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旨季
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1 第十章耶稣基督是谁 1? 耶稣基督, 上帝永恒的儿子, 既是完全的上帝, 也是完全的人他是一个位格, 神人二性这两性存在, 不混淆不改变不可分 ( 迦克墩信经 ) 我们已经看到, 上帝所有的恩约都是聚焦在基督身上的基督是我们的主, 救我们脱离罪的救主所以我们现在聚焦来看基督他是谁, 他为我们做了什么这个问题极其重要我们讨论他是谁的时候, 我们就是在讨论基督的位格我们讨论他做了什么的时候, 我们就是在讨论他的工作所以很多神学书和神学文章提到基督的位格与工作在这一章我们要主要讨论他的位格, 在十一章我们要讨论他的工作迦克墩信经教会在 451 年召开的迦克墩会议上发表了一条声明, 表明了它对基督位格的正式立场这条声明的基本信息就是, 基督在一个位格之内拥有二性, 神性和人性你的本性就是你实在真实是谁, 就是你的本质, 你的实质也可以把你的本性描述成一套使你成为你现在这个样子的属性希腊哲学家亚里斯多德说过, 人的本质就是理性动物正如我们在第七章看到的那样, 圣经说明人的本质就是上帝的形象样式迦克墩信经说耶稣基督本质是上帝, 按本性来说是上帝, 是三位一体的第二位这就是他实在和真实的所是但耶稣基督也是人这也是他的本性, 他的本质, 他实在和真实的所是他是完全和完整的上帝, 完全和完整的人任何是上帝本质的事情也适用的耶稣身上, 任何是人本质的事情也适用在耶稣身上 2 很难理解这两个陈述是怎么可以结合在一起的怎么可能有这样一位既是真正的上帝, 又是真正的人? 看起来上帝是非物质的, 人是物质的 ; 上帝不能受苦, 人可以受苦怎么可能有一位, 两样都是呢? 但是, 正如我们将要看到的那样, 这就是圣经教导的 ; 耶稣基督既是按本性是上帝, 按本性也是人也许这样讲可以帮助我们更好理解 : 没有身体的上帝, 在耶稣基督身上亲自取了一个身体不能受苦的上帝, 在基督里自己取了一种人性, 在当中他能受苦这里所讲的并不是上帝与人变得混合在一起, 成为一个第三种的实在, 或者上帝性变成的人性, 或者反过来人性变成神性迦克墩信经否认上述的这种观点, 它说这两性共存, 没有混合没有改变在这里它保持了上帝与人之间的分别就算在上帝与人最亲密联合在一起的耶稣基督里, 上帝也没有变成人, 人也没有变成上帝 ( 如一些邪教分子所言 ), 他们也没有合并成为一种第三样的事情耶稣的二性是彼此不同的另一方面, 我们不能认为耶稣是两种位格, 一种上帝的位格, 一种人的位格, 在同一个身体里走来走去因为反映圣经教导的迦克墩信经说, 尽管耶稣有二性, 他却是一个位格正如我们曾经看过的那样, 这两性不混淆, 不改变但它们也不分开或分离耶稣在一个位格里行事说话所以请记住这个方程式 : 两本性, 一位格我们在第三章思想三位一体的问题时, 我们认识到在三位一体里有三个位格, 一个本性或本质在这里我们有一个相似但又不同, 多少是掉转过来的表达方式在耶稣基督里有两性, 但只有一个位格在本章余下的地方, 我们要思想耶稣的神性, 然后看他的人性, 然后看这两个本性在他一个 1 IIIM 神学教育资源中心获得 P&R Publishing 对此书的中文翻译和网络版权, 任何人和组织未经许可不能以任何形式发行 (2008, 2 尽管我们有时候说罪是一种罪性, 但它却不是人基本实质的一部分正如我们在第 7 和第 8 章看到的那样, 为了成为人, 我们并不需要变成罪人我们基本的实质乃是上帝的形象样式 65

2 位格中的联合基督的神性圣经教导说耶稣是真实的上帝, 是三位一体的第二位它用各样不同的方法一次又一次陈述这个奇妙事实人有时认为基督神性的教义, 也就是说耶稣是上帝这个事实, 只是建立在富有争议的几处经文之上但我要帮助你看到 ( 尽管我一定要非常简要地归纳这论证 ), 这个教义是一次又一次出现在圣经中的它是遍布四处的, 几乎在新约圣经的每一页上, 它都以一种或另外一种的方式表现出来只要想象一下 : 耶稣长大成人, 是加利利的一位木匠然后当他大约三十岁的时候, 他开始像一位犹太拉比一样教导人他的门徒都是犹太人, 他们从小就得到教导, 认为只有一位上帝, 他们应当唯独敬拜上帝他们绝不可敬拜偶像, 肯定绝不可敬拜一位仅仅是人的人不知道怎么搞的, 在接下来的大约三年时间里, 所有这些犹太人门徒, 除此以外还有很多其他的人, 都相信了耶稣是上帝, 作为上帝, 配得接受敬拜他们都非常了解他, 知道他是一个人, 与他同行交谈, 与他吃饭 ; 然而他们最后都来敬拜他这是一件相当奇妙的事或许在这一切当中, 最令人感到惊奇的是, 那些写新约圣经的耶稣的门徒很少为着基督的上帝性进行争辩他们不需要这样做, 因为整个基督徒群体都认同耶稣是上帝初期的基督徒常常是一群好争论的人他们为着一些事情展开争论, 我们将会看到, 其中一些这样的事情对于福音来说是至关重要的但是我们从新约圣经可以看到, 他们从来没有因着基督的神性彼此争论过所以我们看新约圣经是如何把基督的神性看作是理所当然的, 甚至在那些没有教导这个教义, 或者没有为此展开辩论的经文中也是如此理所当然地认为, 这很有意思例如看耶稣的教导是如何以自我为中心耶稣不像任何其他的宗教教师那样, 他让人看他是得救的道路 : 就是我所讲的道, 在末日要审判他 ( 约 12:48); 复活在我, 生命也在我 ( 约 11:25); 我就是道路真理生命 ( 约 14:6; 参见太 5:11-12,17; 7:21-29; 11:25-27; 13:41; 16:27-28; 24:31;25:31-46) 当那位富有的年轻长官官问耶稣他怎样才能得救, 耶稣说 : 来跟从我 ( 太 19:21; 参见 4:19; 8:22; 16:24; 约 10:27;12:26; 等 ) 尽管他是强烈赞成第五条诫命( 可 7:11), 他却说人当尊荣他, 超过十诫中的的尊荣自己的父母 ( 太 10:37; 路 14:26) 这样的教训听起来根本就不谦卑, 除非我们相信耶稣远远超过一个仅仅的人然而这一点很清楚, 这是新约圣经作者确认的从反面来讲, 耶稣从来没有收回或修改一句话道歉为罪悔改寻求人的意见或者要人为他自己祷告使徒保罗在为他的使徒职分作辩护的时候, 说他不是藉着人的呼召, 而是藉着上帝和藉着耶稣基督的呼召作使徒的 ( 加 1:1, 10, 12) 他本可以说他不是被随便哪一个人呼召, 而是受了那位了不起的耶稣基督的呼召 ( 正如提前 2:5 所说的那样 ), 他这样说也是对的, 因为耶稣是一个真正的人保罗而是把耶稣放在上帝的那一边 : 不是藉着人, 而是藉着上帝, 藉着耶稣基督他和其他的使徒命令我们做每一件事都要奉耶稣的名 ( 徒 9:16; 罗 15:30; 林后 12:10; 约叁 7) 使徒们这样说, 不是为了刻意去教导基督的神性, 而是附带作教导, 就像在教导其它事情时顺便教导这点一样很显然, 基督的神性按其本身来说在教会中并不起争议所以, 新约圣经的问安 ( 如罗 1:7) 和祝福 ( 如林后 13:14) 常常把基督看作是一切属灵福气的源头, 把只是从上帝而来的益处归在耶稣身上基督, 主基督神性最有力的证据就是这一点 : 基督是主还记得上帝的主权是本书的主题圣经对上帝主要的教导就是上帝是主主是上帝在盟约中的名字它告诉我们, 上帝是掌管万有, 他是带着绝对的权柄说话, 他在爱中接纳我们作他的子民在这里, 我们应该注意到主也是耶稣基督的名字也许新约圣经最根本的认信就是耶稣是主罗马书 10:9 说 : 你若口里认耶稣为主, 心里信上帝叫他从死里复活, 就必得救林前 12:3 说 : 所以我告诉你们, 被上帝的 66

3 灵感动的, 没有说耶稣是可咒诅的若不是被圣灵感动的, 也没有能说耶稣是主的保罗在腓立比书 2:10-11 是指着以赛亚书 45:23 说的, 那节经文说万膝都要向上帝下拜, 以他为主, 保罗是这样对这句话进行意译的 : 叫一切在天上的, 地上的, 和地底下的, 因耶稣的名, 无不屈膝, 无不口称耶稣基督为主, 使荣耀归与父神希腊文主这个词 (kyrios) 有时可以用在普通人身上 ; 但是很清楚, 耶稣是在一种非常特别意义上的主, 这种意义只是适用在上帝身上在耶稣的年代, 旧约圣经的希腊文译本七十士本, 通常用这个词来指耶和华, 上帝在几处经文中, 旧约圣经盼望一位拯救者, 救主的降临, 他的名称是主, 如诗 110:1 和耶 23:5-6 新约圣经常常引用把上帝称为主的旧约经文, 以此用在耶稣身上 ( 参见赛 40:3 和太 3:3; 诗 8:2 和太 21:16; 赛 6:1-10 和太 13:14-15; 玛 3:1 和路 1:76, 等 ) 耶稣是主, 还是婴孩的时候就是主伊利莎白称马利亚是我主的母 ( 路 1:43) 耶稣是安息日的主( 可 2:28), 在犹太人的世界里, 这是很特别的称号安息日是主我们的上帝的安息日 ( 出 20:9-10; 赛 58:13) 但是耶稣说, 他作为人子, 是安息日的主, 这宣告令人惊奇我们称之为怀疑的多马的那一位门徒, 在面对复活的荣耀的耶稣基督时惊呼, 我的主, 我的上帝! ( 约 20:28) 耶稣是万有的主 ( 徒 10:36; 参见罗 10:12, 在这里是指上帝说的 ) 保罗经常用主这个词来指三位一体中的第二位 ( 林前 8:6;12:4-6; 林后 13:14; 弗 4:4-6), 也指耶稣高升加增的阶段 : 他的复活得高举升天和最终的荣耀 ( 罗 1:4; 14:9; 参见林前 15:25-28; 来 10:12-13) 在约翰福音中, 耶稣引用了出埃及记第 3 章所讲的主权的根本含义 : 主是我是所以他说, 我是生命的粮 ( 约 6:35, 48, 51), 复活与生命 (11:24-25), 道路真理与生命 (14:6); 请比较约 8:12,10:7-11,15:1 3 最击中要害的是, 他在约 8:56-58 对犹太人说, 还没有亚伯拉罕, 就有了我, 是自有永有, 而不是还没有亚伯拉罕, 就曾经有如果这样说, 这本身也是一句强而有力的宣告, 说的是耶稣在万有以先已经存在, 在他降生在世上之前已经活着, 甚至在亚伯拉罕那个时代之前, 他已经活着但他说得更多 : 在有亚伯拉罕之前, 就有了我 ( 我是 ), 把出 3: 14 上帝那奥秘神圣的名用在他自己身上犹太人很清楚他在说什么, 所以他们拿起石头要把他杀死上帝的儿子我认为主这个称号是新约圣经对基督神性最重要的表达方式, 但圣经还有更多的表达方式新约圣经用在耶稣身上的另外一个重要称呼就是上帝的儿子像主一样, 这个称号可以用在有限的被造物身上 : 如天使 ( 伯 1:6,2:1; 诗 29:1,89:6), 君王 ( 撒下 7:14; 诗 89:26-27), 祭司 ( 玛 1:6), 以色列 ( 申 14:1), 亚当 ( 路 3:38), 所有的人 ( 徒 17:28), 还有我们这些相信的人 : 我们在耶稣里是上帝的儿子 ( 太 5:9; 约 1:12; 罗 8:14-16; 等 ) 但耶稣是独一无二的子 ; 他是在一个无任何人能与之相比的方面作上帝的儿子圣经说他是上帝的那一位儿子 ( 路 1:31-32; 约 1:34; 约壹 5:20), 是上帝他自己的儿子 ( 罗 8:3, 32; 参见约 5:18), 那一位独生子 ( 约 3:16) 作为子, 他超越天使 ( 来 1:5) 我们是依靠他为儿子的身份作上帝的儿女: 我们是藉着上帝的儿子耶稣, 才能成为上帝的儿女正如约 1:12 所说 : 凡接待他的, 就是信他名的人, 他就赐他们权柄, 作上帝的儿女子是王的称号上帝是大君王, 他的子分享他的统治所以它的含义是和主这个称号重叠的主强调的是基督与他百姓的关系, 他是盟约的头 ; 子强调的是他与他的父的关系父所做的, 耶稣也做, 分享父的知识爱能力和特权 ( 约 5:18-23) 3 也请注意约 4:26;8:24,28;13:19;18:5-6, 在其中耶稣说 : 我是他希腊文省略了他, 这是很自然的但是 18:5-6 记载的事件表明, 这里和其他的经文一样, 可能是指向出 3:14 67

4 基督另外一种重要的称号就是基督这个词本身了基督这个词出于希腊文, 等同于希伯来文的弥赛亚, 这个词的意思就是受膏者在旧约, 先知祭司和君王是被油膏抹, 象征圣灵为他们的事奉赐下的恩赐犹太人期望上帝要派遣一位弥赛亚, 他就像大卫一样, 是一位伟大的君王, 要解救以色列脱离罗马人, 重建以色列, 使之成为大国旧约圣经很少使用弥赛亚这个词 ( 诗 2:2; 但 9:25-26) 4, 但它确实教导说, 上帝要赐下一位出于大卫家, 但比大卫更伟大的君王 ( 诗 45:6; 59:15-17; 弥 5:2; 亚 2:8-11;9:9-17) 它教导说, 弥赛亚的临到也是上帝亲自的临到在诗 110:1-2 我们看到 : 耶和华对我主说 : 你坐在我的右边, 等我使你仇敌作你的脚凳耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来你要在你仇敌中掌权在赛 9:6 我们看到 : 因为有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们政权必担在他的肩头上他名称为奇妙, 策士, 全能的上帝, 永在的父, 和平的君所以, 基督这个称号也是把耶稣看作是上帝上帝也有一些经文是用上帝这个词来讲论耶稣基督的最出名的经文是约 1:1: 太初有道, 道与上帝同在, 道就是上帝我们从 14 节可以看到, 道这个词在这里是指耶稣, 因为 14 节说道成了肉身住在我们中间所以约 1:1 是教导在太初的时候, 耶稣与上帝同在, 他自己就是上帝耶和华见证会和古代的亚流派一样, 辩论说这里的道就是上帝应该翻译作道就是一位神, 意思说耶稣基督比真神他自己要小一点他们鼓吹这里神有被减缩的含义, 因为他们指出, 在希腊文这个词是不带限定的定冠词但这种论证表明他们对希腊文语法极大的无知神这个词在新约圣经常常指在最完全意义上的神, 并没有使用一个限定的定冠词 ( 可 12:27; 路 20:38; 约 8:54; 罗 8:33; 腓 2:13; 来 11:16) 在约翰福音第 1 章本身, 这样的例子就有三个 :6,13 和 18 节在这些经文中, 神并没有与限定定冠词连用, 没有人能说在这里使用的神是被减缩含义的神新约圣经还有其它地方, 是直接称耶稣作上帝的英王钦定版约 1:18 他被称作独生的上帝正如我们之前提到的, 多马见到复活的基督, 说道 : 我的主, 我的上帝! 也请参照诗 45:6, 赛 7:14 和 9:6, 徒 20:28, 罗 9:5, 提前 3:15-16, 帖后 1:12, 多 2:13 及彼后 1:1, 在这些经文中, 上帝这个词指的是耶稣西 2:9 讲得更清楚 : 上帝本性一切的丰盛是居住在基督里的我敦促你查看这些经文, 让你自己为之惊叹请记住, 写这些经文的人是相信独一神论的犹太人, 他们终于相信有一个人是上帝, 是值得敬拜的在上面引用的经文中, 有十二段经文, 当中上帝这个词是用在基督身上的人有时候觉得奇怪, 为什么没有更多的经文这样说但请记住, 尽管在新约圣经耶稣很少被称作上帝, 但有很多很多次他被称作主不管怎么说, 主这个词都比神这个词更强调神性主是耶和华的圣名, 是在燃烧的荆棘中神向摩西启示的名字神也是一种重要的词, 但在圣经中它的用途更广泛, 它即可以指真神, 也可以指假神当主用来指耶和华的时候, 它只是指那一位真神另外, 主是上帝宝贵的立约之名, 是与他的百姓建立亲密的盟约关系的那一位 4 作受膏者, 译者注 68

5 的名字对于第一世纪的犹太人来说, 这是那最大最奇妙的事实 : 就是盟约的主来住在耶稣这个人当中, 为他的百姓死, 又复活了其它称号基督还有其它的称号, 是表明或提示他的神性的例如, 我们很容易认为人子这个称号表明耶稣的人性, 在某种程度上, 它确实表明耶稣的人性但从但以理书第 7 章, 你会得到一个相当不同的印象, 在当中人子是一位充满荣耀的来自天上的人物, 在上帝面前作圣徒的代表, 代表上帝作为主掌管人类新约圣经的作者发展了这些观点人子有权柄赦罪 ( 可 2:5-10) 他为他的百姓受苦死亡( 太 8:20; 可 8:31), 被埋葬 ( 太 12:40), 从死里复活 ( 可 8:31; 9:9, 31;10:34), 在荣耀中再来 ( 太 16:27) 所以人子是人, 但也有上帝的能力与特权, 他作为主统治所有的人耶稣也是上帝的道 ( 约 1:1-14; 西 1:15-18; 来 1:2-4; 启 19:13) 正如我们在第 4 章看过的, 上帝的道在诗篇中是上帝, 是敬拜的对象耶稣也是上帝的形象, 远远高于我们都具有上帝的形象样式这个意义 ( 林后 4:4; 西 1:15-20; 来 1:3) 他是救主, 我们从以赛亚书中看到, 只有上帝才是救主 ; 所以救主是一种上帝的称号 ( 赛 43:11, 45:15,21; 47:4; 49:26; 参见路 2:11; 约 4:42; 徒 5:31; 13:23; 弗 5:23) 他是那圣者( 王下 19:22; 诗 71:22; 89:18-19; 赛 1:4, 在以赛亚书中反复出现 ; 可 1:24; 路 4:34; 徒 2:27; 13:35), 阿拉法和俄梅戛 ( 赛 44:6; 启 1:8,17-18; 2:8; 21:6; 22:13) 他有在圣经中于上帝联系在一起的形象: 牧者磐石君王审判者新郎那狮子和那光上帝的属性另外, 耶稣有上帝的属性我们在第一和第二章看的每一种属性, 耶稣都有, 圣经花大力气说明, 这些属性在耶稣身上是独特的例如, 尽管上帝命令人要彼此相爱, 但耶稣的爱就是爱的定义本身他献上的赎罪祭独特地界定了上帝的爱 ( 约 15:13-14; 弗 5:2, 25; 约壹 3:16; 启 l:5) 对于怜悯( 太 9:6; 14:14), 和平 ( 赛 9:6), 义 ( 徒 3:14; 7:52; 22:14; 雅 5:6) 和圣洁 ( 可 1:24) 来说也是如此耶稣有一个很令人感到惊奇的属性, 就是他的无罪想象一下, 你和某些人保持亲密的友情有三年之久, 到了最后, 你不能说他们做了任何错事但耶稣的门徒说耶稣是绝对无罪的, 他的敌人也不能反驳他们 ( 约 8:46; 林后 5:21; 来 4:15; 7:26; 彼前 1:22; 约壹 3:5) 耶稣是全知 ( 约 4:16-19,29) 他知道人心 ( 太 9:4; 12:25; 约 1:47; 2:24-25; 21:17; 启 2:23), 他知道未来 ( 太 8:11; 16:21; 26:24; 可 8:31; 路 9:22; 约 13:38; 21:18-19) 他认识父, 正如父认识他一样 ( 太 11:25-27; 路 10:22; 约 10:15) 所以他就是真理, 确实, 他就是真理这定义本身 ( 约 1:14; 14:6; 约壹 5:20) 耶稣是智慧 ; 保罗甚至说耶稣成为了我们的智慧 ( 林前 1:24, 30; 西 2:3) 他是永恒的( 约 1:1; 3:13; 8:58; 启 1:8; 11, 18); 不变 ( 来 1:8, 10, 12; 在诗篇 102 中身为耶和华不变, 参见来 13:8); 满有荣耀 ( 赛 4:2; 路 13:17; 约 1:14;2:11; 12:41; 14:19;17:24); 他正是荣耀的主, 这肯定是另外一种上帝的称呼 ( 林前 2:8; 参见雅 2:1) 上帝的作为耶稣行上帝的作为, 只有上帝才能做的事事实上, 约 5:19 告诉我们父所做的事, 耶稣也做这包括了创造 ( 约 1:3; 来 1:2-3; 西 1:15-16) 5, 护理 ( 西 1:17, 来 1:3) 6 和神迹令人惊奇的是, 正如我们前面看过的那样, 这也包括了赦罪耶稣不仅赦免得罪他的罪, 还赦免得罪第三方和得罪上帝的罪 ( 可 2:5-7; 路 5:21; 徒 5:31; 7:60; 13:38; 西 3:13) 犹太人惊奇, 除了上帝他自己以外, 还有谁能赦免这样的罪呢? 耶稣作为上帝, 是最终审判活人和死人的那一位 ( 太 7:21-23; 约 5:22, 徒 17:31; 林前 4:4; 11:32; 帖前 4:6; 帖后 1:8-9; 提后 4:8; 启 2:23; 19:11) 5 按照赛 40:26;44:24;45:7,12, 创造是唯独上帝能行的作为 6 护理也是上帝特有的作为 ( 诗 22:28;36:6-9;47:2) 69

6 敬拜的对象关于圣经对耶稣的描写, 其中一个最令人感到惊奇的地方, 就是他从人那里接受敬拜, 配得敬拜 ( 见太 28:9, 17; 约 5:23; 9:35-38; 腓 2:10), 他甚至接受配得天使的敬拜 ( 来 1:6) 请记住, 第一条诫命说, 人只能敬拜上帝但新约圣经包含了对耶稣的敬拜赞美诗歌, 例如曾被杀的羔羊, 是配得的 ( 启 5:12; 参见 7:10) 正如在创 4: 26, 赛特的家族呼求耶和华的名, 同样基督徒就是呼求主耶稣名的人 ( 林前 1:2; 西 3:17) 他们向耶稣祈求 ( 徒 7:59-60; 罗 10:12; 林后 12:8), 他们奉耶稣的名向父祷告 ( 约 14:13-14) 这就是说, 耶稣是我们敬拜的对象, 我们信心的对象 ( 约 3:15-16; 6:29; 8:24;16:9, 等 ) 我们相信上帝, 我们也相信他 ( 约 12:44; 14:1) 没有别的名我们靠着可以得救 ( 徒 4:12) 在更广阔的敬拜意义上 ( 罗 12:1-2), 耶稣要求跟从他的人要完全委身 ( 太 10:35-37; 16:24-26) 只有上帝才能这样要求人我们可以举出一条又一条圣经证明耶稣神性的例子威尔斯 (David Wells) 提到, 有三十处经文是表明基督具有上帝的属性作为和称号的 7, 我们在这里只是开始发掘这个主题的表面而已难解的经文尽管如此, 在新约圣经成书之后, 基督的神性就成了一个富有争议的教义正如我们提过的, 亚流派, 耶和华见证人和其他人都尝试歪曲如约翰福音 1 章 1 节这样清楚见证基督神性的经文一些人也尝试寻找一些经文来反对基督的神性他们引用为数极少的经文, 就算我们不能解释这些经文, 鉴于支持意见另一方的经文是如此众多, 过分看重这些经文也是不明智的但至少我们应该有所准备, 对某些圣经经文提进行论证其中一处这样的经文就是箴 8:22, 神的智慧宣告, 在耶和华造化的起头, 在太初创造万物之先, 就有了我那些怀疑基督的神性的人说, 智慧 (12 节 ) 是基督的一种称号,qanah ( 翻译作有的这个词 ) 可以是指制造或创造, 这就使得耶稣基督成了受造的你能看出这是牵强附会箴言第八章是诗歌体的论述, 不是一篇神学性的论文我们不应当把这一段讲的智慧与基督的关系坚持理解到极细的程度但如果我们真的要坚持这个问题, 那么我们要留意的是, 智慧不是象字面意义上说的那样创造出来的如果他真的这样做, 他就必然要在没有智慧的时候, 不明智地把智慧创造出来, 这是根本讲不通的另外, 在上下文中,qanah 最自然的意思就是得到或有, 而不是创造在箴言中, 其中一个最常见的劝勉就是我们应该要得智慧 (4:5,7; 16:16; 17:16) ; 这一节经文表明上帝是有智慧的那一位另外一节有问题的经文就是可 10:18, 在其中那财主称耶稣是良善的, 耶稣对他说, 只有上帝才是良善的耶稣在这里是否认他自己的良善和神性吗? 不是的他是在向这位财主发出挑战, 让他比现在更认真来思想关于良善的问题, 不要再如此随便地到处使用这个词最终耶稣要让他看到, 他这个有钱人是一个罪人, 耶稣的良善不仅仅是人的良善很多人引用约 14:28 和其它在某种含义上表明父比耶稣更大的经文但父可以在几个方面更大, 而不会减损耶稣的神性在耶稣降卑期间, 父比耶稣更大在这一段时期内, 耶稣是父的仆人, 他只按照父的旨意行, 祷告求父加力量在这里耶稣表明一个真正的人应该是怎样的, 就是应该顺服上帝他升天, 这给他带来更完全的能力与权柄另外, 尽管三位一体的三个位格都同样是上帝, 同样充满权力和荣耀, 但在某种充满奥秘的意义 7 大卫威尔斯, 基督的位格 (Westchester,IL:Crossway,1984),64-65 页 70

7 上, 父是第一位, 按此, 由他派子和圣灵来完成他们在世上的工作, 这是合适的请复习我们在第三章对永恒的生出所作的讨论在约 17:3 耶稣表明父是独一的真神是否他就是按某些人所说的那样, 否认他不是真神? 肯定不是圣经经常用这样的说法把耶和华与列国的假神作对比, 而不是与他自己的独生子作对比在林前 8:6, 保罗把作为主的耶稣和一位神, 就是父分别开来他在这里是否也在否认耶稣不是上帝? 根本不是正如我们已经看到的, 对保罗来说, 神和主都是上帝的称号保罗通常使用这些用语来区分三位一体中的第一位和第二位也请留意, 在这一节经文中, 上帝和主都是敬拜的对象, 万物的创造者, 是被赎生命的创始者在西 1:15 和 1:18, 耶稣被称为是首生的, 在一切被造的以先和从死里首先复生的首生的, 在一切被造的以先是否表明他也是被造的? 不是理由有几个首先, 在这一段经文里, 耶稣是创造主, 而不是被造物中的一位第二, 圣经中的首生通常是指地位和权柄, 而不是出生的时间大卫是长子, 尽管他是在家中是更年轻的 ( 诗 89:27) 第三, 首生的, 这似乎是初期基督徒对基督常用的称呼 ( 罗 8:29; 来 12:23), 这是根据他的复活说的 ( 西 1:18) 正如第二个理由一样, 它表明的是首位和权柄, 并非任何种类的从属关系为什么基督的神性如此重要我们救恩的中保应当是上帝 8, 了解这一点很重要除非我们的救主是上帝, 否这我们就没有指望是基督的神性, 在他整个可怕的受苦过程中支持着他, 赋予他的受苦价值和权能, 使他作成的拯救成为确定正如上帝藉着以赛亚所说的 (43:11), 只有主能救我们脱离我们最可怕的苦境只有主才能作救主正如约拿所说, 救恩出于主耶和华 ( 拿 2:9) 基督的人性同样要紧的是, 救赎主一定要是人 9 希伯来书第 2 章强调了这一点耶稣成就了诗篇第 8 篇讲的人的荣耀耶稣称我们为弟兄 ( 来 2:11) 儿女(2:13) 也不以为耻他与我们同有血肉之体, 使他能击败死亡作者说 : 所以他凡事该与他的弟兄相同, 为要在上帝的事上, 成为慈悲忠信的大祭司, 为百姓的罪献上挽回祭他自己既然被试探而受苦, 就能搭救被试探的人 (2:17-18) 后来他说, 因为耶稣是人, 他能同情我们的软弱, 因为他曾凡事受过试探, 与我们一样只是他没有犯罪 (4:15) 在最初期的教会中, 耶稣的人性实际是比他的神性更富争议幻影派 (Docetists) 也许受到诺斯替主义 (Gnosticism) 的影响, 教导说耶稣只是看上去有一个实在的身体 ( 幻影派这个词出自希腊文看上去这个单词 ) 很明显, 在他们看来物质是邪恶的 ; 所以如果上帝取了一个身体, 他就是使自己不再成为上帝了但是圣经教导说, 上帝创造了物质世界, 这物质世界上的每一件事都是好的, 尽管人的堕落已经给这世界带来咒诅确实, 人的身体是好的它有上帝的形象样式所以, 耶稣不仅取了一个真实的人的身体, 而且他的复活还是实在的复活身体的复活他的再来也是身体的再来, 每一个人都要看见他 ( 启 1:7) 他要让我们的身体从坟墓里复活请记住: 我们最终的盼望不是死后在身体之外活着我们最终的盼望就是在新天新地里与我们的身体重新联合 ( 启 21:1) 所以使徒约翰强烈谴责了幻影说 : 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的, 就是出于上帝的从此你们可以认出上帝的灵来凡灵不认耶稣, 就不是出于上帝这是敌基督者的灵你们从前听见他要来现在已经在世上了 ( 约壹 4:2-3) 耶稣通过圣灵在童贞女马利亚腹中感孕的时候, 他就成了一个真实的人 ( 太 1:18; 路 1:34-35; 参见赛 7:14), 8 参见韦斯敏斯德大要理问答 38 问 9 参见韦斯敏斯德大要理问答 39 问 71

8 并在九个月后他经历了实实在在的出生作为一个人, 他会饥饿 ( 太 4:2), 口渴 ( 约 19:28), 疲倦 ( 约 4:6), 当然也受苦死亡他也有完全的人的思想他的智慧增长 ( 路 2:52), 尽管不知道他再来的时候 ( 可 13:32) 在情感方面, 他心里忧愁 ( 约 12:27; 13:21), 忧伤 ( 太 26:38; 约 11:35; 来 5:7) 他有时候会感到惊奇 ( 太 8:10) 他是确实受到试探 ( 太 4; 来 4:15), 尽管上帝自己不能受试探 ( 雅 1:13) 这些论述给我们带来更大的问题我们问, 神人怎么可能有不知道的事? 或者, 他作为上帝, 已经是完全的智慧, 他怎么可能在智慧上增长? 但这是关于两性似是而非的问题在每一点上, 他既是人也是上帝作为人, 他在智慧上增长 ; 作为上帝, 他是全然智慧这难以理解, 但无论怎样难以理解, 事实仍是作为人, 他在力量上增长, 作为上帝他有一切的能力他饥饿口渴受苦, 但他有能力可以命令上帝的天使做他要做的任何事情这难以理解, 但那是因为, 要在心理上理解既有神性又有人性是什么样的, 这是不可能的耶稣真的能受试探吗? 作为上帝, 他不能受试探, 因为上帝不能受试探 ( 雅 1:13) 但作为人, 他看见了罪的诱惑, 经历了他自己肉体的软弱正如亚当原本无罪, 但能犯罪, 耶稣的人性也是如此正如夏娃看那禁果, 看见它是悦人眼目, 同样耶稣看见罪的吸引他挣扎, 但他没有让步有人认为, 除非人至少在某些时候向试探 10 作让步, 否则人就不是真正受到试探但是格鲁登说得更有智慧, 他指出除非人拒绝试探, 否则人就没有真正感受到试探完全的威力一些人只是经过短暂的时间就向试探投降, 其他人坚持得更久一些但是耶稣接受撒但所能发出的一切试探, 最终说不所以, 他像任何人一样感受到试探 ( 也许感受得更多 ), 但他却没有犯罪基督的二性联合耶稣神性和人性在他一个位格之内的联合被称作他的二性联合 (hypostatic union) Hypostatic 这个词源自希腊文, 常常被翻译为位格所以二性联合就是耶稣的神人二性在位格上的联合正如我们前面看过的那样, 迦克墩信经说耶稣在一个位格内有两个完全的本性它使用了四个被翻译为不的副词 : 不相混乱不相交换, 不能分开不能离散有一群异端教导说, 耶稣只有一个本性, 因为他的神性和人性是混合在一起, 混乱了, 或者彼此变成了对方他们被称为基督一性论派, 这个词是从意思是一性的词演化出来的另外一群异端认为耶稣其实就像两个位格在一个身体中活动一样他们被称为涅斯多留派, 尽管涅斯多留本人很有可能并不相信这种异端说法肯定的是, 耶稣的一些作为是更反映出他的神性 ( 如行神迹 ), 其它的则更反映出他的人性 ( 好像饥饿和口渴 ) 但请记住, 他的作为不是出于一种本性的作为, 而是出于一个位格的作为本性不做任何事情, 做事的是位格耶稣行神迹的时候, 行这神迹的是他的位格当他受苦的时候, 受苦的是他的位格这位格是三位一体中的第二位, 道成肉身, 具有人性所以, 在一种真实的意义上, 是上帝, 一个既是上帝又是人的位格, 饥渴为我们受苦和为我们死关于基督二性联合的另外一场争议和属性的传递 (communication idiomatum) 有关这也和耶稣二性彼此的关系, 以及他的二性与他位格的关系有关耶稣的神性包括上帝的属性, 比如全知和全能他的人性包括人的属性, 如软弱和暂时性正如我们已经看到的那样, 要理解这些是怎样在一个位格中联合在一起, 这是很困难的路德宗说它们是以一种联合的方式联合在一起的, 因为上帝的属性变更人的属性, 反之亦然, 换言之, 他的二性是彼此改变的例如, 就是这样, 耶稣的身体是全在的他的身体是人的身体, 但因为他也有全在这上帝的属性, 他的身体就不可能是一个普通的人的身体, 它必然是有一种上帝的属性的身体这非常切合路德宗认为耶稣实际的身体, 与主的晚餐中的饼和杯一起, 在主的晚餐中的饼和杯之下存在的观点改革宗神学家回应说, 路德宗的这种观点是混淆了基督的二性, 违背了迦克墩信经他们认为按照路德宗的观点, 就不存在创造主和被造物之间清楚的分别, 身体就变成上帝了 10 格鲁登, 系统神学 (Grand Rapids:Zondervan,1994),539 页 72

9 改革宗尝试用一种不同的方法表明二性是怎样联合在一起的他们说神性并不改变人性, 人性也不改变神性, 而是耶稣的位格有神性和人性的一切属性不是说他的肉体全在, 而是他按他自己属神的方式全在有时候耶稣的作为主要反映出他的人性, 有时主要反映出他的神性, 但是他的位格既是全知, 也有所不知, 既是全能也是软弱, 等等等等他的身体不是全在的, 而是位于一个叫天堂的地方, 所以它并非在圣餐中实际存在路德宗认为这种看法是把基督的二性分隔得太开所以路德宗有时候指责改革宗是涅斯多留派, 而改革宗则指责路德宗在这具体的问题上是基督一性论派但基督的二性联合肯定是信仰其中一个最大的奥秘, 对这奥秘, 我们没有一个人可能会理解得非常透彻要明白这个问题, 我们要成为耶稣才行, 而我们并不是耶稣但是我们能感恩, 子神取了一个真正的人性, 好背负我们的罪, 使东离西有多远, 罪过就离我们有多远 73

蔡序

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