, 高薪的或是无薪的, 都是人对神呼召的回应, 也是实现上帝使命的一部分这使命包括了神让人治理全地的委令, 和基督要人跟随祂的吩咐神对我们生命有全面的呼召, 这是远超于日常工作层面的有了在这样的认知, 改革宗基督徒教会就在各个领域里自然地培育出许多又坚强又忠心的神国仆人这些领域包括了商业技术劳工建筑民间社区组织自愿者机构教育科学工业农业以及政府等等不一而足对基督教职业观有着如此的重视, 也是改革宗基督教教会对基督徒人文艺术教育特别热爱的原因之一在人文艺术教育里的各个学科, 包括从哲学到物理, 从生物到商业管理, 都是对神呼召的回应有了对基督徒职业这样健康的认识, 也就促进了基督徒愿意作个好管家的意志, 就是立志有智慧地运用神所托付给我们的时间才能资源和财富 30

32 总结前面指出的教义敬虔和更新这三方面的教导构成了了解基督徒改革宗会理念的三条路径值得注意的是, 要有一个平衡的基督徒生命及神学观就必须须要将这三条路径整合融洽如果只注重教义就会带来孤芳自赏和无所作为如果只注重敬虔就会带来自私自利和丧失对基督身体的宏观和分辨如果只注重更新就会带来过于包容以致弱化了基督与那恶者之间的敌我矛盾单单注重一方面就会带来骄傲, 以致毫不留情地贬低另外两方面的价值因此, 健康事工的一个关键就是要活出全面整体的基督徒生活最后要提的是, 也许有人想知道这个立场声明是在描述现况还是在勾勒愿景它是在描述基督徒改革宗教会是什么呢? 还是在勾勒出她应该成为什么? 答案是两者兼而有之这个立场声明既是改革宗信仰的最好的描述, 也是对信徒要更活出这个异象的一个恳切呼召这个异象是合乎圣经的就像保罗的祷告, 愿神赐予教会那赐人智慧和启示的灵使我们真知道基督 ( 弗 l:17) 神能照着运行在我们心里的大力, 充充足足地成就一切, 超过我们所求所想的但愿祂在教会中, 并在基督耶稣里, 得着荣耀, 直到世世代代, 永永远远, 阿们!( 弗 3:20-21) 31

34 crcna.org

蔡序

I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47

宗派立场声明 改革宗教会 crcna.org

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