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- 健坦 盛
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1 先祖亚伯拉罕第三课亚伯拉罕的生平 : 现今应用 1. Face: 如果很多当代人对圣经有疑问的话, 这个疑问就是, 很难想象几千前写成的故事, 竟然能够有能力影响指导我们现今的人生 圣经中对于亚伯拉罕的记载就是这样 亚伯拉罕自己生活在大约四千年前, 而他的生平故事则写成于三千六百多年前 但是, 作为基督徒, 我们却要委身于这个事实 : 这些故事是圣经的一部分, 因此, 即便是对现今人来说, 它也是有益处的 即使我们有这样的立场, 此问题仍然存在 : 有关亚伯拉罕的这些故事怎样应用到我们今天的人生中? 怎样弥补我们和亚伯拉罕之间四千年的鸿沟? 2. Splash 我们将这个系列定名为 先祖亚伯拉罕, 因为我们探讨的是创世记所记载的亚伯拉罕生平 这个系列中有三个概括性的课程, 本课是第三课, 题目为 亚伯拉罕的生平 : 现今应用 本课中, 我们要总结亚伯拉罕生平的概况, 从创世记记载亚伯拉罕的章节中引出对当今合宜的应用 我们应该怎样把亚伯拉罕的故事应用到我们的人生中? 这些故事对我们今天有哪些影响? 3.Signpost( 亚伯拉罕和耶稣 / 以色列和教会 ) 为了理解亚伯拉罕生平对我们现今世界的应用, 我们需要从两个基本方向来查看 第一, 亚伯拉罕和耶稣之间的存在联系 ; 第二, 原本的读者 以色列和现今的读者 教会之间存在的联系 在查看亚伯拉罕生平的现今应用之前, 我们先来复习一下前面学习过的课程 我们已经学习了亚伯拉罕的故事分成五个对称的部分 第一, 从 11 章 10 节到 12 章 9 节, 是亚伯拉罕生平的开始, 记载亚伯拉罕的背景和早期经历 ; 第二, 从 12 章 10 节到 14 章 24 节, 这里的情节集中在亚伯拉罕早期和其他族群代表的互相来往 ; 第三, 是中心部分, 从 15 章 1 节到 17 章 27 节, 记载了神与亚伯拉罕的立约 ; 第四, 从 18 章 1 节到 21 章 34 节, 集中在亚伯拉罕后期与其他族群代表的互相交往方面 ; 第五, 从 22 章 1 节到 25 章 18 节, 是关于亚伯拉罕去世及其后裔的记载 这五个部分以对称的方式陈述了先祖的生平 第三部分, 记述神和亚伯拉罕的立约, 是亚伯拉罕人生的中心点 ; 第二部分和第四部分彼此呼应, 两者都集中记述亚伯拉罕和其他族群之间的交往 ; 第一和最后的部分彼此呼应, 提供了亚伯拉罕人生开始和结束的情况, 从过去到将来, 追溯了亚伯拉罕的家谱 除了亚伯拉罕生平的基本结构之外, 我们前面的课程也学习了摩西撰写亚伯拉罕生平的目的 摩西撰写有关亚伯拉罕的故事, 是为了教导以色列人为何及如何要离开并忘记埃及, 继续征服应许之地 换句话说, 从亚伯拉罕身上, 以色列人看到他们人生的历史背景 ; 从亚伯拉罕的故事中, 以色列人找到可以效法的正面榜样 应该吸取的反面教训 ; 从亚伯拉罕的人生中, 以色列人看到他们自己人生的影子, 这样, 跟随摩西的以色列人能够寻求神为他们制定人生的目 通过对前面课程的复习, 我们现在可以进入亚伯拉罕生平故事的现今应用 1
2 I. Abraham and Jesus 亚伯拉罕和耶稣首先让我们看看亚伯拉罕和耶稣之间存在的联系 4. 脸 : 令人遗憾的是, 很多时候, 基督徒或多或少地会把亚伯拉罕的人生, 直接应用到现今人的人生中 我们把亚伯拉罕的故事单纯地当成道德故事, 倾向于直接应用到我们的人生中 然而, 作为基督徒, 我们知道我们和亚伯拉罕的关系是有中介的间接关系 亚伯拉罕的人生和我们有关系是因为我们与亚伯拉罕特殊的子孙 基督已经联合 基督成为我们和亚伯拉罕之间的中介 正因为如此, 我们必须以基督位格和基督的工作为基础来看待亚伯拉罕的故事 5. [93.] PANELS [ 亚伯拉罕后裔 / 主题 ] 为了明白先祖和基督之间的联系, 我们要触及两个问题 一方面, 我们将探讨新约有关基督是亚伯拉罕子孙的教导 ; 另一方面, 我们将探讨亚伯拉罕人生的四个主题怎样应用到基督是作为亚伯拉罕的子孙的 让我们首先看看耶稣是亚伯拉罕子孙的概念 A. 亚伯拉罕的子孙 6. [94] 从某种意义上来讲, 历史上所有信徒, 无论男女老少, 都该称亚伯拉罕为先祖 我们都是他家族的一部分, 是他的子孙, 是他的后嗣 但是我们也看到, 新约讲得很清楚, 我们能有这样的地位是因为我们已经与基督联合, 基督正是亚伯拉罕的那个特殊子孙 7. [95] Bullets [ 子孙的单数性 / 基督是后裔 ] 为了掌握圣经在这方面的教导, 我们简要涉及两个概念, 第一, 子孙 这个概念的单数性 ; 第二, 基督是亚伯拉罕独特的子孙的概念 1. 单数性首先让我们看看圣经特别用单数来提及亚伯拉罕的子孙 8. [96] 涉及这一问题最重要的经文可能是加拉太书 3 章 16 节, 圣经这样说, 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的 ; 神并不是说 众子孙, 指着许多人, 乃是说 你那一个子孙, 指着一个人, 就是基督 这段经文中, 保罗提到创世记中的一个事实, 神的应许是向亚伯拉罕和他的子孙或后裔说的 但是, 请注意保罗怎样特别解释 子孙 这个词, 他说, 神不是向亚伯拉罕和他的众子孙应许, 不是向许多人, 而是向亚伯拉罕和他的那一个子孙, 指一个人, 就是基督 保罗用希伯来词 zera 来阐述这个问题, 这个词翻译过来就是 子孙, 是一个单数词 这个词, 保罗时代的旧约希腊文翻译用的是 Sperma, 同样用的是单数 就 2
3 如保罗指出的, 神没有向亚伯拉罕说, 应许是给亚伯拉罕和他的众子孙的 ( 复数形式 ), 而是说, 应许是给他的那个子孙的 ( 单数形式 ) 9. [97] 表面上看, 保罗的观点显然直截了当, 亚伯拉罕的产业只临到一个子孙, 或者一个后裔, 因为这个词是单数的 但是保罗关于 子孙 这个词单数性的论述导致解经的各种困难 难题可以这样来说, 不错, 子孙 或 Zera 这个词是单数形式, 但是, 旧约圣经中, 也包括亚伯拉罕生平的故事中, 很多次使用单数形式的 子孙 这个词, 但是, 意义上却必须常常理解为集合名词, 即用单数名词来指一个群体 希伯来词 Zera 或 子孙 很像中文中的 后代, 即使这个词是单数形式, 但是它可以指一个子孙或者后代, 也可以整体上指很多子孙或者很多后代 10. [98] 例如, 在创世记 15 章 13 节中, 子孙, 后裔 或 Zera 这个词的意义肯定就是复数, 神这样对亚伯拉罕说, 你要的确知道, 你的后裔 [ 子孙 ] 必寄居别人的地, 他们要被那地的人奴役和苦待四百年 ( 直译 ) 这里翻译成 后裔 的词就是希伯来文 Zera, 是单数的, 但是很明显, 这个词意义上是复数的 这节经文提到后裔是指复数 他们, 动词 奴役和苦待 在希伯来文中也是复数 保罗当然也知道, 创世记中, 单数形式的 子孙 这个词, 很多情况下也指众人而言 11. [99] 实际上, 加拉太书 3 章 29 节, 保罗自己在这里使用子孙 ( 后裔 ) 这个词, 也是复数的含义, 经文说, 你们 就是亚伯拉罕的后裔 [ 子孙 ], 是照着应许承受产业的了 这一节中的 你们 就是 在希腊文原文中是 este, 一个复数动词, 而 亚伯拉罕的后裔 对应的同义词 承受产业的,Kleronomoi 是复数形式 这样, 我们就需要问一个问题, 如果保罗知道 子孙 这个单数词可以用来指众人 那么, 为什么这里他又特别强调这个词的单数性呢? 12. [100] 十有八九, 保罗心里想的是亚伯拉罕生平中的某一段特定经文, 创世记 22 章 16 到 18 节, 这几节经文中的 子孙 在意思上肯定是单数的, 经文是可以这样直译的, 耶和华说 : 你既 不留下你的儿子, 就是你独生的儿子, 我便指着自己起誓说 : 论福, 我必赐大福给你 ; 论子孙, 我必 [ 要大量繁衍 ] 你的子孙, 如同天上的星, 海边的沙 你子孙必得着 [ 他的 ] 仇敌的城门, 并且地上万国都必因你的 [ 子孙 ] 得福, 因为你听从了我的话 遗憾的是, 很多现代译本翻译这一段经文时, 把 子孙 当作一个集合名词 但是要记住, 这节经文取自亚伯拉罕献以撒的故事, 这里的 子孙 一词不是笼统泛指亚伯拉 3
4 罕的后裔, 而是指以撒, 亚伯拉罕的独生儿子 希伯来文的动词 必得着 是单数, 同时注意, 这个短语中的代词 他的仇敌 也用的是单数形式 13. [101.] 后面的课程我们会看到, 创世记 22 章以及后面章节的记载, 把撒拉的儿子以撒和其他儿子们区别开来, 包括夏甲的儿孙们和基土拉的儿孙们 以撒是应许之子, 是神拣选来继承亚伯拉罕产业的 所以, 以撒出生之前, 创世记提到亚伯拉罕的 子孙, 通常是集合性的, 意思是众多 后裔 但是, 这个词在这里特别指以撒, 是特殊的单个子孙, 是承受亚伯拉罕应许的 14. [102] 这样, 当保罗提到亚伯拉罕的一个子孙时, 我们能够明白保罗的基本观点 保罗注意到, 创世记 22 章中, 神没有向亚伯拉罕应许, 也不是直接应许给他的众子孙的 他指出, 创世记 22 章 16 节到 18 节中的 子孙或后裔 这个词是单数, 表明应许是要传给以撒的, 以撒是亚伯拉罕特别的儿子和继承人 2. 基督是子孙 15. [103] 记着亚伯拉罕子孙的单数性, 现在, 让我们来看看有关基督就是亚伯拉罕子孙的教导 16. [104] 我们再看看加拉太书 3 章 16 节中使徒所讲的, 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的 ; 神并不是说 众子孙, 指着许多人, 乃是说 你那一个子孙, 指着一个人, 就是基督 这节经文, 保罗不但强调亚伯拉罕的子孙是单数的, 而且亚伯拉罕的这个子孙是指向基督 我们已经知道, 就原本的意思来看, 摩西在创始记中记载亚伯拉罕的后裔, 仅仅是指以撒, 是撒拉照着应许所生特殊的儿子 那么, 我们怎样理解保罗写到亚伯拉罕的子孙时, 是指着基督而言呢? 18. [106] 我们可以这样来思想, 亚伯拉罕的产业是家族产业, 属于他的众子孙 但是圣经历史中有很多重要的观点, 神拣选几个特殊的人物作为继承人, 来继承并分配亚伯拉罕的产业 就以撒来说, 他是亚伯拉罕特殊的子孙, 与亚伯拉罕其他的子孙不一样 以撒有两个儿子, 雅各和以扫, 神拣选雅各成为亚伯拉罕特殊的子孙, 却把以扫及其后裔排除在外 从雅各生出以色列十二个支派的先祖, 但是在以色列的各支派中, 只有几个人成为亚伯拉罕特殊的继承人 例如, 摩西, 在以色列人出埃及进入应许之地时, 成为神子民的独特领袖和中保 后来, 当以色列发展成为一个成熟王国的时候, 大卫和他的子孙成为继承亚伯拉罕产业的特殊角色 就是大卫及其子孙的这个特殊角色才使保罗提到, 基督是亚伯拉罕最终伟大的子孙, 因为耶稣就是大卫王位正当的继承者, 神拣选祂来做祂百姓永久的君王 基督是亚伯 4
5 拉罕的伟大永恒的君尊子孙, 是弥赛亚 同样, 基督是每一个人加入亚伯拉罕家族的唯一通道, 离开了基督, 没有人能够承受亚伯拉罕的应许 20. [108] 脸 : 因此, 就耶稣和亚伯拉罕的关系而言, 我们可以作出这样的结论, 从基督徒的观点来看, 耶稣是亚伯拉罕独一的, 最终的子孙 作为基督徒, 把亚伯拉罕的人生应用到现今世界时, 我们必须常常记住, 亚伯拉罕和我们现今世界的联系是这样的 : 亚伯拉罕的祝福都传递给了基督, 无论是基督在奠定祂国度的时期, 或是基督目前继续拓展祂国度的时候, 还是基督将来再来成全祂国度的时刻 19. [107] 新约教导说, 基督承受并分配亚伯拉罕的产业分为三个主要阶段 第一, 在祂的国度奠基的时候, 就是祂第一次来的时候 ; 第二, 在祂的国度延续的时候, 就是从祂第一次来之后到祂第二次来之前的历史过程 ; 第三, 在祂的国度成全时候, 就是祂第二次荣耀降临的时候 现在耶稣坐在父神的右边, 执掌王权, 祂不断地扩大继承和分配亚伯拉罕的产业 将来有一天, 当基督在荣耀中降临的时候, 祂会完全承受并全部分配亚伯拉罕的产业 17. [105] 脸总而言之, 在加拉太书 3 章 16 节简单的几句话中, 其实包含了许多相当复杂的神学观点和立场, 认识到这一点很重要 这里保罗说, 这个应许是给亚伯拉罕和他的一个子孙的, 接着, 保罗还认定这个子孙就是基督, 他并没有说创世记中的子孙这个词就是直接地来指向的耶稣基督 相反, 保罗用简便的方式提到以撒和基督之间存在的象征关系 为了充分阐明这个问题, 我们可以这样说, 正如以撒是亚伯拉罕那个时候承受应许的首要子孙, 同样地, 基督是亚伯拉罕最伟大的子孙, 是新约时代承受亚伯拉罕应许的首要子孙 B. Major Themes 主题 21 [109] 为了完全明白基督是亚伯拉罕子孙的重要性, 按照我们已经学过的亚伯拉罕故事的四个主题来探讨这些问题, 会很有帮助 22 [110] 你可能还记得, 从创世记的这些章节中, 我们已经看到四个主题 : 神的恩典, 亚伯拉罕的忠心, 神对亚伯拉罕的祝福, 以及神透过亚伯拉罕带来的祝福 我们应该怎样以亚伯拉罕和基督之间存在关联的角度来理解这些主题? 首先第一点, 我们已经看到神在亚伯拉罕的人生中显示了奇异的恩典 1. 神的恩典 23. [111] 当然, 因为亚伯拉罕是个罪人, 所以他个人人生里一定有恩典 但是除此之外, 神对亚伯拉罕的怜悯也客观显示神的恩典 通过与亚伯拉罕建立关系, 神实际上推进了整个世界的救赎 5
6 尽管神在亚伯拉罕人生中所显示特别的恩典, 作为基督徒, 我们还相信神对先祖的恩典仅仅是神在基督里所显示恩典的预表 当然, 基督自己是没有罪的, 他自己不必承受救赎之恩, 然而, 耶稣基督的降临, 成为亚伯拉罕的子孙, 这是神怜悯世人无可争辩的伟大作为 24. [112] 脸在耶稣基督第一次降临, 也就是国度的奠基中, 神显示了极大的怜悯 耶稣基督的完美一生 他的受死 复活 升天以及圣灵的浇灌, 都是神恩典崇高的彰显 现在, 耶稣基督在天上掌权, 也就是国度的延续期, 神继续赐下更多的恩典 随着救恩传遍地上的万族, 纵观整个人类历史, 神在基督里彰显的恩慈已经无可否认地改变了世界 当耶稣基督再来, 就是国度成全时期, 来临的恩典将是不可测度的 基督将会再来彻底改变世界, 带来新天新地 作为基督徒, 每一次我们看到神在亚伯拉罕生平故事中所施行的恩慈, 我们的心思意念就应该转向神在基督里透过祂的国度中的三个阶段所显示出来的恩典与怜悯 2. 亚伯拉罕的忠心 25. [113] 第二点, 摩西陈述的亚伯拉罕生平中第二个主题就是亚伯拉罕对神的忠心 26. [114] 起初, 神要求亚伯拉罕尽责, 迁移到应许之地 但是在亚伯拉罕的一生中, 神对他也有很多其他的要求 作为基督徒, 我们读到有关亚伯拉罕面临的责任时, 我们的心思应该朝向基督 亚伯拉罕的这个子孙身上, 思想基督对天父如何地忠心 当然, 在国度的三个阶段中, 基督都是忠于天父的 在国度奠基的阶段, 基督亲自证明祂向父神是完全尽忠的, 虽然亚伯拉罕在一些重要的方面向神忠心, 但是, 基督在他人生中的每时每刻都是完全的忠心 除此之外, 国度延续阶段, 基督作王, 仍然对天父真实地尽忠 这个时期, 基督统掌一切, 完全顺服神的目的, 广传福音, 救赎祂的百姓 最后, 国度成全阶段, 基督将会再来, 将会完成祂在世上所开始的公义的作为 祂将消灭上帝一切的仇敌, 使万物都更新, 彰显父神的荣耀 因此, 每次我们看到亚伯拉罕人生中对神忠心的主题, 我们这些基督徒就通过把它们联系到基督 这个亚伯拉罕的子孙身上, 就能够适当地把这些真理应用到现今的世界当中 3. 对亚伯拉罕的祝福 27 [115] 第三点, 作为基督徒, 我们不仅有兴趣看到神的恩典和人类的忠心这些主题在基督里面应用到我们今天的人生, 而且我们也特别渴望看到亚伯拉罕人生的第三个主题, 就是神对亚伯拉罕的祝福 28 [116] 神告诉亚伯拉罕, 以色列要成为大国, 要在应许之地成为繁荣的国度, 亚伯拉罕和以色列在全地都要名为大 6
7 29 [117] 再一次, 作为基督徒, 我们的心思要思想神给亚伯拉罕的子孙, 就是基督的祝福 基督第一次降临的时候, 神使祂从死里复活, 赐给祂天上地下所有的权柄, 天上地下没有任何别的名超过耶稣的名 现在, 国度延续阶段, 耶稣也继续享受不断增加的祝福 耶稣按照神的旨意掌管世界的时候, 得到越来越多的荣耀 国度成全的时候, 耶稣基督要在荣耀中第二次降临, 祝福将会无限无量, 祂将被升高, 超过一切, 万膝要跪拜这位亚伯拉罕最伟大的子孙 所以, 任何时候看到亚伯拉罕受到神的祝福, 我们的眼睛就应该转向基督, 祂是承受亚伯拉罕应许的, 更大程度上享受神的祝福 4. 透过亚伯拉罕而得的祝福 30[118] 最后, 亚伯拉罕生平中第四个主题是神透过亚伯拉罕给别人的祝福 神说, 通过祝福和诅咒的过程, 全地要都因亚伯拉罕得福, 这个伟大的应许极大一部分发生在新约 31[119] 罗马书 4 章 13 节, 保罗提到这个对亚伯拉罕的应许, 经文这样说, 因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界, 不是因律法, 乃是因信而得的义 这里请注意, 神应许亚伯拉罕, 他要成为万国的祝福, 神应许这些祝福的来到是透过亚伯拉罕征服列国, 把神的国度扩展到全地而实现的 亚伯拉罕和他的后裔要承受这个世界, 万国都被他们掌管 起初, 神要亚当和夏娃治理全地, 同样, 神应许亚伯拉罕和他的后裔把神的祝福传递到每一个民族, 每一个家庭, 以此来承受全地 32 [120] 亚伯拉罕要成为万国的祝福, 这个最后的主题也适用在基督身上, 因为他是亚伯拉罕的子孙, 是承受亚伯拉罕应许的继承人 在国度奠基的阶段, 基督从以色列国中呼召了一些忠心的子民, 而当祂从死里复活, 升到天上的宝座上之后, 祂被立为全地的大君王, 就告诉那些忠心的剩余子民要把以色列的祝福带到万邦 在国度延续阶段, 基督的王权, 随着福音的传扬而扩展到列邦中, 成就了亚伯拉罕祝福万国的应许 当国度成全的阶段, 耶稣基督再来的时候, 祂将要把神的祝福成就在全地的万民之中 33 [121] 启示录 22 章 1 到 2 节, 经文这样说, 天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河, 明亮如水晶, 从神和羔羊的宝座流出来 在河这边与那边有生命树, 结十二样果子, 每月都结果子, 树上的叶子乃为医治万民 亚伯拉罕要成为万国的祝福, 这个应许终于在基督国度的奠基 延续和成全时期逐步的实现了 34 [122] 脸 7
8 因此, 我们可以这样来总结这个问题 : 亚伯拉罕生平对我们现今时代的一个正确应用, 必须要包含, 至少隐含地认识到耶稣基督的角色是亚伯拉罕的子孙 作为亚伯拉罕的特殊的子孙, 耶稣基督就是那位成就和实现了我们所探讨的亚伯拉罕生平的这些主题 : 神在基督里彰显了祂的至深怜悯 ; 基督完完全全 真真实实地忠于神 ; 基督承受了神应许给亚伯拉罕的一切祝福 ; 在基督里, 我们看到神向亚伯拉罕应许的丰富祝福扩展到了地极 无论我们如何提及现今的应用, 都必须要记住亚伯拉罕和耶稣基督之间的这些连接点, 这是至关重要的 Signpost [ 亚伯拉罕和耶稣 / 以色列和教会 ] II. 以色列和教会 35 [123] 既然已经看到了亚伯拉罕和耶稣之间的关系, 形成了亚伯拉罕故事和我们现今世界之间至关重要的联结, 那么让我们转向现今应用的第二个方面, 以色列和教会之间的联系 36. 脸我们要常常记得, 摩西当初撰写亚伯拉罕生平的时候, 他记载这些事情是要鼓励以色列民, 离开埃及和忘记背后, 前行进入和占领应许之地 他们会在亚伯拉罕的生平中, 发现这个异象的历史背景 ; 他们要在亚伯拉罕生平中看到应当效法或是拒绝的榜样, 来完成这个使命 ; 他们甚至在亚伯拉罕的生平中看见他们自身经历的影子 因此, 我们要看看亚伯拉罕的这些故事怎样应用到现今的世界, 我们必须考虑新约有关的经文, 这些经文如何教导跟随摩西的以色列民族和现今基督教会之间的联系 Panels [ 亚伯拉罕的子孙 / 主题 ] 37 [125] 为了探讨以色列和教会之间的关系, 我们要触及两个主题, 和前面的讨论相呼应 首先, 我们要进一步探讨亚伯拉罕子孙这一主题如何联系到以色列民族, 如何联系到教会 ; 第二, 我们要看看在亚伯拉罕生平的四个主题中如何表现亚伯拉罕子孙这个主题 首先让我们看看以色列和教会都是亚伯拉罕的子孙 A. 亚伯拉罕的子孙 Bullets [ 数量广大 / 种族身份 / 属灵品格 / 历史情况 ] 38 [126] 从亚伯拉罕的子孙角度来查看以色列和教会之间的联系, 我们需要简单提到四个方面的问题, 首先, 我们要看到亚伯拉罕子孙的数量广大 ; 第二, 我们要看到亚伯拉罕子孙的种族身份 ; 第三, 我们要注意亚伯拉罕子孙的属灵品格 ; 第四, 我们要看到亚伯拉罕子孙的历史情况 我们首先来看看亚伯拉罕子孙的数目广大 1. 数目广大 39. [127] 我们已经明白, 创世记清楚地说明, 亚伯拉罕的子孙 这个短语有时特指一个人, 就是以撒, 新约利用这一点来建立亚伯拉罕和基督之间的关系 但是现在我们必须扩 8
9 大我们的眼界, 看到亚伯拉罕子孙另外一个圣经观点 以撒并不是唯一被称为亚伯拉罕子孙或后裔的人, 以撒并没有单独承受亚伯拉罕的遗产, 他其实是一个管道, 透过他很多人能够成为亚伯拉罕后裔中的一员 因此, 摩西一而再, 再而三地提到以色列民族也是亚伯拉罕的子孙 我们把亚伯拉罕的故事应用到现在世界时, 记得基督是新约中亚伯拉罕最高的子孙, 这很重要 ; 与此同时, 我们也必须记得基督的教会也是亚伯拉罕的子孙 40. [128] 保罗在加拉太书 3 章 29 节这样说, 你们既属乎基督, 就是亚伯拉罕的后裔 [ 子孙 ], 是照着应许承受产业的了 保罗在这段经文中说的很清楚, 因为我们属乎基督, 所以我们就和亚伯拉罕有关联 就像旧约中的以色列民族一样, 我们是亚伯拉罕的子孙后裔 由于这个原因, 亚伯拉罕的故事不仅仅适用于基督自己, 而且也适用于亚伯拉罕广大的子孙, 就是在教会中与他有份的 2. 种族身份 41 [129] 亚伯拉罕的后裔是旧约中的以色列和今天的教会, 除了这个事实之外, 我们也应该注意到亚伯拉罕子孙在新约和旧约中的民族身份 42 [130] 我们已经知道, 亚伯拉罕的故事首先是写给那些当时跟随摩西的以色列民族的, 当然确定的一点是, 绝大多数的原本读者是由犹太族组成的, 这些是亚伯拉罕自然家族的后裔, 如果认为原本的读者包括所有的犹太人或只有犹太人, 就错了 跟随摩西的众人包括犹太人和被 [ 收养的 ] 外帮人, 这些外帮人是被收养认领成为以色列人 结果, 很多情况下, 圣经很清楚地说明, 创世记的原本读者不全部是犹太人 43 [131] 例如, 出埃及记 12 章 38 节, 这样描写那些跟随摩西的人, 又有许多闲杂人, 并有羊群 牛群和他们一同上去 注意这里提到, 在以色列人中间还有其他 闲杂人, 这些人是外帮人, 和以色列人一起离开埃及 44 [132] 圣经中有很多处提到这群人, 几乎同样, 旧约圣经的后面提到有名的外帮人, 象喇合以及路得在后面的时代中接纳进入以色列人中, 历代志上 1 章到 9 章的家谱中, 在神的百姓中包含有外帮人的名字 因此, 我们看到, 摩西撰写亚伯拉罕的故事给这些原本的读者, 就是亚伯拉罕的子孙中, 包含了不同的种族 包括亚伯拉罕血统的后裔, 也包括那些被收养 接纳成为以色列家族的外帮人 这两种人都从亚伯拉罕的故事中认识到他们的将来是在应许之地 3. 属灵品格 9
10 45 [133] 几乎同样, 今天基督的教会也是种族多样化 包括了称基督是他们主的犹太族人 ; 也包括了被接纳进入亚伯拉罕家族的外帮人, 因为他们也称基督是他们的主 可以肯定, 历史也已经揭示, 新约教会逐渐增长, 接纳更多的外帮人, 超过犹太人按应许得赎的人数, 但是, 亚伯拉罕子孙的多样化在今天的教会中仍然是个现实, 就如旧约时期一样 因此, 亚伯拉罕的故事当初是写给犹太人和被算为亚伯拉罕后裔的外帮人, 同样, 今天, 我们应用亚伯拉罕故事的时候, 必须准备好是同时应用到犹太人和那些被算为亚伯拉罕子孙的外帮人身上, 因为他们属于世界各地的教会 45a [134] 脸教会种族多样化是现今应用很重要的方面, 因为很多的基督徒接受了错误片面的教导, 认为神在旧约赐给亚伯拉罕的应许只能应用到今天有犹太血统的人 按照这种观点, 神对外帮人信徒有另外一个的计划, 除了可以应用一些松散的属灵原则之外, 外帮的信徒是不能承受神对亚伯拉罕的所有应许 可能这个观点很流行, 但是我们必需记得, 亚伯拉罕的子孙在摩西时代包含不同的种族, 亚伯拉罕的子孙在今天也同样包含不同的种族 摩西对跟随他的国民所教导的一切, 也应用在今天那个延续的国民上, 就是基督的教会 45b [135] 第三点, 亚伯拉罕生平对现今人生的应用, 也应当考虑亚伯拉罕的子孙, 即以色列和教会的属灵品格 46 [136] 我们已经明白, 旧约中把有形的以色列国民称作亚伯拉罕的子孙, 亚伯拉罕群体的子孙 但是我们也需要认识到, 在有形的以色列国民中, 存在属灵的多样化 同时拥有非信徒和信徒, 旧约记载的很清楚, 以色列国民当中, 有很多男人 女人和小孩不是真的信徒, 但是另外其他的是真信徒, 信靠神的应许 可以肯定, 每一个以色列人, 无论信徒和非信徒, 都接受神很多特殊的 暂时的祝福, 他们都从埃及为奴之地被救出来, 他们都在西乃山上进入与神立约的关系, 他们都有很多信心的机会, 他们也都领受到进入应许之地的应许 但是内心里面存在重大的差异 一方面, 以色列人中的非信徒, 他们显示出来的真实品格是心里的背信, 亚伯拉罕的故事的目的, 就是要呼召他们真正的悔改, 得到得救的信心 另一方面, 以色列人中真正的信徒, 他们信靠神的应许, 他们见证出来的真实品格是内心忠诚的表述 亚伯拉罕的故事的目的, 就是要鼓励这些真信徒要他们在信心中成长 以色列人中那些非信徒, 由于不忠诚, 他们只得到暂时的祝福 但是, 最终, 他们要受到神将来永恒的审判 那些真信徒才是亚伯拉罕真正的子孙, 是他属灵的后裔, 他们不仅得到暂时的祝福, 而且将来有一天会在新天新地中, 还会永远承受亚伯拉罕的祝福 47 [137] 在罗马书 9 章 6 到 8 节, 保罗相当强烈地阐述这个观点, 他这样说, 因为从以色列生的, 不都是以色列人 ; 也不因为是亚伯拉罕的后裔, 就都作他的儿女 ; 惟独 从以撒生的, 才要称为你的后裔 这就是说, 肉身所生的儿女不是神的儿女 ; 惟独那应许的儿女才算是后裔 10
11 48 [138] 那么就不难看出, 在基督的教会里面, 也同样存在属灵的多样性 新约时代, 那些透过洗礼进入有形教会中的人, 有两部分组成 : 信徒和非信徒 当然, 由于和神 以及和神的百姓有关系, 旧约时代的以色列人享受很多暂时的特权, 同样, 凡在基督教会的人也享有很多暂时的祝福 : 他们拥有相爱的群体, 他们拥有神的话语和圣礼, 他们能听到福音的信息和解释 但是有形教会中的很多人, 他们显示出来内心真实的品格是背信不忠诚, 亚伯拉罕的故事对教会中这些非信徒的应用, 就是要呼召他们真正的悔改, 得到得救的信心 但是在教会也有真正的信徒, 他们相信神的应许, 他们忠诚的行为表明了内心的真实品格, 亚伯拉罕的故事对他们的应用, 就是要鼓励他们在信心中成长 教会那些非信徒, 由于不忠诚, 他们只得到暂时的祝福, 但是最终, 他们要受到神将来永恒的审判 但是, 那些亚伯拉罕真正的子孙, 亚伯拉罕真正的儿女, 他们信靠基督, 不仅得到暂时的祝福, 而且将来得到永远的奖赏, 在新天新地中, 永远承受亚伯拉罕的祝福 49 [139] 这就是为什么雅各在雅各书 2 章 21 和 22 节中这样提到亚伯拉罕, 雅各是写给有形教会中的信徒和非信徒的, 他说, 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上, 岂不是因行为称义吗? 可见信心是与他的行为并行, 而且信心因着行为才得成全 雅各在这里所说的主要意思是, 亚伯拉罕的故事, 一方面挑战教会中的非信徒, 要他们转离假冒伪善 同时, 鼓励教会中的信徒, 要他们继续在生活中活出他们的信心 我们必须顺从雅各的榜样, 在现今应用亚伯拉罕的故事时, 认识到今天教会中属灵的多样性 4. 历史情况 50 [140] 第四点, 为了在现今世界中应用亚伯拉罕的生平故事, 我们也必需记得, 跟随摩西的以色列人和现今的教会之间, 存在十分相似的的历史情况 51 [141] 你可能还记得, 摩西向以色列人撰写亚伯拉罕生平的时候, 他们正在一个旅程中 不管摩西的写作对象是出埃及的第一代人或是第二代人, 他原本的读者是旅行在两个世界之间 一方面, 他们已经离开为奴的埃及, 但是, 另外一方面, 他们还没有进入迦南的应许之地 也可以这样说, 以色列民族已经首先从他们的旧世界中被救赎出来, 但是他们还没有进入他们的新世界 结果, 摩西写创世记给以色列人, 鼓励他们完全抛弃埃及的缠累, 勇往直前, 胜利进入应许之地 52 [142] 原本读者的历史情况对现今的应用非常重要, 因为今天基督的教会也处在一个类似的历史情况下 就如以色列人已经从为奴之地的埃及被救赎出来, 但是仍然行走在去迦南荣耀人生的旅途中 ; 同样, 因着耶稣基督来到地上以及祂所做的一切, 基督的教会已经 11
12 从罪的权势下被救赎出来, 但是, 教会仍然向着耶稣基督再来时那荣耀的新创造前进 这些类似的情况向我们提供了一个框架, 如何可以把亚伯拉罕的人生应用到今天的教会 正如摩西写给以色列人, 在他们从一个地方到另外一个地方的旅程中鼓励引导他们, 同样, 他的故事是在我们从死亡的世界到永生的新世界的旅途中, 鼓励引导我们 我们之所以可以确信这些历史情况的类似性, 为我们提供了这种方向的应用, 是因为使徒保罗利用这些来把旧约应用到哥林多教会中 53 [143] 在哥林多前书 10 章 1 到 6 节, 保罗把摩西的读者和教会做这样的历史比较, 弟兄们, 我不愿意你们不晓得, 我们的祖宗从前都在云下, 都从海中经过, 都在云里 海里受洗归了摩西, 并且都吃了一样的灵食, 也都喝了一样的灵水 ; 所喝的, 是出于随着他们的灵磐石, 那磐石就是基督 但他们中间多半是神不喜欢的人, 所以在旷野倒毙 这些事都是我们的监戒, 叫我们不要贪恋恶事, 像他们那样贪恋的 ; 54 [144] 简单来说, 保罗注意到, 跟随摩西的以色列人在旷野的经历和基督徒的经历类似, 他们被摩西救赎, 我们被基督救赎 他们受洗归入摩西, 基督徒受洗归入基督, 他们从神那里有吗哪吃, 有水喝, 基督徒也是一样, 在主餐礼中吃饼喝杯 ; 然而, 他们早期经历的这些恩典预备他们进入一个试验期, 就是他们在进入应许之地的过程中所经历的一个试验期 但是, 可悲的是, 摩西时代, 神不喜悦大多数以色列人的行为, 他们就死在旷野 因此, 保罗总结说, 基督徒应该从以色列人的经历中接受教训, 他们旅程的性质和教会一样 从保罗的例子中, 我们应该学习到很多, 如何把亚伯拉罕的生平应用到基督的教会中 55 [145] 摩西所撰写的亚伯拉罕生平的故事鼓励以色列人, 当他们回头看看神带领他们出埃及的作为, 向前走往应许之地时, 要保持信心 几乎同样, 今天的教会应用亚伯拉罕的故事, 也应该是在我们的行程中, 继续鼓励我们 因着基督在国度奠基阶段的作为, 我们必须对基督保持忠实的信心 ; 在今天国度成长的阶段, 我们必须不断对祂保持忠实的信心 ; 我们必须盼望我们旅程结束的日子, 那时, 我们必要进入新天新地 54 [146] 脸因此我们看到, 当我们进行亚伯拉罕生平的现今应用时, 我们不应该使我们自己仅仅只关心亚伯拉罕和耶稣之间的联系, 我们也必须要注意到最初接受亚伯拉罕故事的旧约以色列民族和新约的耶稣基督教会之间的联系 旧约的以色列和新约的教会都是亚伯拉罕的子孙, 我们两者都有混合的种族身份, 我们两者都有属灵的多样性, 我们两者都是在一个旅程上, 目的是走向着神荣耀的国度 B. 主题 55 [147] 12
13 明白了亚伯拉罕生平的故事对今天教会的应用, 教会就是今天亚伯拉罕子孙的延续, 我们也应该看看, 这些应用的过程怎样触及亚伯拉罕生平的四个主题 这些主题对我们在基督里面的日常生活有什么教导 56 [148] 你可能记得亚伯拉罕的故事触及四个主题 : 神的恩典, 亚伯拉罕的忠心, 神对亚伯拉罕的祝福, 以及神透过亚伯拉罕的祝福 下面的课程里面, 我们将不断指出, 这些主题如何对我们这些亚伯拉罕子孙的人生说话 在此, 我们只简要提出我们应该遵循的总体方向 首先来看神的恩典这个主题 1. Divine Grace 57 [149] 神向亚伯拉罕大施怜悯, 不仅在他人生开始的时候, 而且在他生存在地上的每一天 圣经清楚地教导, 正如向亚伯拉罕施行怜悯, 神也向今天的基督徒施行恩典, 是这些恩典让我们在基督里开始, 并在基督里蒙保守 58 [150] 正如保罗在以弗所书 2 章 8 到 9 节说的, 你们得救是本乎恩, 也因着信 这并不是出于自己, 乃是神所赐的 ; 也不是出于行为, 免得有人自夸 基督里的救恩是神恩典的礼物, 甚至我们的信心也是从神来的 我们如此依赖神的怜悯, 我们基督徒生平的每一天都要持续生活在这个恩典当中 没有神持续的恩典, 我们一切的努力都是无用的 59 [151] 因此, 当跟随摩西的以色列人听到亚伯拉罕的故事时, 应该已经明白他们人生中神奇妙的恩典 同样, 每一次我们读到神向亚伯拉罕所施的怜悯, 作为跟随基督的人, 无论整体或是个人, 我们都有机会学习如何感谢神在我们身上的作为 神向我们大发怜悯, 我们必须学习如何寻求并依赖他的恩典 2. 亚伯拉罕的忠心 60 [152] 亚伯拉罕忠心的主题, 以几乎同样的方式, 在各个层次上应用到基督徒身上 61 [153] 阅读亚伯拉罕生平的时候, 很多情况下, 我们看到神要亚伯拉罕忠心服事祂 当然, 在他的一生中他并没到完美的地步, 但是他确实结出了信心的果子 即使在旧约中, 忠心顺服也是在神的恩典怜悯基础之上, 记得这一点是非常重要的 因此, 我们一定不要把这个重点变成律法主义 不过, 和旧约时代一样, 今天真正的信徒也要求以忠心服事神来回应神的恩典 62 [154] 这就是为什么新约常常强调基督徒的忠心责任, 看看以弗所书 2 章 8 到 10 节, 保罗连接恩典和忠心的方式, 13
14 你们得救是本乎恩, 也因着信 这并不是出于自己, 乃是神所赐的 ; 也不是出于行为, 免得有人自夸 我们原是他的工作, 在基督耶稣里造成的, 为要叫我们行善, 就是神所预备叫我们行的 第 10 节讲得很清楚, 今天的基督徒有责任行善, 神赐给我们得救的信心, 使我们能够对他忠心 因此, 每当我们看到亚伯拉罕的生平提出有关人类忠心的问题时, 我们就要把这些道德责任应用在我们的人生中 3. 对亚伯拉罕的祝福 63 [155] 第三点, 我们也应该认识到, 对亚伯拉罕的祝福如何应用到基督徒的人生中 64 [156] 你可能记得神应许要赐给亚伯拉罕和他的后裔大福, 最终, 他们要成为一个举世闻名的 伟大繁荣的国度 在整个亚伯拉罕的故事中, 很多次, 我们看到神祝福这位先祖, 这些都预示着将来最终的祝福 65 [157] 原本的读者以色列人, 当他们等待最终祝福的过程中, 他们的人生中能够看到亚伯拉罕的祝福实现, 同样, 我们这些现今的基督徒, 在等待最后一切成就的过程中, 此时此刻也经历很多同样的祝福 我们今生所看到的祝福, 大大地鼓励我们生活在希望中, 盼望耶稣基督再来, 实现那些终极完全的祝福 4. 透过亚伯拉罕的祝福 66 [158] 最后, 亚伯拉罕的故事集中在神透过亚伯拉罕对世界的祝福, 基督徒也有机会成为祝福世界的管道 67 [159] 你可能记得, 神应许亚伯拉罕要诅咒他的敌人 要祝福他的朋友, 将来他能够与全地各族分享神的祝福 不但如此, 通过亚伯拉罕的故事, 我们看到神有时也使用亚伯拉罕成为其他各种人祝福的管道 创世记原本的读者读到这些事件时, 当时, 他们有很多机会可以进行反思 当他们进到不同的族群当中的时候, 他们找到指导他们成为神祝福世人管道的方式 他们确信神保守他们战胜敌人, 他们能够继续努力往前, 把神的祝福传向他们的邻舍 同样的方式, 我们今天的基督徒应该把这个主题应用到我们人生中, 我们也能够确信神的保守, 我们也能够得到鼓励, 成为世上列国的祝福, 扩展神的国度到地极 IV. Summary 68. 本课是亚伯拉罕生平对现今的应用, 我们探讨了创世记关于先祖的记载与我们今天的世界有何联系, 首先, 我们关注了基督徒的一种认识方法, 就是这部分圣经注重了基督是亚伯拉罕的子孙, 以及基督完成亚伯拉罕生平主题的方式 除此之外, 我们也查看了亚 14
15 伯拉罕的生平怎样应用到教会中, 这个亚伯拉罕子孙的群体 在基督里的男人 女人和小孩子该怎样按照圣经这一部分的教导来生活 69. 脸 : 当我们更仔细地查看创世记中亚伯拉罕的生平时, 我们就会有更多的机会把先祖的生平应用到我们现今的生命和生活中 我们会发现摩西对先祖亚伯拉罕的记载, 不仅把我们的心拉向这位先祖, 而且也拉向亚伯拉罕的那个子孙, 耶稣基督 ; 还拉向一个奇迹, 就是在基督里我们竟然也成了亚伯拉罕的子孙, 是承受亚伯拉罕应许的后裔 15
国度、权柄、荣耀
第八课 教会找到解决问题的办法 教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工 描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标 认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训 阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理
蔡 序
I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇 祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47
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200 1 3 4 5 15 28 58 69 92 104 106 2 40 200 5 8:00 8:50 8:50 9:40 9:40 10:30 10:30 10:50 10:50 11:40 11:40 12:30 / 200 3 66 2:15 Henrietta C. Mears J. Vernon MacGee John Balchin 4 66 40 1600 39 5 12 5
李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜
略论英国移民族群认同的发展和走向 李 琼 李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜 年 外国文学 第 期 这些天来 我觉得来到这个国家 就像是和魔鬼签了协议
丁光训文集 研读札记 中国人民大学马克思主义学院 北京 丁光训是当代中国基督教的主要发言人和神学家 他结合新中国的国情 重 新思考了基督教传统教义 提出了一系列具有中国特色的基督教神学思想 他对上帝和基督 的根本特性做了新的界定 对神与人的关系以及人与世界的关系等问题做了符合中国传统文化和现实生活的诠释 他的思想反映了当代中国基督教发展的新道路和基督徒思想信仰的新 变化 丁光训神学思想 当代中国基督教
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"#$" 年 % 月 & 日第 " 期 同声 同声 "#$" 年四月 第二期 背诵经文 期刊内容 约翰福音 ##$%&'%( 复活节 第二页 灵修 第三页 受洗见证 第八"十页 主日学笔记 第九页 基督信仰 第十三 人生随想 第十一 十二 十五页 耶稣对他说 复活在我 生命也在我 信我的 人 虽然死了 也必复活 凡活着信我的人必永 远不死 你信这话吗 本期编辑 徐光 闻钟秀 排版 尤国芳 黄黎光 "#$"
Paul’s Prison Epistles
先祖亚伯拉罕 第一课 IIIM 神学教育资源中心版权所有 2010 www.thirdmill.org 关于 IIIM 神学教育资源中心 IIIM 神学教育资源中心创建于 1997 年, 是一个非营利的基督教机构, 致力于 圣道教育, 面向全球, 免费提供 的使命 为要满足当今全球不断增长的基督徒领袖培训的需要, 我们制作和发行了这套纯正的 基于圣经的神学教程, 主要面向那些没有可能通过其它渠道接触培训材料的基督徒领袖
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同声 2013 年 2 月 8 日 第 1 期 同声 期刊内容 第二页 灵修 第三- 四页 读经 第五- 六页 感恩分享 背诵经文 贴撒罗 尼迦前书 5:16-18 要常常喜乐 不住地祷告 凡事谢恩 因 为这是神 在基督耶稣里向你们所定的旨意 十七- 十八页 第七页 专访 第八- 十页 主日学 第十一- 十三页 教会建造 第十四- 十五页 经历主 第十六页 青少年心声 编辑 徐光 黄黎光 排版 尤国芳
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旧约的国度 圣约和正典 系列第二课神的国度学习指南 内容 页码 提纲 课程的提纲, 包括每个部分在 DVD 上开始的时间 2 笔记 一个模板, 上面有课程的提纲 重要笔记 摘录和总结 ; 还有用来记笔记的空白 复习问题 关于课程基本内容的问题, 以及写答案的空白 ; 可用于书面作业和考试测试 应用问题 回答将课程内容与基督徒人生 神学 和事奉联系起来的问题 ; 可用于小组讨论 书面作业和考试测验 4
《先祖亚伯拉罕》第一课：亚伯拉罕的生平：结构与内容
第一课 亚伯拉罕的生平 : 结构与内容 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论, 审议或学术目的所作的简要引用
《旧约的国度、圣约和正典》第课：为什么要研究旧约？
旧约的国度 圣约和正典 第二课 神的国度 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论, 审议或学术目的所作的简要引用
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一月 01 創世記 1:1-2:25 02 創世記 3:1-4:26 17 創世記 35:1-36:43 18 創世記 37:1-38:30 馬太福音 1:1-2:12 馬太福音 2:13-3:6 馬太福音 12:1-21 馬太福音 12:22-45 詩篇 1:1-6 詩篇 2:1-12 詩篇 15:1-5 詩篇 16:1-11 箴言 1:1-6 箴言 1:7-9 箴言 3:21-26 箴言 3:27-32
一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % %
!!! 从实践到理论的反思 庄世同 ## 祇和理性来统 ## 一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % % !!! 从实践到理论的反思 ## ## !!!!!! # # !!! 从实践到理论的反思 二 法治应该具备哪些要件 & % ( & & % ( !!! 从实践到理论的反思 % ) % & & !!! 从实践到理论的反思 三 人性尊严应该具有哪些内涵 & % % & & !!! 从实践到理论的反思
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实现政治问责的三条道路 马 骏 建立一个对人民负责的政府是现代国家治理的核心问题 实现这一目标 需要解决两个最基本的问题 谁来使用权力 如何使用权力 选举制度是解决前一问题相对较好的制度 而预算制度是解决第二个问题最好的制度 通过历史比较分析 可以总结出三条实现政治问责的道路 世纪的欧洲道路 从建国到进步时代改革的美国道路以及雏形初现的中国道路 这意味着 西方经验并不是唯一的实现政治问责的道路 相对于西方经验来说
亚伯拉罕是神恢复工作的起点 我们要先来看关于亚伯拉罕的事 所有读神话语的人, 都不能不看见亚伯拉罕的紧要 新约一开头就题到亚伯拉罕的名字, 主耶稣说话的时候, 常题到亚伯拉罕, 而不题亚当 祂是说, 还没有亚伯拉罕, 就有了我 ; ( 约八 58;) 不是说, 还没有亚当, 就有了我 祂没有对犹太人
第 2 章亚伯拉罕的蒙召 读经 : 希伯来书十一章八至十节 : 亚伯拉罕因着信, 蒙召的时候, 就遵命出去, 往将来要得为业的地方去 ; 出去的时候, 还不知往那里去 他因着信, 就在所应许之地作客, 好像在异地居住帐棚, 与那同蒙一个应许的以撒 雅各一样 因为他等候那座有根基的城, 就是神所经营所建造的 使徒行传七章二至五节 : 司提反说, 诸位父兄请听 : 当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候,
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本文通过对世界体育运动发展的历史与现实的研究 提出了体能文 化的概念 论述了体能文化的国际化和民族性及其对人类社会政治 经济 文化和社 会生活多方面的影响 文章指出 国际竞技体育运动是 世纪以来人类社会生活全 球化的先导 是当代世界各民族 各国家和平共处 平等参与 公平竞争机制实现程度最高的国际事务 是人类社会国际化进程中民族文化多样性实现整合的范例 是展望 新世纪人类社会文明范式的着眼点 同时提示了进行体育人类学研究的必要性和重
英雄主义及其在后新时期中国文艺中的显现方式 英雄主义作为一种精神价值观 始终激励着一个民族不断进取和奋进 英雄主义人物形象塑造在中国的现当代文学中经历了人与神 鬼 兽之间的挣扎过程 世纪开端 中国文艺的后新时期到来了 主导文艺发展的既不是政治也不是艺术作品本身 一双无形的手紧紧抓住了文艺发展的脉搏 中国社会进入市场化的消费型时代 红色经典 的出现 使我们思考在无情的市场中如何显示出英雄主义有情的特色
人类学理论与实践
阮艳萍 在今天轰轰烈烈的遗产运动中 各类传承和保护主体纷纷登场 除了传统的民间的传承人之外 中央和地方政府 学者 商人 新闻媒体等也都纷纷加入了这场博弈 与数字化技术同步进入这场运动的还有一类新型主体 那就是 数字传承人 他们是民族文化遗产传播 生存和发展的又一类新型主体 他们的数字传承活动 使文化遗产从唯一 不可共享和不可再生的变成了无限 可共享和可再生的 文化遗产 数字传承人 民间传承人 遗产表述
阅读理解与写作技巧工作坊 年级 小五 小六 日期 3月28日 时间 7点正至8点30分 地点 嘉庚堂 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 1 2 3 4. 1 2 / 3 1. 2. 3. 4. 5. 1 1 4 . 1 . (a) ( ) . (a) ( ) X . (a) ( ) . X X / . . 1 2 2 3 . . 1 2 2 . 5 6 ^
《使徒信经》第五课：教会
第五课 教会 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论, 审议或学术目的所作的简要引用 ), 本电子版的任何部分均不得以任何方式,
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71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
抗战时期沦陷区的电影检查 #
汪朝光 抗战时期 日本扶植的沦陷区伪政权实行了不同形式的电影检查 从沦陷初期各地各自为政的电影检查 到沦陷中后期分别集中于汪伪 华北和东北三个伪政权统治地域内的统一电影检查 从汪伪政权表面上沿袭国民政府的电影检查制度 到华北伪政权另行自己的电影检查 再到东北伪政权基本上照搬日本电影检查制度 但万变不离其宗 沦陷区电影检查的实质是为日本侵略中国服务的 是为了禁止可能出现的反映中国人民的反抗意识 独立精神和民族感情的影片
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摩西五经第七课 播映操作小技术 : 滑鼠 click 各位置 目前播映片号 / 总片数 音量 全萤幕 亚伯拉罕 第七课 暂停目前时间 / 总播映时间前后换片 暂停课程纲要, 可指定播映片号内容 亚伯拉罕 第十一章到二十二章 交叉平行的结构 A 他拉的后裔 B 亚伯拉罕灵程开始 ( 神初步应许 ) C 撒莱在外国宫中 ; 亚伯拉罕与罗得分开 D 亚伯拉罕拯救所多玛与罗得 E 神与亚伯拉罕立约 D 亚伯拉罕拯救所多玛与罗得
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回归传统 历史学视野中的资本主义 刘光临 虽然明清资本主义萌芽研究和西方现代史学都使用了资本主义一词 但双方并无相同的理论背景 资本主义作为一个成熟的学科概念是由 世纪末 世纪初的历史学家和强调历史面向的政治经济学家 可简称为 德国历史学派 一起创造出来的 强调从历史而不是从抽象的理论中寻求社会变化的原因 资本主义萌芽这一概念的启用 实际上是对欧洲近代历史的严重误读 有鉴于此 在今后的中国历史研究中应该用资本主义来取代资本主义萌芽
Most of the notes taken from Fort Bend Community Church
Genesis Ch. 1-11 Most of the notes taken from Fort Bend Community Church 圣经作者 66卷 (39;27) 约40位 君王, 王子, 省长, 先知, 祭司, 文 士, 税吏, 医生, 牧人, 渔夫, 制帐 篷者. 文字 旧约: 希伯莱文/亚兰文 希腊文(?) 新约: 希腊文 1400400 : (200-100 BC) 39 17
蔡 序
I II 华人基督徒培训供应中心 谨识 III IV V 礡 VI 1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 2 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 匉 33 痲 34 35 躝 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 (a) 北国灭亡之因 48 (b) 亚述灭亡之因
王海明 科学 学科 宗教 经验 科学是一个具有二重性的概念 当我们说 伦理学是一门科学 的时候 我们所说的 科学 是广义的 是指关于实际存在的事物的必然性或普遍性的知识体系 当我们说 科学的伦理学 的时候 我们所说的 科学 是狭义的 是指关于实际存在的事物的必然性 普遍性的正确的 真理的知识体系 我国有着优良的道德文化传统 并且 与时并进 不断有新的发展 江泽民总书记提出的 以德治国 方略 正是在充分肯定我们民族传统的
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新约圣经伴读...I...II..VIII XI..1 13 25 37 49 61 73 85 97..109..121..133..145..157..169..181 I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ( ) 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 O O
世界哲学 年第 期
赵 林 文 奥古斯丁是基督教 原罪 理论的重要奠基人 他明确地提出了自 由意志是罪恶的原因 本文探讨了奥古斯丁 原罪 理论的基本内容 分析 了奥古斯丁在自由意志问题上的思想变化和内在矛盾 并简要地说明了奥古斯丁的自由意志理论对于后世的影响 罪恶 自由意志 预定论 世界哲学 年第 期 世界哲学 年第 期 人由于拥有自己的自由意志而堕落 受到公正的谴责 生下有缺陷的 受谴责 的子女 我们所有人都在那一个人中
关于罗斯福时代新政 宪法革命 的几点浅见 韩 铁 美国宪法的若干重要法理原则及其运用在富兰克林 罗斯福总统任内 发生了巨大变化 史称新政 宪法革命 不过 这种变化并不是在所谓 年最高法院的 及时转向 中一锤定音的 最高法院在正当程序 商业权 公众福利条款上的态度及其变化充分说明 新政宪法革命无论是从当时还是其后的发展来看都有它的连续性 局限性和复杂性 只有认识到了这一点 我们对新政宪法革命乃至于整个新政的历史评价才会比较准确
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刘世定 内容提要 : 本文在嵌入性视角的引导下, 进入关系合同理论领域 对关系合同的 分析, 以威廉姆森的合同治理结构理论作为基点 在分析了他的理论脉络和隐含假 设后, 本文提出了三个假定, 即约前关系导入 多元关系属性 对关系属性的有限控 制 在新的假设下, 首先讨论了合同治理结构和嵌入关系结构之间不同的对应关系, 并特别探讨了两者间的结构性摩擦 继而, 在关系合同的研究中引入了委托 - 代理关系,
2017創形パンフ表1_表4
2017 SCHOOL GUIDE BOOK 2017 SOKEI ACADEMY OF FINE ART & DESIGN 关于创形美术学校? 创形美术学校是培育专业艺术家的摇篮 大家知道 : 用普通的教育课程来培育专业的艺术家是件困难的事 在我们创形, 从老师到办公人员, 大家全体都是专业的艺术家 在美术界, 设计界当中取得卓越成绩的艺术家们将为大家面对面地传授心得 我们重视的并不是通过指定的教学说明书来指导大家,
翟永明 台静农是 世纪 年代重要的乡土作家 地之子 奠定了其在文学史上的地位 无论在叙述方式 细节描写上 还是在人物语言及风俗描写上 地之子 中的作品均独具特色 从而建构起一个色彩斑斓的 羊镇世界 并折射出作者以及那个时代乡土作家们相似的心理特征 台静农 地之子 大娘 我有点事 就是 她未说 出又停住了 真是丑事 现在同汪二这样了 大娘 真是丑事 如今有了四个月的胎 她头是深深地低着 声音也随之低微
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周建新 范宏贵 文章论述并分析了老挝民族识别与划分的理论和实践 通过对中老两国不同的民族识别和划分标准进行对比 认为中老跨国民族或族群若按中国的划分标准为 个 若按老挝的标准为 个 根据作者的识别和划分 文章进一步论述了中老跨国民族的历史和现实族群关系 最后 作者还就中老跨国民族及其族群关系的相关理论和实践问题进行了论述 关键词 中国 老挝 跨国民族 族群关系作者周建新 年生 兰州大学历史系博士生
Essential Hermeneutical Perspectives
Lesson 3: People of the Covenant 圣约的子民 I. Humanity in Covenant (Universal Covenants: Adamic and Noahic) 约中的人类 ( 普遍盟约 : 亚当和诺亚 ) A. Central Concerns of the Universal Covenants 着重于普遍盟约 1. Adamic Covenant/Arrangement
《他赐给我们圣经：释经的基础》第九课：现今应用和新约
他赐给我们 圣经 : 释经的基础 第九课 现今应用和新约 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论,
1859 1930 1885 27 1887 1890 1930 H 20 30 20 80 2004 12 5 H J RACHE 第二天傍晚 我们在客厅里谈论这件事 B
2 真正的基督 目录 第 1 章 : 一些圣经基本原理 1-1 神的本性 上帝一体性启示 神的显现 神的灵 圣灵是一个人吗? 拟人化的原则 伊甸园里的应许 对亚伯拉罕的应许 对大卫的应许 42
真正的基督 The Real Christ by Duncan Heaster, translated by Ai Feng Chinese edition Carelinks Publishing PO Box 152 Menai NSW 2234 AUSTRALIA www.carelinks.net www.realchrist.info 2 真正的基督 目录 第 1 章 : 一些圣经基本原理
引 言 生命如旅程 神爱你, 他希望你在这个旅程中成功 每个人生命中的成功, 都取决于他们是否能实现神对他们生命的美好旨意, 其中也包括你 你最终可以进入神永恒的国度, 拥有他丰盛的祝福, 或是生活在永远不会醒来的噩梦中, 是由你所选择的路径而定 若选择光明大道, 你就要发现并实现神对你生命的旨意,
在 日常生活中 逐渐认识神 引 言 生命如旅程 神爱你, 他希望你在这个旅程中成功 每个人生命中的成功, 都取决于他们是否能实现神对他们生命的美好旨意, 其中也包括你 你最终可以进入神永恒的国度, 拥有他丰盛的祝福, 或是生活在永远不会醒来的噩梦中, 是由你所选择的路径而定 若选择光明大道, 你就要发现并实现神对你生命的旨意, 因此你需要在日常生活中每天更多地认识神 这本学习指南的设计是要帮助你达到认识神的目标
第一单元信仰基石 教师默想 上帝按着自己的形像造人, 将生命的气息吹进人的鼻孔, 使人成为有灵的活人 在伊甸园中, 上帝为人设立了上帝与人之间的秩序 : 一切的果子都可以吃, 唯独生命树和分别善恶树上的果子不能吃, 这是人顺服上帝的界线 ; 也设立了人与人之间的秩序 : 让男人看守修理园子, 让女人
第二课 救赎计划 天使对她说 : 马利亚, 不要怕! 你在神面前已经蒙恩了 你要怀孕生子, 可以给他起名叫耶稣 他要为大, 称为至高者的儿子, 主神要把他祖大卫的位给 他 他要作雅各家的王, 直到永远, 他的国也没有穷尽 [ 路加福音 ]1:30-33 参考经文 [ 创世记 ]3,6:5-8,9:8-16, 22:16-18;[ 撒母耳记下 ]7:8-16; [ 路加福音 ]1:31-33,3:23-38;[
欧洲研究 年第 期 ¹ º ¹ º
共和模式 的困境 ¹ 法国移民政策研究 李明欢 卡琳娜 盖哈西莫夫 今天的法国人中已有大约四分之一是移民及移民后裔 而具有不同文化背景的异族新移民仍源源不断进入法国 因此 移民接纳及移民政策的修订与实施 业已成为法国朝野密切关注的重要社会问题 本文首先介绍当代法国移民构成的基本状况 重点评介法国学术界关于法国移民政策研究的主要著述及观点 接着 本文结合 世纪下半叶法国社会的政治经济变迁 将法国战后移民政策分三个阶段进行剖析
无论中国的传统学术还是西方的大学制度 因 修道 之旨而生 教化 之需的轨迹是颇为相似的 正如中国的 小学 是为 大学 的读经作准备 欧洲中世纪大学的 人文学科 也是要帮助凡人理解神圣的文本 在西方 进一步使语言成为民族国家的根本标志 并通过强势族群与强势语言的共生互动 为后世的殖民扩张提供了基本 原型 中国早期教会大学对于语言的选用 当代西方国家的相关语言政策 也都可以成为语言标准之统治性力量的生动例证
Microsoft Word - Lesson 20
20. 亚伯兰和罗得 1. 即使我们的祖先拒绝神, 他有没有放弃派一位救主的计划 没有 2. 因为我们大多的祖先拒绝神, 神选中谁通过他可以派一位救主 亚伯兰 3. 神选亚伯兰是不是因为他没有罪 不是 亚伯兰生下来就有罪 4. 为什么神选亚伯兰 亚伯兰相信他的罪值得去死 亚伯兰相信只有神可以拯救他 亚伯兰相信神会派一位救主 5. 亚伯兰和撒莱结婚后有几个孩子 一个也没有 6. 为什么亚伯兰和撒莱没有孩子
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深度学习 项目简介 葛丽丽 译 西蒙菲沙大学 教育学院 富有想像力的教育研究中心 电邮 ierg-ed@sfu.ca 网址: http://www.ierg.net 基本思想 开学的第一个星期 每个学生都会接到一个任意布置的主题 从此将围绕这个主题 进行深度学习 这些主题可能包括 鸟 苹果 马戏团 火车 和 太阳系 等内容 在接下来的小学 初中以及高中阶段 除了基本课程以外 学 生将继续深入地学习指定的题目
第9章 神的盟约
1 第九章上帝的盟约 上帝作为主, 上帝是通过盟约与人交往 约就是一位伟大君王与一位附庸君王之间的条约, 在这约中, 那位伟大的君王描述了约的关系, 制定律法, 应许把祝福赐予那些遵守律法的人, 把咒诅加给那些不守律 法的人 在圣经中, 上帝与亚当 诺亚 在摩西带领之下的以色列民 大卫立约, 也与基督立约 本书的主题是上帝的主权 在第一章, 我说过主这个名字让我们看到, 上帝对我们来说是一个约的设立者
He Gave Us Scripture: Foundations of Interpretation
愿你的国降临 : 末世论 学习指南 第三课 王者归来 2013 by Third Millennium Ministries 视频, 学习指南及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org 视频, 学习指南及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org www.thirdmill.org 2 学习指南 内容提纲... 3 笔记... 4 复习问题... 18
《他赐给我们圣经：释经的基础》第十课：圣经文化和现今应用
他赐给我们 圣经 : 释经的基础 第十课 圣经文化和现今应用 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论,
会幕、圣殿、宫殿
53 会幕 圣殿和宫殿 第三课 神选民的历史 在 ( 我们 ) 思考过世界的起源和人类最初的历史之后, 现在我们的学习转向一个人和一个民族的开始 神正是通过这个民族来实现祂对人类的计划 这个人就是亚伯拉罕, 从他的孙子雅各的十二个儿子, 开始有了以色列民族 神之所以拣选以色列人作祂的子民, 是要通过一个民族来实现祂对世界的旨意 祂这么做是为了带来三个重要的益处 : 第一, 在世界日趋黑暗的时候保留对
為什麼要為孩童施洗
为什么要为儿女施洗 1. 福音派基督徒有许多共同的看法, 譬如 : 相信圣经是绝对的权威 ; 相信在基督里的信心是得救的唯一途径等等, 例子不胜枚举, 但是同时, 在你进出教会一两次以后, 很快就会发现基督徒因并不是每一件事上都有相同的看法 这个时候, 只有努力设法去彼此了解, 或甚至需要同意彼此确实有不同的看法 在本课程中, 我们要处理一个福音派信徒经常有不同看法的题目 我们要来探讨哪些人应该接受洗礼
Supernatural Copyright 2015 by Michael S. Heiser Supernatural Dutch translation 2017, Miqlat The entire contents of this translation may be copied and
超自然 圣经是怎样教导那未见的国度, 及其重要性 迈可海瑟 Supernatural Copyright 2015 by Michael S. Heiser Supernatural Dutch translation 2017, Miqlat The entire contents of this translation may be copied and disseminated in any
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* 郭于华 内容提要 : 从饮食这一看似平常却是最基本的生活空间入手, 观察与理解文化的 变迁是一个重要而深刻的视角 本文以对儿童食品与进食的调查分析, 探讨当前社 会代际之间文化传承的特点及变化 研究表明 :. 家庭中的三代人分别具有相对不同的关于食物的知识体系, 他们在选择食品和安排进食过程中所考虑的因素 依据的 标准和观念是不同的, 孩子比其父辈 祖辈带有更明显的现代消费主义特征 ;. 代际
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追求知识神话的终结者 评马洛的戏剧人物浮士德 邓亚雄 在西方文学里 求知神话的传统历史悠久 浮士德 既是这个传统的延续 又是它的终结 随着中世纪的结束和文艺复兴的到来 神被边缘化 确立了人的中心地位 人的意志取代了神的观念 人们渴望认识自然 获得驾驭自然力的知识 在求知精神与新教意识形态严重冲突的语境下 马洛在继承神话传统的基础上 运用他的塑造能力 通过再现和改变神话的方式建构了一个浮士德求知的神话
丰盛的生命
第四课 和平 信靠的果子 这个世界历史的大部分内容, 似乎都与战争有关 我们所处的二十世纪, 曾经遭受了两次世界大战和很多小规模的战争 现在仍然有各种各样的冷热战, 口舌之战, 使用了各种武器的战争, 谣言战, 为建立巨大的防御系统而展开的舆论战, 和更加令人忧虑不安的全球战争的威胁 我们的主曾经警告我们, 在末世的日子里将会没有和平, 反而充斥了各种战争和谣言战 ( 马太福音 24) 这是他快要来提升他的教会
( 一 ) 外来农民进入城市的主要方式, %,,,,,, :., 1,, 2., ;,,,,,, 3.,,,,,, ;,,, ;.,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, :,??,?? ( 二 ) 浙江村 概况.,,,,,, 1,, 2,, 3
: 王汉生刘世定孙立平项飚 本文从农村人口进入城市的方式这一新的视角, 对北京著名的外来农村人口聚 居区 浙江村 的形成过程和基本状况进行了生动描述和深入分析 指出 : 浙江村的独特之处在于它不同于一般意义上的 劳动力 的流动, 它是带着综合性资源的 经营者的流动 浙江村村民进入城市的过程是不断寻找市场和开拓市场的过程, 并 在城市中形成了一个以聚居为基础的产业加工基地, 作者将这种类型的流动称为产
论文,,, ( &, ), 1 ( -, : - ), ; (, ), ; ;, ( &, ),,,,,, (, ),,,, (, ) (, ),,, :. : ( ), ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ), ( ),,,, 1 原译作 修补者, 但在英译版本中, 被译作
* 夏传玲 : 本文简要回顾了国内外定性研究在最近 多年的发展概况, 总结 了定性研究的六个发展趋势和分析策略上的三种流派 在上述两种背景下, 本文探讨了计算机辅助的定性分析给定性研究带来的机遇和挑战, 特别是它和手工操作对比时的优势和劣势, 以及应用这种定性分析技术所可能面临的困难 : 定性研究定性分析 文化差异,, (, ),,,, ( - ) ( - ) ( - ) ( - ) ( - ) (
骨头的故事
头 1 图 206 33 7 12 5 5 4 12 2 54 10 200-400 3 500 图 类 图 图 动 节 4 5 图 发 图 节 180 Youtube 180 [1] 7 2 7 6 9 270 6 图 树懒 块颈 13-25 14 17 25 7 图 扭头 头鹰 鹅 8 图 红 为 关节 绿 为 关节 9 图 类 10 图 类 11 图 盘 动 类 图 阴 犸 艺 你可能会以为图
近代史研究 年第 期
以金陵大学农林科为中心的研究 刘家峰 由于农业具有和医学 教育同样的传教价值 早期农业传教士根据中国是一个农民大国的国情 针对中国教会一贯重视城市忽视乡村的策略 提出了 教会乡村化 的主张 这一主张激起了部分教会对农业的极大兴趣 本文以金陵大学农林科为中心 讨论了教会与金大农林科为实现教会乡村化而进行农业教育和科技推广的过程 在教会乡村化和乡村基督化的背景下 农业科技成为传播基督教的媒介 基督教充当了传播农业科技的主体
Lesson Title
为什么要为儿女施洗? 学习指南 内容 页码 大纲 本课大纲, 包括 DVD 中每部分开始的时间分钟数 2 注释 提供课程内容大纲, 关键笔记, 课程的引言和总结, 以及记录更多笔记的位置 复习问题 关于课程基本内容的问题, 记录下答案的位置 ; 适用于书面作业和考试 应用问题 把课程内容和基督徒人生, 神学和事奉联系起来的问题 ; 适用于小组讨论, 书面作业和考试 3 13 17 如何使用本课程和学习指南
4 8 3+1 8 1 15 15 8 1 2 8 1 2 " = " = " = " = " = " = 形容样貌 那个哥哥长得就像卡通 片里的大英雄一样高大 从台上望下去 观众 席就像一片皑皑白雪 写作技巧 照应式 评价式 疑问式 俗语式 助人为乐 照应式 这就是助人为乐 评价式 经过这件事后 我明白了助人为 乐这个道理 疑问式 帮助人原来是件 快乐的事 不是 吗 俗语式
God the Father
使使徒信经 系列第三课耶稣基督学习指南 内容 页码 提纲 课程的提纲, 包括每个部分在 DVD 上开始的时间 2 笔记 一个模板, 上面有课程的提纲 重要笔记 摘录和总结 ; 还有用来记笔记的空白 复习问题 关于课程基本内容的问题, 以及写答案的空白 ; 可用于书面作业和考试测试 应用问题 回答将课程内容与基督徒人生 神学 和事奉联系起来的问题 ; 可用于小组讨论 书面作业和考试测验 3 19 24
Revelation
愿你的国降临 : 末世论 第三课 王者归来 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org. 2016 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论, 审议或学术目的所作的简要引用
我们远离光明 我们是背逆之子 这就如罪是从一人入了世界, 死又是从罪来的 ; 于是死就临到众人, 因为众人都犯了罪 没有律法之先, 罪已经在世上 ; 但没有律法, 罪也不算罪 然而从亚当到摩西, 死就作了王, 连那些不与亚当犯一样罪过的, 也在他的权下 亚当乃是那以后要来之人的预像 ( 罗马书 5:
Series: 隐藏的教会系列 : 基督的身体 Title: 第二讲 : 基督的身体 ( 二 ) Part: Speaker: 大卫 普莱特博士 Date: 11/05/2010 Text: 各位弟兄姊妹们平安 欢迎收听隐藏的教会系列讲座, 基督的身体第二讲 我是戴维普莱特博士 我在上一讲讲到, 教会是一群在基督的信心里蒙神恩召之人的团体 今天我要接着往下讲 有一位讲道学的教授带一群神学院的学生到墓园学习
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第一部份 : 信徒的圣经教义 圣经教导些甚么? 圣经教义与基督徒生活基础课程 这是一套有系统的圣经教义与基督徒生活的课程 本书的探讨范围是根据建立正确信仰的重要性而取材, 相信你在阅读时, 会喜欢本书的资料, 并得到有关基督徒生活各方面问题的答案 若你读完本书, 认为我们还可以帮助你, 你可以回到网页 www.bbnnet.o rg, 将资料填妥传送给我们, 就可以继续与我们保持连络 第一章圣经 第二章神
第20课
神和羔羊的宝座 张成 启示录 22 章有两节似乎是证明耶稣是神的经文 这两节经文都提到了雅伟神和羔羊 ( 基督 ) 的宝座 : 天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河, 明亮如水晶, 从神和羔羊的宝座流出来 ( 启 22:1) 以后再没有咒诅 在城里有神和羔羊的宝座, 他的仆人都要侍奉他 ( 启 22:3) 启示录 22 章 1 节和 3 节不仅将神的宝座 羔羊的宝座相提并论, 而且 宝座 还是单数
Course: Christian Ethics
系列 : 依据圣经作抉择第六课 : 情况处境的角度:贯彻我们的目标 1. Face 我们教会有一个年轻的足球运动员, 最近写了一篇文章,刊载在当地的报纸上 在那篇文章里,他描述这项风靡全球足球比赛, 是需要长时间持续的奔跑追逐,可是进球得分的机会却很少 他如此大费篇幅的叙述,为的是强调,一场势均力敌的足球赛通常是以一比零的比数终结 就某个层面而言,基督徒的伦理生活也有些类似一场精彩的足球赛 就最终的结局而言,
《使徒信经》第六课：救恩
第六课 救恩 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论, 审议或学术目的所作的简要引用 ), 本电子版的任何部分均不得以任何方式,
第一单元信仰基石 4. 阅读 [ 约翰福音 ]14:10 父藉着谁做事? 5. 阅读 [ 约翰福音 ]16:26-27 因为我们爱圣子, 圣父会怎样对我们? 圣子顺服圣父旨意, 完成救赎计划 6. 阅读 [ 约翰福音 ]1:18 我们怎样认识父? 7. 阅读 [ 约翰福音 ]17:1-4 圣父交给圣
![第一单元信仰基石 4. 阅读 [ 约翰福音 ]14:10 父藉着谁做事? 5. 阅读 [ 约翰福音 ]16:26-27 因为我们爱圣子, 圣父会怎样对我们? 圣子顺服圣父旨意, 完成救赎计划 6. 阅读 [ 约翰福音 ]1:18 我们怎样认识父? 7. 阅读 [ 约翰福音 ]17:1-4 圣父交给圣](/thumbs/92/109248775.jpg "第一单元信仰基石 4. 阅读 [ 约翰福音 ]14:10 父藉着谁做事? 5. 阅读 [ 约翰福音 ]16:26-27 因为我们爱圣子, 圣父会怎样对我们? 圣子顺服圣父旨意, 完成救赎计划 6. 阅读 [ 约翰福音 ]1:18 我们怎样认识父? 7. 阅读 [ 约翰福音 ]17:1-4 圣父交给圣")
第一单元信仰基石 第一课三位一体的真神 主题经文 :[ 哥林多后书 ]13:14 时空连线 1. 请说说你对 圆桌会议 的理解? 2. 你认为采取 圆桌会议 的形式有什么好处? 3. 为什么现在很多国际性的会议都采取 圆桌会议 的形式? 4. 如果我说圣父 圣子 圣灵之间的关系和 圆桌会议 参与者的关系有很多相似之处, 那么你会怎样理解圣父 圣子 圣灵之间的关系? 5. 你认为圣父 圣子 圣灵是享有同样的尊贵与荣耀的吗?
He Gave Us Scripture: Foundations of Interpretation
愿你的国降临 : 末世论 学习指南 第一课 创造的目的 2013 by Third Millennium Ministries 视频, 学习指南及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org 视频, 学习指南及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org www.thirdmill.org 2 学习指南 内容提纲... 3 笔记... 4 复习问题... 20
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徐国栋 最早的宪法用语是基于希腊人的经验确立的 它代表了一种 主体际关系 的宪法观 往后的宪法用语一直循着希腊思想的线索演变 西塞罗把拉丁化 同时把相应的宪法观念客观化为对公共事务的处理规则 西塞罗还基于当时的修辞学和医学的成就打造了 和 两个表示宪法的词汇 并把它们的配词设定为可以互换 托马斯 阿奎那用 诠释了亚里士多德的宪法观念 把 主体际关系 的含义缩减为阶级关系的含义 进入民族国家时代后 产生了基本法
社会科学版 李雁南 从明治末期到大正年代 随着大日本帝国的建立 日本文学中形成了 东方主义 视角 拥有了一套用来表述其他亚洲国家的霸权话语体系 中国由于悠远的历史 广袤的国土 适度的距离成为大正年代日本作家普遍关注的 东方异国 的主体 他们用经典文本中的幻象取代中国的实体 在中国寻找神秘浪漫的异国情调 同时 中国作为日本的 东方 使日本作家自身的殖民者身份得以确认 中国因此成为日本帝国文化的有效参照系
杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉
巴思对阿拉伯神话和希腊神话的滑稽性改写 杨仁敬 王程辉 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 第一部分背井离乡都完成了 孕育和 出生也符合模式 格劳克斯死了 我有模式 中规定的伤疤 虽然它不在正经地方 但至少说明他要害我 我在一团漆黑中跨越 阈限 在圣林水井处得到了神人要我去旅 行的召唤
东北大学学报 社会科学版 第 卷 头上高悬着钢铁皇后一样古老的钢梁上有几 处镶嵌的玻璃已经脱落 透出光亮 但现在却是晚上 他害怕整个玻璃拱顶会随时坍塌下来 不过那将是一幅壮丽的图景 一座水晶宫殿的倒 塌 墙倒屋塌 瓦砾成堆 原本宽阔的街道也越走越狭窄 越来越破败 七扭八拐的岔路也多 起来 直到最后
第 卷第 期 年 月 东北大学学报 社会科学版 王建平 郭 琦 东北大学学报 社会科学版 第 卷 头上高悬着钢铁皇后一样古老的钢梁上有几 处镶嵌的玻璃已经脱落 透出光亮 但现在却是晚上 他害怕整个玻璃拱顶会随时坍塌下来 不过那将是一幅壮丽的图景 一座水晶宫殿的倒 塌 墙倒屋塌 瓦砾成堆 原本宽阔的街道也越走越狭窄 越来越破败 七扭八拐的岔路也多 起来 直到最后 他们来到拱顶之下 车辆猛地刹 住 跳了起来
欧洲研究 年第 期
论中欧伙伴关系中的不对称性与对称性 周 弘 在自然界和人类社会中都充满了不对称性和对称性的复杂关系 其中潜藏着挑战 也蕴涵着动力和机遇 这种现象同样存在于中欧关系之中 中欧关系中的不对称性表现在经济社会 政治制度和历史文化等三个主要方面 在这些不对称性中同时又包含着对称性 并孕育着发展中欧伙伴关系的机遇 中欧双方需要相互理解对方的 方式 寻求对称性与互补性 创造共赢局面 推动合作伙伴关系的继续发展
基督教会的事工
第一单元 世界 : 神行动的目标 12 13 第一课 普世问题 本书的前三课讨论的是世界 神行动的目标, 本课是第一课 这三课针对的都是一些重要的想法 人们喜欢从细小想法着手, 这样比较有安全感 但神不是这样, 他总是从大事开始 神的工作比世界还大, 他的行动非常迅速 他关心的是有关生与死的事情 神的事工场所是整个世界 神的计划是要拯救这个垂死的世界 教会 即他的子民, 一个已经从罪中得救的 普世性的群体,
河北师范大学学报 读 开业寺碑 兼谈中古大族赵郡李裔家支的兴衰 唐华全 开业寺碑 记述了开业寺从北魏后期至唐前期一百多年间的历史变迁 并记载了舍第建立该寺的施主中古大族赵郡李裔家支的许多人物 这对于考察李裔家支的世系脉络及其兴衰变化具有极高的史料价值 开业寺碑 李裔家支 兴衰 鹙鹭 数若稻麻 但至北周武帝攻灭北 代序 所处 朝代 入仕者成员未仕五品五品总数者以上以下 入仕率 第一代北魏后期至东魏
Paul’s Prison Epistles
他赐给我们先知 第四课 IIIM 神学教育资源中心版权所有 2010 www.thirdmill.org 关于 IIIM 神学教育资源中心 IIIM 神学教育资源中心创建于 1997 年, 是一个非营利的基督教机构, 致力于 圣道教育, 面向全球, 免费提供 的使命 为要满足当今全球不断增长的基督徒领袖培训的需要, 我们制作和发行了这套纯正的 基于圣经的神学教程, 主要面向那些没有可能通过其它渠道接触培训材料的基督徒领袖
《太古历史》第二课：失而复得的乐园
第二课 失而复得的乐园 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论, 审议或学术目的所作的简要引用 ),
He Gave Us Scripture: Foundations of Interpretation
学习指南 第一课 起初 2013 by Third Millennium Ministries 视频, 学习指南及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org 视频, 学习指南及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org www.thirdmill.org 2 学习指南 内容提纲... 3 笔记... 4 复习问题... 22 应用问题... 27 如何使用本课程和学习指南
Water Baptism
( 简介 浸礼 研读圣经和学习什么是神所要告诉祂子民的是非常重要的 我相信要知道什么是神给我们的需要彻底查考经文 神说祂的话就是灵, 就是生命 它给那些努力寻求祂, 并因祂话语接受祂的人带来生命 在我们生活的各个领域得到神的真理是十分重要的 我在一个信奉神话语的教会成长 无论神说什么我们就跟着去做 我在一个主要宗派的教会成长, 并通过该宗派的训练和在神的话语 ( 圣经 ) 中成长 我去了教区小学,
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引言 从古至今, 人们一直梦想着拥有点石成金的能力 其实在现实生活中, 从来不乏这样的例子 人们都认为过时的 PC 电脑配件是积压废品, 迈克尔戴尔却低价收购改装升级后转手卖出, 赚得了自己的第一桶金 人们都认为免费聊天工具是赔本赚吆喝, 腾讯却从草根出身的 QQ 起家, 成为亚洲市值最高的互联网公司 人们都认为常旅客里程是航空公司的成本, 航空公司却通过常旅客里程销售获得超过 50% 的附加收入
目录 : 学习 1- 圣经学习 2- 神学习 3- 神的计划和旨意学习 4- 死亡学习 5- 神的应许学习 6- 主耶稣基督学习 7- 神对大卫的诺言学习 8- 耶稣基督的复活学习 9- 耶稣基督的再来学习 10- 福音学习 11- 浸礼学习 12- 神的王国 读者可以登录 www
- - 1 -- INTRODUCING BIBLE BASICS 圣经基本原理简介 作者 :DUNCAN HEASTER 为您自己系统地学习圣经提供帮助 Carelinks, PO Box 152, Menai NSW 2234 AUSTRALIA www.carelinks.net info@carelinks.net - - 2 -- 目录 : 学习 1- 圣经学习 2- 神学习 3- 神的计划和旨意学习
圣经教导我们什么
圣经的教训 What the Bible Teaches 哈里 坦南特 Harry Tennant 著 前言 Foreword... 2 第 1 章美丽的地球 The Fair Earth... 2 第 2 章人 : 善还是恶?Man:Good or Bad?... 4 第 3 章死亡 : 朋友还是仇敌?Death:Friend or Foe?... 9 第 4 章神应许的开端 The Beginning
父母们, 圣经讲父母职责的目的, 不是帮你的孩子接受高等教育, 成为伟大的运动员, 有美好的约会, 有很棒的事业, 或者赚大钱 这些都是世界对成功的定义, 如果我们不小心, 就会把孩子带到这些东西上, 教他们怎么得到好的学位, 怎么安排优先级, 带他们追求这些东西, 使他们心里充满了 我就是要成功
Series: 隐藏的教会 系列 : 家庭 婚姻 性和福音 Title: 第四讲 : 家庭 婚姻 性和福音 ( 四 ) Part: Speaker: 大卫 普莱特博士 Date: 11/04/2011 Text: 神的设计 福音与父母的职责 探讨神所设计的父母的职责, 福音与父母职责的关系 关于父母亲的职责有三段主要的经文 : 申命记 6:1-9, 以弗所书 6:1-4, 歌罗西书 3:20-21
前言亲爱的讲员 : 十分感谢您愿意远离自己服侍的禾场, 在各教会中借着服侍牧者和教师来服侍神 愿上帝祝福你, 正如你是基督仆人们的祝福一样 这份材料的目的仅在于在短时间内, 帮助你更有效的去传达你已经知道的, 或许会在微妙但重要的细微差别上更新你的记忆, 这些记忆可能会因为你自己训练的时间和距离而有
世界宣望圣经学院 宣教学 & 传福音导论 导师手册 前言亲爱的讲员 : 十分感谢您愿意远离自己服侍的禾场, 在各教会中借着服侍牧者和教师来服侍神 愿上帝祝福你, 正如你是基督仆人们的祝福一样 这份材料的目的仅在于在短时间内, 帮助你更有效的去传达你已经知道的, 或许会在微妙但重要的细微差别上更新你的记忆, 这些记忆可能会因为你自己训练的时间和距离而有些褪色 这份讲员指南是为教导世界宣望圣经学院一个班级的一套完整课程
旧约精览 第二部分 旧约专题 2011 年 1 月第 2 版 目录 i 目录 目录...i 序言...iii 第一课 : 旧约里的神...1 第二课 : 旧约里的约...13 第三课 : 国度与产业...33 第四课 : 圣洁与成圣...45 第五课 : 献祭与赎罪...59 第六课 : 节期和圣日...75 第七课 : 祭司...91 第八课 : 拜偶像与忠心...105 第九课 : 旧约里的救恩...125
(3) 圣经中的神住在人不能靠近的光中, 因此祂是不可靠近的 那位在圣经中把自己显明出来的神是不可靠近的 ( 提前六 :16) 没有人能够透过自己的方法 凭着自己的力量, 或依靠自己从科学 哲学或宗教所得的智慧去接近神 人无法透过遵行律法 行善, 或信奉宗教攀到神那里去 然而, 神希望我们与祂建立个
门徒训练附录 8 [ 神 ] 神和神的儿子的属性 这个额外的研习有助人们了解更多有关圣经中的神和神的儿子的属性 阅读括弧内的经文章节 基督徒相信那位在圣经中把自己显明出来的神, 并不相信别的 神 " 基督徒相信一位独一的神, 也就是那位把自己向人显明出来的神圣存有者 ( 申六 :4) 神并非高高在上的远离祂所创造的万物 祂的子民, 以及在历史上发生在祂子民身上的一切事情 神在祂自己所创造的世界 (
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第二十四课 目录 1. 引言 2. 回顾 3. 皮衣 4. 亚伯的祭物 5. 挪亚方舟 6. 亚伯拉罕献以撒 7. 逾越节的羊羔 8. 会幕和施恩座 9. 铜蛇 10. 天国里的欢庆 11. 本课主题回顾 12. 练习讲圣经故事 13. 教课要点 14. 给老师的一些话 1. 引言在本课引用了很多旧约圣经故事, 是为了更好地帮助听众明白基督福音的重要性 对于那些认为没有抽象概念的现实主义者来说, 向他们传福音,
作者介绍 史提夫. 李察逊幼年时在印尼艾瑞恩爪哇的扫威族人中长大, 他的父亲唐. 李察逊曾以此族人为主题写成宣教文学作品 和平之子 史提夫毕业于哥伦比亚圣经神学院, 获得宣教学硕士学位 他曾与妻子亚琳及四个女儿被 先驱者 (Pioneers) 派往穆斯林中做宣教士十多年 目前是 先驱者 的总裁及美国
改变世界 的 神国勇士 史提夫. 李察逊 Steve Richardson 作者介绍 史提夫. 李察逊幼年时在印尼艾瑞恩爪哇的扫威族人中长大, 他的父亲唐. 李察逊曾以此族人为主题写成宣教文学作品 和平之子 史提夫毕业于哥伦比亚圣经神学院, 获得宣教学硕士学位 他曾与妻子亚琳及四个女儿被 先驱者 (Pioneers) 派往穆斯林中做宣教士十多年 目前是 先驱者 的总裁及美国地区主任 先驱者 设在佛罗尼达州奥兰多市,
Microsoft PowerPoint In the beginning was the Word v2.ppt
讲题 : 太初有道 Topic: In the beginning was the Word 讲员 : 黄子犀长老 Sam Huang 翻译 : 吴永文姐妹 Yongwen Wu 读经 : 约翰福音 1:1-18 18 1:1 太初有道, 道与神同在, 道就是神 1:2 这道太初与神同在 1:3 万物是借着他造的 凡被造的, 没有一样不是借着他造的 1:4 生命在他里头 这生命就是人的光 1:5 光照在黑暗里,
基督徒的长进
第九课 有效事工的证据 我们已经明白, 基督徒的长进是一种正常的成长过程 信徒内在和外在成长的敌人, 可能会妨碍或停止这一成长过程 然而, 也有一些很好的奇妙的事情, 会促进他的长进 因为那在你们里面的 ( 灵 ), 比那在世界上的更大 ( 约翰一书 4: 4) 一个信徒在变得越来越像耶稣的过程中, 会有一些具体的证据 首先, 他具有一种明显的家庭相像特征 他开始在他的习惯和态度上, 越来越表现出耶稣基督的性格
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第十四章 跨越时代 每当计划开车长途旅行时, 我总要参阅地图, 但我绝不会去看那些标有二级公路或住宅区街道的地图 这是因为一开始就接触过多细节, 只会让我陷于困惑 所以通常我都是先看前往目的地的主要道路, 对行程有大致了解后, 才会去看那些注有更多细节的地图 在前一章中我们看到将旧约叙事应用于当代世界需要我们作出时代性, 文化性和个体性的调整 这些考量正如我们手中不同比例尺的地图, 时代性的调整提供了一个大致的纵览,
摩西五经第十一课学习指南
摩西五经 学习指南 第十一课 出埃及记概论 2013 by Third Millennium Ministries 视频, 课程文本及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org 视频, 学习指南及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org www.thirdmill.org 2 学习指南 内容提纲... 3 笔记... 4 复习问题... 26 应用问题...
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第八篇 亚伯拉罕的神见于祂对待亚伯拉罕的事 本篇信息的篇题是 亚伯拉罕的神见于祂对待亚伯拉罕的 事 篇题中 亚伯拉罕的神 这个辞非常有意义 这辞在圣经里 常被提到 却没有说明 本篇信息就是要解释这个辞 说明亚 伯拉罕的神这辞的内容 神是亚伯拉罕的神 神称为 亚伯拉罕的神 并不是件小事 事实上 这是非常 有意义的 这位被世界三大宗教所共同敬拜的神 竟然是单独 一个人的神 甚至是一个微不足道之人的神 我们在中东地区
其实严格意义上来说, 新 旧约是一个约 甚至, 我们可以进一步扩大为 : 一神 一救主 一救赎历史 一恩典之约 甚至一律法 3 在加尔文看来, 新约在实质上与旧约 ( 上帝与列祖之约 ) 没有分别, 其唯独恩典唯独信心等本质一直都是一脉相承的, 只是因当时的历史文化环境而在落实的形式上有所不同 因此
圣经概览 一 圣经的主要内容 : 圣经显明了上帝在创造宇宙之始的原初心意, 并记录了祂为要达成这一原初 同时也是终极旨意, 而已采取的行动, 及将要采取的行动或计划 所以整本圣经都紧扣于这一主题来展开, 新旧约也是以这个脉络连接在一起而完全统一的 1 二 神启示的渐进性 : 我们读圣经的时候一定要记得, 神的启示是渐进的, 也就是说, 神的启示一开始是比较模糊 比较笼统的, 但随着历史的推进, 祂的启示会逐步清晰
神学入门（THE211）
人类的救恩第 5 章 据说, 古埃及人制作木乃伊的方法可以把尸体保存得非常好 近几十年来, 也有一些领袖人物如列宁 毛主席等, 他们的尸体经过了特殊的防腐处理, 试图抑制尸体的分解 然而, 所有的这些处理方法都无法改变死亡这个现实 虽然尸体看上去似乎很逼真, 但是人确实已经死了 他们生命的样子是保留了, 但保留的不是真正的生命 古往今来, 人们一直试图用类似的方法来解决灵里死亡的这个问题 我们运用教育
从马克思东方社会理论出发所作的分析 唐永春 苏联法学对中国法学产生过深刻的消极影响 其原因除了社会制度 意识形态 国际环境等直接因素外 还存在着更深层次的历史传统的因素 这就是两国传统政治文化的同质性 基于古代东方亚细亚生产方式而形成的东方专制主义传统 的遗存及其影响 马克思东方社会理论是理解这一同质性的钥匙 认识这种深层原因 对我国今后法学研究及法治建设的发展具有重要意义 苏联法学 中国法学 亚细亚生产方式