耶穌的人性：

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颔王
7 years ago
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1 系統神學 (I) - 基督論 : 第一課 ( 單元二 ) 基督的人性 ( 繼續 ) 一童女生 1. 救恩從神而來我们必须要进一步地问一个问题, 耶稣的童女生與我们的救恩, 我们的信仰有什麼关系? 我们看到, 其实很明显, 基督耶稣的童女生, 與我们的信仰我们的救恩有关系第一点, 因为他童女生的缘故, 我们救恩从头到尾最终是神的工作, 不是人所做成的 ; 是神的工作在 " 创世记 " 里面说, 女人的后裔要伤你的头, 神促成这件事情 ; 这个救恩从头至尾是神所做成的在加拉太书里面, 保罗也提到, 童女生的事實, 讓我們看到救恩不是人所做成的, 乃是神的工作, 神所做成的加拉太书四章四到五节, 保羅說 : 及至时候满足, 神就差遣他的儿子为女子所生, 这节经文里面很明显地看到, 這是神的计划, 神的安排在神救恩计划的安排下, 神就差遣他的儿子为女子所生, 且生在律法以下, 要把律法以下的人赎出来, 叫我们得着儿子的名分, 從經文看到, 很明显的, 神有计划耶稣为女子所生, 也是神的计划, 安排这里我必须强调, 及至时候满足, 时候在原文里面, 时候有两个时候, 有两种时间, 在原文里面有两个字來, 表达两种不同的时间, 一个字叫做 chronos ( 指時間的先後次序或長短 ), 一个字叫做 kairos( 指一段特定的時期 ) 這裏及至時候滿足, 的時間不是 "kairos", 乃是 "chronos" 及至時候滿足指在這個關鍵時刻, 決定時刻的時候, 在神的安排, 计划的时刻里面, 神就差遣他的儿子为女子所生, 且生在律法以下因此我們看到, 在救恩里面, 整个救恩不是人的工作, 人的努力, 从头到尾都是神自己所做的 ; 甚至连童女生, 也是神所做的因此看到耶稣基督的童女生與我们的救恩, 有这层的密切的关系 2. 耶穌之神性, 人性的結合童女生还有另外一个意义 ; 耶稣童女生, 就让我们看到, 耶稣神人合一的可能性没有失去耶穌因为他透过童女生的方式, 他可以同时是神, 也可以同时是人两性在一个位格里面, 这两性, 就是神性與人性, 同時在一个位格里面那位在加利利, 在拿撒勒的耶稣, 不是两个, 一個神, 一個人 ; 他是有神性, 有人性同时在一个位格里面, 他是三位一体第二個位格的那位主耶稣基督因此我們看到基督耶稣他是神, 因为透过童女生的方式, 可以保住他的神性他有神性, 因为他是透过圣灵感孕所生的, 他的神性因此被保住了不但這樣, 他是人, 透過马利亚所生, 所以他有神性也有人性, 這兩性同时在这位基督耶稣里面所以他完全的人性與完整的神性, 都是因为童女生的缘故基督耶稣透过这样特别的方式, 這是神特别的安排, 让他透过童女生的方式生下来 3. 沒有原罪童女生还有一个特别的意义, 基督耶稣他不但是完全的神及完全的人, 他雖然是完基督論 ( 一 )1

2 全的人, 但他没有继承亚当的罪, 他没原罪的问题, 因为他是透过圣灵感孕我们每一个人生下来就是一个罪人, 我们都是亚当的后裔, 我们都受到亚当罪的影响, 我们都是堕落的罪人基督耶稣是例外, 他透过童女生这个特别的神迹奇事方式, 他没有继承亚当原罪的问题, 在路加福音一章三十五节里面, 就很清楚地告诉我们这件事情路加福音一章三十五节, 就强调基督耶稣他没有受到原罪的影响 : 天使回答说, 圣灵要临到你身上, 至高者的能力要荫庇你, 因此所要生的圣者, ( 圣者 "Holy One", 没有犯罪的那位圣者 ), 要称为神的儿子很明显下面的小字告诉我们说, 所要生的必称为圣, 称为神的儿子因此基督耶稣透过童女生的方式, 没有继承亚当原罪的问题这是关于耶稣基督童女生, 圣经上直接的教导二人性的軟弱與限制接着我们必须来看的就是, 基督耶稣他是完全的人的时候, 他受到人的软弱, 人的限制, 但是他没有犯罪谈到耶稣基督人性的软弱與限制, 我们必须要从这里开始 1. 耶穌擁有人的身體他拥有真实人的的身体, 在早期教会里有一个异端, 叫做 " 幻影說 (Docetism)" 在希腊哲学 " 人观 " 里面說 : 人是物质的, 神怎麼可能进入物质的身体在希腊哲学里面, 物质是比较卑劣的, 比较低贱的 ; 灵是比较崇高的, 灵是高于物质的怎麼有可能神进入物质的世界, 进入物质的身体呢? 这是不可能的幻影说認為, 基督耶稣他的确进入人间, 但是他没有真实的身体, 看起来外壳是有身体, 但是他有的不是真实的身体这就是 " 幻影说 " 的问题 : 耶稣基督没有拥有真的人的身体, 我们看起来好象是人的身体, 但只是一个影子, 一个壳子在希腊哲学的教导里面, 不可能一位神进入到屬物质, 比较卑劣的身体里面在我们的信仰里也是如此, 我们对我们的身体, 屬物质的世界, 都是轻看的我们要知道, 这物质的世界, 也是来自神的手, 是神所造的在中国教会传统的信仰里面, 我们对物质的看法, 不是從圣经的教导而來, 而是從希腊哲学的教导一些学者把希腊哲学的错误教导带进教会, 带进我们信仰的思考里面谈到物质的时候, 觉得这是屬世界的东西, 需要被放下 ; 我们要離棄這種想法这个世界的创造, 也是神賜给我们的, 也是神的恩典許多時候谈到禁食祷告, 講到要把身体棄絕, 好象我們需要超越这个身体, 克服这个屬物质的身体, 这样的话, 我們的灵才会通 ; 我们也常听说, 魂要破碎, 灵才可以出来, 这种 " 人观 " 是有问题的, 这是受希腊哲学 " 人观 " 的影响圣经上教导我们, 耶稣基督拥有真实人的身体, 他道成肉身, 他的身體不只是一個披上皮的外袍, 他有真实人的的身体圣经上有許多经文, 很明显地說到, 耶稣基督有真实人的身体, 在路加福音二章谈到耶稣基督的确有人的身体, 經文裡面看到耶稣基督生下来, 與一般的婴孩一样路加福音二章七节这样记载 : 馬利亞產期到了, 就生了头胎的儿子, 用布包起来, 放在马槽里, 因为客店里没有地方., 我们看到, 耶稣基督生在马槽里, 他是个 baby( 嬰孩 ) 他拥有真实人的身体, 这个身体会成长路加福音二章四十节中, 也可以看到耶稣基督成长的过程雖然对基督耶稣早年的成长, 圣经上没有明显的记载从路加福音可基督論 ( 一 )2

3 以看到, 他的确经过婴孩的阶段, 经过小孩的阶段, 少年的阶段, 成人的阶段路加福音二章四十节里面提到说 : 孩子渐渐长大, 耶稣也是渐渐长大非常可惜, 现在很多中国家庭的孩子, 没有渐渐长大, 他们是跳著长大的 ; 孩子没有童年很多父母亲宝贝他们的独生儿子, 他们围着宝贝的儿子, 额外地照顾让他学这个, 学那个, 所以孩子没有童年耶稣有童年, 孩子漸漸長大, 強健起來, 充滿智慧, 在國外很多孩子非常肥胖, 但不強健但耶穌不但身體長大, 他充满智慧, 又有神的恩的在他的身上往后看在路加福音二章的五十二节 : 耶稣的智慧和身量, 耶穌不但身體長大, 他的智慧和身量, 并神和人喜爱他的心, 都一齐增长, 可以看出耶稣基督, 有與一般的孩子一样, 自然的成长过程因为他有人的身体, 圣经记载, 他受到身体的限制, 身体会软弱在约翰福音四章六节, 在耶稣與井边那位撒玛利亚婦人的对话里面, 我們看到基督耶稣受到身体有限的需要與软弱, 他需要喝水, 他会疲倦约翰福音四章六节 : 在那里有雅各井, 耶稣因走路困乏, 就坐在井旁, 那时约有午正, 基督耶稣走路会困乏, 他有人的身体, 他有真实的人性, 他走路会困乏, 他走路會疲倦, 會累在约翰福音十九章二十八节記載, 耶稣基督被钉在十字架上时, 他说他渴了在马太福音里我們看到, 他受魔鬼撒但的试探有四十天之久在试探以后, 他肚子也饿了在马太福音四章二节里, 马太特别指出, 说明基督耶稣有人身体的限制马太福音四章二节 : 他禁食四十昼夜, 后来就饿了, 耶稣基督不但会渴也会饿, 他也需要休息马太福音四章十一节提到 : 天使伺候他 ; 他有需要, 天使来伺候他記載在路加福音二十三章二十六节的经文裏, 也说明耶稣基督受到身体的限制 : 帶耶穌去的時候, 有一个古利奈人西门从乡下来, 他们就抓住他, 把十字架搁在他身上, 叫他背着跟随耶稣, 基督耶稣上十字架的时候, 他背不起十字架, 他受身体的限制, 有位古利奈人来帮助他 ; 这里记载了关于耶稣基督受身体的限制路加福音二十三章三十九节 : 那同釘的两个犯人, 有一个讥诮他说," 你不是基督吗? 可以救自己和我们吧!", 后面四十二节 : 就说," 耶稣啊, 你得国降临的时候, 求你记念我!", 耶穌釘十架時, 不只是一個十架, 有三個十架耶穌釘十架時, 有兩個強盜與他一起釘在十架上其中一個強盜是願意悔改, 另一個是非常驕傲的強盜, 看不到自己的需要, 他不願意悔改, 他嘲笑侮辱耶穌我們看到耶稣基督死的时候, 他有这个经历约翰福音提到, 他复活以后, 他还是拥有身体约翰福音二十章十七节 : 耶稣说," 不要摸我, 因我还没有升上去见我的父你往我弟兄那裡去, 告訴他們說 : 我要升上去見我的父, 也是你们的父, 见我的神, 也是你们的神 ", 基督耶稣复活的时候, 向抹大拉的马利亚显现, 马利亚一旦认得耶稣的时候, 想要抓住耶稣, 摸耶稣 ; 耶稣那时候有身体可以被摸二十节也提到, 耶稣复活的时候, 他还有身体 : 基督論 ( 一 )3

4 说了这话, 就把手和肋旁指给他们看, 门徒看见主, 就喜乐了, 耶稣复活以后, 他多次的向门徒显现, 要门徒们看他的手, 和肋旁被枪所刺的伤, 所以他复活以后, 还是有身体二十一章九节 : 他们上了岸, 就看见那里有炭火, 上面有鱼, 又有饼, 耶稣基督复活以后, 為門徒們作早餐, 預備魚和餅二十一章十三节 : 耶稣就来拿饼和鱼给他们, 拿餅和魚與门徒们一起吃耶稣复活以后, 还是有身体耶稣在服事里面有身体, 在死的时候有身体, 在复活的时候还是有身体, 他在升天的时候, 也是有真实的身体约翰福音十六章二十八节提到说 : 我从父出来, 到了世界, 我又离了世界, 往父那里去, 可以看到说, 耶穌從父來, 他要回到父那裡去他回到天上的时候, 也是有真实的身体路加福音二十四章特別談到耶穌升天的身體, 二十四章三十九节, 這裏路加醫生記載說 : 你们看我的手, 我的脚, 就知道实在是我了, 摸我看看, 魂无骨无肉, 你们看, 我是有的, 基督耶稣向门徒显现時, 要他們看他是有身體的, 不是魂而已, 有骨有肉接着看后面的五十节, 五十一节 : 耶稣领他们到伯大尼的对面, 就举手给他们祝福, 正祝福的时候, 他就离开他们, 被带到天上去了. 耶穌離開他們到天上去時, 是有身體的離開他們我们还可以进一步比较, 使徒行传一章九节, 這裏也是路加醫生所記載的 : 说了这话, 他们正看的时候, 他就被取上升, 有一朵云彩把他接去, 便看不见他了, 所以看出, 他是以身体的方式, 被取上天去我们再看后面第十一节 : 加利利人哪, 你们为什麼站着望天呢? 这离开你们被接升天的耶稣, 你们见他怎样往天上去, 他还要怎样来. 他这样以身体上去, 将来第二次回来的时候, 还要以身体回来我们浏览一些非常重要的新约的教导, 关于耶稣基督拥有身体的限制, 软弱, 這是關於耶穌基督人性的軟弱與限制的部分在前面我們談到耶稣的人性, 特别是谈到他從童女而生, 接着谈到他人性的软弱与限制在这种人性的软弱与限制下, 我们也谈到耶稣拥有真实人的身体, 所以他也受到人身体的限制与有人的软弱谈完这些以后, 我们要谈耶稣拥有人的心思, 人的 mind, 人的精神 2. 耶穌擁有人的心思 (mind, 精神 ) 耶稣基督不但有人的精神, 也同时拥有人的心思路加福音二章五十二节 : 耶穌的智慧和身量 ( 註 : 或作 :" 年紀 "), 並神和人喜愛他的心, 都一齊增長他是一位有思想的主耶稣基督, 也经歷过学习的过程他学习讲話, 学习读, 学习听他经过一般孩子成长及学习的过程, 所以他有心思, 也会思想在希伯来书五章第八节裏, 希伯来书的作者提到他整个学习的过程他学习顺服, 他思考, 他判断, 他做决定基督耶稣有这样的學習过程, 希伯来书第五章第八节说 : 他虽然为儿子, 还是因所受的苦难学了顺从, 他学了顺从他的学习與他成长没有分开, 因此这節经文透露出他的心思思考成长的部分, 还有一段经文, 让我们看到耶稣学习的过程 ; 马可福音十三章的三十二节 : 但那日子, 那时辰, 没有人知道, 连天上的使者也不知道, 子也不知道, 惟有父知道, 從這裏我們也看出子有知道的能力基督論 ( 一 )4

5 3. 耶穌擁有人的情緒基督耶稣有真实人的身体, 有人的心思, 他也有人的情绪, 他会透露出他的情绪耶稣基督是个很透明的人, 他會透露他的情绪在约翰福音十二章中, 我們看到, 當基督耶稣面临十字架时, 他情绪的起伏约翰福音十二章二十七节, 谈到耶稣基督的情绪 : 我现在心里忧愁, 我说什麼才好呢, 父啊, 救我脱离这时候, 但我原是为这时候来的, 這裏談到耶稣心裏的狀況, 他心里忧愁, 当他面临十字架的时候, 他充满了恐惧, 充满了忧愁十三章二十一节再次提到他心里面的忧愁忧愁这个字在英文里很強烈, 把它翻成是 "trouble", 指很被震动及震撼因此我們看出耶稣他忧伤, 痛苦是很深切的十三章二十一节说 : 耶稣说了这话, 心里忧愁, 就明说, 我实实在在地告诉你们 : 你们中间有一个人要卖我了, 这里表达出耶稣基督的情绪他不但会忧愁, 他还有其它的情绪在福音书里记载他的情绪非常地丰富, 各种的情绪, 特别马太福音八章十节提到说 : 耶穌聽見就希奇, 對跟從的人說 :" 我實在告訴你們 : 這麼大的信心, 就是在以色列中, 我也沒有遇見過约翰福音十一章三十五节说 : 耶稣哭了, 他得知好朋友拉撒路的死, 心里面痛苦他悲伤, 他也哭了, 他会流泪希伯来书五章七节講到, 耶稣基督大声哀哭, 流泪祷告他祷告的时候是那麼迫切, 他流泪祷告, 大声哀哭地流泪祷告在海外的教会里面, 有人会流泪祷告, 但不多有大声哀哭之事, 因旁邊的人會觉得, 这个人是不是有點奇怪但是我们知道耶稣基督有这样的情绪, 他大声哀哭, 流泪祷告這是希伯来书五章七节里面记载的这段经文提出耶稣基督有这種情绪不但這樣, 耶稣基督也有别的情绪他不但会大声哀哭, 從經文也看到, 他也有流淚禱告的经历但是我们知道他没有犯罪, 希伯来书四章十五节 : 他也曾凡事受過試探, 與我們一樣 ; 只是他沒有犯罪, 他有各样这样的经过, 但是他没有犯罪这些经文提到基督耶稣本身不但有真实人的身体, 真实人的心思, 也有真实人的情绪 4. 與耶穌在一起的人把他當作是人基督耶稣的人性, 也可以从当时跟他在一起的人的观察里面看到当时与耶稣在一起的人, 都把他当作一個平凡的人, 当作一个普通人来看马太福音有这類的记载, 马太福音四章二十三节到二十五节从經文上可看出, 当时与耶稣基督在一起的人所認識的耶稣, 是有人性的那位主耶稣基督馬太四章二十三節到二十五节这样说 : 耶稣走遍加利利, 在各会堂里教训人, 传天国的福音, 医治百姓各样的病症, 他的名声就传遍了叙利亚那里的人把一切害病的, 就是害各样疾病, 各样病痛的和被鬼附的, 癫痫的, 瘫痪的, 都带了來, 耶稣就治好了他们当下, 有许多人从加利利, 低加波利, 耶路撒冷, 犹太, 约旦河外来跟着他我們可看出, 当时那些與耶穌基督一起的人們, 只把他当作是人他教训人, 他们把那些需要的人带到耶稣面前這裏说, 有许多人把病患带到耶稣面前, 是要耶稣来医治他们 ; 当时与他一起的人把他当作人来看马太福音十三章五十三节也有這類的记载, 还有十三章的五十八节, 這些经文里基督論 ( 一 )5

6 面谈到当时人对耶稣的认识马太福音十三章五十三节到五十八节 : 耶稣说了这些比喻, 就离开那里, 来到自己的家乡, 在会堂里教训人, 甚至他们都希奇, 说, 这人从哪里有这等智慧和异能呢?, 这不是木匠的儿子吗?, 大家都认识他, 他母亲不是叫马利亚吗? 他弟兄们不是叫雅各, 约西, 西门, 犹大吗?, 他们也都认识他家里人 ; 認識他的父母亲, 也认识耶稣的兄弟, 他妹妹们不是都在我们这里吗? 这人从哪里有这一切的事呢?, 他们认定耶稣是有人性的那位耶稣基督经文里面很清楚說 : 他不是木匠的儿子吗?, 这种人怎麼可能有能力行神迹奇事呢? 这是当时和耶稣在一起的人对他的观感另外在约翰福音七章五节的经文也提到, 当时与耶稣基督在一起的人对他的认识约翰福音七章五节 : 因为连他的弟兄说这话, 是因为不信他, 耶穌有弟兄约翰告诉我们说, 他弟兄也同样不信他他有兄弟姐妹, 当时所有的人及他的兄弟姐妹, 对他有一定的认识因此这段经文让我们看到, 基督耶稣的确有真实的人性, 也经历到人性各种的软弱和限制三耶穌的無罪这个时候我们来看下一个主题, 耶稣的无罪耶穌虽然有人性的软弱和限制, 但是他是那位没有犯罪的无罪的耶稣基督, 耶稣的无罪是在新约里一再提到的一个教导耶稣是那位没有犯过罪的救赎者, 耶稣基督的无罪在圣经里有明确的记载我们必须来浏览这些重要的经文, 談关于耶稣无罪的部分 1. 我是世界的光圣经告诉我们说他是世界的光, 没有犯罪的才称自己为世界的光, 约翰福音第八章的十二节, 这也是个震憾的, 很惊讶人的一个宣告 " 世界的光 " 光, 我们知道光代真理, 真实, 代表纯洁, 它是真的源头他说, 我是道路, 真理, 生命, 耶稣基督真的宣称, 耶稣基督会这样宣称, 也代表他的确是这样的一个事实在约翰福音八章二十八节提到, 耶稣基督他自己告诉我们说, 他一直是按照父神的旨意来行的, 他没有冒犯过父神, 没有犯过罪约翰福音九章二十九节 : 神对摩西说话, 是我们知道的, 只是这个人, 我们不知道他从哪里来看到他们对基督耶稣所做的所为的, 非常惊讶提到这个耶稣基督的确是非常特别的主耶稣基督這是约翰福音九章二十九节所记载的, 约翰福音十五章十节也有类似的记载相信大家对这经文上下文很清楚, 关乎耶稣基督與门徒的关系, 用葡萄树與枝子的关系来描绘, 十节说 : 你們若遵守我的命令, 就常在我的愛裡 ; 正如我遵守了我父的命令, 常在他的愛裡, 他没有冒犯父的命令, 他按父的旨意来行, 所以这里看出基督耶稣的宣称, 自己是那位世界的光, 他是那位遵守父旨意的那位主耶稣基督約翰福音十八章三十八節, 當耶穌面對彼拉多受審時, 彼拉多對旁邊的人說 :" 我查不出他有甚麼罪來,"; 他是那位無罪的主耶穌, 這是在福音書裡面可以看到的教導 2. 聖者公義者不但福音書裡面談到耶穌的無罪, 在使徒行傳裡面也一再的談到耶穌的無罪在基督論 ( 一 )6

7 新約使徒行傳裡面常常出現兩個稱呼 ; 稱基督耶穌為 " 聖者 ", 為 " 公義者 " 這兩個稱呼都是提到耶穌是那位無罪的, 他是那位 "The Holy One", 聖者他不但是那位 "The Holy One", 聖者, 他被稱為公義者, 這兩個稱呼就透露出, 他的確是那位沒有犯罪的主耶穌在使徒行傳二章二十七節, 三章十四節, 四章三十節, 七章五十二節, 十三章三十五節, 大家可以自己進一步了解, 這些經文裏提到主耶穌是 " 聖者 " 或是 " 公義者 "; 這是在新約使徒行傳裡面所提到的保羅在羅馬書裡面也教導關於耶穌的無罪, 羅馬書八章三節 : 律法既因肉體軟弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀, 作了贖罪祭, 在肉體中定了罪案,, 保羅提到這位神所差來的兒子," 成為罪身的形狀 ", 他只有 " 罪身的形狀 ", 但是他沒有犯罪哥林多後書五章二十一節, 這經文的確是非常經典的, 保羅提到那位無罪的救主 : 神使那無罪的, 替我們成為罪, 好叫我們在他裡面成為神的義, 基督耶穌是那無罪的, 他擔當我們的罪, 替我們成為罪, 因為這樣的緣故, 讓我們在基督耶穌裡面可以稱義, 可以成為義在這裡保羅直接提到說, 耶穌基督是那位無罪的主耶穌基督不但保羅的教導提到, 同時在希伯來書裡面也教導基督耶穌的無罪在神學的教導裡面, 我們需要對整本聖經認識關於這重要的教義希伯來書四章十五節, 也讓我們看到, 希伯來書的作者提到耶穌基督的無罪 : 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱, 他也曾凡事受過試探, 與我們一樣 ; 只是他沒有犯罪, 經文裏講的很清楚, 只是他沒有犯罪他經驗過各種的試探, 但是我們知道, 但是他沒有犯罪很多時候我們經歷一些試探, 但是我們卻會犯罪希伯來書七章二十六節 : 像這樣聖潔無邪惡無玷污遠離罪人高過諸天的大祭司, 原是與我們合宜的基督耶穌是那位大祭司, 這位大祭司是聖潔無邪惡無玷污的那位大祭司經文裡面也再次提到, 基督耶穌是那位無罪的救主耶督基督彼得在彼得前書一章十九節裏, 也談到耶穌基督的無罪 ; 新約的作者都肯定耶穌基督的無罪 : 乃是憑著基督的寶血, 如同無瑕疵無玷污的羔羊之血, 耶穌的寶血是無瑕疵無玷污的羔羊之血彼得前書二章二十二節 : 他並沒有犯罪, 口裡也沒有詭詐, 這裏很明顯的記載了舊約裏的記載彼得說, 他是那位舊約裏記載的, 沒有犯罪, 口裡也沒有詭詐的那位主耶穌基督彼得前書三章十八節 : 因基督也曾一次為罪受苦 ( 註 :" 受苦 " 有古卷作 " 受死 "), 就是義的代替不義的 ( 彼得稱耶穌為那位義的 ), 為要引我們到神面前按著肉體說, 他被治死 ; 按著靈性說, 他復活了 ; 這位義者, 義的他代替那不義的這經文強調, 耶穌基督的無罪基督論 ( 一 )7

8 不但彼得這樣說, 約翰在書信裡面也多次的提到耶穌基督的無罪约翰一书第二章第一节 : 我小子们哪, 我将这些话写给你们, 是要叫你们不犯罪, 若有人犯罪, 在父那里我们有一位中保, 就是那义者耶稣基督, 这里約翰提到, 耶稣基督是那位义者, 没有犯罪的耶稣基督约翰一书第三章第五節 : 你们知道主曾显现, 是要除掉人的罪, 在他并没有罪, 他来的目的是要除掉人的罪, 但他自己本身是那位没有罪的基督耶稣 3. 其他新約的教導所以看到这些经文一再提到基督耶稣无罪的事实, 圣经上给我们很明确的一个结论, 就是耶稣基督是那位无罪的救主耶稣基督, 这个是他人性里面必须要谈的部分思考問題 : 1. 為什麼基督是完全的人對我們的信仰十分重要? 難道基督不能只是神而已? 耶穌從童女懷孕而生的重要性在哪裡? 2. 耶穌也擁有人的身體這件事給我們什麼啟示? 人是否需要苦待自己的身體, 靈性才能得到提升? 3." 耶穌也經歷人的學習過程 " 這件事對我們有什麼啟示? 人是否可以只靠個人與神的交通讓靈命成長? 基督論 ( 一 )8

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73