2 真正的基督 目录 第 1 章 : 一些圣经基本原理 1-1 神的本性 上帝一体性启示 神的显现 神的灵 圣灵是一个人吗? 拟人化的原则 伊甸园里的应许 对亚伯拉罕的应许 对大卫的应许 42

Transcription

1 真正的基督 The Real Christ by Duncan Heaster, translated by Ai Feng Chinese edition Carelinks Publishing PO Box 152 Menai NSW 2234 AUSTRALIA

2 2 真正的基督 目录 第 1 章 : 一些圣经基本原理 1-1 神的本性 上帝一体性启示 神的显现 神的灵 圣灵是一个人吗? 拟人化的原则 伊甸园里的应许 对亚伯拉罕的应许 对大卫的应许 旧约中对耶稣的预言 童女生子 耶稣在神的计划中的地位 耶稣并没有前世存在 : 那又怎样? 神和耶稣的不同点 耶稣的本性 耶稣的人性 耶稣的胜利 耶稣的血 耶稣和摩西的律法 我们的代表 耶稣 基督复活对我们的意义 基督为我而死 : 我应该怎么办? 日常生活中十字架的启示 83 第 2 章 : 真正的基督 2-1 耶稣的形 阿爸, 父 耶稣自己的宣言 耶稣一名巴勒斯坦的犹太人 耶稣和人民 耶稣的道 耶稣的贫困 日常经验中寻找意义 耶稣的智慧 耶稣的天性 察觉他人的需要 耶稣的激进 144

3 2-13 耶稣激进的要求 耶稣激进的语言 耶稣激进的权利 耶稣激进的接受性 耶稣 : 一个被误解的男人 真实的十字架 : 今天是星期五 相同的昨天和今天 世纪的耶稣 基督人性的重要性 耶稣的神性 基督 - 中心 耶稣的灵 222 第 3 章 : 真实的基督如何丢失了 3 为什么三位一体被接受 源自异教的理论和影响 知识分子的失败? 一个心理作用, 非人类耶稣 犹太人在三位一体上的影响力 肮脏的政治和三位一体学说 三位一体 : 为欲望所接受 真实的基督如何迷失了 270 附录 : 一些夺去的圣经 导言 太初有道 道與神同在 道变成了肉身 道就是神 萬物是藉著他造的 道如何变成肉身 耶稣自己从死里复活 ( 约翰福音 2:19-21) 神是灵 ( 约翰福音 4:24) 我从天上降下来 ( 约翰福音 6:33,38 ) 还没有亚伯拉罕, 就有了我 ( 约翰福音 8:58) " 未有世界以先我同你所有的榮耀 " (Jn. 17:5) 随着他们的灵磐石 ( 哥 10) 有神的形象 ( 腓立比书 2:5 11) ( 歌罗西书 1:15 18) 耶稣创世 希伯来书 1:2: 儿子... 藉著他創造諸世界 谁是麦基洗德? 322 3

4 第 1 章 : 一些圣经基本原理 1-1 神的本性 神是实在的, 可触及的, 有一个完美的形体存在 这是 圣经 中光辉威严的主题 耶稣是神的儿子, 这也是基督教中的一个基本真理 如果神不是一个有形的存在, 那么他有一个类似他自己的儿子是不可能的 ( 希伯来书 1:3) 如果 神 仅是我们头脑中的一个概念, 一个飘在虚空中的灵, 那么要发展我们个人 与 神 之间真实的关系就会变得很困难 可是大多数的宗教都将神看作不实在的, 不可触及的 比起我们神是如此伟大, 以致许多人都把信建立在我们最终能见到神这个清楚应许上 罪孽深重的人是不可能见到神的 ( 出埃及记 33:20),- 虽然上帝有形并可见这事实与我们的罪孽无关 这是可以理解的 以色列因缺少信念而不能见到神的 形 ( 约翰福音 5:37), 清楚地说明了神确实有一个真实的形体 这样的信念来自于了解神和相信他的话语 : 清心的人有福了, 因为他们必得见神 ( 马太福音 5:8) 他的 ( 神的 ) 仆人将侍奉他, 也要见他的面, 他的 ( 神的 ) 名字必写在他们的额上 ( 启示录 22:3:4) 如果我们真正相信这一切, 那么这美好的希望将对我们 的生活产生深远而实际的影响 : 你们要追求与众人和睦, 并要追求圣洁, 非圣洁没有人能见主 ( 希伯来书 12:14) 我们不应该起誓, 因为 指着天起誓, 就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓 ( 马太福音 23:22) 如果神不是有形的, 这将毫无意义 4

5 主若显现, 我们必要像他, 我们必得见他的真体 凡向他有这指望的, 就洁净自己, 像他洁净一样 ( 约翰一书 3:2,3) 现今, 我们对天父的理解是不完全的, 但是我们可以期待, 从今生混沌的黑暗, 到最终见到他 我们和他的亲身见面, 毫无疑问这将与我们对他的更深入的精神理解相一致 如此从人类痛苦的绝对深渊, 约伯能够体验到他个人与神间的欢乐的关系 我这皮肉灭绝之后, 我必在肉体之外得见神 我自己要见他, 亲眼看见他, 并不像外人 ( 约伯记 19:26,27) 使徒保罗从痛苦和混乱的生活中叫道 : 我们如今仿佛对着镜子观看, 模糊不清, 到那时就要面对面了 ( 哥林多前书 13 :12) 旧约中的证据 新约中的很多应许是建立在旧约中很多对人性的, 有形体的神的描述的证据上 如果我们要想对这个以 圣经 为基础的宗教有任何真正的了解, 那么了解神的本质是最基本的, 对这一点怎样强调都不过分 旧约一直把神作为一个人希伯来人讲 ; 基督徒唯一的真正的希望, 是旧约与新约中都讲的到神与人个人之间的关系 : 神说, 我们要照着我们的形象, 按着我的样式造人 ( 创世记 1:26) 所以人是按着神的形象创造出来的, 就象天使显现出来的一样 雅各书 3:9 说道 : 照着神形象被造的人 这些话语不可能用于人的心理部分, 因为本质上我们的意念与神的是完全不同的, 而且在许多方面与他的公义根本相反 : 我的意念, 非同你们的意念 我的道路, 非同你们的道路 天怎样高过地, 照样我的道路高过你们的道路, 我的意念高过你们的意念 ( 以赛亚书 55:8,9) 所以我们与神之间相似之处是身体形, 相象一定是生理上的相像 天使在地上出现的时候, 他们都被描述为具有人的模样例如, 亚伯拉罕接待天使的时候不知道他们是天使, 以为他们是普通的人 我们以神的模样被创造出来, 一定意谓着我们可以显示某种真正的实体, 我们和此种实体有着共同的形 5

6 像 如此我们身上所体现的神不是我们不能想像, 无形模糊的东西 天使也是神的反映 因此神能对摩西说, 我要与他面对面说话, 乃是明说, 不用谜语, 并且他必见我的形象 ( 民数记 12:8 ) 这是指一个天使以神的名给摩西指示的时候 ( 出埃及记 23 :20,21), 如果天使的形像和神的不一样, 那么神的形象也应该与天使类似即生理上人的形象, 虽然他有着高于血肉的本性 神与摩西面对面说话, 好象人与朋友说话一般 ( 出埃及记 33:11, 申命记 34:10) 神的形象通过天使显明, 天使的面容和话语都反映了神自己 他 ( 神 ) 知道我们的本体 ( 诗篇 103:14); 他希望我们把他想做是一个人, 一个我们可以联系的父亲 基于这一点, 我们可以解释了许多关于描述神的手 胳膊, 眼睛等的 圣经 章节 如果神是一缕灵, 飘在虚空 我们否定他的形体存在而必接受一中意想的神的概念 那么那些 圣经 经节就是错误的, 没有任何教育意义的 对神居所的描述也清晰地指出 " 神 有一个他的居住位置 : 神在天上 ( 传道书 5:2); 他从至高的圣所垂看 耶和华从天向地观察 ( 诗篇 102:19 20); 求你在天上你的居所 ( 列王记上 8:39) 然而, 比这更特别的是, 我们在 圣经 中读到神还有 宝座 ( 历代志下 9:8; 诗篇 11:4; 以赛亚书 6:1,66:1) 这样的语言显然很难应用在一个不确定的存在于天堂中某个地方的游物身上 圣经 中讲到神出现在地上的时候, 都用 下来 这说明神存在于天上 要理解 神的显现 而不领会他的个人的有形的本质是不可能的 以赛亚书 45 章叙述了神以他地上的人的活动, 他说 : 我是你们的主, 没有另一个 我, 你们的主做所有这些事 我, 你们的主人创造了这一切 让那些与他们的造物主作对的人去痛苦 我, 甚至我的手已经伸出天堂 往上看着我, 所有地上的人们, 然后你们将获救, 最后这句话显示了神的存在, 他要求人们向他看, 以真实的眼睛感受到他真实的存在 6

7 神向我们展示的是一个宽容的神 向他们讲他的话语 然饶 恕和语言只能由一个实在的 人体 发出 它们是精神活动 所 以大卫是一个合神心意的人(撒母耳记上13:14)说明神有一个意念 这个意念是在一定程度上为普通人所跟随 虽然人的本质并不 符合神的心意 圣经 中 耶和华就后悔造人在地上 心中忧 伤 (创世记6:6)的段落 揭示了神作为有感觉 有知觉的 存在 而不是太空中抽象的神灵 这就帮助我们认识到我们可能 令他高兴与不高兴 就象一个孩子对他的父亲一样 如果神不是个人的 如果神不是一个真实的 个人的存在 那么灵性这个概念就难 以把握 如果神是绝对的 义 而不是一个物质性的存在 那么 我们就不可能真正想像他通过人来表现他的公义 变节的基督 教及犹太教都认为神的 义 通过一种无法描述的圣灵进入我们 的生活 使得我们在精神上和神相似并为神接受 相反 一旦 我们领会有一个人化的东西叫做神 我们就可以从自己的性格 着手 在神的帮助和他的话语影响下 在我们人的生活中希伯 书反映神的品性 神的目的是将他自己显现在众多得神荣耀的人中 他记念性 的名字 耶和华神 Yahweh Elohim 一个很接近的翻译是"即 将成为全能者的那一位 ) 就表明了这一点 如果神不是一个有形 的存在 那么对义人的奖赏 将是和他一样 成为一个种无形的 存在 在神未希伯书在地上建立的国中对义人进行奖赏的描述表 明这些信徒将会是真实的 有形的存在 虽然他们将不再具有普 通人的本性上的弱点 约伯盼望着有一个重活的 后生日子 (约伯记19:25 27) 亚伯拉罕一定是 睡在尘埃中的 必有多人复 醒 得永生的 (但12:2)中的一个人 于是他能接受神应许他永远 的继承迦南全地 迦南在地球上有确切的地理位置 创世记17:8) 圣民大声欢呼 愿他们在床上欢呼 为要报复列邦(不信之凡民 ) (诗篇132:16;149:5.7) 犹太人和非犹太人不能很好领会这些段落 以及 圣经 中神对亚伯拉罕的应许的重要意义 这样 他们 就错误地认为人类的真实存在是非肉体的灵魂 这种观点与 圣 经 所支持的基础概念是相违背的 神是一个非肉体的 容耀 的存在 他正在逐渐实现他的目的 以让世人能生活在未希 7

8 伯书他在地上建立的国中, 以有形的方式 ( 而不是灵魂 ) 去分享他的特质 忠义的信徒被应许与神的性情有份 ( 彼得后书 1:4) 如果神不是人化的, 那么这就意味着我们也将永远地以非物质的灵的形式生活 但是, 这不是 圣经 所教导的 我们将有一个与耶稣相似的身体 ( 腓立比书 3:21), 而且我们知道, 他 ( 耶稣 ) 将在神的王国中有一个真正意义上的身体, 双手 双眼和双耳 ( 撒迦利亚书 13:6, 以赛亚书 11:3) 对神的教导与神国的福音是紧密联系的 除非我们领会到神是人化的, 我们的形象是客观上他形象的相似, 需要发展他灵性方面的相似, 在他的王国中以便能在肉体与灵性方面都与他相仿, 否则崇拜 宗教或者与神的个人的关系的概念就都明显地毫无意义 从那些讲神象一个慈爱的父亲对待他的孩子一样教导我们的段落里, 我们感触良多 ( 例如申命记 8:5) 在有关耶稣的痛苦忍受中, 我们读到, 耶和华却喜悦将他压伤, 使他受苦 ( 以赛亚书 53:10), 尽管他 求告耶和华, 他听了我的声音, 我在他面前的呼求入了他的耳中 ( 诗篇 18:6) 神应许大卫他的后裔将成为神的儿子, 由人通过圣灵所生 ; 如果神不是人化的, 就不可能有这样的儿子 对神的正确认识是打开 圣经 真理的其它重要领域的一把钥匙 但是由于一个谎言引发另一个谎言, 对神概念的一个误解会阻碍对 圣经 所负予的真理整体的理解 如果你以上我们所说的有道理或部分有道理, 那么也许会产生这样一个问题 : 你真正了解神吗? 我们现在就希伯书讨论 圣经 中关于神的问题 Notes (1) Risto Santala, The Messiah In The Old Testament In The Light Of Rabbinical Writings (Kukkila, Finland: BGS, 1992), p

9 1-2 上帝一体性启示 对我们所有人的要求 上帝是一个不只是一个数字描述 如果只有一位神, 因此, 他要求我们所有 因为他是一个神, 他要求我们所有崇拜, 因为他是唯一的, 因此, 他对待他的人都一样, 不管, 例如他们的国籍 神既是一位 他就要因信称那受割礼的为义 也要因信称那未受割礼的为义 ( 罗马书 3:30) 所有真正拜上帝, 无论是犹太人或外邦人, 一个上帝提供了拯救 犹太人和希利尼人 并没有分别. 因为众人同有一位主 他也厚待一切求告他的人 ( 罗马书 10:12) 保罗看到了神的一体性学说 但是, 这反映我们的理论需要 耶稣教导说, 第一要紧的 就是说 以色列阿 你要听. 主我们神 是独一的主 你要尽心 尽性 尽意 尽力 爱主你的神 其次 就是说 要爱人如己 再没有比这两条诫命更大的了 ( 马可福音 12:29-31) 路加福音 10:27,28: 他回答说 你要尽心 尽性 尽力 尽意 爱主你的神. 又要爱邻舍如同自己 耶稣说 你回答的是. 你这样行 就必得永生 这个做... 爱神的 也当爱弟兄 这是我们从神所受的命令 ( 约翰一书 4:21) 而且, 因为只有一位神, 这要求我们所有的精神能量 只有一个, 一个上帝 我不求自己的荣耀. 有一位为我求荣耀定是非的 ( 约翰福音 8:50) - 因此, 上帝的团结, 这意味着我们不寻求人的荣耀, 我们也没有判断我们的兄弟 上帝是一个是一个命令 ( 马可福音 12:28,29) 有一个文士来 听见他们辩论 晓得耶稣回答的好 就问他说 诫命中那是第一要紧的呢 耶稣回答说 第一要紧的 9

10 就是说 以色列阿 你要听. 主我们神 是独一的主 这两条诫命 是律法和先知一切道理的总纲 ( 马太福音 22:40) - 这是根本的问题 如果有两个神, 耶和华将只需求我们一半的精力 将列国的神像 都扔在火里. 因为他本不是神 乃是人手所造的 是木头石头的. 所以灭绝他 耶和华我们的神阿 现在求你救我们脱离亚述王的手 使天下万国都知道惟独你耶和华是神 ( 列王记下 19:18,19) 所以今日你要知道 也要记在心上 天上地下 惟有耶和华他是神 除他以外 再无别神 我今日将他的律例 诫命 晓谕你 你要遵守 使你和你的子孙可以得福 并使你的日子 在耶和华你神所赐的地上 得以长久 ( 申命记 4 :39,40) 一个神, 不是所有的宗教制度可能引出一个希望 申命记 6:4 远远超出文字证明, 以色列阿 你要听. 耶和华我们神是独一的主 事实上, 上帝是一, 但考虑范摩西已给期望的人民一个长长的清单详细的命令, 他告诉他们, 上帝告诉他, 对他们宣布 : 听啊, 以色列, 耶和华我们神是独一 至于你 可以站在我这里 我要将一切诫命 律例 典章 传给你 你要教训他们 使他们在我赐他们为业的地上遵行 所以你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行. 不可偏离左右 耶和华你们神所吩咐你们行的 你们都要去行 使你们可以存活得福 并使你们的日子 在所要承受的地上 得以长久 这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命 律例 典章 使你们在所要过去得为业的地上 遵行 好叫你和你子子孙孙 一生敬畏耶和华你的神 谨守他的一切律例 诫命 就是我所吩咐你的 使你的日子得以长久 ( 申命记 5:31-6:4) 而在这方面, 他没有给其他的命令 观看这样做 与 耶和华我们唯一的神 是匹配 这是神所有命令的精髓 他又直说 : 这些话... 应在你的心 如我们在房子里与孩子谈话 这是上帝的一体, 我们必须 10

11 全心全意的爱他, 是我们日常生活的纲领性 这就是为什么犹太人一天朗诵玛数次, 即使在其临终 申命记 6:1 说 : 这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命 律例 典章 使你们在所要过去得为业的地上 遵行 然后他们被告知他们的门写上诫命等 然而, 以色列的整个生活集中体现在单一的命令... 上帝是一 它过去和现在都是一个命令 ; 不仅仅是一个声明 犹太狂热者在马萨达战斗死的口号 : 耶和华我们神是独一啊! 一段时间后, 拉比秋叶被罗马人活着剥了皮, 哭泣的皮肤从他的骨头剥离 : 上帝是独一, 你会用你的心, 你的灵魂, 所有的可能爱你的上帝 (1) 纳粹大屠杀有很多类似的事情 我们没有两个主人, 只有一个 因此, 越是掌握这一点, 我们将给予更多的 一个人不能事奉两个主. 不是恶这个爱那个 就是重这个轻那个. 你们不能又事奉神 又事奉玛门 ( 马太福音 6:24,25) 没有偶像崇拜 所有的人都有为某人或某事的宗教冲动 一般来说, 男人和女人在在物质化时代容易崇拜偶像 但对我们来说, 只有一个上帝, 我们将自己奉献给唯一的上帝 因为我的百姓 做了两件恶事 就是离弃我这活水的泉源 为自己凿出池子 是破裂不能存水的池子 ( 耶利米书 2:13) 该呼吁所有男人和妇女要集中精力崇拜我们唯一的真神 不共享这种需求 耶和华我们的神阿 现在求你救我们脱离亚述王的手 使天下万国都知道惟有你是耶和华 ( 以赛亚书 37:20 希伯来书 ) 主阿 谁敢不敬畏你 不将荣耀归与你的名呢. 因为独有你是圣的. 万民都要来在你面前敬拜. 因你公义的作为已经显出来了 ( 启示录 15:4) 惟独耶和华被高举在这一天 耶和华我们的神阿 现在求你救我们脱离亚述王的手 使天下万国都知道惟有你是耶和华 ( 以赛亚书 2:11,17) 我们的世界, 我们的生活和心灵, 是完全可能充满偶像 最根本的本质是偶像崇拜的错误? 在我看来, 这个美好的偶像崇拜神人 11

12 , 我们的言 它使全能的上帝成木或石头 因此, 任何惊喜, 激情, 活力在我们与上帝的关系都是一个偶像 在我们的生活一次又一次, 上帝是由小微之事而被分心, 一需要维修的车, 烟囱堵塞, 一个破碎的窗口 我们几乎为这频繁发生的一切往往如此悲惨 信仰 上帝的一体性是与他的至高无上的权联系在一起 : 只是他心志已定 谁能使他转意呢. 他心里所愿的 就行出来 他向我所定的 就必作成. 这类的事他还有许多 ( 约伯记 23:13,14) 这意味着想法往往就是事实, 只有一个唯一的神 ( 以赛亚 45:5,6,14,18,21,22) 这意味着, 所有他说的是真理, 因为没有其他的神 因此, 一个上帝给我们只有一个信念, 希望 ( 以弗所书 4:4-6) 其他信仰系统不能被我们接受 这上帝一体性是至关重要的, 以及同样应该每小时都影响我们的生活 大卫不得不提醒自己 : 我的心哪 你当默默无声 专等候神. 因为我的盼望是从他而来 ( 诗篇 62:5) 只有一个神, 帮助和权力的统一性, 从而激发我们对上帝的信心之源 耶和华, 你身边有没有帮助... 帮助我们, 主啊... 因为我们依赖于你 亚撒呼求耶和华他的神 说 耶和华阿 惟有你能帮助软弱的 胜过强盛的. 耶和华我们的神阿 求你帮助我们. 因为我们仰赖你 奉你的名来攻击这大军 耶和华阿 你是我们的神 不要容人胜过你 ( 历代志下 14:11) 雅各书 2:14-18 连接信仰 ( 相信 ) 和工 ( 做 ) 在 14:19 也谈到了这个, 这不是巧合, 你们奉上供物使你们儿子经火的时候 仍将一切偶像玷污自己 直到今日么. 以色列家阿 我岂被你们求问么. 主耶和华说 我指着我的永生起誓 我必不被你们求问 ( 以西结书 20:31) 衷心祈祷和请求我们唯一的神, 不依赖于别人, 因此是崇拜一个神的形式 如果我们真正相信一个上帝, 那么我们向他索求时应该不会感到尴尬, 这是崇拜他的一种形式 12

13 统一 保罗, 写信给那些相信神统一性的人, 不得不提醒他们, 这个简单的事实意味着我们他的孩子们之间需要的团结, 看到他同样作为一个真正的好父亲 : 神既是一位 他就要因信称那受割礼的为义 也要因信称那未受割礼的为义 ( 罗马书 3:30 RV) 的 Notes (1) See L. Finkelstein, Akiba: Scholar, Saint and Martyr (New York: Atheneum, 1975) p 神的显现 我们下面所讲的不是一读就能明白的, 但在你日后学习过程中, 你会越来越发现它的重要性, 我们在此讨论此主题的目的是让你在结束本学习后对 圣经 中关于神的启示有个全面的理解 神的名字可以为任何被神拣选来显明自己的人使用 所以人和天使还有耶稣都可以用神的名, 这是 圣经 向我们展示的一个非常重要的原则 儿子可以继承其父亲的姓 ; 他与其父有着一定相似性, 他们可以有相同的名但是他与他的父亲却不是同一个人 同样道理, 一个公司的代表可以以公司的名义讲话, 他可以在打公务电话时说 : 你好, 这是统一公司, 他不是 统一 先生, 但他这么说是因为他正在代表 统一公司 工作 耶稣也是同样的情况 以神名义出现的天使 在出埃及记 23:20,21 中, 我们知道, 神告诉以色列人一个天使将给他们引路 ; 我的名字在他身上, 他这样对他们说 神的本名是 耶和华 所以这个以神名义行事的天使也可以被称作 耶和华 或者 主 在出埃及记 33:20 中我们被告知, 没有一个人看到神的脸的人能存活 ; 但是在出埃及记 33:11 中, 我们又读到 13

14 主 ( 耶和华 ) 与摩西面对面说话, 好象与朋友说话一般, 也就是一种轻松的友好的谈话 这个与摩西说话的 主 不可能是神本人, 因为没有人可以见到神本人 这是背负着神名的天使在与摩西说话 ; 我们可以读到 主 与摩西面对面说话, 而其实是天使在说 ( 使徒行传 7:30-33) 背负神名的人 最能说明这点的段落是约翰福音 10:34-36 这里叙述了犹太人犯了许多今天所谓的 基督徒 犯的错误 他们认为耶稣在说他就是神本人 耶稣纠 正他们说, 你们的法律上岂不是写着我曾说你们是神吗? 若那些承受神道的人, 尚且称为神 ; 因为他自称是神的儿子 你们还向他说, 你说狂妄的话吗? 耶稣真正说的是在讲 在旧约中, 人们被称为 神 ; 我只说自己是神的儿子 ; 你们为什么不高兴? 耶稣其实是在引用诗篇第 82 章, 在那里面以色列的士师们被称为 神 正如前文提到的, 神的全名在希伯来语中是 耶和华全能者 的意思为 我将显现在众多的能人中, 真正的信徒们从今世的意义上说就是那众多的能人 他们在神的国度中将是完整意义上的 众多能人 这在以赛亚书 64:4 与哥林多前书 2:9 的比较中非常清晰地说明了 从古以来人未曾听见 未曾耳闻 未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事 保罗在哥林多前书 2:9,1 0 中引用这句话 如经上所记, 神为爱他的人所预备的, 是眼睛未曾看见, 耳朵未曾听见, 人心也未曾想到的 只有神藉着圣灵向我们显明了 以赛亚书 64 章说, 除了神之外, 没有人能明白他为信徒们所准备的事 ; 但是哥林多前书 2:10 说, 这些事已经向我们显明了 ; 所以在一定意义上说我们是 神 但不是神本人, 而是作为一个受洗归于神的名, 明白了真理并成为神的显现 耶稣和神的名 耶稣, 神的儿子, 至高神的显现 他也承袭了神的名, 这不足为奇 他能说 我奉我父的名来 ( 约翰福音 5:43) 因为耶稣对神的顺服, 他升到了天上, 神赐给他 那超乎万名之上的名 14

15 耶和华神自己的名 ( 腓立比书 2:9) 所以这就是为什么我们在启示录 3:12 中读到耶稣说的, 我又要将我神的名 并我的新名, 都写在他 ( 信使徒行传 ) 上面 在审判席上耶稣将给我们神的名字 我的新名 请记住, 如在腓立比书 2:9 中所述那样, 耶稣是在升了天, 被赐给了神的名之后几年才写了启示录这本书的 所以他可以把神的名字说成是 我的新名 ; 因为那时他刚得到神名不久 我们现在可以确切地理解以赛亚书 9:6, 在这里关于耶稣的名, 我们被告知, 他的名将被称为奇妙, 策士 全能的神, 永在的父 这是一个耶稣将拥有所有神的名的预言, 他将成为神对我们的完整启示 在这种意义上, 他被叫做 Emmanuel 意思是 神与我们同在, 尽管他自己本身不是神 上帝对耶稣的语言 : 一些背景 我们需要在某种程度上了解一个世纪中东的信使指派送他的使者 R.J.Z. Werblowski 和 Geoffrey Wigoder 在百科全书讲到 : 期盼彌賽亞的降臨, 拯救整個猶太民族 反對偶像崇拜, 在猶太人的聖殿中也沒有任何上帝的有形形像 舊約就是上帝在猶太人歷史中的行動的記錄彙集, 強調以色列國的命運, 因此, 個人的復活的教義並不常出現, 但兩約中間我們可以看到這個教義逐漸被強調 然而, 國族主義和選民的意識決不會消失 猶太人仍期待一個身兼先知 祭司 君王角色的彌賽亞降臨, 以軍事的解放來救他們脫離羅馬的統治, 建立一個彌賽亞的永恆國度, 他們不能接受一個會像常人一樣受苦 死亡的救主 (2) 铭记这一背景, 这并不奇怪, 具体上帝语言使用对他的子和信使 这个想法有时表示稣是 上帝的子 成了耶稣就是上帝 除了不合逻辑的 [ 一个儿子不能又是他的父亲 ], 神阿 你的宝座是永永远远的. 你的国权是正直的 我曾说 你们是神 都是至高者的儿子 ( 诗篇 45:6,82:6; 出埃及记 21:6; 22:8) 一世纪人心里早已习惯被称为 ' 上帝 ' 或神 犹太人强烈坚持一神论, 会表现偏执狂如果认为耶和华不是唯一的神, 但他们高兴地用 神 指代别人 斐洛 [ 一个犹太作家 ] 谈到摩西为 上帝封的神 (3) 当然, 希腊和罗马的统治者, 本地和其他方面进行了描述与 ' 神 ' 的语言, 例如安提阿哥伊皮法尼斯意思是 ' 上 15

16 帝彰显 这些 ' 神 ' 称号, 并没有因此让这些人成为上帝 阿波罗纽斯解释说, 每一个被认为是好人, 都有权荣幸 ' 上帝 ' ( 阿波罗纽斯在泰安那 8.4) 我们可以看到从使徒行传 14:11-13 和使徒行传 28:6 众人看见保罗所作的事 就用吕高尼的话 大声说 有神借着人形 降临在我们中间了 于是称巴拿巴为丢斯 称保罗为希耳米 因为他说话领首 有城外丢斯庙的祭司 牵着牛 拿着花圈 来到门前 要同众人向使徒献祭 土人想他必要肿起来 或是忽然仆倒死了. 看了多时 见他无害 就转念说 他是个神 多么容易一世纪民间倾向于称之为 人神, 如果他做奇迹 我清楚地记得在我早期非洲传教时被称为 Wazungu 或 马宗古 的痴迷 几乎没人在此之前见过一个白人 而我记得上发现, 这个词意味着 白人 和 上帝 ( 并且在中部和东部非洲圣经翻译经常使用 ) 我震惊 但是, 这实际上是发生在古希腊和罗马世界 因此, 当神圣的语言应用到耶稣, 第一世纪的脑海里已经得出结论, 没有理由不认为, 因此, 耶稣是上帝本人, 就像那些痴迷的孩子喊 Wazungu!Wazungu! 我走过了很难理解我就是上帝 在这里, 我们已对来自同一个在口语和书面方面赞赏上帝的话语所产生的问题 在欧洲文化, 这将是闻所未闻的, 或者亵渎和不恰当的, 称呼任何人为 神 或 上帝的儿子 但是, 在一世纪的世界不是这样的 在这世界, 它违背了这个世界的背景, 神圣的一个人, 或者说语言运用于子耶稣, 并不意味着他们就是上帝了 一次又一次, 我们必须强调, 我们在阅读圣经中因为文化的距离 在二埃斯德拉斯 5: 上帝的代言人, 天使乌列, 是由以斯拉质疑, 仿佛他的创造者都是 [ 神是 ] 以斯拉使用相同的风格乌利尔 ( 我的主, 我的主人, 因为他直接称呼神 ) 这种对待, 仿佛他是主事人的代理人的做法是新约基督 [ 最重要的即基督是谁 ] (5) 研究 鼓掌的托马斯 我的主, 我的上帝! 在第一世纪的使用必须理解, 那里保罗说, 很多人所谓的上帝 论到吃祭偶像之物 我们知道偶像在世上算不得什么. 也知道神只有一位 再没有别的神 虽有称为神的 或在天 或在地. 就如那许多的神 许多的主 然而我们只有一位神 就是父万物都本于他 我们也归于他. 并有一位主 就是耶稣基督 万物都是借着他有的 我们也是借着他有的 ( 16

17 哥林多前书 8:4-6) 因此, 一个犹太非三位一体如斐洛可称摩西 上帝和整个民族 ( 摩西 1.158) - 没有人指责他不是一神教! 值得注意的是, 在新约中的希腊字 lat reuo 特别提到了上帝, 这通常 [21 倍 ] 适用于上帝, 而不是耶稣的崇拜 耶稣的崇拜始终是上帝的荣耀, 那撒但一会的 自称是犹太人 其实不是犹太人 乃是说谎话的 我要使他们来在你脚前下拜 也使他们知道我是已经爱你了 当时尼布甲尼撒王 俯伏在地 向但以理下拜 并且吩咐人给他奉上供物和香品 ( 启示录 3:9, 但以理书 2:46 LX) 号, 以色列诸王记, 哥林多前书 29:20 LXX 的 ) Notes (1) It should be noted that "Many think that the list of titles in Is. 9:5 was borrowed from the traditional titles of the monarchs of other countries, especially of the Egyptian pharaoh... the title applied to the king of Judah portrays him as one specially favoured by God, e.g. "the divine mighty one" or "divine warrior"- Raymond Brown, An Introduction To New Testament Christology (London: Geoffrey Chapman, 1994) p (2) George R. Beasley Murray, Gospel of Life: Theology In The Fourth Gospel (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1991), p.18. (3) Citations in James Dunn, Christology In The Making (Philadelphia: Westminster, 1980) p. 17. (4) For documentation, see D. Cuss, Imperial Cult And Honorary Terms In The New Testament (Fribourg: Fribourg University Press, 1974) pp (5) G.B. Caird, The Language And Imagery Of The Bible (Philadelphia: Westminster, 1980) p 神的灵 因为神是一个真实的, 有形的存在, 他也有感觉和感情, 所以我们可以期望他将在某些方面与我们, 他的孩子们, 分享他的愿望和感觉, 这会使我们在生活中与他的品性相一致 神所行的一切都是通过他的 灵 我们如果希望了解神, 与他有良好的关系, 我们就需要知道这个 神的圣灵 是什么, 它是怎样发生作用的 17

18 要准确地定义 灵 这个词是不太容易的, 如果你参加一个婚礼, 例如, 你可能会评价, 那儿的气氛 / 灵很好, 你是指婚礼中的每件事都很顺利, 人们衣着整洁 食物也可口, 大家高兴地交谈, 新娘美丽可爱等等, 所有这些各种各样的事合起来, 成为婚礼的气氛 / 灵 类似地, 神的灵也是一切关于神的事的总结, 在旧约中, 希伯来语的 灵 是指 气 或 权力 ", 这样, 神的灵就是他的 气息 ( 呼吸 ) 是神的本真, 反映了神的意念 在四章第三节中, 我们将举例说明 灵 这个词怎样用于人们的意念 情绪 圣灵不仅仅是指神的威力, 这在罗马书 15 :19 圣灵的能力 说得很清楚 一个人的思想如何反映在他的行为里, 是常见的 圣经 教育 ( 箴言 23:7; 马太福音 12:34); 我们自己的行为可以映证这一点 我们想到一件事, 然后去做它 如果我们很饿, 我们的 灵 / 精神 或意识可以反映出我们饿, 需要食物这一事实 当我们看见厨房里多出来的香蕉 ; 这个 灵 的需求被翻译为行动 : 我们拿起香蕉, 剥了皮, 吃掉它 这个简单的例子说明为什么希伯来语的 灵 这个词有气或意念和力量这两个意思 我们的灵 / 精神, 这个本质上的我们, 指我们的思想, 从而也指表示这样的思想或感情的行为 在一个更加辉煌的尺度上说, 神的灵 / 精神也是一样 ; 它是他表现他的基本存在, 感情和意图的力量 神先思想然后行事 : 我怎样思想, 必照样成就 ; 我怎样定意, 必照样成立 ( 以赛亚书 14:24) 神的力量 许多段落清楚地将神的灵与他的力量等同 为了创造这个宇宙, 神的灵运行在水面上, 神说, 要有光, 就有了光 ( 创世记 1:2-3) 神的灵是创造所有东西, 如光的力量 藉他的灵使天有妆饰 ; 他的手造成了盘施的 蛇 ( 约伯记 26:13), 诸天藉耶和华的命而造, 万象藉他口中的气而成 ( 诗篇 33:6) 神的灵于是被描述为 : 他的气 他的话语 18

19 他的手段 ( 出埃及记 8:19, 31:18), 他的指头 ( 路加福音 11:20) 他的手 所以神的灵是他成就一切的力量 这样信徒通过神的意愿再生 ( 约翰福音 1:13), 也就是通过他的灵 ( 约翰福音 3:3-5) 他的意愿由他的圣灵实施 关于创世, 我们读到 : 你发出你的灵, 他们便受造 ; 你使地面更换为新 ( 诗篇 104:30) 神的灵 / 力量也是使所有事物延续的因素, 同时还是创造它们的方式 我们很容易想象, 如果没有神的灵的活跃参与, 这种悲剧式的生活艰辛地继续 约伯, 一个对今生变得厌倦的人, 被另一个预言所提醒 : 他若专心为己, 将灵和气收归自己, 凡有血气的就必一同死亡, 世人必仍归尘土 ( 约伯记 34:14,15) 当大卫在类似的低落情绪中想摆脱的时候, 他请求神用灵把他支持住, 也就是保持他的生命 ( 诗篇 51:12) 我们将在本书四章中看到, 这个缔造我们和一切造物的灵, 也是使得我们的生命延续的因素 我们 有气息的生灵 ( 创世记 7:22), 这在我们出生时就被神赋予了 ( 诗篇 104:30; 创世记 2:7) 这使得他成为 万灵之神 ( 民数记 27:16, 希伯来书 12:9) 因为神是延续一切造物的生命的力量, 他的灵随处可见 大卫认识到, 不论他走到哪儿, 神总是通过他的灵与他同在, 而且通过这个灵 / 力量, 神能知道大卫头脑中的每个角落的每个思想 所以虽然神的身体在天上, 而他却通过他的灵出现在每个地方 我坐下, 我起来, 你都晓得, 你也从远处知道我的意念 我往哪里去, 躲避你的灵? 我往哪里逃, 躲避你的面? 我若展开清晨的翅膀, 飞到海极居住, 就是在那里 你的右手也必扶持我 ( 诗篇 139:2,7,9,10) 对神的灵的正确理解向我们展示了, 神是一个有威力的, 活跃的存在 许多人在对神模糊的信仰中长大, 但事实上, 神 只是他们头脑中的一个概念, 一个大脑中某部分的黑盒子 理解真正的神和他通过灵在我们周围的真正显现, 能够完全改变我们对生命的概念 我们被他的灵环绕, 不断见证它向我们启示的神的行为 大卫发现这样令人鼓励的事绝对让人惊讶 : 这样的知识奇妙, 是我不能测的 ; 至高, 是我不能及的 ( 诗篇 139:6 19

20 ), 随着对神认识的加深, 与之而来的是我们的责任感 ; 我们必须明白我们的思想与行动对神是完全公开的 当我们思想自己在他面前的位置时, 特别是考虑接受洗礼时, 我们必须清楚这一点 神对耶利米的神奇的话语同样适用于我们 : 人岂能在隐密处藏身, 使我看不见他呢? 耶和华说, 我岂不充满天地吗? ( 耶利米书 23:24) 圣灵 我们已看到, 神的灵是一个广泛的概念 ; 它是他的意念和情感, 也是他实施他思想的力量 他 ( 一个人 ) 怎样思量, 他为人就是怎样 ( 箴言 23:7); 所以神就是他的思想, 在此意义上, 他是他的灵 ( 约翰福音 4:24), 尽管这并不是说, 神不是有形体的 ( 见话题 1) 为了帮助我们认识到神灵的广阔宏大, 我们有时称其为 圣灵 圣灵 这个词几乎无一例外地都只出现在新约里, 这与旧约中的词组 神的灵 是相同的 在使徒行第 2 章中清楚的讲到在五旬节那天, 圣灵降临到耶稣的门徒身上 彼得解释到这是约珥预言的实现, 其中神说 我要将我的灵浇灌凡有血气的 ( 使徒行传 2:17) 在路加福音 4:1 中, 又记录了耶稣 被圣灵充满从约旦河回来 ; 后来在同一章内, 耶稣讲到这是以赛亚 61 章中预言的实现 : 主耶和华的灵在我身上 在这两事 ( 和许多其它事件 ) 中, 圣灵都等同于旧约中的 神的灵 请注意, 在下面的段落中圣灵等同于神的能力 : 20 圣灵要临到你 ( 玛丽亚 ) 身上, 至高者的能力要萌庇你 ( 路加福音 1:35) 圣灵的能力 神迹奇事的能力, 并圣灵的能力 ( 罗马书 1 5:13,19) 我们的福音传到 在乎权能和圣灵 ( 帖撒罗尼加前书 1:5) 对于耶稣门徒应许的圣灵被描述为 领受到从上头来的能力 ( 使徒行传 10:38) 耶稣自己被 膏拿 以圣灵和能力 ( 使徒行传 10:38)

21 彼得以无法否认传教时的能力来自圣灵 : 我说的话, 讲的道 是用圣灵和大能的明证 ( 哥林多前书 2:4) 1-5 圣灵是一个人吗? 第一章四节已经给出了充分的证据, 说明神的灵是指他的力量, 从广义上反映了他的 意念 因为神的灵的工作方式是如此精确地反映神的特点和品性, 一些人就争辩道, 神的灵是一个人, 也就是神, 他们是一体的 如果仔细阅读本书前面部分, 你会发现, 神的灵是他的意念和权力 ; 如果是这样, 那么一个意念或力量就不可能会是一个人 电是一种看不见的力量, 能产生可被控制的结果, 却不可能是个人 爱是人的性格的一部分, 但它却不可能是一个人 神的灵包括他的爱, 作为他属性的一部分 ; 也指他的力量, 但是绝对不可能指另一个可以与他分离的人 这种错误的观点 ( 圣灵是一个人 ) 显得如此荒谬, 显然, 它却为大多数 基督教徒 相信, 因为他们相信 三位一体 的教导 有三个神, 他们可以为一体, 即神 圣灵和耶稣基督 这些基督徒认为神不是人化的, 却说圣灵是 ; 这里面有一个明显的矛盾 同样, 根据这样的逻辑, 圣灵就成了耶稣的父亲 我们有一个很好的理由认为, 三位一体 本质上是基督教中的一种异教的观点 因为这个词在 圣经 中没有出现过 接受了神是三位一体的观点, 基督徒们于是就被迫得到这个古怪的结论 : 神的力量 / 灵是一个人, 同时也是神, 尽管事实上它不是神 当碰到这种不符合逻辑的场合时, 这些人最通常的解脱办法就是声称神是一个奥秘, 我们应该凭着信而不是我们人的逻辑来接受他 这就有意地忽视了新约中关于神的奥秘通过耶稣的语言和工作被显明的内容 :( 因为所有的奥妙都在 圣经 中显明了 ) 弟兄们, 我不愿意你们不知道的这奥秘 ( 罗马书 11:25) 所讲的耶稣基督 这奥秘显明出来 ( 罗马书 16:23) 我如今把一件奥秘的事告诉你们 ( 哥林多前书 15:51) 21

22 叫我们知道他旨意的奥秘 ( 以弗所书 1:9,3:3) 保罗的传道是 讲明福音的奥秘 ( 以弗所书 6:19, 歌罗西书 4 :3) 奥秘 如今向他的圣徒显明了 ( 歌罗西书 1:26) 所有的这些强调都是确实的 并不存在任何与基本教理相联系的奥秘, 只可能是那些仍处于黑暗中的人才声言存在这种奥秘 难道这样的人不担心 圣经 中的 巴比伦 这个名字, 在启示录中描述的假宗教体系, 是 奥秘 ( 启示录 17:5)? 这显然在暗示, 这体系宣称它的信仰是一个奥秘, 但真正的信徒懂得那个女人的奥秘 ( 启示录 17:7) 这样模糊的推理, 当然, 是来自那些将他们对神的理解, 建立在主观的事情上的人, 如人类的经历, 或含糊不定的一些外在的精神力量在他们头脑中的活动 如果我们期望真正地对神的话语谦卑地学习, 那么我们同样地必须应用推理和演绎的基本能力以便发现 圣经 中隐含的信息 在 圣经 记录中从未有的任何神福音的传道者说, 这是一个完全的奥秘, 你们不能去懂它 相反, 他们呼吁人们通过道理, 从 圣经 中得出合乎逻辑的结论 在保罗的福音基础的传道中, 他 本着 圣经 与他们辩论, 讲解陈明基督必须受害, 从死里复活 ( 使徒行传 17:2,3) 这里是系统的, 完善的, 合乎逻辑的 圣经 推理 ; 并且这个记录中此句前面的话是 : 保罗照着他的规矩 讲理 所以这是他素常的方式 ( 又见使徒行传 18:19) 本着如此的传道方法, 在哥林多劝化时, 保罗 每逢安息日, 在会堂里辩论, 劝化犹太人 ( 但是 ) 当他们抗拒他们自己时 ( 使徒行传 18:4 6) 那些被劝化的人都经过了保罗本着 圣经 的论述 ; 而不是 耶稣的形象出现在我的卧室, 不可描述的感觉传遍了全身, 我在一个晚上遇见了主 我们也注意到, 这个为圣灵感动而写下来的记录, 通过指出他们的 自相矛盾 而鼓励逻辑和推理 同样, 在安提阿, 保罗和巴拿巴 对他们讲道, 劝他们 ( 使徒行传 13:43) 他们去 22

23 的下一个地方是以哥念, 他们 在那里讲的 信的人很多 ( 使徒行传 14:1) 当保罗被囚时, 同样清醒的荣耀神的逻辑继续激励着他对未来的希望 : 保罗讲论公义 节制和未来的审判, 他讲得如此透彻地清楚, 以至于连那爱嘲讽而有懒散的巡抚都 恐惧了 ( 使徒行传 24:25) 我们归向主的过程应该是一个推理的过程, 这样我们就能够对我们的信仰和教义给出一个合乎逻辑的解释 : 有人问你们心中盼望的缘由, 就要常作准备, 以温柔 敬畏的心回答名人 ( 彼得前书 3:15) 用庄重的语气讲述个人的经历并不是为福音的盼望给出一个理由 福音派新教会 的基督徒们持续的依赖于 个人的见证 作为传道的方式, 显然说明了对他们的 盼望 缺乏 合理的理由 所有的词汇只能使这样的基督徒们 分享主在我生活中所做的事 等等 如此的个人趣闻逸事与保罗的话截然相反, 我们原不是传自己乃是传基督耶稣为主 ( 哥林多后书 4:5) 而且这话是出自一个与耶稣有着比大多数人更密切关系的人 保罗 我们的对话中的逻辑性的合乎 圣经 的推理方式, 应该为我们在日后与神更广的关系竖立一种形式 我们的例子, 一贯是和那些早期的运用 推理 找出解决问题的办法的基督徒一样 ( 使徒行传 6:2) 新约中的书信也是建立在它们读者运用合乎 圣经 的逻辑的基础上 这样, 通过推理, 我们知道在摩西律法下的大祭司是什么样, 我们便能够理解耶稣基督的具体工作 ( 希伯来书 5:3) 讲了神对耶稣的无尽的爱后, 保罗强调说, 你们理所当然的侍奉, 是完全地把自己奉献给神作为回应 ( 罗马书 12:1 ) 在弄清楚了所有这些后, 我们应该很清楚地看到, 说圣灵是一种有形的存在, 这种存在不是神, 而又是神, 是不符合逻辑的 为了支持这种说法而把所有事情说成是一种奥秘, 并说它与逻辑无关, 这是 圣经 本身所不能接受的 如果我们不能从 圣经 里得出逻辑性的结论, 那么所有对 圣经 的学习都是无益 23

24 的, 而且也没有必要有 圣经, 圣经 可以只作为美妙的陈词滥调或是有魅力的文学来对待 在许多基督徒的书架上 圣经 遭受的似乎就是这种待遇 然而, 值得表扬的是, 那些相信圣灵是一个人的人的确在努力给出 圣经 中的理由 下面的摘录的确是用人性化的语言来描述神的灵如, 约翰福音中 章的保惠师, 或是那些讲到神的灵在 悲痛 的资料 ( 但圣灵并不是一个人 ) 我们将第四章三节中展示一个人的 精神 / 灵 可能被挠乱 ( 使徒行传 17:16), 不安 ( 创世记 41:8) 或是欢乐 ( 路 10:21) 他的 灵, 也就是他的特点, 他的意念和目的, 给了他行动的指示, 所以就被说成是一个另外的人 ; 但是, 当然, 事实并不是如此 神的灵也同样被说成是这样 我们必须明白, 圣经 在谈到抽象事情的时候, 常常用一种拟人的手法, 比如, 在箴言 9:1, 智慧被作为一个女子 这是向我们说, 在现实中, 一个有智慧的人是什么样子 ; 智慧 除了在人的头脑中之外, 不可能存在, 所以在这儿是运用了拟人的手法 要了解更多的这方面的事, 请看话题 5, 拟人化的原则 拟人化的原则 在 圣经 中非生命的事物如智慧 财富 罪 教会都被拟人化, 这是公认的 圣经 的特点, 但仅仅在魔鬼这一点上才有一些古怪的理论 下面的例子将说明这一点 : 智慧的似人化 得智慧 得聪明的, 这人便为有福 因为得智慧胜过得银子, 其利益强如精金 她比红宝石宝贵, 你一切所喜爱的, 都不足与比较 ( 箴言 3:13-15) 智慧建造房屋,( 她 ) 凿成七根柱子 ( 箴言 9:1) 这些经节, 和其他有关章节, 表明智慧被比拟为一位女子, 但是没有人因为这点, 就认为智慧真的是在地球上游荡的一

25 个漂亮女子 所有人都知道它是一种受欢迎的品质, 所有的人都应该努力得到它 财富的拟人化 一个人不能侍奉两个主 不是恶这个爱那个, 就是重这个轻那个 你们不能又既侍奉神, 又侍奉玛门 (" 玛门 是 财富 的意思 )"( 马太福音 6:24) 这里, 财富被比作一个主人 许多人拼命努力能拥有财富, 在这个意义上, 财富变成了他们的主人 耶稣在这里告诉我们, 我们不可能在追求财富的同时又侍奉神 这个教导既简单, 又有效, 但却没有人因此认为财富会是一个名叫玛门的人 罪的拟人化 所有犯罪的, 就是罪的奴仆 ( 约翰福音 8:34) 罪作王叫人死 ( 罗马书 5:21) 岂不晓得你们献上自己作奴仆, 顺从谁, 就作谁的奴仆吗? 或作罪的奴仆, 以致于死 ; 或作顺命的奴仆, 以致成义 ( 罗马书 6:16) 正如同财富, 罪在这里也被比作一个主人, 那些犯罪的人是他的奴仆 没有人读了这段后会认为保罗在向人们传教说, 罪是一个人 灵的似人化 只等真理的圣灵来了, 他要引导你们明白一切的真理, 因为他不是凭自己说的, ( 约翰福音 6:13) 在这里, 耶稣是在告诉他的信徒, 他们应该接受圣灵的力量, 而且这在五旬节那天实现了, 如同在使徒行传 2:3-4 中记载的, 又有舌头如火焰显现出来, 分开落在他们各人头上 他们就被圣灵充满, 这给了他们不寻常的力量, 使得他们能做奇妙的事, 来证明他们的权威来自神 圣灵不是一个人, 而是一种力量, 但是当耶稣讲到它时, 他用了人称代词 他 25

26 死亡的拟人化 我就观看 见有一匹灰色马 骑在马上的 名字叫作死 ( 启示录6:8) 以色列民族的拟人化 以色列的处女哪 我要再建立你 你就被建立 你必再以击鼓为 美 (耶利米书31:4) 我听见以法莲为自己悲叹说 你责罚我 我便受责罚 象不惯负轭的牛犊一样 求你使我回转 我便回 转 因为你是耶和华我的神 (耶利米书31:18) 1-7伊甸园里的应许 创世纪第3章谈及了令人悲伤的人类堕落的故事 蛇因错误 引用神的训诲并诱使夏娃不遵守神的话语 而受到诅咒 男人与 女人也因他们没有遵从神的训诲而受到惩罚 但当神对蛇如是说 时 人类黑暗的前景出现了一丝曙光 神说 我要叫你和女人彼此为仇 你的后裔和女人的后裔也 彼此为仇 女人的后裔要伤你的头 你要伤他的脚跟 创世记3 15 此章节是高度集中的 我们须认真为其中所包含的事件下定 义 后裔 指的是后代或子女 但是它也可以指那些因具有同 样某种特殊的 血统特征 而联合在一起的人们 我们在后面将 看到亚伯拉罕的 后裔 是耶稣 加拉太书3 16 但我们通过 受洗而成为在耶稣 里 的人 那么我们也成为了亚伯拉罕的后 裔 加拉太书 词语 后裔 也有 精子 的意思 彼得前书1 23 所以真正的后裔具有父辈的特征 因此蛇的后裔必定具有蛇家族的相似之处: 歪曲神的言语 撒谎 诱使他人犯罪 26

27 而我们在本书第 6 章会了解并不是真正意义上的人有以上行为, 而是在我们的体内存在 : 肉体的 旧人 ( 罗马书 6:6) 属血气的人 ( 哥林多前书 2:14) 因私欲而迷惑渐渐变坏的旧人 ( 以弗所书 4:22) 旧人与旧人的行为 ( 歌罗西书 3:9) 我们体内的犯罪的 人 是 圣经 意义上的 魔鬼, 是蛇的后裔 女人的后裔将会是特殊的个体 - 你 ( 蛇的后裔 ) 要伤他的脚跟 ( 创世纪 3:15) 他将永远要踩压蛇的后裔 - 那是罪 - 女人的后裔要伤你 ( 蛇的后裔 ) 的头 打击蛇的头部是致命的一击 - 因为蛇的脑存在于它的头部 而唯一的一个可能是女人后裔的人一定是耶稣 : 耶稣基督, 他已把死废去 ( 也因此废去了罪的力量 罗马书 6:23), 借着福音, 将不能坏的生命彰显出来 ( 提摩太后书 1:10) 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状, 作了赎罪祭, 在肉身中顶了罪案, 也就是 圣经 意义上的魔鬼, 蛇的后裔 ( 罗马书 8:3) 耶稣 是要除掉人的罪 ( 约翰一书 3:5) 你要给他起名耶稣 ( 意为救世主 ): 因他要将自己的百姓从罪恶里救出来 ( 马太福音 1:21) 尽管神是耶稣的父亲, 耶稣从理论上讲是 女子所生 ( 加拉太书 4:4), 是马利亚的儿子 因此从这个意义上讲, 耶稣是女人的后裔, 尽管他是神以空前绝后的方式创造出来的 女人的后裔暂时被罪 - 蛇的后裔所伤 - 你要伤他的脚跟 ( 创世记 3: 15) 相对于蛇被击中头部来讲, 被蛇咬了脚后跟那只是暂时的伤痛 许多修辞手段都具有 圣经 的基础 : 打 的头部 ( 意为消灭 ) 极有可能建立在耶稣打击蛇头部的这个预言上的 对罪, 那蛇的后裔的判定最初是通过基督在十字架的牺牲进行的 - 请注意以上引用章节谈及基督战胜罪时用的都是过去时态 因此耶稣脚后跟的暂时伤痛指的是他持续三天的死亡 耶稣的 27

28 复活则证明比起他给罪的致命打击, 这只是暂时的伤痛 有趣的是非 圣经 的历史记录显示那些受难者是被穿过脚后跟钉在十字架的柱子上的 因此耶稣在他死时 脚后跟受伤了 以赛亚书 53:4,5 描述到耶稣被钉死在十字架在时被神所 压伤 这十分明确地暗指了创世纪 3:15 中的关于耶稣将被蛇的后裔所伤的预言 然而, 神在这儿被描述为将耶稣压伤 ( 以赛亚书 53:10), 借着对伤害耶稣的罪的力量的控制, 神最终战胜了基督所面临的罪 而因此神也战胜了他的每一个子民的罪的经历 今日的冲突 但是可能你的脑海中已有疑问了 : 如果耶稣已经摧毁罪与死亡 ( 蛇的后裔 ), 那么为什么罪和死今天仍然存在? ( 答案是耶稣在钉于十字架上时他已摧毁他体内罪的力量 : 创世记 3:15 中的预言最初是关于耶稣与罪的冲突 现在这个预言的意思是因为耶稣已邀请了我们去分享他的胜利, 最后我们也将能战胜最与死亡 那些没有受到耶稣邀请的, 或拒绝了这个邀请的, 将当然仍要经受罪与死亡 尽管真正的信徒也要经历罪与死亡, 但他们通过受洗成为基督里的人 ( 加拉太书 3:27 29), 与女人的后裔联系一起, 他们能得到对于他们罪的宽恕, 并因此被拯救出罪的终结 - 死亡 因此耶稣在十字架上 把死废去 ( 提摩太后书 1 :10), 尽管一直要等到千禧年的最后时间, 神在地上的目标得以完成后, 人们才将真正停止死亡 - 那么世上将不会再看到死亡 : 因为基督要为王 ( 国的前半部分时期 ), 等神把一切仇敌都放在他的脚下 尽末了所毁灭的仇敌就是死 ( 哥林多前书 15:2 5,26) 如果我们 受洗而归入基督, 那么关于对耶稣的应许, 如创世记 3:15 中的应许, 也将会成为针对我们个人的 ; 这些应许将再也不止是 圣经 中饶有趣味的部分, 它们是直接针对我们所做的预言与应许! 我们作为女人的后裔, 不久也将经历击败罪的胜利 除非神在我们有生之年重返地上, 否则我们也将如同耶稣一样, 脚后跟遭受创伤, 而我们也将因此而死亡 但我们是女人的真正后裔, 那么这个 创伤 只是暂时的 那些浸入水中, 真正受洗而归入基督的人, 将他们与耶稣的死与复活联系在一起 - 以从水上升起为标志 ( 见罗马书 6:3-5) 28

29 如果我们是女人真正的后裔, 那么我们的生活将被创世记 3:15 中的话语反映出来 - 将不断感觉到我们体内存在的对与错之间的斗争 ( 敌人 ) 伟大的使徒保罗描述了一场几乎是让人精神分裂的, 在罪与他体内膨胀来自自我的冲突 受洗归入基督后, 这种与天生存于我们体内的罪的斗争将会加剧 - 并将在我们的一生持续下去 从某种意义上说, 这斗争是困难的, 因为罪的力量极为强大 但从另一种意义上说并不困难, 因为我们在基督里, 基督已进行并赢得了这场斗争 请注意在以弗所书 5:23-2,2 中的信徒们是如何被描述为一个女人, 好象作为女人的后裔, 我们也就是女人 同样的, 作为女人的后裔, 代表着耶稣与那些力图拥有耶稣特质的人, 因此蛇的后裔代表 ( 圣经 意义上的 魔鬼 ) 着那些任意地显露出罪与蛇的特征的人 这些人藐视或误传神的道, 这最终将导致他们陷入罪的耻辱并远离神, 同样的情况发生在亚当和夏娃身上 事实是犹太人把耶稣钉死的 这就伤了女人后裔的脚后跟 - 犹太人也就被认为是蛇的后裔的最早的例子 这被施洗的约翰与耶稣加以证实 : " 约翰看见许多法利赛人与撒都人 ( 责难耶稣的一群人 ) 也来受洗, 就对他们说 :" 毒蛇的种类! 谁指示你们逃避将来的惩罚呢?"( 马太福音 3:7). " 耶稣知道他们 ( 法利赛人 ) 的意念, 就对他们说 毒蛇的种类! 你们既是恶人, 怎能说出好话来呢 ( 马太福音 12:2 5,34). 世界 - 即使是宗教的世界 - 也存在着这些相同的蛇的特征 只有受洗归入基督才能与女人的后裔联系在一起 ; 其他所有的人在不同程度上与蛇的后裔相联系 耶稣是如何整治蛇的后裔的行为该我们的榜样 : 他以爱的精神与真切的关怀向他们传道, 但 他不让他们的道与意念影响他, 并且 他以他 生活的道向他们 展现了神博爱的特质. 29

30 但是尽管如此, 他们仍憎恨耶稣 耶稣为遵从神而做出的努力使他们感到嫉妒 甚至他的家人 ( 约翰福音 7:5, 马可福音 3:21) 与他亲密的朋友 ( 约翰福音 6:66) 也为他制造障碍, 有些人甚至不与他同行. 当保罗向那些曾站在他一边, 与他患难与共的人布道时, 他经历了同样的情形 :_ " 如今我将真理告诉你们, 就成了你们的仇敌吗?"( 加拉太书 4:16) 真理永不会流行 ; 如我们该做的那样理解真理并按真理行事, 将往往会给我们带来某种形式的困难, 甚至会使我们遭受迫害 : " 当时, 那按血气生的, 逼迫了那按圣灵生的 ( 借着对神道的真正理解彼得前书 1:23) 现在也是这样 "( 加拉太书 4:29). 30 如果我们真正地与基督相联, 我们一定会经历一些耶稣遭受到的苦难, 这样我们将可能分享他荣耀的奖赏 保罗就此再次为我们树立了一个无与伦比的榜样 : 有可信的话说 - 我们若与基督同死, 也必与他同活 : 我们若能 ( 与他一起 ) 忍耐, 也必和他一同作王 ; 所以我为选民忍耐 ( 提摩太后 2:10-12) 他们若逼迫了我 ( 耶稣 ), 也要逼迫你们 他们因我的名要向你们行这一切的事 ( 约翰福音 15:20,21) 也就是因为我们奉耶稣之名受洗 ( 使徒行传 2:38,8:16) 面对着这些章节, 你很可能认为 如果这就是与耶稣相连, 作为女人后裔所有的, 我宁可不是女人的后裔 但当然我们永不可能受到我们不能够承受的试探 为了使我们自己能完全地与基督相连, 自我牺牲是必需的, 我们与基督的相连将为我们带来如此荣耀的奖赏, 现在所受的苦难远不能与将来展示给我们的荣耀相比 而且甚至现在, 耶稣的牺牲使我们借着生命的创伤, 寻求帮助的祷告, 对神来说变的特别有效 此外, 以下荣耀的保证, 在许多基督弟兄会的 圣经 中被着重提及 :

31 神是信实的, 必不叫你们受试探过于所受的 在受试探的时候, 总要给你们开一条出路, 叫你们能忍受的住 ( 哥林多前书 10:13) 我将这些事告诉你们, 是要叫你们在我里面有平安 在世上你们有苦难, 但你们可以放心, 我已经胜了世界 ( 约翰福音 16:33) 既是这样, 还有什么说的呢? 神若帮助我们, 谁能敌挡我们呢? ( 罗马书 8:31) 1-8 对亚伯拉罕的应许 耶稣与使徒们所教诲的福音与亚伯拉罕所理解的并没有本质上的重大差别 借着 圣经, 神 早已传福音给亚伯拉罕了 ( 加拉太书 3:8) 这些应许是如此重要, 因此彼得在他公开布道时总以关于这些应许的福音做开始与结束 ( 使徒行传 3:13,25) 如果我们能理解亚伯拉罕所受的教诲, 那么我们将会对基督福音有个基本的了解 以下引用的经节表明 福音 并非在耶稣时期才开始传播 :- 我们也报好信息 ( 福音 ) 给你们, 就是那应许祖宗的话, 神已经向我们这作儿女的应验 ( 罗马书 1:12) 神的福音, 这福音是神从前借着众先知 ( 例如亚伯拉罕, 创世记 20:7) 在 圣经 上应许的 ( 罗马书 1:12). 为此, 就是死人也曾有福音传给他们 ( 彼得前书 4: 6),- 也就是在一世纪活着的或死去的信徒 因为有福音传给我们, 象传给他们一样 ( 希伯来书 4 :2)- 说的是以色列人在荒野中 对亚伯拉罕的应许有两个基本主题 : (1) 关于亚伯拉罕的后裔 ( 特殊的后裔 ) 以及 (2) 关于应许给亚伯拉罕的土地 31

32 这些应许在新约中被加以译注, 并且为了坚持我们以 圣经 解释 圣经 这一原则, 我们将把新约与旧约中的教诲结合起来, 全面理解神与亚伯拉罕所立的约 亚伯拉罕本居住在俄, 这座繁华的城市位于现在的伊拉克境内 现代的考古揭示了在亚伯拉罕时期人类文明已经高度发达 与常人无异, 亚伯拉罕居住在这座城市, 以我们所知, 是个尘世中人 但是神不同寻常的的呼召降临到了他的身上 - 离开烦琐的生活, 向神应许的土地出发的旅程 呼召是何时何地发生的, 我们尚不能完全清楚的得知 据说这是长达 1,500 英里的旅程 应许的土地迦南即现在的以色列 在亚伯拉罕的生命历程中, 神出现了几次, 向亚伯拉罕重复并扩展了他的应许 这些应许是基督福音的基础, 因此作为真正的基督徒, 同样的呼召临到我们身上, 就像临到亚伯拉罕身上一样, 要我们抛下生活中虚无, 转瞬即逝的东西, 过一种有信仰的, 以神的应许为确据的, 遵从神教诲的生活 我们完全可以想象亚伯拉罕在他的旅程中如何仔细考虑这些应许的 亚伯拉罕因着信, 蒙召的时候, 就遵命出去 ( 离开 Ur), 往将来要得为业的地方去 ( 迦南 ), 出去的时候, 还不知往哪里去 ( 希伯来书 1 1:8) 当我们第一次思考神的应许时, 我们也同样可以感到我们不能明确地知道神所应许的天国中的土地到底是怎样的, 但我们因信仰神的训诲, 热切地遵从着他的呼召 亚伯拉罕身无一物地流浪, 只想回应神的应许 他当时的处境, 在本质上, 与我们的现在的处境极其相似 他所面临的复杂的, 极其痛苦的决定, 与我们考虑是否接受并依照神的应许行事所面临的决定一样 - 公司同事的奇怪表情, 邻居们窃笑的目光 ( 他信教!), 这样的事亚伯拉罕应该可以了解 亚伯拉罕所需要的克服困难的动力必须是非常巨大的 在他的长途跋涉中, 唯一可以得到的动力便是关于应许的神的话语 他一定是记住了这些应许, 并且每天深思这些话语对他的真正意义 32

33 通过表现出相似的信仰, 我们能够如亚伯拉罕一样享有相同的荣耀 - 被称为神的朋友 ( 以赛亚书 41:8), 认识神 ( 创世记 18 :17), 而且必拥有在神国享有不朽的希望 我们再一次强调基督的福音是以对亚伯拉罕的应许为基础的 为了真正相信基督的启示, 我们必须坚定地了解神对亚伯拉罕的应许 没有这些应许, 我们的信仰将不是真正的信仰 因此我们应以热切的阅读并反复阅读神与亚伯拉罕之间的对话 土地 1) 你要离开土地 往我所要的指示你的土地 ( 创世记 12:1) 2) 亚伯拉罕 从南地渐渐往 到了伯特利 ( 在以色列中间 ) 耶和华对亚伯拉罕说 你举目向东南西北观看, 凡你所看到的一切地, 我要赐予你和你的后裔, 直到永远 纵横走遍这地 因为我必把这地赐给他 ( 创世记 13:3,14-17) 3) 耶和华与亚伯拉罕立约, 说, 我已赐给你的后裔, 从埃及河直到伯拉大河之地 ( 创世记 15:18) 4) 我要将你现在寄居的地, 也就是迦南全地, 赐给你和你的后裔, 永远为业 ( 创世记 17:8) 5) 神应许亚伯拉罕承受世界 ( 罗马书 4:13) 我们可以看到神对亚伯拉罕循序渐进的启示 : 1) 我希望你要那片土地 2) 你现已到达了这片土地 你与你的后裔将永远居住在这里 请注意关于永生的应许并没有被带有任何诱惑或强调加以记录, 毫无疑问一个人类的作者将会使这个应许更加生动 3) 应许的土地被更加具体明确地定义 4) 亚伯拉罕不期望今生会得到这个应许 - 在这片土地上他将会是个 外来人, 尽管他将永远生活在这里 这暗示了亚伯拉罕将会死, 然后被拯救复活, 使他能够再接受该应许 5) 保罗受到启示, 明确地知道对于亚伯拉罕的应许意味着亚伯拉罕将承受整个世界 圣经 特别提醒我们, 亚伯拉罕在今生是无法看到应许得以实现的 : 33

34 因着信, 他就在应许之地做客 ( 暗示了暂时的生活方式 ), 好象在异地居住帐棚 ( 希伯来书 11:9) 他以外来人的身份居住在这片土地, 或许他如难民一样隐约有着不安全, 不适应的感觉 他几乎没有与他的后裔在自己的土地上一起生活过 亚伯拉罕与以撒与雅各 ( 神重复了对他们两个的应许 ) 一起, 存着信心死的, 并没有得到所应许的, 却从远处望见, 且欢喜迎接, 又承认自己在世上客旅, 是寄居的 ( 希伯来书 11:13) 请注意以下四个阶段 : 知道这些应许 正如我们在这里学习一样 被 应许所说服 如果亚伯拉罕是经过很长时间后才能被说服的, 那么我们将会花多少更多的时间才会被说服呢? 欢喜迎接他们 受洗归入基督 ( 加拉太书 3:27-29) 以我们现在的生活方式承认这世间并非我们真正的家园, 但我们满怀希望地生活着, 确信未来时代将会降临地上 如果我们认同以上这些事情, 那么亚伯拉罕将是我们伟大的英雄和榜样 当亚伯拉罕的妻子去世时, 这位疲惫的老人才最终意识到应许的实现是在于将来 ; 事实上他不得不出钱购买一块应许给他土地来埋葬他的妻子 ( 使徒行传 7:16) 神确实 并没有给他什么产业, 连立足之地也没有给他 ; 但要将应许之地赐予他为业 ( 使徒行传 7:5) 亚伯拉罕现在的后裔在购买或租赁土地时, 或许也感到同样的不适 - 因为这片土地已应许给他们了, 都赐予他们永久为业! 但是神诚守他的应许 总有一天亚伯拉罕及其他所有得到过应许的人都将获得奖赏 希伯来书 11:13,39,40 阐明了这一观点 : 这些人都是存着信心死的, 并没有得着所应许的 ; 神给我们预备了更美的事, 叫他们若不与我们同得, 就不能完全 34

35 因此所有真正的信徒将同样及时得到奖赏, 也就在末日的审判席上 ( 提摩太后书 4:1,8; 马太福音 25:31 34; 彼得一书 5:4) 接着是存在就是为了接受审判, 亚伯拉罕及其他知道那些知道神应许的人一定会在审判前被拯复活 如果他们现在还没有得到这些应许, 他们将在基督再次降临, 复活和审判后, 才能得到这些应许 别无选择, 我们只能接受这样的观点, 即亚伯拉罕和这些人现在都处于一种无知觉状态, 在等待基督的降临 ; 然而众所周知, 遍布欧洲的教堂的彩色玻璃马赛克描绘了亚伯拉罕现在正居于天堂, 享受着他忠信的一生带给他的奖赏 几百年来, 成千上万的人排队经过这些画面, 虔诚地接受着这样的观点 而你是否有以 圣经 为根基的勇气来超越这种观点的局限性呢? 后裔 正如本书第 3 章第 2 节所解释得那样, 对于后裔的应许首先适用于耶稣, 接着适用于那些 属基督 的人, 也就是被认为是亚伯拉罕后裔的人 :- 1) 我必叫你成大国, 我必赐福给你们 地上的万族都要因你得福 ( 创世记 12:2,3) 2) 我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多, 人若能数算地上的尘沙, 才能数算你的后裔 凡你所看见的一切地, 我都要赐给你和你的后裔, 直到永远 ( 创世记 13:15,16) 3) 你向天观看, 数算众星, 能数过来吗 我已赐予你的后裔 土地 ( 创世记 15:5,18) 4) 我要将 迦南全地 赐给你和你的后裔, 永远为业 我必将作他们的神 ( 创世记 17:8) 5) 我必叫你的子孙多起来, 如同天上的星, 海边的沙 你的子孙必得着仇敌的城门, 并且地上万国都必因你的后裔得福, 因为你听从了我的话 ( 创世记 22:17,18) 35

36 同样, 亚伯拉罕对于 后裔 的了解也是循序渐进, 逐步加强的 : 1) 起初他只是被告知他将有大量的后裔, 并且地上的万国因他的后裔而得福 2) 后来他被告知, 他将有一个后裔, 而这个后裔会使很多人归入基督 这些人将在他已到达的土地, 即迦南, 与他一起, 共度永生 3) 他被告知他的后裔将如天上的繁星一样得多 这也许已暗示了他将拥有许多精神上的后裔 ( 天上的星 ) 及许多嫡亲的后裔 ( 如 地上的尘沙 ) 4) 先前的应许以额外的讯息被加以强调, 许多人将成为亚伯拉罕后裔的一部分, 并会与神有着他们各自的联系 5) 他的后裔们将会取得对他们敌手的胜利 请注意他的后裔将会带来 赐福, 而世上万国必因他而得福 在 圣经 中, 赐福通常与对罪的赦免联系在一起 毕竟, 这是真正热爱神的人最想得到的 所以我们可以读到诸如 得赦免其过的, 这人是有福的 ; 我们所祝福的杯 ( 哥林多前书 10 :16), 描述了杯中的酒代表着基督的血, 借着血, 罪的赦免成为可能 亚伯拉罕唯一的一个能使世间的罪得以赦免的后裔, 当然, 是耶稣, 而且新约中关于对亚伯拉罕的应许的评论, 更为此提供了有利的支持 :- 神并不是说众子孙, 指着许多人 ; 乃是说你那一个子孙, 指着一个人, 就是基督 ( 加拉太书 3:16) 也承受神与你们祖宗所立的旧约, 就是对亚伯拉罕说 : 地上万族都要因你的后裔得福 神既兴起他的儿子耶稣 ( 即后裔 ), 就先差他到你们这里来, 赐福给你们, 叫你们各人回转, 离开罪恶 ( 使徒行传 3:25,26) 36

37 请注意在这里彼得是如何引用并解释创世记 22:18 的 :- 后裔 = 耶稣 赐福 = 对罪的赦免 如果耶稣, 这个后裔的胜利是指战胜罪 - 神子民们的最强大的敌手, 也是耶稣的最大敌手, 那么关于耶稣, 这个后裔, 将会战胜他的的敌手的应许将会更加明确 成为后裔的一员 到现在为止, 我们已经了解亚伯拉罕已经理解基督福音的基本要素 但这些至关重要的应许是赐予亚伯拉罕及他的后裔, 耶稣的 那么其余的人会怎样呢? 即使是亚伯拉罕身生的后代, 也无法一生下来便可成为那个特殊后裔的一部分 ( 约翰书 8:39; 罗马书 9:7) 我们必须得成为耶稣密不可分的一部分, 这样我们就能分享赐予亚伯拉罕后裔的应许了 借着洗礼, 我们归入耶稣 ( 罗马书 6:3-5); 我们经常读到奉耶稣基督之名受洗的经文 ( 使徒行传 2:38;8:16;10:48;19:5); 加拉太书 3:27-29 十分明确地阐明了这一观点 :- 你们受洗归入基督那里, 都是披戴基督了 并不分犹太人 希利尼人 自主的 为奴的, 或男或女, 因为你们在基督耶稣了都成为一了 你们既属于基督, 就是亚伯拉罕的后裔, 是照着应许承受产业的了 借着耶稣, 我们受到了赦免的 赐福, 并以此得到在地上享有得永生的应许 借着归入基督, 即成为亚伯拉罕的后裔, 我们得以分享神赐予他的应许 ; 所以罗马书 8:17 呼召我们 与基督同作后嗣 请记住赐福将借着后裔, 降临到地上万族的身上 ; 而后裔将遍布地面, 如海边的沙石与天上的繁星 而这都因为他们最先得到了赐福, 他们才能成为后裔 因此这个后裔 必传与后代 ( 也就是许多人 ; 诗篇 22:30) 我们可以将神对亚伯拉罕的应许总结为以下两个方面 :- 37

38 1 土地 亚伯拉罕和他的后裔, 耶稣, 以及那些归入基督了的人将承受迦南这片土地, 进而扩展到全地, 并且将永远居住在地上 今生他们将无法实现这个应许, 但末日耶稣重新降临时, 他们将会得到这个应许 2 后裔 耶稣是最初的后裔 借着他, 人们的罪 ( 敌手 ) 将被战胜, 因此赦免的赐福将会降临到世间万族 借着受洗归入基督, 我们成为亚伯拉罕后裔的一部分 同样的两部分发生在新约的教导中, 据记载, 当人民听到这些福音时, 他们信而受洗, 这就并不会令人吃惊了 以往是这样, 现在也是这样, 这是我们被赐予这些应许的途径 现在我们可以理解为什么当年老的保罗在将死时, 他将他的希望定为 以色列人所指望的 ( 使徒行传 28:20) 真正的基督徒的希望便是起初的犹太人的希望 基督对于 救恩是从犹太人出来的 的评论一定就是指需要成为精神上的犹太人, 这样我们可以借着耶稣, 从赐予犹太人父辈们的应许中受益 当我们读到早期的基督教徒布道 : 1 神国的福音 2 耶稣基督的名 ( 使徒行传 8:12) 38 以下是以稍有区别的向亚伯拉罕宣布的两件事情 :

39 1 关于土地的应许 2 关于后裔的应许 请顺带注意关于神国与耶稣的 事情 被归纳为 传讲基督 ( 使徒行传 8:5; 比较 8:12) 所有这些常被意为 耶稣爱你! 只要你说你相信他是为你而死的, 你是个被拯救的人了! 但是词语 基督 十分明确地将许多关于他与将要到来的神国的福音归纳起来了 向亚伯拉罕传布关于神国的好消息在早期的福音布道中具有重要地位 保罗在哥林多时, 一连三个月, 辩论神国的事, 劝化众人 ( 使徒行传 19:8); 在以弗所他四处 传讲神国的道 ( 使徒行传 20:25), 而他在罗马的最后布道亦是如此, 保罗对他们讲论这事, 证明神国的道, 引摩西的律法与先知的书, 以耶稣的事劝勉他们 ( 使徒行传 28:23,31) 如此繁多的布道证明福音中关于神国与耶稣的基本讯息并不只是说一声 请相信耶稣 那么简单 神对亚伯拉罕的启示远比此具体, 而对他的应许则是真正的基督耶稣福音的基础 我们已说明借着洗礼, 成为耶稣里的人, 使我们成为后裔中的一员, 并因此能够继承这些应许 ( 加拉太书 3:27-29), 而仅有洗礼是无法使我们获得应许我们的救赎的 如果我们期望能接受那承诺给后裔的应许, 我们就必须是后裔并在基督里 因此洗礼只是个开始 ; 我们已进入了一条跑道, 接着需要奔跑了 请不要忘记只从形式上成为亚伯拉罕的后裔并不意味着我们能被神接受 从某种意义上讲, 以色列人是亚伯拉罕的后裔, 但这并不意味着没有受洗, 不在自己的生活中以基督与亚伯拉罕为榜样, 他们就能被救赎 耶稣告诉犹太人 : 我知道你们是亚伯拉罕的子孙, 你们却想念我 你们若是亚伯拉罕的儿子, 就必行亚伯拉罕所行的事 ( 约翰福音 8:37,39), 也就是过着信仰神与基督 ( 应许的后裔 ) 的生活 ( 约翰福音 6:29) 后裔 必须具有祖先的特征 如果我们将成为亚伯拉罕真正的子孙, 那么我们必须不仅要受洗, 并且要像亚伯拉罕那样对神的应许怀有真正的信仰 因此亚伯拉罕被称为 一切信之人的父 按我们祖宗亚伯拉罕, 信之踪迹去行的人的父 ( 罗马书 4 39

40 :11,12), 所以你们要知道 ( 请切记在心 ), 那以信为本的人, 就是亚伯拉罕的子孙 ( 加拉太书 3:7) 真正的信仰必须有所行为, 否则, 在神的眼中, 就并不是信仰了 ( 雅各书 2:17) 我们的信仰表现在我们相信这样的应许, 接受洗礼, 并在我们个人的生活中应用它, 因此应许的表现是因人而异的 ( 加拉太书 3:27-19) 你真正相信神的应许吗? 这是我们在一生中都应不断问自己的问题 新约和旧约 现在显而易见的是赐予亚伯拉罕的应许概括了基督的福音 另外主要的应许是神在摩西的律法中赐予犹太人的 这些应许表明如果犹太人遵从律法, 那么他们就会在今世蒙福 ( 申命记 2 8) 在这一系列的应许中并没有关于永生的直接的应许或 契约 现在我们可以看到神与我们立了两大契约 :- 1) 对亚伯拉罕与他的子孙, 赐予了当基督重返时获得在神国的宽恕与永恒生命的应许 这个应许同样地赐予了亚当与大卫 2) 对于摩西时期的犹太人, 应许如他们遵从神赐予摩西的律法, 他们将会在今世得到和平与幸福 神应许了亚伯拉罕在神国的得到赦免和永生, 但这只能借着耶稣的牺牲才可能实现 正因如此, 我们看到基督在十字架上被钉死确认了神对亚伯拉罕的应许 ( 加拉太书 3;17; 罗马书 15 :8; 但以理书 9:27; 哥林多后书 1:20), 因此他的血被称为 立约的血 ( 马太福音 26:28) 请谨记耶稣教育我们要喝杯中的酒, 它代表了耶稣的血, 来警醒我们记住这些事情 ( 见哥林多前书 11:25): 这杯是用我血所立的新约 ( 路加福音 22:20 ) 除非我们可以理解上述事情, 否则便更无法理解 掰开的饼 是记念耶稣与他的工作的 耶稣的牺牲使在神国中得赦免与永生成为可能 ; 他使神对亚伯拉罕的应许得以确认 ; 他 是更美的中保 ( 希伯来书 7:22) 希伯来书 10:9 提到耶稣 除去在先的 ( 契约 ), 为要立定在后 40

41 的 这表明当耶稣证实了赐予亚伯拉罕的应许时, 他废除了另一个契约, 即通过摩西所定的契约 这些章节已在关于耶稣借着死, 立了新约中被引用, 暗示了耶稣废除了一个旧的契约 ( 希伯来书 8:13) 这便意味着即使关于基督的契约是先立定的, 但真至他死时, 这个契约才完全付诸实施, 因此这个契约被称为 新约 借着摩西所立的旧约的目的则预示了耶稣的工作, 并突出信仰基督的应许的重要性 ( 加拉太书 3:19,21) 相对的, 对基督的信仰证实了赐予摩西律法的真义 ( 罗马书 3:31) 保罗巧妙地将此总结为 : 律法是我们蒙信的师傅, 引我们到基督那里, 使我们因信称义 ( 加拉太书 3:24) 这正是摩西律法被保留下来地目的, 并且仍对我们的学习有益 这些东西在起初阅读时, 并不容易理解 ; 我们可以作如下总结 :- 赐予亚伯拉罕的关于基督的应许 - 新约 与律法结合在一起, 赐予摩西的关于以色列的应许 - 旧约 基督之死, 旧约结束 ( 历代志 2:14 17) 新约开始实施 由于这个原因, 一些事如什一税 守安息日等, 是旧约的一部分, 而现在已不必要了 - 详见本书第 9 章第 5 节 当以色列人忏悔并接受基督时, 新约将会与他们立定 ( 耶利米书 31:31, 31; 罗马书 9:26,27; 以西结书 16:62;37:26) 当然, 任何一个犹太人如能做到如此, 并受洗进入耶稣, 便可以立即进入新约 ( 新约中没有犹太人与异教徒的区别 加拉太书 3:27-29) 真正理解这些事情可以使我们认识到神应许的确切性 怀疑论者不公平地指责早期的基督教传教士不传布正面的讯息 保罗回答说那是因为神对他的应许的证实依托于基督的牺牲, 他们所提到的希望并不是无法确定的, 而是完全确定的 : 我指着信实的神说, 我们向你们所传的道, 并没有是而又非的 在你们中间所传神的儿子耶稣基督, 总没有是而又非的, 在他只有一 41

42 是 神的应许无论有多少, 在基督都是是的, 所以借着他也都是实在的 ( 哥林多后书 1:17-20) 显然这摧毁了这样的态度 : 哦, 我想在所有的应许中, 有一些是真的吧? 1-9 对大卫的应许 正如亚伯拉罕与其他许多承受神应许的人一样, 大卫也没有过着一种安逸的生活 他是一个大家族中最小的儿子, 在公元前 的以色列, 这意味着他得看管羊群, 并不时地为爱发号施令的兄长们跑腿 ( 撒母耳记下 15 17) 在这期间, 他对神的信仰达到了极少有人可以达到一种境界 当以色列面临着它好战的邻国 - 腓力斯的不断挑衅时, 以色列人需要从中挑出一个人与腓力斯的将军 - 巨人决斗, 条件是决斗的胜者将统治败者 借着神的帮助, 大卫靠一把弹弓战胜了巨人, 这胜利使大卫比以色列的国王 ( 扫罗 ) 更受拥戴 嫉恨如阴间之残忍 ( 雅歌 8;6), 扫罗随之而至的对大卫长达 20 年的迫害证实了这些言语, 扫罗在以色列南部的荒野中象捕捉老鼠一样得追击大卫 最后大卫成为了国王, 为了感激他在荒野中度日时神赐予他的厚爱, 他决定为神建造一座神殿 神的回复说大卫的儿子, 所罗门将会建造神殿, 而神应许为大卫建立家室 ( 撒母耳记下 7:4-13) 以下是一个更为具体的应许, 它重复了赐予亚伯拉罕的应许的大部分内容, 并补充了其他一些细节 :- 你寿数满足, 与你列祖同睡的时候, 我必使你的后裔接替你的位, 我也必坚定他的国 他必为我的名建造殿宇, 我必坚定他的国位, 直到永远 我要作他的父, 他要作我的子 ; 他若犯了罪, 我必用人的杖责打他 ; 用人的鞭责罚他 但我的慈爱仍不离开他, 象离开在你面前的扫罗一样 你的家和你的国, 必在我面前永远坚定 你的国位也必坚定, 直到永远 ( 撒母耳记下 7:12-16) 42

43 从先前的学习中我们可以期望这个后裔是耶稣 他作为神的儿子的描述 ( 撒母耳记下 7:14) 证实了这一点, 圣经 中的其他许多章节也证实了这一点 :- 我是 大卫的根 ( 启示录 22:16) ( 耶稣 ), 按肉体来说, 是从大卫后裔生的 ( 罗马书 1:3) 从这人的后裔中, 神已经照着所应许的, 为以色列人立了一位救主, 就是耶稣 ( 使徒行传 13:23) 天使告诉童贞女马利亚她的儿子, 耶稣 : 主神要把他祖大卫的位给他, 他的国也没有穷尽 ( 路加福音 1 :32,33) 这将撒母耳记下 7:13 中的对于大卫后裔的应许适用到耶稣身上 既然, 这个后裔被确定为是耶稣, 那么许多细节变得非常重要 : 1) 后裔 你的后裔 接你的位 我要作他的父, 他要作我的子 我要使你所生的坐在你的宝座上 ( 撒母耳记下 7:12,14; 诗篇 132:10,11) 耶稣, 这个后裔, 将是大卫的嫡亲后裔, 又把神作为父亲 这样只能通过处女的生育才能达到, 就如新约中所描述的那样 ; 耶稣的母亲是马利亚, 是大卫的后裔 ( 路加福音 1:32), 但他没有生身父亲 神奇迹般地通过圣灵使马利亚受孕, 为使她能生育耶稣, 因此天使说道, 因此所要生的圣者, 必称为神的儿子 ( 路加福音 1:35 ) 处女生育 是唯一可以使赐予大卫的应许得以完全实现的途径 2) 殿宇 他必以我的名建造殿宇 ( 撒母耳记下 7:13) 表明了耶稣将会为神建造一座神殿 - 精神上与实物的 以西结书 描述了如何在千禧年 ( 耶稣重返地面后神国的第一个千年 ) 耶路撒冷建造一座神殿 神的 殿宇 是神希望居住的地方, 而且以赛亚书 66:1,2 告诉我们神将会居住在所有遵从他训诲的人们 43

44 的心中 因此耶稣将建造一座由那些真正的信徒组成的殿让神在里面 关于彼得前书 2:4-8 中所描述的耶稣作为神神殿的基石, 及彼得前书 2:5 中所描述得基督徒作为神殿的砖瓦都由此证明了 3) 权柄 我必定他 ( 基督 ) 的国位, 直到永远 你 ( 大卫 ) 的家与你的国 你的国位也必坚定, 直到永远 ( 撒母耳记下 7:13,16; 比较以赛亚书 9:6,7) 因此基督的国将建立在大卫以色列国的基础上 ; 这便意味着即将到来的神国是对以色列国的重建 - 详见本书第 5 章第 3 节 为了实现这个应许, 基督必须以大卫的 权柄 或是统治地位进行管辖 这是真正发生在耶路撒冷, 也是关于使这些应许得以实现, 神国必须建立在耶路撒冷的另一个证据 4) 国 你的家与你的国, 必在我面前永远坚立 ( 撒母耳记下 7:16) 说明了大卫将会目睹基督不朽的神国的建立 因此这其实是一个间接的应许, 应许大卫将在基督重临时复活, 以使他可以亲眼目睹在世界范围内建立神国, 并由耶稣在耶路撒冷进行统治 理解神对大卫应许的事情是极其重要的, 大卫极为兴奋地描述这些事情为 永远地立约 关于我的一切救恩, 和我一切所指望的 ( 撒母耳记下 23:5) 这些也是关于我们的救恩 ; 这些应许的事情也同样是我们所指望的一切 因此再次说明这些教诲是极其重要的 基督教中如果传播与这些奇妙事实截然不同的教义的话, 则是一种悲剧 : 如果耶稣真正地 事先存在, 也就是在他出世之前便作为一个人存在了, 那么关于耶稣将是大卫的 后裔, 或后代的这些应许则都是废话 如果神国将在天上, 那么耶稣不能重建大卫的以色列国了, 也就不能以大卫的 权柄 或他的统治地位来管辖 这些事物确实在地面上, 因此它们的重建也必须在同样的地点 44

45 应许由所罗门实现吗? 大卫的亲生儿子, 所罗门, 部分完成了对大卫的应许 他为神建造了一座真正的神殿 ( 列王纪上 5-8), 并且他拥有一个非常繁荣昌盛的王国 邻国们都派使者向所罗门朝贡 ( 列王纪上 10 ), 而且使用神殿后有诸多的蒙福 因此所罗门的统治意为实现了对大卫的绝大部分应许, 而这些应许的实现将在基督的国中看到 有些人声称所罗门完全实现了对大卫的应许, 但是以下的论述却否定了这一说法 : 新约中有许多论据表示这个 后裔 是基督, 而不是所罗门 大卫似乎将神对于他的应许与神对于亚伯拉罕的应许联系在一起了 ( 历代志上 17:27; 创世记 22:17,18) 后裔 的国将会立到永久, 而所罗门的国则不是 大卫意识到应许涉及到永生, 应许并不包括他的直系家属 : 我家在神面前并非如此, 神却与我立永远的约 ( 撒母耳记下 23:5) 大卫的后裔是救世主, 罪的救赎者 ( 以赛亚书 9:6,7; 22:22; 耶利米书 33:5,6,15; 约翰福音 7:42) 但所罗门后来却因与以色列的外邦人通婚, 背弃了神 ( 列王志上 11: 1-13; 尼希米记 13:26) 1-10 旧约中对耶稣的预言 本书第三章解释了神救赎的目的是如何以耶稣为中心而实现的 他对夏娃, 亚伯拉罕和大卫所做的应许中, 都提到了耶稣会成为他们的 后裔 实际上, 在整个旧约全书都做出了对耶稣基督的预言 在耶稣基督时代之前以色列人一直遵循的摩西律法中就经常提到耶稣 : 律法是我训蒙的师傅, 引我们到基督那里 ( 加拉太书,3:24) 因此在逾越节的宴席上, 一个无瑕疵的羔羊会被杀掉 ( 出埃及记 12:3 6); 这代表拉耶稣的牺牲 45

46 , 除去世人罪孽的, 神的羔羊 ( 耶稣 ) ( 约翰福音 1:29; 哥林多前书 5:7) 所有作为祭物的动物都应该是洁白无瑕疵的 这也暗示了耶稣的完美品质 ( 出埃及记 12:5 比较彼得前书 1:19 ) 在诗篇和旧约的先知预言中都无数次地提到了弥赛亚会是什么样子的预言 其中特别描述了耶稣的死 犹太教拒绝接受弥赛亚的死这一观点是因为他们对旧约中的预言缺乏了解 以下是其中的一些预言 : 旧约中的预言 : 新约中的应验 : 我的神, 我的神, 为什么离弃我? ( 诗篇 22:1) 但我是虫, 不是人, 被众人羞辱, 被百姓藐视 凡看见我的都嗤笑我, 他们撇嘴摇头, 说 : 他把自己交托耶和华, 耶和华可以救他吧! 耶和华既喜悦他, 可以搭救他吧! ( 诗篇 22:6 8) 46 这就是耶稣在十字架上所说的话 ( 马太福音 27:46) 以色列人轻视他, 嘲笑他 ( 路加福音 23:35;8:53); 他们摇着头 ( 马太福音 27:39) 当他被钉在十字架上时他们也说了这样的话 ( 马太福音 27:43) 旧约中的预言 : 新约中的应验 : 我的舌头贴在我的牙床上, 这些话当耶稣在十字架上饥渴他们扎了我的手, 我的脚 ( 时得到了证实 ( 约翰福音 19:2 诗篇 22:15,16) 8); 刺穿手和脚就是被钉十字架是刑罚的具体方式 他们分我的外衣, 为我的里这些在马太福音 (27:35) 的衣抓阄 ( 诗篇 22:18) 记述中都确切地发生了 诗篇 22:22 节注意诗希伯来书 2:12 节有关耶稣的部分确切地引用了诗篇 22 :22 节 我的兄弟看我为外路人, 我的同胞看我为外邦人 因我为你的殿心里焦急, 如同火烧 这些很好地描述了基督被他的犹太兄弟和家人疏远时的感受 ( 约翰福音 7:3 5, 马太福音

47 ( 诗篇 69:8,9) 12:47 49) 这些在约翰福音 2:17 中被引用 他们拿苦胆给我当食物 ; 我这些发生在当耶稣在十字架上渴了, 他们拿醋给我喝 ( 诗时 ( 马太福音 27:34) 篇 69:21) 整个以赛亚书 53 章是对耶稣的死和复活的明显的预言, 其中的每一节都分毫不差地发生了 以下是两个例子: 像羊在剪毛的人手下无声, 他也是这样不开口 ( 以赛亚书 53:7) 人还使他与恶人同埋, 谁知死的时候与财主同葬 ( 以赛亚书 53:9) 基督, 神的羔羊, 在对他的审判中保持沉默 ( 马太福音 27:1 2,14) 耶稣在十字架上与邪恶的罪犯被一同钉死 ( 马太福音 27:38 ), 但被埋葬在一个富人的墓穴中 ( 马太福音 27:57 60) 让我们惊奇的是新约全书中说旧约全书中的 律法和预言 是我们对耶稣基督理解的基础 ( 使徒行传,26:22;28:23 ; 罗马书 1:2,3;16:25,26) 耶稣自己也警告说如果我们不能正确理解 摩西和先知们, 我们就不能理解他 ( 路加福音 16:31; 约翰福音 5:46,47) 摩西律法中提到了耶稣, 先知的预言也提到了他, 这些都可以作为耶稣在他出生之前没有真正存在过的证据 说耶稣在出生之前就已存在的错误观念只会使神对夏娃, 亚伯拉罕和大卫做的关于 后裔 的应许变成了一堆废话 如果耶稣在神做出这些应许时就已经存在于天堂, 神就不会错误地应许他们做为弥赛亚的后裔 马太福音第一章和路加福音第三章中所记载的耶稣的家谱说明了他与那些神所应许的祖辈们有着怎样的血缘关系 对大卫所作出的关于耶稣的应许否定了在作出应许时耶稣已经存在的说法 : 我必使你的后裔接续你的位, 我也必坚定他的国. 我要作他的父, 他要作我的子 ( 撒母耳记下 7:12, 47

48 14) 请注意这里用的是将来时态 看看神要作基督的父亲, 这就说明神的儿子在应许作出的那一时刻是不可能已经存在的 这个后裔 将会接续你的位 表明了他是大卫书面上也是实际上的后裔 耶和华向大卫凭诚实起了誓, 我要使你所生的坐在你宝座上 ( 诗篇 132:11) 所罗门是这个应许的第一个体现, 但是他在神做出这个应许时已经事实上存在了 ( 撒母耳记下 5:14), 关于大卫有一个具体的后裔即神的儿子这个应许的主要体现一定是指基督耶稣 ( 路加福音 1:31 33) 我要给大卫兴起一个公义的苗裔 ( 耶利米书 23:5) 即弥赛亚 在其他关于基督的预言中相似的将来时 被使徒行传 ( 3:22,23) 所引用的 我将兴起 ( 以色列 ) 一位先知象你 ( 摩西 ) ( 申命记 18:18), 详细地说明了先知即耶稣 必有童女 ( 马利亚 ) 怀孕生子, 给他起名叫以马内利 ( 神与我们同在 )( 以赛亚书 7:14) 这些在基督出生时很明显地实现了 ( 马太福音 1:23) 1-11 童女生子 对基督的概念和出生的记载并不同意那种耶稣在他出生之前就已存在的看法 那些对三位一体有着错误看法的人被驱使着得出一种结论, 即在某个时候, 天堂中有三个人, 但是突然有一个人消失了, 成为了马利亚腹中的一个婴儿 留下了另外两个在天堂中 我们在经文中已经看到, 所有存在的事物, 包括神, 都是实实在在地以有形的, 物理的方式存在着 我们因此可以抛弃基督从天堂下来进入到马利亚的腹中结论 所有这些复杂的说法都极大地违背了基督教的教义 基督生命开始的纪录无论如何也不能让我们想到基督是从天上下来进到马利亚的腹中的 对这种说法缺少证据是三位一体教义中一个重大的 缺少的环节 天使加百列奉神的差遣, 给马利亚带信 你要怀孕生子, 可以给他起名叫耶稣 他要为大, 称为至高者的儿子 然后马利亚问天使说, 我没有出嫁, 怎么有这事呢?( 即指她为童贞女 ) 天使回答说, 圣灵要临到你身上, 至高者的能力要荫庇你 48

49 , 因此所要生的圣者, 必称为神的儿子 ( 路加福音 1:31 35) 耶稣出生时会成为神的儿子被两次加以强调, 很明显, 神的儿子在出生前并没有存在过 此外, 我们应该注意到 圣经 中应用了许多将来时态, 例如 : 他要为大 如果在天使对马利亚说这些话时耶稣已经存在了, 他就早已应为大了 耶稣是大卫的 后代 ( 启示录 22:16), 希腊语 Genos 是耶稣 嫡传于 大卫的意思 耶稣的怀孕 通过圣灵 ( 神的气息和力量 ) 对她所起的作用, 马利亚能够怀上耶稣而没有于任何男人交合 因此约瑟并不是耶稣真正的父亲 我们必须明白圣灵不能被理解为一个人 ( 见第二章 ) 耶稣是神的儿子而不是圣灵的儿子 通过神对马利亚所施灵气, 因此所要生的圣者 也必称为 神的儿子 ( 路加福音 1 :35) 因此 一词的使用暗示没有圣灵对马利亚腹中施加神力, 耶稣就不会来到世上 耶稣被 怀于 马利亚腹中 ( 路加福音 1:31) 也可以作为他在此之前没有存在过的证据 如果我们构思一个想法, 这个想法的起点是我们 同样地耶稣被怀于马利亚腹中 从那里作为婴儿开始他的生命, 象其他的人类一样 约翰福音 3:16, 圣经中最著名的经节, 记录了耶稣是神 唯一的儿子 数百万默记这节经文的人都没有想过其中暗示了什么 如果耶稣是 儿子, 他在被怀于马利亚腹中时 开始 ( 一个与儿子有关联的词 ) 生命 如果耶稣是从他的父亲, 神所生, 这就是一个明显的证据, 神要比他久远 - 神没有开始 ( 诗篇 90:2), 因此耶稣不可能是神本身 ( 第八章对此有详述 ) 耶稣是由神所生而不是象亚当最初一样是被造出来的, 这是有意义的一点 这解释了神和耶稣的紧密结合 - 神在基督里叫世人与自己和好 ( 哥林多后书 5:19) 基督由神所生, 而不是由尘土所造也说明了他是因神, 他的父亲, 才有天赋的才智 49

50 以赛亚书 49:5,6 包含了一个关于基督作为世界的光的预言, 基督在这个世界上使神的救恩得以实现 ( 约翰福音 8:12) 他被描述成想着 耶和华从我出胎, 造就我作他的仆人 基督因此是通过神的圣灵由神在马利亚的腹中 造出 的 马利亚的腹很明显即是耶稣身体的起源 我们已经在 7 章 1 节中看到诗篇第 22 篇预言了基督在十字架思想的事情 ; 但你是叫我出母腹的 我自出母胎就被交在你手里 ; 从我母亲生我, 你就是我的神 ( 诗篇 22:9,10) 在临死之际, 基督回望自己的生处 - 在他母亲马利亚的腹中, 由神的力量造就 在福音中对马利亚作为基督 母亲 的真实描述本身就摧毁了基督在马利亚生他之前就已存在的观点 马利亚是一个普通的人, 有着正常的人类的父母 这可以通过一个事实加以证明 : 她有一个表姐, 就是生施洗约翰的那个 她是一个普通人 ( 路加福音 1:36) 罗马天主教关于马利亚不属于普通人类的想法就是指基督不能既是 人子, 又是 神的儿子 这些都是新约全书中频繁出现的名称 他是 人子 是因为他有一个完完全全的人类的母亲, 神的儿子 是因为他是神通过圣灵作用于马利亚而生 ( 路加福音 1:35), 这意味着神是他的父亲 如果马利亚不是一个普通的妇女, 这完美的安排就没有效果了 谁能使洁净之物出于污秽之中呢? 无论谁也不能 人是什么, 竟算为洁净呢? 妇人所生的是什么? 竟算为义呢? 妇人所生的怎能洁净? ( 约伯记 14:4,15:14,25:4) 这否定了任何关于可能的完美概念的想法, 不论是马利亚, 还是耶稣 马利亚为 女人所生, 有着普通的属于人类的父母, 一定已经有了不洁净的, 人类的品性, 并将它传给了 女人所生 ( 加拉太书 4:4) 的耶稣 这句通过马利亚 而生 进一步证明了耶稣没有马利亚的生育, 是不可能存在的 ( 加拉太书 4:4) 福音的记载经常指出马利亚所具有的人性 基督至少三次不得不责备她缺乏对神的领悟力 ( 路加福音 2:49; 约翰福音 2:4) ; 她不能理解耶稣所有的话 ( 路加福音 2:50) 这正是我们所想看到的一个有人性的女人, 而她的儿子是神的儿子, 因此也就比 50

51 她自己有更多的神的领悟力, 尽管他也拥有人类的本性 约瑟在耶稣出生之后与马利亚同过房 ( 马太福音 1:25), 我们没有理由认为从那时起他们就没有了正常的婚姻关系 在马太福音 12:46,47 中提到基督的 母亲和他的弟兄们 暗示了在耶稣之后马利亚又有了其他的孩子 耶稣只是她的 大儿子 因此天主教的教义说马利亚保持处女之身并升入天堂的说法绝对没有任何来自圣经的证据 作为拥有人类本性的人, 马利亚会变老并死去 ; 除此以外我们读到约翰福音 3:13 没有人升过天 耶稣具有人性的事实 ( 见希伯来书 2:14 18; 罗马书 8:3) 说明了他的母亲也具有这些本性, 尽管他的父亲没有 处女生子让耶稣前世作为一个人存在的整个记录变为废话 这甚至被神学家承认 : 耶稣的处女出生与神的儿子基督的化身有着一个不可调和的矛盾 (1) 詹姆斯邓恩同样否认耶稣前世存在 : 没有证据任何表明新约作家认为耶稣是存在于以色列的过去, 现在, 无论是主, 或 主的使者 (2) 耶稣前存在的观点仅仅是延续旧的异教思想 神来到地球, 并与 (cp. 使徒行传 14:11 ) 无辜的妇女有了关系 耶稣的家谱 主耶稣的家谱在马修和路加的开端给予肯定因此他不可能存在出生前就存在的想法 难道福音作家这样认为而写了这么族谱? 难道我们真的要想让我们相信主前存在而写了这样的族谱? 马歇尔约翰逊评论他们 : 耶稣是神的儿子而不是通过预先存在或形而上学之间的父子关系, 而是通过赛元老线... 康策似乎是正确的描述路加标题这一概念, 神的儿子涉嫌与附属的联系显示这想法完全没有前世存在 (3) Notes (1) W. Pannenberg, Jesus- God And Man (Philadelphia: Westminster, 1968) p (2) J.D.G. Dunn, Christology In The Making (London: SCM, 1980) p (3) Marshall Johnson, The Purpose Of The Biblical Genealogies (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2002) pp. 237,8. 51

52 1-12 耶稣在神的计划中的地位神在并没有对他的计划马上做出决定, 也没有在人类历史开始之时就对他的目的做出额外的计划 神在创世之初就对人类有一个完整的明确的计划 ( 约翰福音 1:1) 因此神要有一个儿子计划一开始就存在 整个旧约全书都展示了神通过基督实现他救赎的计划的不同方面 这常常通过那些应许, 先知们的预言和摩西的律法得到证实, 旧约全书一直在展示神对基督的计划 由于神认为他会有一个儿子, 藉他创造诸世界 ( 希伯来书 1:1,2) 由于基督的缘故, 人类历史的年代被神所应允 ( 希伯来书 1:2 希腊文 ) 它随着神对人类的启示, 如旧约所记载的, 充满了关于基督的记载 基督至高无上的地位和他对神无比的重要性对我们来说是很难完全理解的 因此我们可以确切地说从一开始基督就存在于神的思想和目的当中, 尽管他只是通过马利亚的生育才确确实实的来到世上 希伯来书 1:4 7,13,14, 强调了基督不是天使 ; 同时在他的人类生活中他还不如一个天使 ( 希伯来书 2 :7), 但他是神的 独生子, 他有着多于天使很多的尊荣而处于尊贵的地位 ( 约翰福音 3:16) 我们在早些时候阐明过 : 圣经教导我们神的唯一存在形式是有形的形式存在, 因此基督在他出生之前没有以 神 的形式存在过 彼得前书 1:20 总结了这种位置 : 基督 在创世以前是预先被神知道的, 却在这末世才为你们显现 耶稣是福音的中心, 是神 从前借众先知在圣经上所应许的 论到他儿子我主耶稣基督, 按肉体说, 是从大卫后裔生的 ; 按圣善的灵说, 因从死里复活, 以大能显明是神的儿子 ( 罗马书 1 :1 4) 这总结了基督耶稣的历史 : 1. 在旧约中的应许 也就是神的计划 ; 2. 作为一个实在的人, 作为大卫的后裔, 通过童女生子而被创造 ; 3. 通过他的凡人生活表现出他的完美特性 ( 圣善的灵 ), 4. 基督从死里复活, 并由其使徒充满灵气的讲道公开宣称为神的儿子 52

53 神的预见 如果同意神知晓在将来要发生的所有事情的这个事实, 那么在明白基督在他存在在这个世界之前, 从一开始他就在神的思虑中这个问题上, 我们会获益非浅 神有着完全的预见, 因此他可以说出和想像现实中不存在的事物, 好象他们已经存在一样 这就是他对将来的预见的全部 神 使无变为有 ( 罗马书 4:17) 他因此能够宣称 我从起初指明末后的事, 从古时言明未成的事, 说 : 我的筹算必立定, 凡我所喜悦的, 我必成就 ( 以赛亚书 46:10) 正因为如此, 神能够谈论死人好像他们还活着, 在人出生以前谈论他们好像那时人们已经存在 筹算, 或者是神的话, 从最开始就预言了基督耶稣 ; 他一直是神的目的或者是神所 喜悦 的 因此可以肯定, 在某一时刻, 基督会以肉体形式出生 ; 神会实现他对基督的应许 神确确实实的预见反映在他话肯定的语中 圣经中希伯来语有一种 预言完成式 时态, 可以用过去时态描述神所应许过的将来的事情 因而大卫说道 : 这就是神的殿 ( 历代志上 ) 而在那时, 神只应允过这个神殿 大卫却用现在时态描述将来的事情, 即神在他的话语中所做出的应许 经文中有着大量的关于神预见的例子 神对他将履行对亚伯拉罕的应许有着如此的确定, 神告诉他 : 我已赐给你的后裔这片土地 ( 创世记 15:18), 而在那时亚伯拉罕还没有后裔 在同一期间, 他的后裔 ( 以撒 / 基督 ) 出生之前, 神又允诺 : 我已立你做多国的父 ( 创世记 17:5) 的确, 神能够 使无变为有 因此基督在他作牧师时说神如何 以将万有交在你 ( 基督 ) 手里 ( 约翰福音 3:35), 尽管现在不是这样 叫万物都服在他 ( 基督 ) 的脚下 只是如今我们还不见万物都服他 ( 希伯来书 2:8) 神通过耶稣讲述他的拯救计划 正如主借着从创世以来, 圣先知的口所说的话 ( 路加福音 1:70) 因为他们与神的计划有着如此紧密的联系, 这些人被提到好像在开始就已经真的存在了, 尽管很明显这不可能 而我们可以这样说, 这些先知们从一开始就在神的计划当中 耶利米就是一个重要的例子 神告诉他 : 我未将你造在腹中, 我已晓得你 ; 你未出母胎, 我已分别你为 53

54 圣 ; 我以派你做列国的先知 ( 耶利米书 1:5) 因此甚至在他被创造之前神就知道了关于耶利米的所有事情 以相似的口吻, 在波斯国王古列出生之前神用一种暗示他即将于世的语言就已经谈论到他 ( 以赛亚书 45:1 5) 在希伯来书的第 7 章 9,10 节中, 有另外的一个例子, 也是以这种存在的语言谈论某个在那时还没有出生的人 以同样的方式, 耶利米和先知们在被创造之前就如已存在一样被谈到, 因为他们在神计划中的角色, 这些真正的信徒们如已经存在一样被谈论到 很明显在那个时候我们不可能真正地存在, 除非在神的思想中 神 救了我们, 以圣召召我们 乃是按他的旨意和恩典 这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的 ( 提摩太后书 1:9) 神 在创世以前, 在 ( 基督 ) 里挑选了我们 注定我们 按照他自己意旨所喜悦的 ( 以弗所书 1:4, 5) 从最开始每个人的全部思想都为神所预先了解, 并且被 标以记号 ( 注定的 ) 去拯救, 表明在最开始他们就已经在神的思想中存在了 ( 罗马书 8:27;9:23) 根据以上所说, 作为神目的的最主要部分, 基督开始在神的思想和计划中如已存在一样被谈到就不奇怪了, 尽管在肉体方面他还没有做到这一点 他是 从创世以来被杀的羔羊 ( 启示录 1 3:8) 从字面上理解, 耶稣那时并没有死 ; 他是 神的羔羊,4,000 年以后在十字架上被杀献祭了 ( 约翰福音 1:29; 哥林多前书 5:7) 耶稣从一开始就以这样的方式被拣选 ( 彼得前书 1: 20), 信徒们也是这样 ( 以弗所书 1:4; 在这些诗句中用到了和 拣选 同样的希腊语 ) 我们对这一点觉得难以理解的原因是我们无法很容易地想像神怎样在时间概念之外管理着所有的事情 信 就是从神的角度看问题, 而不考虑时间概念 1-13 耶稣创世? 爱子是那不能看见之神的像, 是首生的, 在一切被造的以先 因为万有都是靠他造的, 无论是天上的 地上的 能看见的 不能看见的, 或是有位的 主治的 执政的 掌权的, 一概都是借着他造的, 又是为他造的 他在万有 54

55 之先, 万有也靠他而立 他也是教会全体之首, 他是元始, 是从死里首先复生的 ( 歌罗西书 1:15 18) 在那些给人以耶稣真的创造了地球的印象的段落中, 这是典型的一段 1. 如果这是真的, 那么其他许多说耶稣在没有出生之前已经存在的段落就显得自相矛盾 在 创世纪 一章中的记录清楚地讲明神是造世主 不是耶稣, 就是神, 创造了世界 ; 如果我们说耶稣是造世主, 而 创世纪 说神是造世主, 我们说耶稣等同于神 在这种情况下, 就没法解释许多表现神和耶稣之间不同点的经节了 ( 见第八章第二节 ) 2. 耶稣是 首生的, 那意味着一个开始 没有证据表明在字面上的创世之前, 耶稣是神的 首生子 像撒母耳记下 7:14 和诗篇 89:27 中的段落, 就预言了大卫的一个后裔定会成为神的首生子 很明显, 他在这些段落写出之前是不存在的, 因此也不会在创世纪的时候 耶稣 以大能显明是神的儿子, 是因从死里复活 ( 罗马书 1:4) 神 叫耶稣复活了 ; 正如诗篇第二篇上记着说, 你是我的儿子, 我今日生你 ( 使徒行传 13:32,33) 因此耶稣由于他的复活, 成为了神的首生子 还应该注意到站在父亲右手的儿子是首生的 ( 创世纪 48:13 16); 基督在他复活之后被神的右手高举 ( 使徒行传 2:32 圣经修订版 ; 希伯来书 1:3) 3. 在这种意义上耶稣被描述为死里复活, 成为首生 ( 歌罗西书 1 :8), 与 每个人的首生 或创世相类似的短语 ( 歌罗西书 1 :15 圣经修订版 ) 他因此说他自己是 从死里首先复活 神创造万物之上为元首的 ( 启示录 1:5;3:14) 耶稣是不朽的男人和女人的新创造的第一个, 他的复活和作为神不朽的儿子的完美的出生, 由于耶稣的死和复活变得可能 ( 以弗所书 2:10;4:23,24; 哥林多后书 5:17) 在基督里众人 ( 真的信徒 ) 也都要复活 但个人是按着自己的次序复活 : 初熟的果子是基督, 以后在他来的时候, 是那些属基督的 ( 哥林多前书 15:22,23) 这就是和歌罗西书第一章中一样的看法, 耶稣是第一个从死里复活并得永生, 他是新创造中的第一个人, 真的信徒会在他回来的时候同他一样复活 4. 在哥罗西书第一章中讲的创造因此提到了新创造, 而不仅仅是 55

56 创世纪 通过耶稣的努力 万有都是靠他造的 有位的 主治的 等等 保罗没有说耶稣耶稣造了万物, 并举出了如河流, 群山和飞鸟等等的例子 这个新创造的基础指的是指我们将在神的天国里得到的奖赏 有位的 主治的 等等指那些复活的信徒们如何将成为 君主, 作祭司, 归于神, 在地上执掌王权 ( 启示录 5:10) 这些事情由于耶稣的努力成为可能 在基督里万有是在天堂中造的 ( 歌罗西书 1:16 圣经修改版 ) 在以弗所书第二章第 6 节中我们读到在基督里的信徒们一同坐在 天上 因此这些诗句在教导我们, 我们现在, 和在将来也能拥有的尊贵的精神地位已经都由基督变得可能 天堂和人间 包含 所有藉着 ( 基督的 ) 在十字架上所流的血成就了和平的 ( 歌罗西书 1:16,20), 表达 天堂中 所有的 指那些现在坐在 天上 基督里的 信徒们, 而不是指我们身边所有的事物 1-14 耶稣并没有前世存在 : 那又怎样? 约翰二书 11 讲, 耶稣因为问他安的 就在他的恶行上有分 当然言下之意是, 好工启发是对主耶稣的人性的真正理解, 并拒绝接受这一恶行的观点 约翰的吩咐以两个简单的事情为中心 : 你们到这里来的人真正理解耶稣的本质, 以及他们的爱 这两个东西是在一起 他们即使在今天也是一个公平的测试 如果没有爱, 耶稣真正的教义在那是不能真的被相信, 无论它在口头上和书面的表达怎样好 大胆的祈祷和见证 因此, 在日常的生活中, 他将是一个活生生的现实, 我们会像大卫, 主耶稣每天都在我们的面前 我们会真的相信, 宽恕是可能通过这样一个代表来实现, 他的例子将意味着给我们的生活更多的现实灵感, 超越低级的本性 赞赏赎罪的学说使我们能够接受的祈祷, 我们因信耶稣 就在他里面放胆无惧 笃信不疑的来到神面前 ( 以弗所书 3:12) 希伯来人经常使用 因此 这个单词, 因为赎罪的事实, 因此, 我们可以大胆地来到主耶稣的宝座面前祈祷, 问心无愧 所以我们只管坦然无惧的 来到施恩的宝座前 为要得怜恤 56

57 蒙恩惠作随时的帮助 ( 希伯来书 4:16) 这种 大胆 的赎罪, 将反映我们生存 ' 大胆 ' 的见证 我们既有这样的盼望 就大胆讲说 我大大的放胆 向你们说话. 我因你们多多夸口 满得安慰. 我们在一切患难中分外的快乐 ( 哥林多后书 3:12,7:4 ); 他们见彼得约翰的胆量 又看出他们原是没有学问的小民 就希奇 认明他们是跟过耶稣的 ( 徒 4:13,29,31 弗 3:12; 菲 1:20; 提摩太前书 3:13; 希伯来书 10:19, 约翰一书 4:17) 斯蒂芬真正相信主耶稣为他的代表和主张站在宝座前 ( 徒 7:56) 就说 我看见天开了 人子站在神的右边 毫无疑问, 他又受基本事实的启发, 无论谁在主耶稣面前坦白的 我又告诉你们 凡在人面前认我的 人子在神的使者面前也必认他 ( 路加福音 12:8) 赎罪和祈祷之间体现在哥林多后书 1:20 神的应许 不论有多少 在基督都是是的. 所以借着他也都是实在的 实在原文作阿们 叫神因我们得荣耀 我说 基督是为神真理作了受割礼人的执事 要证实所应许列祖的话 ( 罗马书 15:8,9) 正因为如此, 我们对他说出阿门 我们可以尽情地说 ' 阿门 ', 所以要它, 我们祈祷, 我们的信仰和是对他赎罪工的理解 爱 事实上主耶稣并没有先世存在, 这也需要一些冥想 我们在晚上独自站立, 注视着天空 看来很明显, 一定在很久以前有创作形式, 例如为创造的天使 上帝无限的存在, 但 2000 年以前他有他唯一的独生子 这子是为了拯救人类, 只有我们几百万 ( 如果 ), 却跨越 6000 年的时间 在无限的时间和空间, 这是令人惊奇的 唯一的儿子应该死了, 我们很少在这里, 我们只是地球表面爬行一瞬间 他死, 使神能拯救我们, 上帝的爱就好像一个年轻男子娶处女 少年人怎样娶处女 你的众民 民原文作子 也要照样娶你. 新郎怎样喜悦新妇 你的神也要照样喜悦你 ( 以赛亚书 62:5) 全能的上帝, 永恒存在的, 就好像一次计时器, 与所有的强度和欢乐的期待和幻想破灭 超过这一点 耶稣没有预先存在, 死亡对于我来说, 可耻的方式 我们的心和思想的一切权力在那浩瀚的前景都将丢失 他对我们纯洁的爱情, 他的谦虚, 应该说我们还应该延伸生活中, 57

58 约翰一书 4:15,16 介绍相信耶稣是上帝的儿子, 相信是神给我们的爱 真正的基督教认为个人的关系问题在这个世界是最重要的东西, 而真正的人生活方式是最后的分析, 亲切, 不断, 毫无保留地把自己给上帝和他人 然而, 这最终是植根于事实, 我们正在寻求不顾一切跟随耶稣的例子 这个例子是真实的因为耶稣的人性 由于他教的这些东西, 爱的道成了他的肉身 最深层次的人格, 他是这个世界上唯一完美的人 而正是因为他的人性, 正是因为他不是 神, 而是 人的基督耶稣, 因为耶稣没有预先存在的, 我们有我们的生活模式 声称耶稣是 上帝, 是非人格化, 它破坏了他的性格, 他真的不知道, 过去怎样和现在和将来永远都那样 现实的判断 世人蒙昧无知的时候 神并不监察 如今却吩咐各处的人都要悔改 ( 使徒 17:30) 这意味着, 耶稣没有预先存在的, 是人使他成为那样 我们不断坚持和我们所有的人类行为 而正因为如此, 保罗认为, 我们现在应该悔改 正因为他是人子 结论 约翰相信, 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的 就是出于神的. 从此你们可以认出神的灵来 ( 约翰一书 4:2,4) 这样 爱在我们里面得以完全 我们就可以在审判的日子 坦然无惧. 因为他如何 我们在这世上也如何 ( 约翰一书 4:17) 这就是为什么理解主耶稣是真正的人如此重要的原因 神和耶稣的不同点 在那些强调 神在基督里 的程度的段落和那些突出他人性的段落之间, 有着一个很好的平衡 后一部分的段落使得不可能按照 圣经 来证实耶稣是神自己, 真正神之真正神, 是三位一体学说错误提出的教条 ( 神之神 这个短语于公元 325 年

59 被用于尼斯亚的委员会上, 在那里神是 三位一体 的概念首次被公布 ; 对于早期的基督徒们并不知晓 ) 三位一体 这个词从没在 圣经 中出现过 第九章将会进一步探讨基督对邪恶的全部胜利, 还有神在其中的角色 当我们开始这些研究, 让我们记住这拯救是要依靠对真实的基督有一个正确的理解 ( 约翰福音 3 :36;6:53;17:3) 一旦我们对征服邪恶和死亡有了正真的理解, 我们才能为了分享这拯救而受洗于基督里 在提摩太前书第 2 章第 5 节中, 我们可以找到对神和耶稣之间关系的最清楚的概括 : 因为只有一位神, 在神和人中间, 只有一位中保, 乃是降世为人的基督耶稣 对这些突出的字句的反思, 让我们得出了以下的结论 : 只有一位神, 耶稣是不可能成为神的 ; 如果圣父是神耶稣也是神, 那么就有了两位神 然而我们只有一位神, 就是父 ( 哥林多前书 8:6) 圣父 因此是唯一的神 所以按照三位一体学说的错误学说, 就不可能有另外的一个叫做 圣子 的存在 在旧约全书中也同样描绘了唯一的神, 就是父 ( 例如 : 以赛亚书中的 63:16;64:8) 在唯一的神之外, 只有一位中保, 乃是降世为人的基督耶稣 和一位中保 和 这个词表明了基督和神之间的不同 基督作为 中保 意味着他是一位中介者, 仲裁人 在有罪的人和无罪的神之间的中保 / 仲裁人不可能是无罪的神自己 ; 他应该是一个无罪的人, 但是有着人类有罪的本性 由于这个解释的正确性, 降世为人的基督耶稣 是毋庸质疑的 即使保罗在写到耶稣升天后, 也没有说过 神基督耶稣 之类的话 有几次我们见过 神非人 ( 民数记 23:19; 何西阿书 11:9 ); 然而很清楚基督是 人的儿子, 如他在新约全书中的成为一样, 是 降世为人的基督耶稣 他是 至高者的儿子 ( 路加福音 1:32) 神为至高者表明只有他有着至高无上的高位 ; 耶稣是 至高者的儿子 说明他是不能成为神本身的 用于神和耶稣的这种关于父和子的真实语言, 使他们的根本不同的变得很明显 59

60 同时, 儿子和他的父亲会有一定的相似之处, 但他不会和他父亲是同一个人, 也不会和他的父亲一样大 与此相符的是, 在神和耶稣之间有着很多明显的不同, 清楚地表明了耶稣不是神本身 : 神 神不会被恶试探 ( 雅各书 1:13) 神不会死 他天生不朽 ( 诗篇 90:2; 提摩太前书 6:16) 神是人不能看见的 ( 提摩太前书 6:16; 出埃及记 33:20) 耶稣 基督 他也曾凡事受过试探, 与我们一样 ( 希伯来书 4:15) 基督死了三天 ( 马太福音 12 : 40;16:21) 人们见过耶稣, 并亲手摸过 ( 约翰一书, 强调这一点 ) 当我们被试探, 我们会在趋向罪恶和顺服神之间做出选择 我们经常选择违背神 ; 基督也面临同样的选择, 但他总是选择顺服神 尽管基督没有犯过罪, 但在他身上仍有犯罪的可能性 神有犯罪的可能性是不可思议的 我们已经讲过, 在撒母耳记下 7:12 16 中, 大卫明确地被神应许他的后裔就是基督 其中第 14 节讲到基督有犯罪的可能性 : 如果他犯了罪, 我必用人的杖责打他 耶稣的本性 本性 这个词是指我们自然的, 根本的状态 我们在研究 1 中已经表明 圣经 只说道两种本性 神的和人的 由于本性, 神不会死, 不会被试探, 等等 很明显, 基督在他的生命里没有神这种本性 他因此绝对是人的本性 从我们对 本性 这个词下的定义来说, 基督很明显不可能同时有两种本性 基督像我们一样受到试探这一点是至关重要的 ( 希伯来书 4:15), 因此, 通过他对诱惑完美的征朋, 他能够为我们获得宽恕 那罪恶的欲望

61 , 作为我们诱惑的根本, 是来自于我们自己 ( 马可福音 7:15 23), 来自于我们人类本性的深处 ( 雅各书 1:13 15) 因此, 这就是必然的, 基督应该是人类的本性, 所以他能够经历并且战胜这些诱惑 希伯来书 2:14 18 中很多内容讲到了这一点 : 儿女 ( 我们 ) 即同有血肉之体, 他 ( 基督 ) 也照样成了血肉之体 ( 本性 ); 特要藉着死, 败坏那掌死权的, 就是魔鬼 他并不救拨天使 ; 乃是救拨亚伯拉罕的后裔 所以, 他凡事该与他的弟兄相同, 为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司, 为百姓的罪献上挽回祭 他自己既然被试探而受苦, 就能搭救被试探的人 这一段特别强调了耶稣有着人类本性的事实 : 他也照样成了血肉之体 ( 希伯来书 2:14) 这个短语用了三个有同样意思的词, 就是想让我们对这个观点有深刻的印象 他有了 同样的 本性 ; 经文本可以说 他也有了这种本性, 但是它强调道, 他也有了同样的 ( 本性 ) 希伯来书 2:16 同样地特意指出基督没有天使的本性, 由于他是亚伯拉罕的后裔, 他来拯救将会成为亚伯拉罕的后裔的众多的信徒们 因为这一点, 基督必然要有人类的本性 在各个方面他 与他的兄弟相同 ( 希伯来书 2:17 ) 因此神会通过基督的牺牲给予我们宽恕 说耶稣没有绝对的人性就是对基督最基本的仁慈的言行的无知 无论何时受洗的信徒犯了罪, 他们都可以想到神, 在祈祷里通过基督忏悔他们的罪 ( 约翰一书 1:9); 神知道基督耶稣受过罪恶的试探, 就如同他们一样, 但他是完美的, 他战胜了他们没有抗拒的诱惑 因为如此, 神在基督里 可以宽恕我们 ( 以弗所书 4;32) 因此, 去了解基督如何像我们一样受到试探是事关重大的, 而且需要有我们的本性来使它成为可能 希伯来书 2:14 中清楚地陈述基督有 血肉之体 的人的本性使这一点成为可能 由于本性, 神是灵 ( 约翰福音 4:24), 他有肉体, 61

62 因为 灵 无骨无肉 ( 路加福音 24:39) 基督有 肉体 的本性意味着他在一生中无论如何也没有神的本性 以前人们为了信守神的道所做出的努力, 即完全战胜诱惑, 都以失败告终 因此 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状, 作了赎罪祭, 在肉体中定了罪案 ( 罗马书 8:3 标准版 圣经 注解 ) 罪 是指我们天生就有的对罪恶的自然倾向性 我们已经做出让步, 并且在继续这样做着, 罪恶的报酬就是死亡 为了走出这个困境, 人们需要外界的帮助 他们自己看起来做不到尽善尽美 ; 它过去和现在都不是在肉体之内来挽救肉体 神因此介入其中, 派给我们他自己的儿子, 他有着我们的 罪身, 同样有我们所有的对罪恶的冲动 与其他人不同的是, 基督战胜了所有的诱惑, 尽管他有着与我们同样多的失败和行恶的可能性 罗马书第 8 章底 3 节将基督的本性描述成 罪体 在前几行的诗句中, 保罗说道在肉体里是如何 没有良善, 肉体是如何自然地与顺从神作对 ( 罗马书 7:18 23) 在罗马书 8 :3 这一段里读到基督有着 罪体 时非常非常令人惊讶的 正因为如此和他对肉体的胜利, 我们才从肉体中有了逃脱的路 ; 耶稣强烈地意识到他自己本性中的罪恶 他曾被称作 良善的夫子, 含义是他是 良善的 并且有着完美的本性 耶稣回答道 : 你为什么称我是良善的? 除了神一位之外, 再没有良善的 ( 马可福音 10:17,18) 又有一次, 人们看见他所行的神迹, 就信了他的名 耶稣却并不利用这一点, 因为 他知道万人, 也用不着谁见证人怎样 : 因他知道人心里所存的 ( 约翰福音 2:23 25, 希腊文 ) 因为他对人类本性的极大了解 ( 他知道万人 ), 基督不想让人们夸奖他自己, 因为他知道他的本性中有着如何的罪恶 耶稣的人性 福音的记载提供了很多例子, 它们说明了耶稣具有的是多么完整的人性 据记载他曾经非常疲劳, 不得不坐下来饮井中的水 ( 约翰福音 4:6) 看到拉撒路死的时候 耶稣哭了 ( 约翰福音 11:35) 最重要的是, 他最后的受难可以作为他人性的足够

63 证据 : 我现在心里忧愁, 在他向神恳求脱离在十字架上的死时, 他承认道 ( 约翰福音 12:27) 他 祷告说, 我的父啊, 倘若可行, 求你叫这杯 ( 受苦和死亡 ) 离开我 ; 然而, 不要照我的意思, 只要照你的意思 ( 马太福音 26:39) 这表明在某种方面基督的 意思, 或者渴望, 与神的有所不同 在基督的整个生命中, 为了准备这最后的十字架上的审判他一直将自己的意愿屈从于神 : 我凭着自己不能做什么, 我怎么听见, 就怎么审判 我的审判也是公平的, 因为我不求自己的意思, 只求那差我来者的意思 ( 约翰福音 5:30) 基督和神的意愿之间的区别, 可以作为耶稣不是神的充分的证据 在我们的整个生命中都被寄期望在了解神中成长, 从我们在生活中经历的考验中不断学习 在这一点上, 耶稣是我们伟大的榜样 对照耀其身的神, 他并不比我们有更完整的了解 从孩提时代 耶稣的智慧和身量 ( 即精神上的成熟, 较以弗所书 4:13), 并神和人喜爱他的心, 都一齐增长 ( 路加福音 2:52) 孩子渐渐长大, 强健起来, 充满智慧 ( 路加福音 2:40) 这两段诗句描绘了他身体上和精神上的同时发展 ; 是在自然和精神上的成长过程 如果 神的儿子, 像阿森希安信条中关于 三位一体 所说的, 这是不可能的 甚至在他生命结束时, 基督承认了他不知道他第二次到来的确切时间, 尽管他的父知道 ( 马可福音 13:3 2) 服从神的意愿是需要我们经过一段时间的领悟 基督也不得不经历这一过程来领悟对他的父的服从, 如每个子所做的一样 他虽然为儿子, 还是因所受的苦难学了顺从 ( 即顺从神 ) ; 他既得以完全 ( 即精神上的成熟 ), 就为凡顺从他的人成了永远得救的根源, 是他精神上完全 彻底成熟的结果 ( 希伯来书 5 :8,9) 腓立比书第二章 7,8 节 ( 话题 27 中进一步解释 ) 记录了耶稣精神成长的同样过程, 在他死于十字架时达到顶点 他 反倒虚己, 取了奴仆的形像 ( 行为, 举止 ), 成为人的样式 他自己卑微, 存心顺从 且死在十字架上 这里用到的语言阐明了耶稣如何有意识地事先塑造他精神上的发展, 使他自己更加卑微, 因此最后他 顺从了 神让他死在十字架上的愿望 这样, 作为他受难的回应而 得以完全 63