0：02四十九章到第五十七章，

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炜娜薛
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1 舊約先知書概論 : 第七課 ( 上 ) 1 第七課 ( 上 ) 以賽亞書四十九至五十七章以賽亞書四十九至五十七章 : 救贖主四十九章到第五十七章, 我们要给它一个题目的话, 它就是讲到救赎主, 我们在四十到四十八章的时候, 里面告诉我们一些神的属性神在那里承诺一定会拯救以色列人, 可是我们发觉, 这段经文没有答复这样的问题, 就是你将怎样拯救我们? 你将怎麼拯救? 这个问题在这一段四十九到五十七章, 他终于给这个问题给一个答复从四十九章开始我们就读到整个旧约圣经中, 最令人应接不暇的真理, 就在这里展现, 所有有关救赎主的经文, 基本上从这里开始是最清楚我们常常对福音书里面记载主耶稣的一些记载, 我们常常觉得, 因为读得太熟了, 有一些麻木不仁的感觉, 我们需要克服这種感觉呢, 要回到这时间的前面, 就是回到主前七百年, 去欣赏神给以赛亚最了不起的一些描述我们非常确定以赛亚书五十二章十二到十三节中所讲的那个仆人, 是讲主耶稣, 可是我们也应该要知道, 外面有一些新派的学者或是犹太人的学者, 他们认为这里面讲的仆人, 是讲的以色列国, 我们也需要同情他们的想法, 因为在圣经中有一些经文看起来, 這個僕人也是在讲以色列国, 例如你在以赛亚书第四十一章第八节, 它这里讲到说, 以色列我的的仆人还有以赛亚书四十四章第一节, 它这里讲到说 : 我的仆人雅各 ; 还有以赛亚书四十九章三节, 它这里讲说 : 我的仆人以色列其实在犹太人的想法, 他們绝对不能相信想像说, 他们所拜的神耶和华神, 以色列的圣者, 会真正的降卑成为人, 成为一个受苦的人, 而且是一个垂死的人, 这种观念对他们来讲是很难很难接受的以賽亞書 49 章我们开始看第四十九章, 我们若可能去閱讀这一章经文的话, 你那就大声的去阅读, 放感情下去去读它, 你有没有注意到, 这里大部分是两个人之间的对话前半段是耶和华与他仆人以色列之间的对话, 是不是讲以色列呢? 你读下去以后就发觉又不是讲以色列, 为什麼呢? 你看第五节到第七节的时候, 你就发觉这个仆人不是以色列, 你去读一下, 四十九章第五节到第七节 : 5 耶和华从我出胎造就我作他的仆人, 要使雅各归向他, 使以色列到他那里聚集 6 现在他说 : 你作我的仆人, 使雅各众支派复兴, 使以色列中得保全的归回, 尚为小事 ; 我还要使你作外邦人的光, 叫你施行我的救恩, 直到地极 7 救赎主以色列的圣者耶和华, 对那被人所藐视, 本国所憎恶, 官长所虐待的, 如此说 : 君王要看见就站起, 首领也要下拜, 都因信实的耶和华, 就是拣选你以色列的圣者这种事情听起来, 非常令人困惑, 所以我们就需要回溯到创世记十二章一到三节里面, 神对亚伯拉罕所作的应许, 它这里这麼说 : 1 耶和华对亚伯兰说 : 你要离开本地本族父家, 往我所要指示

2 舊約先知書概論 : 第七課 ( 上 ) 2 你的地方去 2 我必叫你成为大国, 我必赐福给你, 叫你的名为大, 你也要叫别人得福 3 为你祝福的, 我必赐福与他 ; 那咒诅你的, 我必咒诅他, 地上的万族都要因你得福神在这里讲说, 全世界要透过亚伯拉罕以撒雅各的后裔才能得到祝福所以在某一方面来说的话, 以色列这个国家就是神的仆人, 虽然以赛亚在讲这个预言的时候, 他的光景是什麼样子呢? 他们还是瞎眼而且耳聋, 你如果参考以赛亚书四十二章第十九节 : 谁比我的仆人眼瞎呢? 谁比我差遣的使者耳聋呢? 谁瞎眼像那与我和好的, 谁瞎眼像耶和华的仆人呢? 它这里是形容他们是什麼呢? 形容他们是瞎眼而且耳聋的但是有一天, 这个以色列国将要被高举, 因为以色列是作为神仆人的国家可是连使徒保罗都指明在创世记十二章一到三节里面的应许, 是指亚伯拉罕的一个后裔, 而不是指亚伯拉罕的许多后裔, 你如果看加拉太书三章十六节 : 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的 ; 神并不是说众子孙, 指着许多人 ; 乃是说你那一个子孙, 指着一个人, 就是基督我们中文一般读这个后裔的时候, 一般看不出来是单数, 还是复数, 但是如果在原文的话, 他們就可以看得出来, 它是单数还是复数同样的我们也知道一件事情就是, 以色列这个国家, 像世界所有的国家一样, 也需要救恩, 所以神必须从别的地方, 来寻求救恩, 那就是什麼呢? 在约翰福音一章十八节里面, 在父怀中的独生子, 来提供這個的救恩可是在以赛亚书四十九章第一节里面讲到说 : 众海底啊! 当听我言 ; 远方的众民啊! 留心而听自我出胎, 耶和华就选召我 ; 自出母腹, 他就提我的名你就发觉这父怀中的独生子, 将来要怎麼呢? 神要把他放在他母亲的肚子里面, 成为一个亚伯拉罕的后裔, 这真是奇怪了, 而且这是非常完美的耶稣基督是作为神仆人的救主, 我们剛剛讲到, 以色列这个国家是神的仆人, 但是这个国家也需要这位作为神仆人的耶稣基督, 这弥赛亚, 来作他的救赎主 ; 仆人的救主是从仆人的国家而来, 这是非常重要, 在以赛亚书中的一个非常重要的信息虽然我们可以从以赛亚书五十二章十三节到五十三章十二节中了解到, 为什麼有一些犹太人学者仍然认为, 这一段经文是指以色列国呢? 可是新约, 特别是在使徒行传八章三十到三十五节里面, 腓利对着太监解经的时候, 他特别讲到说, 这里指的是谁呢? 这个仆人指的是主耶稣基督, 我们先来仔细看一下, 这四十九章一到四节中很奇怪的对话, 那一位仆人, 就是主耶稣, 先描写了周围的环境, 是在第一节到第二节 : 1 众海岛啊! 当听我言 ; 远方的众民哪! 留心而听自我出胎, 耶和华就选召我 ; 自出母腹, 他就提我的名 2 他使我的口如快刀, 将我藏在他手荫之下 ; 又使我成为磨亮的箭, 将我藏在他箭袋之中

3 舊約先知書概論 : 第七課 ( 上 ) 3 然后耶和华神说话, 这在第三节 : 对我说 : 你是我的仆人以色列, 我必因你得荣耀然后仆人说话, 在第四节 : 我却说 : 我劳碌是徒然, 我尽力是虚无虚空 ; 然而我当得的理必在耶和华那里, 我的赏赐必在我神那里然后仆人有一些想法, 这在第五节 : 耶和华从我出胎造就我作他的仆人, 要使雅各归向他, 使以色列到他那里聚集原来耶和华看我为尊贵, 我的神也成为我的力量然后耶和华说话回应, 这是从六节到十二节 : 6 现在他说 : 你作我的仆人, 使雅各众支派复兴, 使以色列中得保全的归回, 尚为小事 ; 我还要使你作外邦人的光, 叫你施行我的救恩, 直到地极 7 救赎主以色列的圣者耶和华, 对那被人所藐视, 本国所憎恶, 官长所虐待的, 如此说 : 君王要看见就站起, 首领也要下拜, 都因信实的耶和华, 就是拣选你以色列的圣者 8 耶和华如此说 : 在悦纳的时候, 我应允了你 ; 在拯救的日子, 我济助了你我要保护你, 使你作众民的中保复兴遍地, 使人承受荒凉之地为业 9 对那被捆绑的人说 : 出来吧! 对那在黑暗的人说 : 显露吧! 他们在路上必得饮食, 在一切净光的高处必有食物 10 不饥不渴, 炎热和烈日必不伤害他们, 因为怜恤他们的, 必引导他们, 领他们到水泉旁边 11 我必使我的众山成为大道, 我的大路也被修高 12 看哪! 这些从远方来, 这些从北方从西方来, 这些从秦国来最后可能是仆人, 也可能是以赛亚, 以欢呼来作回应, 这是在第十三节, 诸天啊! 应当欢呼 ; 大地啊! 应当快乐 ; 众山啊! 应当发声歌唱因为耶和华已经安慰他的百姓, 也要怜恤他困苦之民接下去也是对话, 可是现在是耶和华与他的子民, 就是锡安之间的对话, 我们膽敢想像这对话中隐藏些什麼样的秘密呢? 这对话中間隐藏的秘密, 在第五十章的时候我们就会讨论到, 会思想到这个秘密可是这个对话, 有什麼目的呢? 仆人他现在知道他是什麼呢? 很明显的, 这位仆人已经知道他自己的任务是什麼了, 其实这仆人, 耶稣基督这仆人, 在以赛亚书所讲到, 他的任务是包含两方面的任务, 是包含什麼呢? 你如果看经文的话, 你就知道, 他有个任务就是 : 使雅各众支派复兴 ; 使以色列中得保全的归回还有一个任务是什麼呢? 就是 : 作外邦人的光, 施行救恩, 直到地极, 他这里讲到神对失丧的灵魂他是有那麼关注的情, 你去看保罗在使徒行传十三章第四十七节, 他就引用这段经文, 在这里, 它这里这麼说, 他说 : 因为主曾这样吩咐我们说 : 我已经立你作外邦人的光, 叫你施行救恩, 直到地极他这里引用这一节经文, 就是这个神的仆人, 他的任务在第六节里面所描述的, 其中之一就是作外邦人的光这件事情, 就表明說, 他相信

4 舊約先知書概論 : 第七課 ( 上 ) 4 救赎主的任务中, 这个任务要藉着誰呢, 藉著教会继续的實行下去, 这个任务是什麼任务呢? 就是传福音的大使命, 所以我们若想了解整本圣经的文思, 就必须谨记住这两个層面的任务, 其时它的根据是根据哪里呢? 应该是追溯到神在创世记十二章与亚伯拉罕所定的约的上面所以我們如果说要给这一章一个题目的话, 我们要给他什麼样的题目呢? 我们要给他一个这样题目, 就是它这里讲到救赎主的任务, 救赎主的任务, 他的任务是什麼呢? 就是在第六节中所描述的有两个任务 : 使雅各众支派复兴 ; 使以色列中得保全的归回 ; 还有一个任务是什麼呢? 就是作外邦人的光, 施行救恩, 直到地极以賽亞書 50 章第五十章, 在五十章一开头時, 神就解释为什麼他的子民会被掳到别国去, 为什麼呢? 因为他们一而再, 再而三的对神的话语和拯救他们的作为置若罔闻, 但相对的, 以赛亚书五十章四到九节中所描写的神的仆人, 这里当然是指主耶稣了, 却会聆听而且顺从神, 这是在第五十章第四节到第九节這时候我们开始站在一块圣地上, 我们如果要确定这段经文真的是指主耶稣的话, 我们需要用第六节旁边的串珠圣经去查考其他的经节这里就开始在讲主耶稣基督, 首先我们可以把第四节到第七节中, 它描写主耶稣的人性方面的经文, 你把他列下来你还记住在第四十九章第四节的时候, 那时他是这麼说 : 我却说 : 我劳碌是徒然, 我尽力是虚无虚空 ; 然而我当得的理必在耶和华那里, 我的赏赐必在我神那里在那里面主耶稣所发出的像一般人所问的问题我们现在需要来看一个非常重要的问题, 就是主耶稣他在世上活着的时候, 他限制了他自己, 就是没有使用他的神性, 他有多少人性? 他在世上所生活了, 是不是可以活出一个完全人的样式, 或活出一个完美人的榜样耶稣在世上这段时间他到底是有多少的神性? 多少的人性? 主耶稣的生活有多少能表现他是一个完美人的榜样, 我们记住这答案会带我们很深远的影响反过来就是说, 主耶稣在工作和言論上所表现的智慧和能力, 有多少能来证明他是神? 耶稣的神性跟人性这两个需要取得一个平衡, 这是一个很困难的问题但是我们需要花一点时间来看, 因为它这里就讲到关于耶稣人性的部分, 虽然这是一个神学的问题, 但是我们需要先来看一下, 这里面的经节到底说些什麼, 然后我们再客观的衡量一下新约圣经里面在讲些什麼我们来看一下, 到底主耶稣他宣称他自己的能力和智慧到是从哪里来的? 你可以看约翰福音八章二十六到二十八节 :

5 舊約先知書概論 : 第七課 ( 上 ) 5 26 我有许多事讲论你们, 判断你们 ; 但那差我来的是真的, 我在他那里所听见的, 我就传给世人 27 他们不明白耶稣是指着父说的 28 所以耶稣说 : 你们举起人子以后, 必知道我是基督, 并且知道我没有一件事是凭自己作的我说这些话乃是照着父所教训我的还有约翰福音十章三十二节 ; 还有十一章三十七到三十八节 ; 还有十二章四十九到五十节 ; 还有十四章八到十节同样在马太福音也是这麼说, 马太福音十二章二十八节 : 我若靠着神的灵赶鬼, 这就是神的国临到你们了你如果看在马太福音二十六章五十三节, 耶稣在十字架上, 他也是这麼说的, 他说 : 你想我不能求我父, 现在为我差遣十二营多天使来吗? 你就发觉在这里, 他都宣称他的智慧和能力是从谁那来的呢? 是从父神来的所以耶稣认为他的智慧和能力是从父神, 而且还是从哪里呢? 靠神的灵来的, 所以我们知道, 耶稣他在世的时候, 他一再强调, 他所行出来的这些神迹异能, 全部能力的来源是从父神来的新约的作者认为, 耶稣的能力是从哪里来的呢? 你如果看路加福音四章十四节 : 耶稣满有圣灵的能力, 回到加利利, 他的名声就传遍的四方还有路加福音五章十七节 : 有一天, 耶稣教训人, 有法利赛人和教法师在旁边坐着, 他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的主的能力与耶稣同在, 使他能医治病人你如果看约翰福音三章三十四节, 它说 : 神所差来的, 就说神的话 ; 因为神赐圣灵给他, 是没有限量的同样在使徒行传二章二十二节里面 : 以色列人啊! 请听我的话 : 神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能奇事神迹, 将他证明出来, 这是你们自己知道的他们也認為耶稣所行的神迹奇事是从哪里来, 但是我们知道一件事情就是, 甚至在耶稣复活那一天, 好像路加福音二十四章十九节所记载的, 在以马忤斯的路上, 他的两个门徒仍然认为耶稣只是谁呢? 只是一个先知, 你可以参考路加福音七章十六节, 耶稣讓寡妇的独生儿子从死里复活以后, 旁边的人也谈论说这真是从神所差来的先知还有法利賽人西门, 他看到一个罪惡的女人把香膏抹在耶稣的脚上時, 他心裏也是這麼想, 他說耶穌如果是先知的話, 他應該知道這個女人是什麼樣的女人在那之前, 在约翰福音第四章十九节所记载的, 撒玛利亚的妇人面对主耶稣超自然的智慧以后, 她认为他是谁呢? 她也认为他是先知还有很多圣经节像约翰福音六章十四节 ; 七章四十节 ; 还有马太福音二十一章十一节 ; 路加福音七章十六节 ; 还有二十四章十九节一方面来说, 主耶稣是完美的人这個事实, 能够帮助我们了解马太福音二十四章三十六节里面所说的, 但那日子, 那时辰, 没有人知道, 连天上的使者也不知道, 子也不知道, 惟独父知道, 因为耶稣他那时是完美的人, 所以有一些事情他是不知道的你可以参考马可福音十三章三十

6 舊約先知書概論 : 第七課 ( 上 ) 6 二节, 可是我们怎麼样去解释像路加福音六章八到九节他医好一只枯干一只手的人 ; 约翰福音一章四十八节, 他那時看到拿但业, 他在很远就看到拿但业这件事情呢? 答案可不可能是与列王纪下六章十二节, 先知以利沙, 他可以看到亚兰王在卧室里面跟人家所讲的一切, 是不是只是像这样的能力而已? 我们知道神从旧约开始就赐给他的使者他的先知有一些超乎平常人的能力或是像迦玛列所说的, 若是出于神里面, 你們就不能败坏他们, 恐怕你们倒是攻击神了, 这是在使徒行传五章三十九节, 法利赛人迦玛列, 他认为这耶稣如果是出于神的话, 你就不能去攻击他或是包括哥林多前书十二章八节, 它说 : 这人蒙圣灵赐他智慧的言语 ; 那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语的情形一样呢? 我们还记住, 主耶稣在约翰福音十四章十二节讲的话语, 他说到, 他所作的事, 我们这些门徒将来也可以作, 而且可以作得更大如果是这样的话, 是不是耶稣他所说的能力, 只是像一般的完美人一样? 是出于神, 是于出圣灵的感动, 但是他只是一个完美的人呢? 我们知道说耶稣他在世上, 他虽然是具有神性, 但是他还是一个完美的人, 完全的人, 他所作的就可以成为我们的榜样五十章第四节里面讲说 : 主耶和华赐我受教者的舌头, 使我知道怎样用言语扶助疲乏的人主每早晨提醒, 提醒我的耳朵, 使我能听, 像受教者一样我们可以想像到, 主耶稣怀着一颗敬畏的心, 在天未亮的时候, 出去在星光之下, 像门徒一样的倾听他父神的话语吗? 你可以参考一下马可福音一章三十五节 : 次日早晨, 天未亮的时候, 耶稣起来, 到旷野地方去, 在那里祷告同样在路加福音六章十二节, 它也这麼说 : 那时, 耶稣出去, 上山祷告, 整夜祷告神同样在这里讲说这位神的仆人, 硬着脸面好像坚石, 耶稣, 他定意宣告, 他要绝对的服从耶和华神交给他的使命你可以参考路加福音九章五十一节 : 耶稣被接上升的日子将到, 他就定意向耶路撒冷去所以我们知道耶稣知道他来到世上的使命, 雖然是一件, 从他人性的角度来讲, 他是不愿意去面对的, 但是他却愿意, 他的脸面好像坚石, 却是定意要去遵行父神所交付给他的任务还有路加福音十八章三十一到三十三节, 尤其在三十一节, 耶稣对他们说, 看哪! 我们上耶路撒冷去, 先知所写的一切事, 都要成就在人子身上还有约翰福音十二章二十七节 : 我现在心里忧愁, 我说什麼才好呢? 父啊! 救我脱离这时候 ; 但我原是为这时候来的因着这个顺服, 就带来两节最重要, 而且是最实用的经文, 那是在以赛亚书五十章十到十一节 : 10 你们中间谁是敬畏耶和华听从他仆人之话的, 这人行在暗中, 没有亮光, 当倚靠耶和华的名, 仗赖自己的神 11 凡你们点火用火把围绕自己的, 可以行在你们的火焰里, 并你们所点的火把中这是我手所定的, 你们必躺在悲惨之中

7 舊約先知書概論 : 第七課 ( 上 ) 7 它这里讲到说神要我们在最无助的时候, 甚至在完全绝望的时候, 在暗中没有亮光的时候, 仍然坚持顺服耶和华的旨意, 而不倚靠自己的聪明就肉体來讲, 就像当时彼得, 他建议耶稣叫他不要上十字架, 就我们肉体的想法, 我们就会就作像第十一节里面所描述的, 想要用我们自己的聪明, 自己的方法, 来度过这一段黑暗的时间, 但是神要我们在最黑暗的时候, 仍然倚靠神, 走过这个最黑暗, 好像完全没有亮光的时候, 但是还是需要走过这段最黑暗没有亮光的时期这就带出了五十章的题目, 我们要给五十章一个题目的话, 我们可以给它 : 这是救赎主的顺服, 救赎主的顺服因为它这里讲到, 这个神的仆人, 這個救赎主, 他愿意顺服神, 他坚定决心要顺從神交给他的任务四十九章到五十章里面, 关于主耶稣的人性的一些讨论, 因為這问题是蠻重要的一个问题在 Erickson 他说过這话, 当主耶稣道成肉身, 取得人的样式之后, 他就接受了一些限制, 有些神性他就不施展出来, 这是他甘心情愿的, 自己选择的限制同样的,Charles Ryrie 也用相同的字眼来形容主耶稣说, 耶稣他主动的, 心甘情愿的, 不使用他的某些神性很有趣的, 虽然 Erickson 列出主耶稣所具有许多卓越不凡的知识, 可是他并没有用这一点来证明主的神性同样的 Erickson 也没有用主耶稣所行的奇迹来证明主的神性, 这些神学家虽然提到说, 耶稣有一些非常卓越不凡的知識或能力但是这一些人都没有用这一些东西来证明主耶稣的神性耶稣的神性最终的证明就是在, 他被钉十字架以后, 从死里复活, 以大能来显明他是神的儿子如果我们只看约翰福音二章十一节, 我们可能就会妄下断语说, 奇迹就是主耶稣能力的展现, 结果就是让门徒们领悟到主耶稣是神可是约翰接下去的记载清楚的显示, 那时门徒只相信耶稣是先知, 是弥赛亚, 还没有认为他是神你如果看约翰福音四章十九节六章十四节七章四十节 ; 还有你参考马太福音二十章十一节 ; 路加福音七章十六节 ; 还有二十四章十九节另外我们也注意到, 这些神迹, 耶稣自己也说, 他这样行是从父来的, 而且圣子的荣耀是圣父所赐的, 这里有很多圣经节, 你们可以自己看, 我把他列出来, 你们就回去自己看約翰七章 16 節 ; 八章 26,28 節 ; 十章 32,37 節 ; 十二章 49,50 節 ; 十四章 8 10 節 ; 路加四章 14 節 ; 馬太十二章 28 節 ; 使徒行傳二章 22 節 ; 參考馬太二十四章 36 節 ; 二十六章 53 節 ; 馬可十三章 32 節但是这些声明对以后要相信耶稣所宣称的, 他是耶和华神的这些事情却是有关键性的重要的意义我们无法想像, 这些门徒会认为说, 这一位与他们摩肩擦膀的天天交谈的, 生活在一起多年的老师, 竟会是旧约时代所说的耶和华神在约翰福音第一章四十九节十一章二十七节 ; 还有马太福音十六章十六节里面这些经文, 或者是从神来的启示, 或者是门徒说了以后, 并没有领会其中真正的意思, 甚至关于拿但业所说的, 你是神的儿子, 他说耶稣是弥赛亚, 其实是超过他所能理解的, 他也许心里并没有了解到这就是道成肉身的神, 然而最后使徒们是领悟了所以你如果

8 舊約先知書概論 : 第七課 ( 上 ) 8 看约翰一书一章一到三节, 那里这麼说, 他说 : 1 论到从起初原有的生命之道, 就是我们所听见所看见亲眼看过亲手摸过的 2( 这生命已经显现出来, 我们也看见过, 现在又作见证, 将原与父同在且显现与我们那永远的生命传给你们 ) 3 我们将所看见所听见的, 传给你们, 使你们与我们相交, 我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的可是当主耶稣仍然是道成肉身在世的日子, 连要使使徒去相信主耶稣是先知, 是弥赛亚都是很困难的, 你如果看约翰福音二十章三十到三十一节约翰如果是单单想用神迹, 不包括主的教导, 要来证明主耶稣的神性的话, 那他所用的的理由就是最无足轻重的, 这样的理由与约翰所写的书信是有两点互相抵触的, 第一个, 约翰的书信里面写说, 主耶稣所行的多次神迹证明他是先知, 我们上面已经提到一大堆了, 就是说, 当时行了很多神迹, 大部分人都认为他是先知第二个, 主耶稣一再强调他所行的神迹, 和所说的话, 是从天父或从圣灵而来, 而不是他自己说的所以我们知道在希伯来书二章三到四节, 用同樣的论点来说明, 就是神迹的作用是用来证明所说的话的正确性, 我需要再把这个再强调一下耶稣行了很多的神迹, 他的作用是要来证明耶稣所说的话的真实性彼得在使徒行传二章二十二节用同样的论点所以我们知道约翰福音里面的最后一个神迹, 就是主耶稣身体的复活, 才真正的证明了主耶稣的神性, 约翰福音二十章二十六节到二十八节 ; 还有罗马书一章四节, 多马他自己很清楚, 说, 除非主耶稣他真的从死里复活, 没有办法相信他是神, 所以当主耶稣仍在肉身的日子的时候, 一直到他复活以前, 我们可以确定, 他的神性并没有去限制他去经历人性的部分而当他复活以后, 我们照圣经的记载, 我们也可以看出他的人性, 也没有拦阻他完全的施展出神性来这个真理怎麼用到我们的生活中呢? 它表示主耶稣在世的时候, 他的言语和行为, 可以成为我们每个新约信徒生活的典范并不是说, 耶稣因为他是神, 所以他可以做出一些超乎人所能做的一些行为, 所以他的行为我们就不可能达到因为耶稣是一个完全的人, 和我们一模一样, 所以他所做得出来的事情, 我们也可以做的出来下面有一些经文, 你可以回去自己看, 这可以作一些参考約翰六章 57 節 : 十四章 10,20 節 : 十五章 5,10 節 : 十七章 23 節 : 二十章 21 節 : 歌羅西一章 27 節 : 三章 4 節 : 加拉太二章 20 節 : 約翰壹書四章 13,17 節对耶稣基督的神性和人性的讨论, 我們就暂时停在这里这是系统神学很重要的一环, 所以我们暂时不讨论这些东西以賽亞書 51~52:12 随着四十九和五十章中的肯定, 就是四十九章十三十四到二十六节, 还有五十章五到十一节, 我们现在就看到了六个伟大文情并茂的呼喊, 它们很容易找得到, 你可以从下面这段经文中, 你去找这些关键的字眼,

9 舊約先知書概論 : 第七課 ( 上 ) 9 第一个你可以从 : 当听我言, 向我留心和类似向我侧耳这样的字句来找到第二个关键的字眼, 就是 : 兴起, 兴起! 我们还没知道第五十三章的内容之前, 我们只看到这几个字, 我们就会情不自禁的感受到一种迫切企盼的心情, 空中满了兴奋之情, 我们来看, 我们是不是可以指出这六个呼喊这六个伟大的呼喊, 是在 1. 五十一章从一到三节是第一个 ; 2. 四到六节是第二个 ; 3. 七到八节是第三个 ; 4. 九到十六节是第四个 ; 5. 十七到二十三节是第五个 ; 6. 然后最后一个是五十二章一到十二节你会发觉从第一节到第三节开始, 他们开始追想神对他们祖先的祝福, 当你读完十七到二十三节之后, 我们能够相信犹大国所将要经历的惨痛戏剧化的历史吗? 它这里从神对他们的祝福, 一直讲, 讲到后来就变成他们将来要经历的这个惨痛戏剧化的历史, 它这里就带出一个名词, 它这里讲到一个神的杯, 在圣经里面神常常用这个杯来预表神要加给人或一个国家的审判, 或惩罚, 或是祝福所以在圣经里面有几个名词讲到神愤怒之杯 ; 还有神受苦之杯 ; 还有神救恩之杯第一个讲到神愤怒的杯 " 呢, 我们胆敢去想像, 这杯中盛着什麼东西呢? 你可以阅读耶利米书二十五章十五到十七节 : 15 耶和华以色列的神对如此我说 : 你从我手中接这杯忿怒的酒, 使我所差遣你去的各国的民喝 16 他们喝了就要东倒西歪, 并要发狂, 因我使刀剑临到他们中间 17 我就从耶和华的手中接了这杯, 给耶和华所差遣我去的各国的民喝还有二十六到二十八节 : 26 北方远近的诸王, 以及天下地上的万国喝了, 以后示沙克王也要喝 27 你要对他们说 : 万军之耶和华以色列的神如此说 : 你们要喝, 且要喝醉 ; 要呕吐, 且要跌倒, 不得再起来, 都因我使刀剑临到你们中间 28 他们若不肯从你手接这杯喝, 你就要对他们说 : 万军之耶和华如此说 : 你们一定要喝! 还有诗篇第七十五篇第八节 : 耶和华手里有杯, 其中的酒起沫, 杯内满了搀杂的酒, 他倒出来, 地上的恶人必都喝这酒的渣滓, 而且喝尽还有启示录十六章十九节 : 那大城裂为三段, 列国的城也都倒塌了 ; 神也想起巴比伦大城来, 要把那盛自己烈怒的酒杯递给他

10 舊約先知書概論 : 第七課 ( 上 ) 10 同样的在圣经里也讲到说, 神受苦的杯, 你如果若看马太福音二十六章三十六到四十四节, 特别在三十九节, 他说 : 他就稍往前走, 俯伏在地, 祷告说 : 我父啊, 倘若可行, 求你叫这杯离开我 ; 然而, 不要照我的意思, 只要照你的意思还有路加福音二十二章四十四节他还讲到救恩的杯, 好像诗篇一百一十六篇的第十三节, 我要举起救恩的杯, 称扬耶和华的名我们继续看下去以赛亚书五十二章一到十二节, 你如果想明白五十二章十一节十二节裡面所说的 : 11 你们离开吧! 离开吧! 从巴比伦出来, 不要沾不洁净的物, 要从其中出来你们扛抬耶和华器皿的人啊! 务要自洁 12 你们出来必不至急忙, 也不至奔逃, 因为耶和华必在你们前头行, 以色列的神必作你们的后盾你如果要知道这一段经文的特别意义的话, 你可以参考我们前面讲到的预言古列王的那些讨论, 你就可以知道这段的意义, 我们那时已經讲到, 以赛亚已经看到将来有一个古列王, 大家都很惧怕他的, 他到处去占领别的人时候, 但是以赛亚却告诉犹太人说, 你不要怕, 这个人就是将来要救你们脱离巴比伦被掳, 让你们回到圣地的君王所以五十一章到五十二章 12 節, 你如果要給它一個題目的話, 可以給它一個類似這樣的題目, 這裏講到救贖主的應許思考問題 : 1. 主耶穌的神姓與人性之間的平衡, 對我們有什麼重要性呢? 2. 主耶穌自己說, 祂的能力和智慧是從哪裡來的呢? 3. 耶穌願意順服的走上十字架, 對處在逆境中的我們, 有什麼重要的教訓? 4. 哪一件事是證明耶穌是神的兒子最重要的證據?

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Microsoft Word - oneyearbiblereadingplan_chinese.docx 一月 01 創世記 1:1-2:25 02 創世記 3:1-4:26 17 創世記 35:1-36:43 18 創世記 37:1-38:30 馬太福音 1:1-2:12 馬太福音 2:13-3:6 馬太福音 12:1-21 馬太福音 12:22-45 詩篇 1:1-6 詩篇 2:1-12 詩篇 15:1-5 詩篇 16:1-11 箴言 1:1-6 箴言 1:7-9 箴言 3:21-26 箴言 3:27-32