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1 约翰福音 系统查经 课程 学生手册 编著 : 莫克丹 K 版 1

2 太初有道, 道与神同在, 道就是神 道成了肉身, 住在我们中间 约翰福音 1:1,14 2

3 约翰福音 (30 周教程 ) 课程 焦 点 段落 1 主题 概述 2 道是启示者和重生者 1: 一个真正的见证者的工作 1: 道拒绝犹太人的假宗教 2: 重生的工作 2:23-3:36 6 用心灵和诚实敬拜 4: 在顺服中行走 4:43-5:15 8 为什么信耶稣是神 5: 软弱的信心遇见基督的充足 6: 对真正的门徒要求什么 6: 通向属灵悟性之路 7: 罪的工价 8: 在自由中行走 8: 在瞎眼中行走 9: 好牧人的工作 10: 完全的信心 11: 敬拜被显明 11:47-12:19 18 经过死亡到生命之路 12:20-12:50 19 彰显如何在爱中行走 13: 超越忧愁行走 13:18-14:14 21 保惠师的奇迹 14: 多结果子之路 15: 向世界作见证 15:18-16:11 24 在苦难中得胜之路 16: 信徒们的职责 17: 甘愿受苦的仆人 18:1-19:16 27 十字架的见证 19: 复活的见证 20: 基督的跟随者的工作 21: 总复习 3

4 介绍材料 约翰福音 作者 : 虽然仍有人认为本书的作者是 做长老的约翰 ( 见约壹 1; 约叁 1), 但证据和研究均表明作者就是使徒约翰, 他是西庇太的一个儿子, 也是 耶稣所爱的门徒 (21:20, 24) 使徒约翰与彼得一起, 成为早期教会的柱石之一 ( 见加 2:9) 时间 : 最近的一些研究者倾向于认为约翰福音成于较早的年代 ( 甚至 可能在主后 年 ), 但约翰福音在早期教会里便以 第四本福音书 而闻名, 因而很可能写于一世纪晚期, 即主后 年 对象 : 本书主要是为基督徒写的, 在 章 ( 楼上的教训 ) 中包 含大量的对教会的指导, 虽然 教会 一词并没有在这本福音中出现 目的 : 约翰福音在 20:30-31 中含有对企自己的清晰而有力的 目 的声明 : 但记这些事, 要叫你们信耶稣是基督, 是神的儿子, 并且叫你 们信了他, 就可以因他的名得生命 (20:30-31) 钥字 : 在约翰福音的目的声明中可以发现有三个关键词, 它们对掌握 本福音书的主题及结构提供了线索, 即 : 1) 神迹记号 ( 英文 sign, 希腊文 semeion 赛缅 ) 一词在整卷中出 现了大约 17 次, 它更着重神迹背后所代表的意义, 而非神迹本 身 这些神迹是对基督的神性和他弥赛亚身份的印证 神迹记号 表明神在基督里显明 ( 启示 ) 他自己 2) 信 ( 英文 believe, 希腊文 pisteuo 匹斯托 ) 一词在约翰福音 中出现了大约 100 次, 是指神期待人对他在基督里显明自己的回 4

5 应 约翰福音非常强调信 ( 接受 ) 基督与不信 ( 弃绝 ) 基督两者 之间的对抗, 总是促使人去作出选择 信 绝非是单单地在理智上同意, 而是包含积极地信靠基督 信 就是看见 接受 和顺从基督 3) 生命 ( 英文 life, 希腊文 zoe 足矣 ) 以名词 ( 生命 ) 和动词 ( 活 ) 的形式在约翰福音中出现了 40 多次, 指因信基督而 得到的结果 ( 见 1:12-13; 20:30-31) 约翰福音中的其他关键词还有 : 光 黑暗 道 见证 世界 在 里面 真理 荣耀 父 爱等 主题 : 虽然在其目的声明中我们可以看见约翰福音的主题, 但它有些 经句中被更鲜明地讲出来, 如 : 信子的人有永生 ; 不信子的人得不着 ( 不得见 ) 永生 ( 3: 36) 你们若不信我是基督, 必要死在罪中 (8:24) 约翰福音的前 12 章的重点是那七个神迹记号, 它们说明耶稣就 是神所赐的救世主, 就是基督 ; 而第 章则集中讲爱, 通过属灵的关系和与人的关系表达出来 特色 : 约翰福音的独特之处首先在于内容的取舍 (20:30; 21:35 明确地说明对材料有选择 ) 本福音是符类福音书 ( 马太 马可 路加福音 ) 的鲜明对比, 也是美妙补足 在所有的福音书中, 约翰福音同时是最深奥的 (1:1-2), 也是最简单的 (3:16); 它也是最有神学意义的, 最以基督为中心的 ; 它把基督表现为以肉身显现的神 重要删节 : 1) 没有记叙耶稣的出生和童年 2) 没有记载基督受洗和受试探 5

6 3) 没有记载 登山宝训 4) 没有记载比喻 5) 没有记载赶鬼或治疗大麻风 6) 没有记载彼得认出耶稣是救主 7) 没有记载登山变象 8) 没有讲末世学 9) 没有记载最后的晚餐 10) 没有记载客西马尼园 11) 没有记载基督的升天 独有资料 : 约翰福音中有 90% 的材料是其他福音书中所没有的 书中 所记的七个神迹记号, 有五个是本书所独有的, 只有在水上行走和让 5000 人吃饱这两个神迹见于符类福音书 以下约翰福音所特有的记载有特别重要的意义 : 1) 序言和耶稣就是神的 道 ( 逻各斯 )( 第 1 章 ) 2) 尼哥底母 ( 第 3 章 ) 3) 撒玛利亚妇人 ( 第 4 章 ) 4) 行淫时被拿的妇人 ( 第 8 章 ) 5) 拉撒路复活 ( 第 11 章 ) 6) 楼上的教训 ( 第 章 ) 7) 七个神迹记号 8) 七个 我是 之宣告 9) 具有重大神学意义的许多长篇教训 概述 : 使徒约翰记载并编排了基督生平中的部分事迹, 包括七个神迹 记号 一个神学序言以及一些教训, 目的是为了表明 : 1) 耶稣基督不仅是弥赛亚, 而是神的儿子 ( 神 ); 2) 人可以通过信他而得到永生 (20:31) 约翰用几个反复出现的主题 鲜明的对比和生动的文笔来达到他的目的 比如, 爱就是一个多次出现的主题 父对子的爱 子对父的爱 父和子对世人的爱 以及因此世人之间彼此应有的爱 作了鲜明对比的有 : 光与黑暗 肉体与灵魂 生命与死亡 然而最重要的是把耶稣等同于旧约中的 我是 ( 自有永有的那一位 ) 神自己 6

7 取了人的样式 基督被看作 : 生命 光 天国的粮 真理 道 神的独生子 道路 门户 复活 他的工作包括三个方面 : 1) 遵行天父的旨意, 作人类的救主 ; 2) 在人前荣耀圣父 ; 3) 向人们显明圣父 随着福音的展开, 读者不光可以看到基督作为神的那幅美丽动人的形像 ; 他们会随后面对一个后果严重的抉择 信他或是灭亡 神把他的儿子耶稣显明给世人, 人理当为了得到永生而信他 约翰清楚地阐明了两方面的真理, 就是 : 神赐下他爱的礼物, 就是他的儿子, 叫人们可以因他得救 ; 然而, 人也有相应的责任, 就是信他 他还强调了过真正的基督徒生活的秘诀, 就是要常在基督里 约翰福音中的七个神迹记号 展示基督的能力超越于 : 自然元素空间距离疾病匮乏自然定律瞎眼死亡 1. 水变酒 (2:1-11) 2. 治好迦百农大臣的儿子 (4:46-54) 3. 池边治病 (5:1-15) 4. 给五千人吃饱 (6:1-14) 5. 水面上行走 (6:16-21) 6. 治好盲人 (9:1-41) 7. 拉撒路的复活 (11:1-45) 基督在约翰福音中的七个 我是 之宣告 说明内容 : 我是 供应物质的需要 1. 生命的粮 (6:35) 供应得救的需要 2. 世界的光 (8:12) 门户 3. 羊的门 (10:7) 7

8 保护者 4. 好牧人 (10:11) 力量 5. 复活和生命 (11:25) 道路 6. 道路 真理和生命 (14:6) 供应属灵的需要 7. 真葡萄树 (15:1) 8

9 序言 道被预先揭示 1:1-18 公开的事工 道显给世人并被世人弃绝 1:19-2: 50 约翰福音结构图 私下的工作 道显给门徒并被他们接受 13:1-7: 26 受难 道在完成使命中得到实现 18:1-20: 29 目的声明 道在神迹记号中被辨明 20:30-31 道成了肉身, 住在我们中间 (1:14) 尾声 道在各样关系中体现 21:1-25 9

10 一. 序言 (1:1-18) ( 道被预先揭示 ) A. 成为肉身之前的道 约翰福音大纲 道成了肉身, 住在我们中间 1. 道作为神 (1-2) 2. 道作为创世者 (3) 3. 道作为生命和光 (4-5) B. 成为肉身的道 约 1:14 1. 施洗约翰为之作见证的道 (6-8) 2. 被世人弃绝或者接受的道 (9-13) 3. 作为人将父显给人看的道 (14-18) 二. 公开的事工 (1:19-12:50) ( 道显给世人并被世人弃绝 ) A. 作事工的预备 (1:19-2:22) 1. 施洗约翰的见证 (1:19-34) a. 基督作为应许的救主弥赛亚 (19-28) b. 基督作为被牺牲的神的羔羊 (29-34) 2. 被呼召之门徒的见证 (1:35-51) 3. 第一个神迹记号的见证 在加利利的迦拿的婚筵上 (2:1-11) 4. 洁净圣殿 (2:12-22) B. 与民众的个人接触 (2:23-4:45) 1. 与一般民众 (2:23-25) 2. 与尼哥底母 ( 宗教领袖 )(3:1-21) a. 接触与回应 (1-9) 10

11 b. 教训 (10-21) 3. 与门徒及施洗约翰的追随者 (3:22-36) a. 接触与回应 (22-30) b. 教训 (31-36) 4. 与井边的撒玛利亚妇人 ( 普通妇人 )(4:1-42) a. 接触与回应 (1-20) b. 教训 (21-26) c. 门徒及其他人的回应 (27-42) 5. 与迦百农的大臣 ( 政府官员 )( 第二个作见证的神迹 记号 )(4:43-54) C. 有关道的激烈冲突 (5:1-12:50) ( 信与不信的对抗 ) 1. 安息日在耶路撒冷医好瘸腿的人 (5:1-47)( 第三 个神迹记号 ) a. 神迹 (1-9) b. 回应 (10-15) c. 对抗 (16-18) d. 教训 (19-47) 2. 在加利利过逾越节 (6:1-71) a. 喂饱 5000 人 (1-14)( 第四个神迹记号 ) b. 在海面上行走 (15-21)( 第五个神迹记号 ) c. 教训 (22-40) 我是生命的粮 d. 犹太人和门徒们的回应 (41-71) 3. 住棚节的朝圣 (7:1-10:21) a. 教训 (7:1-29) 我却认识他, 因为我是从他来的, 他也是差了我来 b. 回应 (7:30-36) c. 教训 (7:37-39) 活水的江河 d. 回应 (7:40-53) e. 教训对话 ( 橄榄山 )(8:1-58) 1) 行淫时被拿的妇人 11

12 2) 我是世界的光 3) 还没有亚伯拉罕, 就有了我 f. 回应 (8:59) g. 在西罗亚池边医好瞎眼的人 ( 第六个作见证的神迹 记号 )(9:1-12) h. 回应 (9:13-41) i. 教训 (10:1-18) 1) 我是羊的门 2) 我是好牧人 j. 回应 (10:19-21) 4. 在修殿节时到耶路撒冷朝拜 (10:22-42) a. 我与父原为一 b. 回应 5. 超越坟墓的能力 ( 第七个神迹记号 )(11:1-46) 我是复活与生命 a. 拉撒路的复活 (1-44) b. 回应 (45-46) 6. 准备死亡 (11:47-12:50) a. 犹太人杀害耶稣的计划 (11:47-57) b. 马利亚膏主 (12:1-8) c. 回应 (12:9-11) d. 棕枝主日进城 (12:12-19) 7. 最后一次公开教训 (12:20-50) 你们应当趁着有光, 信从这光 三. 对门徒们的私下工作 (13:1-17:26) ( 道显给门徒并被他们接受 ) ( 阁楼上的教训 ) a. 为门徒洗脚 (13:1-20) b. 被犹大出卖 (13:21-30) c. 新命令 (13:31-38) 彼此相爱, 一如我爱你们 d. 预告天国 (14:1-14) 12

13 我是道路 真理和生命 e. 圣灵的降临 (14:15-26) f. 在烦扰的世界中的平安 (14:27-31) g. 追随者多结果子 (15:1-17) 我是真葡萄树 h. 对跟随者的逼迫 (15:18-16:6) i. 圣灵的事工和在世界上行走 (16:12-33) j. 为了跟随者的大祭司的祷告 (17:1-26) 四. 受难 (18:1-20:29) ( 道在完成使命中被实现 ) A. 被捕 (18:1-11) B. 受审 1. 在亚那面前 (18:12-23) 2. 在该亚法面前 (18:24-27) 3. 在彼拉多面前 (18:28-19:16) C. 被钉十字架 (19:17-37) D. 埋葬 (19:38-42) E. 复活 (20:1-31) 1. 空坟墓 (1-10) 2. 显现 a. 向抹大拉的马利亚 (11-18) b. 向除多马之外的门徒 (19-25) c. 向多马 (26-29) 五. 约翰福音的目的声明 (20:30-31) 六. 尾声 (21:1-25) ( 道在各样关系中体现 ) A. 海中捕鱼 (1-14) B. 喂养羊群 (15-23) C. 最后的见证 (24-25) 13

14 第一课 约翰福音 使用本书图表, 及约 20:30-31 中的全书 目的声明, 进行介绍和概述 指导研经题 约翰福音 1. 当你想到约翰福音时, 脑子里首先出现的是什么? 2. 你认为约翰福音对于我们理解耶稣有什么独到的贡献? 3. 约翰福音的写作意图是什么? 4. 关于对耶稣的回应, 约翰福音仅仅提供了两个选择 是什么? 每个选择有什么样的结果? 有没有第三个选择? 5. 约 20:30-31 说你必须相信关于耶稣的什么, 才能得救? 6. 约翰福音中的 信 字意味着什么? 14

15 第二课 约翰福音 经文 : 约翰福音 1:1-18 主题 : 道成了肉身 焦点 : 道是启示者和使人重生者 大纲 : 一. 序言 (1:1-18) ( 道被预先揭示 ) A. 成为肉身之前的道 1. 道作为神 (1-2) 2. 道作为创世者 (3) 3. 道作为生命和光 (4-5) B. 成为肉身的道 观察与注释 : 1. 施洗约翰为之作见证的道 (6-8) 2. 被世人弃绝或者接受的道 (9-13) 3. 作为人将父显给人看的道 (14-18) 约翰福音的序言在整个圣经中无疑是具有最重要的神学地位的经文段落之一 这不仅由于它在约翰福音中起着导言的作用, 还由于它是整个约翰福音的信息的缩影 更重要的是, 它用庄严的笔法描绘了耶稣基督的位格和事工 这里把耶稣基督视为与父神永远同在 本质相同, 但在职份和功能上又有所不同 (1:1-2) 他被描写成世界的创造者 (1:3), 天父的揭示者 (1:9, 14, 18), 人类的救赎者 (1:12, 13), 所有信他之人的真正的生命源泉 (1:4, 12) 耶稣取了人形, 为将天父的荣耀显示给世人 (1:14, 18) 15

16 序言也与约翰福音的目的 (20:30-31) 密切相关 约翰说, 他的目的是要记载被挑选出来的耶稣所行的一些神迹记号, 从而 叫你们信耶稣是基督, 是神的儿子, 并且叫你们信了他, 就可以因他的名得生命 因此, 序言向读者介绍了耶稣这个人的位格和事工, 宣布耶稣是基督 ( 弥赛亚 ), 是以肉身显现的神, 是给信他的人以生命者 因此, 约翰福音的总体目的在序言里就被用一个缩影的方式实现了 序言不仅描述了基督向世人显明神的荣耀 (1:14), 还按时间顺序简要地叙述了基督的生平和事工 成为肉身之前的道 道作为神 (1:1-2) 1. 约翰以一个在整个圣经中都是最深奥的神学宣告开始了他的福音书 特别要注意在开场白中的 太初 一词与创 1:1 的 起初 互相平行呼应 约翰在探讨耶稣基督的人性之前, 先申明了耶稣的绝对的 全然的神性 2. 约翰在第 1 节中陈述了关于基督的位格的三个事实 : 1) 他在道成肉身之前的永恒存在 太初有道 (1:1) 2) 他与父的关系以及与父的区别 道与神同在 (1:1) 在位格与作用 ( 功能 ) 上, 耶稣与父是有区别的, 但他与父又是密不可分的一个整体 3) 他在本质上与父是同等的 道就是神 (1:1) 在性质与本质上, 凡父神所是的一切, 圣子耶稣也是 16

17 ( 见腓 2:5-11; 西 2:9) 约翰在第 2 节中强化了一个概念 : 从未有一个时刻耶稣不是神的儿子! 即 : 耶稣并不是父神在时间的某一点 亲生 出来的被造物 耶稣是始终存在的三位一体之第二位, 他是完全的神, 只是在位格与功能上有所分别而已 3. 在前两段中约翰引入了对耶稣的独一无二的称谓 道 ( 希 腊文 Logos [ 逻各斯 ], 与 逻辑 一词同字根 ) 道的一 般意义是 道理, 表达, 话语, 思想, 它在圣经中的意义是指神在行动中表达自己或与人交流 说 耶和华的道 ( 讲说 话语 命令 道路 ) 时就是说在行动中的神本身 ( 见创 1:3; 诗 33:6; 赛 55:8-11) 因此, 以 道 来论及耶稣就是以一个位格来表达或代表神 依此观点, 来 1:2 中说神 藉着他儿子晓谕 ( 讲话, 道出 说给 ) 我们, 还有约 1:14-18 就容易明白了 作为道的耶稣是以一个位格来体现的神的信息 ( 神通过他 的儿子与我们交流 ) 其他关键的基督论经节见 : 西 1:15-19, 2:9; 来 1: 1-3; 腓 2:5-11 作为创造者的道 (1:3) 4. 约翰继续解释耶稣 ( 道 ) 是创世的动因 ( 主动的参与者和直接的作用者 )( 见西 1:16) 他参与了第一次 ( 物理的 ) 创造, 从虚空 无形和黑暗中创造 ( 创 1:1-2); 同样是他带来了新的 ( 属灵的 ) 创造 (1:12-13) 作为生命和光的道 (1:4-5) 5. 事实上, 道 不仅是生命的源泉, 而且就是 生命 本身 ( 见约壹 5:11-12), 正是他的生命把 光 (1:9 启示, 光照 ) 带到人类心灵的黑暗深处 ( 见林后 4:6) ( 注 : 启示 是指神把自己揭示出来, 尤其是通过造物的自然启示, 和通过圣经的特殊启示 ; 光照 是指神通过圣灵的工作使人理解 明白 17

18 神已经给出的启示 ) 这里约翰给出了一个在他的福音中的多组对比之一 光 ( 真理, 良善 ) 对黑暗 ( 罪, 邪恶 ) 注意 黑暗 ( 罪 ) 却不接受 ( 明白 ) 光, 也可以被译为 黑暗却不能胜过 ( 遮盖 ) 光 似乎后一种译法更好, 因为实际上黑暗遇到光就会消失 这种对立的动机也常见于信 ( 接受 ) 与不信 ( 弃绝 ), 如 3:36 随着约翰福音的发展, 我们将会看到, 正是耶稣基督作为 道给出了光 ( 启示 ); 作为圣子赋予了生命 ( 再生 ) 成为肉身的道 : 施洗约翰为之作见证的道 (1:6-8) 6. 第 6-8 节以一种插入句的形式将施洗约翰介绍给读者, 他是一系列人和神迹记号中的第一个, 为要证明耶稣就是神的基督 这里强调了神给约翰的角色是指向耶稣, 而不是抬高约翰本人或他自己的事工 被世人弃绝或接受的道 (1:9-13) 7. 1:9-13 高度概括了耶稣的工作和使命 它可被分为以下几个部分 : 基督的显现 1:9 对基督的回应 1:10-12a 弃绝 1:10-11 接受 1:12a 接受基督的结果 1:12b 基督给出的光是给所有人的, 虽然并不是所有的人都回应它 (1: 9) 从某种意义上说,10-11 节是几乎令人震惊的 为什么他自己的人 ( 以色列 ) 会弃绝他们的弥赛亚 ( 见约 12:45-48)? 但是, 作为整体, 这个民族的确弃绝了他, 故此基督成为 照亮外邦人的光 ( 见路 2:30-32) 9. 这就是那坏消息! 那好消息从 12 节就可看见 : 凡接待 ( 接受 ) 18

19 基督的人就被赐予权利 ( 权柄 ) 成为神的儿女 特别应注意, 接待 ( 接受 ) 基督就是 信 基督 ( 见太 16:16-17) 接受基督就等于属灵的出生 ( 即 从上而生 从圣灵而生 或 重生 ; 参见 3:5-6 和太 16:16-17) 成了肉身, 作为真正的人向世人显明父的道 (1:14-18) 10. 约 1:14 重新拾起第 5 节所留下的话题 抽象地谈论耶稣是在太初与神同在的道是一回事 具体地宣告神的道作为神的主动的 创造性的表达变成了一个人, 则完全是另一回事! 道成了肉身, 住在 ( 立会幕在 ) 我们中间 (1:14) ( 注 : 会幕是出埃及记中以色列人聚会敬拜神的帐幕, 代表神的同在 ) 神变成了一个人, 为告知人救恩的信息及意义, 这实在是超出人类的有限的理解能力 这一段宣告耶稣完全是神, 又完全是人 耶稣既是真神, 又是真人, 永远结合在一位位格里, 不可分割, 不能混淆 11. 也许你还记得, 旧约中最后一次描写神的荣耀是它离开圣城 ( 结 11:23) 这荣耀几百年没有回到以色列 当它再次回来时, 没有再次充满会幕或圣殿, 而是表现在耶稣基督的位格中 他在行地上事工时, 是神的荣耀的居所 ( 会幕 ) 注意 独生子 (1:14) 译自一元发生 (monogenes, 摩 诺根内斯 ), 意思是指基督作为神的儿子的独特性 并不说明他是在时间的某一点上被创造出来 作为独生子的耶稣是 真理与恩典 的具体体现 12. 第 15 节再次说明施洗约翰的地位和作用 约翰仅仅指出通往基督的道路 13. 正是通过基督, 才使律法的时代走向终结, 而使恩典的时代得以开始 ( 加 4:4-5; 希 9:1-10, 10:1-12, 1:16-17) 14. 道作为光的功能是 : 向世人显明神是谁, 还有他究竟象什么 耶稣已向我们阐明了父 (1:18; 另见 14:7-9) 15. 综上所述, 我们在序言里看到耶稣是神的 道 ( 话语 道路 ), 19

20 他参与了创造 启示和救赎 16. 约翰福音余下的内容都是对序言 (1:1-18) 所述主题的充实和解释 20

21 指导研经题 约 1: 关于基督的位格和事工, 约翰福音的序言告诉你一些什么? 2. 为什么耶稣的 永存性 是非常重要的概念? 3. 为什么世人弃绝基督? 在什么意义上耶稣是 光? 4. 信 基督意味着什么? 5. 为什么耶稣是 全神全人 这一点至关重要? 6. 如果不借助耶稣作为人将父显明给你, 你怎样认识神? 你有可能与他认同并建立关系吗? 7. 用你自己的话描述 道 一词用于耶稣身上时是何意义 21

22 第三课 约翰福音 经文 : 约 1:19-51 主题 : 施洗约翰的见证 被召门徒的见证 焦点 : 一个真正的见证者的工作 大纲 : 二. 公开的事工 (1:19-12:50) ( 道显给世人并被世人弃绝 ) A. 作事工的预备 (1:19-2:22) 观察与注释 : 1. 施洗约翰的见证 (1:19-34) a. 基督作为应许的救主弥赛亚 (19-28) b. 基督作为被牺牲的神的羔羊 (29-34) 2. 被呼召之门徒的见证 (1:35-51) 施洗约翰的见证 (1:19-34) 1. 在 1:6-8 中讲到施洗约翰的作用, 有三个关于他的陈述 : 1) 他是 从神那里差来的 2) 他来 为光作见证 3) 他不是那光 作者在 1:19-34 又回头更详细地解释了这位施洗者本人 及他的作用 2. 施洗约翰对耶稣的见证是非常重要的, 也是作者指出的第一个见证者 注意 : 正是当时的宗教体系 ( 犹太人 ) 试图确定约翰的身份 也许你还记得在符类福音书中记载的约翰的信息 : 天 22

23 国近了! 你们应当悔改 ( 太 3:1-2), 它对这个宗教群体产生了极大的扰动 约翰福音在这方面的独到贡献是 : 不仅指出耶稣的为王的身份, 还指出他所担任的救赎者角色 (1:29) 3. 施洗约翰并没有直接回答 你是谁 这个问题, 反而代之以一个坚决的 加倍的表白, 说明他不是谁 : 我不是基督 (1:20) 基督意味着 受膏者 ( 一个头衔 ), 在新约中等价于旧约希伯来语的 弥赛亚 由于以色列对弥赛亚的到来抱以极大的期望 ( 见路 2:25, 38), 所以他们的宗教领袖试图搞清约翰的确切身份就不足为奇了 4. 既然约翰不是弥赛亚, 犹太人便认为他应该是以利亚 ( 见玛 4: 5), 或者是摩西在申 18:15 中所说的 那位先知, 一个摩西式的拯救者 (1:21) 对于这两个问题, 约翰都给出一个断然的回答 : 不是! 注意 : 耶稣就是申命记所指的 那位先知, 而约翰的工作是与以利亚相似的 ( 见路 1:13-17) 5. 被差到约翰那儿的使者需要一个回答, 好去报告他们的主人, 所以他们要求约翰告诉他们一些关于他自己的事 (1:22-23) 6. 从 23 节开始, 施洗约翰对他和耶稣的事工给出了确切的定位, 非常值得注意 他一再把犹太人指向耶稣, 而不是自己 他只 是一个先行者, 一个为耶稣作见证的发言人 7. 施洗约翰直接引用赛 40:3, 将他的工作与玛 3:1 和 4:5 中的预言联系起来 其基本思想就是 : 将有一个人从神那里来 ( 见约 1:6) 为弥赛亚准备 ( 或修直 铺平 ) 道路, 而约翰声明自己就是那个人 (1:23) 8. 然而, 法利赛人并不满意, 开始对约翰靠什么权威施洗提出质疑 (1:24-25) 约翰则再一次把他们指向将来的那一位 耶稣 (1:26-27) 约翰的洗礼只是用水, 不能使人得救 其目的是公开地认同于约翰的信息, 就是同意必须悔改, 才能使罪得赦免, 并且期待救主的到来 ( 见路 3:3-17) 实际上, 约翰暗示说 : 即将到来的那一位将要用一种并非是水的东西来为人施洗 ( 即圣灵, 23

24 见 1:33) 9. 施洗约翰在 1:29-34 中对他宣告即将到来的那一位作出了一系列令人震惊的断言 约翰说耶稣是 1) 神的羔羊, 除去世人罪孽的 (1:29; 又见彼前 1:19, 2:24; 启 5:6, 12) 这里约翰指出耶稣是那位一次献祭而竟全功, 赎去一切世人的一切罪孽的救赎祭 其旧约形象是逾越节的羔羊 ( 出 12) 亚伯拉罕献上以撒 ( 创 22) 赎罪日 ( 利 16, 特别是 21, 22 节 ) 以及受苦的仆人 ( 赛 53:4-7) 2) 本来在我以前 (1:30) 这里施洗约翰指出耶稣就是那伟大的 我是 ( 自有永有者 ) 指他的永存性 ( 见 8:58) 注意约翰比耶稣早出生 6 个月 ( 见路 1-2) 3) 是用圣灵施洗的 (1:33) 在这里约翰把耶稣与对弥赛亚的预言联系起来 ( 见路 4:18; 赛 61:1; 徒 10:38), 就是那带着圣灵的能力而来的人 4) 这是神的儿子 (1:34) 在此约翰正面地宣告基督的神性 10. 不要忽略这一事实 : 约翰知道耶稣是谁完全是出于神的启示 (1: 31, 33; 另见太 16:17 及林前 2:14) 11. 还应注意 : 约翰福音没有讲耶稣被约翰施洗, 而是肯定了圣灵降临在基督身上这一记号, 它证明了基督的身份 从这里开始, 约翰福音将把重点指向耶稣, 因为施洗者宣告 我看见了, 就证明 (1:34), 他的确做到了 被呼召之门徒的见证 (1:35-51) 12. 这一部分的目的与其说是记载耶稣对门徒的呼召, 不如说是记叙他们如何也作了耶稣的见证人, 通过两个途径 : 1) 成为他的门徒, 而不是约翰的门徒 ; 2) 个人宣告耶稣是谁 跟随耶稣总是伴随着要改变个人的效忠对象 24

25 13. 施洗约翰向以前一样继续将人们指向耶稣, 当他再次说出 看哪, 这是神的羔羊 (1:35-37) 时, 他的两名门徒跟从了耶稣 14. 注意是耶稣先开始说话的, 他问他们 : 你们要什么? 也许是出于胆怯或窘迫, 他们回答 : 拉比, 在哪里住? 很明显其实 他们正是在找他! 耶稣的邀请是他惯有的样子 : 你们来看 ( 原 文的语序是 跟我来, 你们就会看见 ) 他们照样作了 (1: 38) 按照圣经, 顺服乃在启蒙之先 ( 先决定顺服, 才可能明白 ; 见 7:17) 15. 在约翰福音中, 西门彼得的兄弟安得烈是第一个有名有姓的门徒 两人中另一个人的身份没有特别指明 (1:40) 16. 当一个人真的 来到 耶稣面前, 而且耶稣是谁的真相已在他脑 子里被显明时, 唯一本能的反应就会是立即去告诉他人自己的发现 安得烈便径直到他的兄弟西门彼得那里, 告之 我们遇见弥赛亚了 (1:41; 另见 4:29, 42) 安得烈肯定耶稣的身份, 一丁点儿犹豫都没有 17. 当安得烈把西门带到耶稣面前时, 耶稣再一次采取主动, 先叫出他的名字 ( 西门 ), 并宣布他要被称作 矶法 ( 注 : 这是亚兰文, 当时中东的通用语言, 很可能是西门的家乡话 ), 意思是 彼得 ( 注 : 这是希腊文, 当时世界上的通用语言 ), 即一块石头 ( 附注 : 小石头 petros[ 彼特罗斯 ], 基督将在上面建立教会的 磐石 是用的另一个字 petra[ 彼特拉 ], 见太 16:16-18) 随着福音叙述的展开, 我们可以看到 : 彼得的表现实在不象是一块石头! 有人解释说耶稣对彼得寄予了很高的希望, 并称先他为石头, 直到他真的成为一块石头! 18. 在第一章结束时耶稣与拿但业见面的情节是整个圣经中最有趣而难解的段落之一 当耶稣呼召腓力时, 只简单地说了一句 来跟了我吧! (1:43) 腓力便象安得烈一样去告诉了他的兄弟拿但业 (1:45) 腓力向拿但业指出旧约中众先知对弥赛亚的预言, 并直接将 约瑟的儿子拿撒勒人耶稣 与之联系起来 (1:45; 另见路 24: 25

26 27, 44) 腓力显然对耶稣知之甚多, 但是, 拿但业在起初持着怀疑态度, 不相信拿撒勒能出弥赛亚 很明显, 他知道那个预言, 就是弥赛亚应该出生在犹大的伯利恒, 而不是名声欠佳的加利利的拿撒勒 他所不知的是 : 耶稣正是出生在伯利恒, 并在逃往埃及后与他的家人一起定居在拿撒勒 ( 见 7:52, 以及太 2: 22-23) 腓力借用耶稣的话说了句 你来看 (1:45-47) 拿但业真的来了 19. 与前面一样, 耶稣先开始了这场对话, 他一望即知拿但业的内心, 发现他心里没有诡诈, 这曾是犹太人先父 ( 族长 ) 之一雅各的性格特征 实际上, 耶稣这句话实际上是说 : 这是一个 雅各的儿子 ( 以色列人 ), 但是并不象雅各 (1:47) 拿但业听了当然很惊讶, 他的回应与撒玛利亚妇人十分相似 (1:48, 4:19) 20. 在无花果树下 也许是一个修辞手法, 表示一个人正在默想神的道 它更可能是指腓力找到拿但业的地方 耶稣表明了他的神性 ( 在此指他的全知性 [ 无所不知 ]) 在他作人间事工的过程中只被部分 ( 而不是全部 ) 遮盖 ( 见腓 2:5-11 的 虚己 ) 当腓力站在无花果树下时, 他也许正在读创世纪 28 章关于雅各的事, 因此耶稣才故意提到 47 和 51 节的内容 ( 附注 : 另一种解释是 : 无花果树一直是以色列 犹太人 尤其是拉比学校的象征, 耶稣或许在说他知道拿但业上过拉比学校 ) 21. 拿但业在 1:49 中对耶稣身份的断言是令人惊骇的 事实上, 耶稣或许怀疑拿但业是否真正理解了他说的话的意义 耶稣实际上是说 : 你还没有看见任何大事呢! 等你将来看到那真正证明 我是 谁 ( 自有永有的 ) 的七个神迹记号的时候吧 (1:50) 22. 这里提到创 28 章中的异象 雅各的梯子 是很有指导意义的 如果说天使是旧约 ( 摩西律法 ) 的中保 ( 创 28:12; 来 12:22-23; 加 3:19) 的话, 那么耶稣则是新约的唯一中保 ( 来 12: 24; 提前 2:5) 请再与 1:17 中的陈述相比较 既然基督已经来临, 通向神的路就惟有他一条 23. 根据约翰福音, 准备阶段到此结束, 耶稣即将开始证明他自己的 26

27 身份, 首先通过在加利利的迦拿所行的第一个神迹记号 ( 约翰福音一共记载了七个 ) 27

28 指导研经题 约 1: 你在施洗约翰的事工与今天的信徒之间看到了什么相似性?( 见林后 5:18-21) 2. 你能否发现施洗约翰身上有何关键品质, 使耶稣看他为大? 3. 请填空 : 受水洗礼的核心涵义就是 : 个人 _ 亲 地 _ 认 于一个 和他所传讲的 _ 信 4. 如果一个人要真正地跟随耶稣, 什么是永远必须要求的? 5. 根据约 1:35-51, 人必须信耶稣的什么?( 见约 20:31) 28

29 第四课 约翰福音 经文 : 主题 : 焦点 : 约 2:1-22 第一个作见证的神迹记号 变水为酒洁净圣殿道拒绝犹太人的假宗教 大纲 : 二. 公开的事工 (1:19-12:50) ( 道显给世人并被世人弃绝 ) A. 作事工的预备 (1:19-2:22) 观察与注释 : 3. 第一个神迹记号的见证 在加利利的迦拿的婚筵上 (2:1-11) 4. 洁净圣殿 (2:12-22) 当我们开始学习约翰福音的主体的时候, 请在头脑里清楚地记住在约 20:30-31 的全书目的声明 耶稣所行的每一个神迹记号都不是为了让人印象深刻和引人夸奖, 而是用耶稣是谁的真理来冲击人, 让人认识他的身份 实际上, 福音书中的神迹是被设计来 : 1) 显明神的荣耀和全能 2) 证明耶稣的位格 ( 神的儿子 ) 以及他的工作 ( 作弥赛亚 ) 3) 引领看到的人信基督 在你学习每一个神迹时, 要看一看它是怎样符合目的声明的 第一个神迹记号的见证 在加利利的迦拿婚宴上 (2:1-11) 1. 场景设立于加利利的迦拿, 在耶稣家人的一个未名的相识的婚礼上 (2:1-2) 迦拿的确切位置至今尚有争议, 但最可信的说 29

30 法是在拿撒勒西北约 14 公里处 耶稣是这次婚筵上最重要的应邀客人 事实上, 他应该是所有的婚筵上的最重要的应邀客人 2. 以色列人的婚礼随东方习俗通常要持续 2-7 天 取决于这个家庭的显赫程度以及供给能力 酒被喝光了是不可原谅的行为 是不好客的表现 因此, 耶稣的母亲的口气是很迫切的 : 他们没有酒了 (2:3) 3. 虽然我们并不确切知道为什么马利亚要将此缺乏告知耶稣, 显然, 她似乎认为他是一个能够满足需要的人 (2:3) 或许那时约瑟已经死了, 而耶稣作为长子早已成为家庭需要的供给者 她不大可能预期发生这件神迹, 因为 这是耶稣所行的头一件神迹 (2: 11) 4. 耶稣对马利亚的态度初看似乎有些严厉, 但在此并没有不敬或不耐烦的成分 事实上, 叫马利亚 妇人 乃是 夫人 女士 之类称呼, 与耶稣在十字架上时对她的叫法是一样的 ( 约 19:26) 我与你有什么相干 的字面含义是 那不是我的职责 (2:4) 尽管如此, 正如我们将看到的, 耶稣还是满足了即时的需要 5. 耶稣说 我的时候还没有到 给我们一个明证, 说明耶稣正在按照他父的时间表行进, 还没有准备公开宣告他的弥赛亚身份 (2: 4) 它也为我们提供了一个非常重要的线索, 让我们明白神迹记号的真正含义和重要性 现在你该明白了 : 神迹记号的目的不 是为了显示耶稣的神奇的力量, 而是为了证明他就是弥赛亚, 是能把欢乐 ( 酒 ) 带给以色列人的 6. 但是, 耶稣的母亲知道, 不管他说什么, 他都会满足人们的需要的 ; 因此她指示仆人们 ( 今天也可以如此应用于我们 ) 他告诉你们什么, 你们就作什么 (2:5) 仆人们对耶稣的指示一定感到相当困惑! 7. 按犹太人洁净的规矩, 有六口石缸摆在那里, 正是耶稣为达到他的目的所需用的 仆人们将石缸倒满了水, 直到缸口, 并照耶稣的指示, 将一些舀给管筵席的人 (2:7-8) 30

31 8. 耶稣将水变成了酒, 而且比婚宴刚开始时所上的酒品质更好 (2: 9-10) 这段描述有力地支持了神迹的真实性 它将非常普 通的事物 ( 水 ) 改变成了不寻常的事物 ( 酒 ) 这种酒不是未混 合的 ( 烈酒 ), 因犹太人认为烈酒是不洁净的, 通常饮用的酒要用水稀释, 到 3 比 1 甚至 10 比 1 9. 从重要程度看, 第一个神迹记号是相当突出的, 因为它表明 : 1) 耶稣就是旧约中所应许的弥赛亚 ( 见赛 55:1;61:1-7), 他将给以色列人带来欢乐 ( 酒是一个记号 ) 而且只有神能够创造 ( 从无到有 )! 2) 耶稣的事工将是改变和转换, 不是使用现存的东西 那些 将水注到缸口, 用于犹太人的洁净仪式的石缸, 代表着所有基于摩西律法的当时的宗教体系, 它的时候到此已经满了 耶稣将不再使用它, 而将使之变化, 成为全新的 ( 见 1:17,;2:10) 摩西律法中的命令 规条式的一面将要消亡 3) 神的荣耀确实来到了以色列 ( 见 1:14) 10. 这次私下的神迹记号立即达到了它的目的 他的门徒就信他 了 (2:11)( 见 20:30-31) 如果一个神迹不能使人信靠 耶稣, 就当对它小心! 11. 第一个神迹记号证明了耶稣的弥赛亚身份, 造成他的跟从者信他, 是很合理的 另一个犹太宗教仪式也需要引起注意, 约翰所记的下一个主要事件就是 洁净耶路撒冷的圣殿 在去耶路撒冷之前, 耶稣先去位于加利利海西北角的迦百农, 并与他的 母亲 弟兄 在那里过了几天 (2:12) 洁净圣殿 (2:13-25) 12. 现在约翰记载了一个重要事件, 它发生在约翰福音所记载的三个逾越节中的第一个 (2:13) 洁净圣殿将再一次证明耶稣就是神的基督 符类福音书全都一致地把洁净圣殿记载在耶稣事工的最后一段 虽然有人建议 : 约翰的记载是故意不按时间顺序, 为的是给读者一个冲击 ; 但最合理的解释是 : 耶稣曾两次洁净圣殿 31

32 第一次是在他事工的开始, 另一次是在最后 约翰福音中这一事件的细节也与其他符类福音书有所出入 13. 犹太人已经将殿的外院 ( 外邦人院 ) 变成了市场, 用于买卖牺牲用的牲畜, 以及将银钱兑换成圣殿钱币, 在整个过程中都加上高额的 服务费 (2:13-15) 耶稣对此感到义愤填膺是应该 的, 因为圣殿的圣洁的本性和目的被亵渎了 圣殿附近成了商 贸中心 经营买卖世俗事物的场所 敬拜真神容不得俗物的玷 污 耶稣遂对他父的殿正当地行使了他的权柄 14. 显而易见, 没有耶稣的暗示, 他的门徒就想起了诗 69:9, 并用到耶稣身上 (2:17), 再次指明他就是弥赛亚 耶稣此次的净殿行动也许是玛拉基书 3:1-3 的一个应验 15. 耶稣的行为不仅加强了门徒对他的身份的认识, 还戏剧性地对宗教领袖们发出了最后通谍, 说明耶稣的所说 所作将是极端的和激进的, 将对犹太人宗教体系的基本核心提出挑战 经文强调的还有当时的宗教组织是处于多么另人难以置信的污秽状态 虽然这次没有人抵挡耶稣, 但他们的确想要一个神迹记号, 来证明耶稣的权柄 (2:18) 16. 耶稣用证明他的权柄的最终记号 他在将来的身体复活来回答 犹太人误解他是不足为奇的 ; 而且直到他复活, 门徒们也才明白他话语的意义何在 (2:18-22) 多数人的思想是在纯物质的意义上 ( 希律的殿 ), 但是耶稣虽然提到他物质的身体, 但却有属灵的暗示 还应注意 : 从一开始, 耶稣就清楚地知道他的使命 圣殿的重建 ( 耶稣的身体复活 ) 也是对他的身份的见证 17. 以上两个事件为以后的两次会面铺垫了背景 : 耶稣与尼哥底母 ( 变水为酒 新创造 ) 耶稣与撒玛利亚妇人 ( 真敬拜 ) 32

33 指导研经题 约 2: 你能否找出水变酒的神迹与 20:30-31 中约翰福音的目的声明之间的关系? 2. 你是否亲自理解并经历过 2:5 的含义? 他告诉你们什么, 你们就作什么 3. 你是仍在律法主义的束缚中呢, 还是已经经历了在基督里的新生命? 4. 今天的教会在何种意义上也已经变成了 作买卖的地方? 我们所提倡和实行的东西与敬拜神的场所的神圣本性和目的有什么不一致之处? 5. 基督的 神迹记号 对你个人有何意义? 它们仅仅是有趣和难解的, 还是它们对你对基督的信心有所影响? 33

34 经文 : 约翰福音 2:23-3:36 主题 : 向尼哥底母作见证 焦点 : 重生的工作 大纲 : 第五课 约翰福音 二. 公开的事工 (1:19-12:50) ( 道显给世人并被世人弃绝 ) B. 与民众的个人接触 (2:23-4:45) 观察与注释 : 1. 与一般民众 (2:23-25) 2. 与尼哥底母 ( 宗教领袖 )(3:1-21) a. 接触与回应 (1-9) b. 教训 (10-21) 3. 与门徒及施洗约翰的追随者 (3:22-36) a. 接触与回应 (22-30) b. 教训 (31-36) 与民众的私下接触 (2:23-25) 1. 耶稣的神迹记号确实促使了很多人信他, 虽然约翰在此并没有一一记载 (2:23) 你也许记得约翰福音所记载的神迹都是经过仔细选择的 (20:30-31, 21:25) 2. 但耶稣深知人们心里想的是什么 他意识到 : 仅靠他的大能的神迹将他们引向自己, 并不能带来长久的信靠 必须使人明白 : 他们是失丧的, 因此他们需要一个使他们 从上而生, 并赐给他们永生的 活水 的救主 (2:24-25) 34

35 因此, 第 3-4 章记载了耶稣与人之间的接触, 他试图引导这些人真正理解他是为什么来的 一位重要的宗教领袖, 一个普通的 不道德的妇女, 还有一个高层的王室官员, 都面对了耶稣提出的真理 就是关于他是谁以及他们是谁 注意 2:25 的 人 与 3:1 之间的关联 与尼哥底母的私下接触 (3:1-21) 3. 神迹记号在宗教群体中引起了相当大的骚动, 公会的一个重要人物找到耶稣, 问他一些有关他的教训的问题 尼哥底母本人是一 位受人尊敬的律法教师, 他来是要听师傅 [ 拉比 ](3:1-2) 教诲的 他在夜里来, 表明他可能只是出于个人目的, 而不是作为法利赛人的官方代表 尼哥底母最终成为耶稣的一个秘密门徒 (19:38-39) 4. 尼哥底母来的目的之一是表明他对耶稣的尊敬 ( 我们知道你是由神那里来作师傅的 ), 并且他有一颗可教之心 他也承认耶稣的神奇的能力是来自神 (3:2) 5. 在第 2 节和第 3 节之间, 尼哥底母是否问了一些特别的问题不很清楚 不过, 既然耶稣 知道人心里所存的, 他也就开门见山, 不需要另加注解了 耶稣在 3:3 中的回答显然是击中要害的, 因为耶稣关于如何进入神的国的教训与犹太宗教制度所教导的相去甚远 法利赛人的教导是 : 人若想进入神的国度 ( 与得到永生本质上是同义词 ), 必须具备两个条件之一 : 1) 生为犹太人, 或者 2) 自义, 表现于外表上遵守律法 耶稣的回答是 : 要想进入神的国, 人必须 从上而生 ( 或 重生 ), 这一回答使这位博学的律法教师感到困惑 (3:3-4, 10) 尼哥底母在 3:4 中的回应表明他不明白耶稣所谈论的从圣灵而生 ( 从上 见 1:12-13) 是什么意思 它不是肉体的第二次降生, 虽然类比能有助于理解 6. 在 3:5-8 中耶稣继续用与肉体出生相比来解释他的意思 耶稣在这里阐明了两个重要观点 : 35

36 1) 正如肉体的出生是进入物质世界的必由之路, 从上 而来的从圣灵而生也是进入属灵的神的国的必由之路 2) 属灵的重生只能由神的圣灵来成就 这是一种转变, 只有神能做 它是不可见的, 只能在外表观察 (3:8) 7. 在 3:5 中所提到的 从水和圣灵而生 曾引起不少混乱 有以下三种最主要的解释 : 1) 水代表施行水礼, 而圣灵代表更新或重生 2) 水和圣灵 构成一个词组, 水的意思是指一种洁净, 即通过悔改使罪得赦免 ( 见结 36:25-27; 来 10:19-22); 圣灵则代表重生 ( 新生命 ) 3) 水表示肉身的出生, 圣灵则表示属灵的出生 ( 见 1:12-13) 第二和第三种都是可能的解释, 但上文下理似乎更支持第三种, 因为紧接着的第 6 节说 从肉身生的, 就是肉身 ; 从灵生的, 就是灵 8. 听过了耶稣的这堂优秀的实物课, 尼哥底母还是不大明白 (3: 10) 耶稣又提醒他自己所说的话和行的神迹, 都能证实他刚刚说的这些话是真实的 事实上, 耶稣在说的是 : 人子 ( 耶稣 ) 从天降下, 才使得灵里的 从上而生 有可能成为现实, 并与以色列人生活中的例子联系起来, 记在旧约民数记 21:5-9 这个范例的意义如下 : 铜蛇在旷野中被举起是为了把人从致命的蛇灾中救出, 而蛇是神因为这个民族的罪而降下的灾祸 / 审判 正如看见铜蛇并信它的人可以得救, 看见人子被举起 ( 被 钉在十字架上 ) 并信他的人可以得到永生 ( 即进入神的国 ) 而不 会灭亡 所有的以色列人在旷野里都被神定罪去死, 只有信了的人得救了 同样, 所有的人都因罪而被神定罪去死, 只有信基督的人才能免遭神的审判 ( 见罗 5:12-21) 得救的待遇惟有靠接受来得到, 它既不能被挣得, 也不能靠个人功绩而赢得 9. 约 3:16-21 是对耶稣所说的话, 特别是第 节, 所给予进一步讲解或注释 到底这些话是耶稣所说的, 还是约翰所说的, 是颇有争议的 但无论如何, 这些都是神的话, 包含许多的真理 根据上下文, 没有理由认为它们不是基督的至理名言 36

37 10. 神的永恒的救赎计划被 3:16 绝妙地概括出来 注意 : 神 如此 地爱 世人, 以至他 赐下, 但人必须信他, 才能得到这份永生的 礼物 神赐下他的 独生子 来作我们的救主 永生既是指永远的生命, 又是指只有在耶稣基督中才能找到的生命的质量 ( 见 3:15, 36; 约 10:10; 约壹 5:10-12) 11. 虽然约 3:16 本身美丽无比, 但还应 节连起来读, 因为它们解释了关于救赎和失丧的基本概念 它教导了以下永远地改变生命的真理 : 1) 耶稣是来拯救世界, 而不是审判世界的 (3:17) 2) 不信耶稣的人确认了对他们的定罪 ( 审判 ), 所有的人都 已因罪而被定罪 ( 罗 3:23, 6:23; 约 3:18) 3) 信耶稣使一个罪人从本应遭到的定罪中被释放 ( 解救 )( 见罗 8:1), 并得到永生 (3:18) 4) 对在基督中所显明的光的回应表明了一个人的真实内心状态 (3:19-21; 另见 1:4-9) 与门徒们及施洗约翰的追随者的接触 (3:22-36) 在记述了耶稣如何对抗和拒绝了犹太宗教制度所提供的救赎之路 ( 遗传与自义 ), 还有关于真正的得赎之路的革命性教导之后, 使徒约翰又立即回过来记述施洗约翰的同步进行的工作, 与以前一样, 施洗约翰总是在为基督作见证 12. 约翰收录这一部分记载 (3:22-36) 的主要原因是为了表明施洗约翰的关于永生的教训与耶稣的是相同的 它是对耶稣的信息的一个支持 13. 人们对以下两方面提出疑问 : 一个是施洗约翰与耶稣的工作之间的相似性 ( 悔改的洗礼, 为使罪得赦免 ; 另一个是耶稣吸引了越来越多的追随者, 包括许多曾经追随施洗约翰的人 (3:22-26) 14. 施洗约翰在 3:27-30 中的回答再次表明他为何在神眼里为大, 因为从人来看, 约翰是在事工中输给了一个竞争对手 但约翰的喜乐 满足 了, 因为他把让贤于真新郎 耶稣看成是自己的 37

38 特权 第 30 节很好地总结了在约翰身上发生的事, 也是应当发生在每位信徒生命中的事 他必兴旺, 我必衰微 15. 3:31-36 既可被作为施洗约翰的见证, 又可被看作是本福音书的作者使徒约翰的神学总结 如果这些话是福音作者所说的, 那么他是在以总结的方式重复强调他前面说过的话 但是, 如果这些话是施洗约翰对犹太人讲的关于基督的真理, 那么这些材料就具有更大的冲击力, 因为这位施洗者的教训与耶稣的是同一的 从上文下理来看, 认为这些话是施洗约翰所说更合理 这里对耶稣的见证是非常重要的 : 1) 他是从天上来的 (3:31) 2) 他的见证是出于个人知识, 而不是道听途说 3) 他说的是神的话 4) 他赐下圣灵 5) 神是他的父 6) 弃绝 ( 不信 ) 或接受 ( 信 ) 确认了一个人是受审判还是得永生 16. 注意, 约翰福音里到处都有重大而深刻的神学真理, 遍布于整个 叙述之中 约翰一直在迫使读者面对两个而且仅有两个抉择 信而得生, 或不信而经历神的震怒 信息不可能更清楚或再简单了 38

39 指导研经题 约 2:23-3:36 1. 你是否体会尼哥底母不能理解的情境? 他缺了什么? 2. 你能否清楚地解释 从上而生 ( 重生 ) 的意义? 为什么它对得救是必不可少的? 3. 耶稣用民 21:5-9 对自己的话进行的说明为什么很惊人? 4. 人因着什么被神定罪? 换句话说 人为什么会下地狱? 人怎样才能免受他本应遭受的神的震怒? 5. 为什么如此多的人拒绝基督? 6. 你的个人事工与施洗约翰的相比如何? 他的整个努力以什么为特征?( 见 3:30) 39

40 第六课 约翰福音 经文 : 约翰福音 4:1-42 主题 : 向撒玛利亚妇人作见证 焦点 : 用心灵和诚实敬拜 大纲 : 二. 公开的事工 (1:19-12:50) ( 道显给世人并被世人弃绝 ) B. 与民众的个人接触 (2:23-4:45) 观察与注释 : 4. 与井边的撒玛利亚妇人 ( 普通妇人 )(4:1-42) a. 接触与回应 (1-20) b. 教训 (21-26) c. 门徒及其他人的回应 (27-42) 在井边与撒玛利亚妇人接触 (4:1-42) 1. 在记述了与宗教领袖尼哥底母的对话之后, 约翰又转而记述耶稣在叙加城的雅各井边与一位普通的 不道德的撒玛利亚妇人的谈话 正如耶稣知道尼哥底母心里想的是什么, 他也知道这位妇人心里想的是什么 ( 见 2:25) 2. 有趣的是注意耶稣的早期事工与他在五旬节之前一点在徒 1:8 中对门徒们的命令之间有一种平行关系 福音的行程应该是从耶路撒冷到犹太全地, 再到撒玛利亚, 最后到地极 耶稣在加利利的迦拿做了私下的工作之后, 便于逾越节来到耶路撒冷, 以洁净圣殿开始了他的公开事工 随后他在犹太向尼哥底母作了见证, 在撒玛利亚井边向这位妇人作了见证, 然后在加利利的迦百农 40

41 ( 巴勒斯坦距耶路撒冷最远的地方 ) 向王室大臣作了见证 在耶稣后来的加利利事工中, 他甚至往北走到了更远的该撒利亚腓立比 3. 耶稣离开犹太, 又返回加利利, 部分原因是为了避免与施洗约翰的事工重复, 更主要是为了履行天父为他制定的计划 (4:1-3) 虽然可以不必经过撒玛利亚而到达加利利, 但 4:4 说他 必须 经过撒玛利亚, 因为他在雅各井边与一位妇人有一个神所预定的约会 多数犹太人都尽可能避免去撒玛利亚 4. 也许你还记得, 撒玛利亚人是混杂的人种 ( 犹太人和亚述人 ), 他们是在主前 722 年北国 ( 以色列 ) 沦陷后, 北国的犹太人与亚述人混杂而成的 撒玛利亚人被 纯种犹太人 看成是 不可接触者, 他们实际上与犹太人之间没有任何社会性来往, 虽然可能有一些商贸活动 他们甚至建立了一个对抗性的在撒玛利亚的基利心山上的敬拜系统 (4:20), 用以代替在耶路撒冷的摩利亚山 ( 圣殿所在地, 见创 22:2) 5. 然而, 在撒玛利亚有许多神圣 特别的地方, 它们在以色列的属灵历史上具有重要意义 其中之一就是叙加的雅各井 (4:5) 耶稣作为一个疲惫的旅客, 在 午正 ( 罗马时间下午 6 时, 犹太时间中午 12 时 ) 到了这里 (4:6) 6. 耶稣坐在井边时, 一个普通的撒玛利亚妇人过来打水 耶稣首先开始了这场谈话, 说 : 请你给我水喝 (4:7) 注意, 耶稣从谈论一个平常的 熟知的日常用品 水开始, 将这位妇人引向讨论相当不平常的事物 活水, 即圣灵 他通过向她要水喝而一下子就激起了她的兴趣, 使她吃惊的是 : 一个男人, 更不用说一个犹太人, 竟肯公开地同她说话 (4:7-9) 7. 但耶稣很快地将这场谈话从物质的范畴转向了属灵的范畴, 谈到了 神的恩赐 (4:10), 正如他对尼哥底母所作的一样 (3: 16) 耶稣答应了给她 活水, 如果她求他 她也同尼哥底母一样感到困惑, 不明白他在说些什么 (4:11-12) 8. 耶稣使用物质的水的比喻来使她明白 : 耶稣所给的东西将远不止 41

42 解决口渴的问题, 而是给人以永远的属灵生命的源泉, 免去人一遍一遍喝水的需求 它将是一个 水井 或者内在的泉水 (4: 13,14; 另见 7:38-39) 9. 但她并没有理解他的意思, 显然她感兴趣的是这个活水能使她不渴, 而且不用再去打水 (4:15) 耶稣再次证明了他知道人心里有什么, 向她揭示了她的不道德的事实 (4:16-18) 4:18 暗示耶稣不承认这个妇人的任何一次离婚 ( 见太 19:1-12) 她的反应非常象拿但业 ( 见 1:48-50), 她称耶稣为先知 (4: 19), 并将这场谈话从她自己转向宗教事物, 试图让耶稣评判敬拜神的地方是犹太人对还是撒玛利亚人对 耶路撒冷还是基利心山 (4:19-20) ( 有关基利心山的历史另见申 11:26-29) 10. 可以肯定地说, 耶稣的回答彻底地解除了她的武装, 因为他教给她一个深刻的神学真理 神不能被局限在一个场所, 神是个灵, 他要人用心灵和诚实拜他, 显然是要把虚假宗教行为抛开 (4:21-24) 不过耶稣也的确教导说 : 救恩是从犹太人出来的, 而撒玛利亚人拜神已经偏离了正轨 (4:22) 11. 这个妇人熟悉经文, 知道 弥赛亚要来 (4:25) 在这一刻, 耶稣表明了自己就是基督 (4:26) 12. 当门徒带着食物回来时, 妇人回到城里向众人讲述发生的事 (4: 27-28) 她能大胆地说话, 显然是因着与耶稣的相遇而来 注意她邀请众人的话与门徒们一样 : 你们来看 (4:29, 1: 29, 1:46) 她回应了启示的光, 那些去看耶稣的撒玛利亚人也是一样 13. 约 4:31-38 初看似是对行文的打断, 然而它给耶稣一个极好的教导门徒的机会, 因为他们其实和那个妇人没有根本的区别 他们对物质的食物感兴趣, 而耶稣讲的是属灵的事 他们不明白耶稣为什么要拒绝他们的食物, 除非另有人给他吃了 (4:31-33) 14. 耶稣事实上是在说 : 我从遵行父的旨意中所得到的滋养远比从吃饭中得到的多 (4:34) 在这样时刻, 谁还会饿呢? 物质的庄 42

43 稼的收获还有四个月才到, 但在你们脚下就有属灵的庄稼的丰收 该收割由别人 ( 即耶稣自己 ) 播种的果实了, 将你们的注意力离开肚腹, 而转向更重要的属灵的境界吧!(4:34-38) 15. 那收成确实是大, 因为 好些撒玛利亚人信了耶稣, 因那作见证的妇人的话 (4:39), 因耶稣的话, 信的人就更多了 (4: 41) 当人的见证还有效时, 若将人引向书面的神的话语 圣经时, 就会结出更多的果实, 因为书面上的神的话为活着的神的道 耶稣作见证 ( 见 5:39) 16. 来自撒玛利亚人的宣告实在是惊人的 这真是救世主 (4: 42) 17. 每个人所需要的是与活泼的神的道有个人接触, 它迫使人们作出决定 他是谁! 注意约翰也特别强调人们的回应 43

44 指导研经题 约 4: 你认为耶稣为什么 必须经过撒玛利亚? 2. 你怎么向一个不信的人描述耶稣所指的 活水 是什么? 3. 为什么各个世代的人都倾向于将敬拜神局限于在某个特定的场所? 4. 当经文说 神是个灵 时, 是什么意思? 用心灵和诚实来拜又是什么意思? 5. 你怎样解释在 4:31-38 中门徒们为何缺乏属灵洞察力? 6. 经文认为那妇人的个人见证有多么大的价值? 基督的话语呢? 44

45 经文 : 约翰福音 4:43-5:15 第七课 约翰福音 主题 : 第二个作见证的神迹记号 医好迦百农的大臣之子 第三个作见证的神迹记号 在毕士大池边医好瘫子 焦点 : 在顺服中行走 大纲 : 二. 公开的事工 (1:19-12:50) ( 道显给世人并被世人弃绝 ) B. 与民众的个人接触 (2:23-4:45) 5. 与迦百农的大臣 ( 政府官员 )( 第二个作见证的神迹记号 )(4:43-54) C. 有关道的激烈冲突 (5:1-12:50) ( 信与不信的对抗 ) 1. 安息日在耶路撒冷医好瘸腿的人 (5:1-47)( 第三个神迹记号 ) a. 神迹 (1-9) b. 回应 (10-15) 观察与注释 : 第二个作见证的神迹记号 医好迦百农大臣之子 (4:43-54) 1. 在接触了撒玛利亚人之后, 耶稣继续他的行程, 去了加利利, 在那里他被人很好地接待, 主要是因为 : 很多人看到了他在耶路撒冷所行的事 (4:43-45) 2. 约翰接连着记载了见证基督的位格和事工的第二个和第三个神迹记号 注意, 在耶稣的第一年公开事工的这个关节, 他被人很 45

46 好地接受 但紧接着第三个神迹记号 ( 第五章 ), 对耶稣的拒绝变强了, 因为他对那个时代的宗教秩序进行正面冲突 约翰福音的一个主要动机就是接受 / 拒绝基督的选择 3. 耶稣回到他第一次行神迹的地方迦拿, 一位王室大臣因儿子在迦百农病重而找他 (4:46) 虽然不十分肯定, 但可以认为这位官员是外邦人 如果是这样的话, 那么约翰一开始就把耶稣的事工过程表明了 : 首先向犹太人 ( 尼哥底母 ), 随后向撒玛利亚人 ( 井边的妇人 ), 现在又向外邦人 ( 王室大臣 ) 显然这个人已经听说了耶稣有行神迹的能力, 因此他想让耶稣和他一起到迦百农去医治他的儿子 (4:47) 4. 第 48 节中耶稣对 人 总是寻找神迹奇事的评价不光是针对那位大臣, 而是针对普世的 耶稣想要寻见的乃是并非因为看见神迹奇事就信他的人 5. 这时, 那个大臣强烈地恳请耶稣, 因为他的儿子快要死了 (4: 49) 显然至少对他来说, 耶稣, 这个行神迹的人, 是的他唯一的希望 耶稣很可能看到了这个单纯的信心, 就宣布说 : 回去吧 ; 你的儿子活了 (4:50) 耶稣只需说句话, 就能远程治疗! 经上记着说 那人信耶稣所说的话 (4:50) 6. 当他回到家后得知就在耶稣说那句话的时候, 他儿子的病就好了, 这样他的信心就更加强 更坚定了 (4:51-53) 不仅如此, 这事导致他们全家都信了耶稣 7. 再一次, 神迹记号的目的是为了产生对耶稣的信心, 结果是生命 这里是一个图象化的范例, 证明这个真理的现实性 8. 为什么约翰选择了包括这件事在他的福音中呢? 最可能是为以下两个原因 第一, 为表明弥赛亚来不仅对犹太人作工, 也对外邦人作工 第二, 为了表明神的令人敬畏的力量, 他只需说一句话, 就能在远距离治好一例已经没有希望了的病 外邦人也能够, 而且确实作到过, 信靠耶稣 9. 耶稣的第一年公开事工到此就结束了 当耶稣为一个没有被说明的节日 ( 可能是逾越节 ) 前往耶路撒冷时 (5:1), 与犹太人发 46

47 展出了激烈的冲突, 并一直延续到第 12 章 这些纠纷的核心是安息日, 以及耶稣自称是神 在这些纠纷中有一些在整个圣经中 最复杂 最深奥的教训, 其中有些将仅仅跟随耶稣的人与真正的 门徒区别开来 ( 见 6:66) 第三个作见证的神迹记号 在安息日医好瘫子 (5:1-15) 10. 现在场景移到耶路撒冷的一个叫毕士大 ( 怜悯之屋 ) 的池子旁, 那里聚集了许多残疾人和病人, 希望有机会被医治 因为他们听到过一种传说或迷信, 说有某个天使会在某时来 搅动那水 ; 据说, 水动之后第一个下去的人病就会痊愈 (5:1-4) 第 3 节最后的 等候水动, 和第 4 节的全部内容, 在多数最好的约翰福音手抄本里都没有被发现 事实上, 没有一个早于主后 4 世纪的手抄本包含这部分内容 这部分内容初看就会觉得有些问题, 因为它似乎与我们所知的神的行事方式相反 11. 事实上, 这里的焦点不是在那一大群人或是池塘本身, 而是在两个人身上 : 有一个人 已经病了 38 年, 或许从生下来就开始了 ; 另一个人就是耶稣 (5:5-6) 12. 耶稣的问题 你要痊愈么? 是预先设计好的, 要看这个人是否愿意或希望被治好 (5:6) 看来, 虽然他仍然愿意, 但希望正变得越来越渺茫 (5:7) 耶稣既没有揭示自己的身份, 也没有要求那人有什么信心 13. 耶稣毫不犹豫地命令那个人 起来, 拿起你的褥子走吧! 这一句话里就有这个人衷心盼望着的医治 (5:8) 注意 : 这个医治是瞬时而彻底的, 所有从神而来的医治都是如此! 这个神迹奇事的确是神的作为, 出于神的主权的恩典 14. 第 9 节的后一部分并不是多余的笔墨, 因为不是医病的神迹让犹太人骚动, 而是它发生的日子 在耶稣的事工中, 有关安息日的 纷争占有重要位置 记住, 安息的概念是先于律法的 ( 见创 2: 1-3), 耶稣从未废除过安息的概念, 但他反对法利赛人对安息日的虚假的律法主义的诠释 47

48 15. 犹太人突然指责被医好的人违犯了安息日, 因为他拿了褥子 ( 即作工了 ), 这一看就知是十分荒谬的 (5:10) 那人试图逃脱攻击, 办法是通过将责任推到耶稣身上 (5:11) 16. 犹太人试图发现治疗者的身份, 但耶稣象他经常做的那样, 躲开了 (5:12-13) 17. 是耶稣后来在殿里找到了这个人, 并警告他不许再犯罪了 (5: 14) 虽然不是绝对清楚, 但它暗示这个人的病是他某次犯罪的特别结果 ( 参见 9:1-3) 如果不是的话, 那么耶稣可能是指他缺乏对基督的感恩或赞美 于是这个人告诉犹太人那医好他的人是耶稣, 这样就设立了直接冲突的舞台, 在其中犹太人的宗教制度弃绝了耶稣 并要杀死他 18. 这个神迹的要旨主要不是为了显示耶稣有医病的力量, 而是要表 明他有在安息日之上的权威 ( 即, 他是神 ) 耶稣要向犹太人 显明 : 不光他们对安息日的概念有错误的理解, 甚至就连对神本身 耶稣自己 的概念, 也是错误的 19. 注意, 经文没有描述被医好的人有任何信心 感恩 赞美等等 基督医治那人完全是自发的, 是一个出于怜悯的行为, 与那人是否缺乏信心毫无关系 这里的着重点是犹太人的反应, 而不是那被医好的人的, 为后来的冲突拉开了序幕 48

49 指导研经题 约 4:43-5:16 1. 为什么本书要收录医好大臣之子这件事? 2. 在什么时候那大臣才真地信了? 3. 为什么仅仅基于神迹的信心是不牢固的? 4. 你怎样描述那被医好的病人的反应? 你觉得它怎样? 为什么? 5. 那个人或耶稣违犯了安息日吗? 6. 为什么安息日的规定对法利赛人如此重要? 7. 今天的信徒应当遵循什么样的原则来守主日 ( 礼拜日 )? 49

50 第八课 约翰福音 经文 : 约翰福音 5:1-47 主题 : 对第三个神迹记号的回应 耶稣的教训 [ 对基督的五重见证 ] 焦点 : 为什么信耶稣是神? 大纲 : 二. 公开的事工 (1:19-12:50) ( 道显给世人并被世人弃绝 ) C. 有关道的激烈冲突 (5:1-12:50) ( 信与不信的对抗 ) 1. 安息日在耶路撒冷医好瘸腿的人 (5:1-47)( 第三个神迹记号 ) c 冲突 (16-18) d 教训 (19-47) 观察与注释 : 在安息日医好瘫痪 38 年的病人这件事, 为耶稣与犹太宗教领袖的第一次主要冲突拉开了序幕 在 节中耶稣的教训是关于他的圣子身份的最重要的经文之一 这部分可分为两个主要的段落 :19-29 节讨论耶稣是谁 [ 他的身份 ],30-47 节讲述耶稣做了些什么 [ 他的工作 / 使命 ] 1. 耶稣是对犹太宗教体系的一个真正威胁 ( 见约 11:45-48), 因为他不仅挑战了他们对律法的解释, 更挑战了他们所给出的得救的途径 所以 犹太人逼迫耶稣 (5:16) 节表明了两个主要原因, 说明犹太人为什么不止想赶走耶稣, 而且 50

51 想 杀他 : 1) 他打破了法利赛人对律法的解释 ( 违犯安息日 ) 2) 他使自己与神同等 ( 亵渎神 ) 这两条违犯, 每一条都可以受到被石头打死的刑罚 耶稣 在回答关于安息日的事时, 首先指出父神和我都在 作工 守 安息日 ( 创 2:1-3; 出 20:8-11) 并不意味着必须停止一切活动 必要的工作 怜悯和治病与安息日的整个本质是一致的 法利赛人已经达到荒谬的程度, 认为生火或拔出一根白头发都违犯了安息日 ( 见路 13:14-15, 14:5) 2. 不过, 最激怒犹太人的还是亵渎神的问题 耶稣 称神为他的父, 将自己和神当作平等 (5:18) 可是, 如果耶稣的确是神 事实上他正是, 那么亵渎神这项罪名就根本不能成立! 耶稣作出的反应正表明了这一点 耶稣的圣子身份 (5:19-29) 3. 耶稣给出了两个论点, 第一个在 节中, 阐述他的圣子身份以及与圣父的平等地位 耶稣的回答围绕着两个关键词而展开 : 生命和审判 4. 耶稣作出了如下论断 : 1) 子只做父所做的事 (5:19-20) 耶稣在此阐明 : 他不是与父相分离的一个独立的 神 (5:21-23) 他们在本质上是合一的 ; 只是在功能上, 耶稣显明 ( 揭示 ) 并体现 ( 反映 ) 了父 ( 见约 1:14, 18) 2) 既然子同父一样是赋予生命并掌管审判的, 他也应该得到同父一样的尊敬和荣耀 (5:21-23) 犹太人承认并教导 : 神是所有人的生命的给予者和审判者 耶稣是在说 : 既然我掌管生命和审判, 我就是神 审判这一责任是从父那里分派而来的, 而生命则是神自己的本性中所固有的 (5:26-27) 注意 24 节如何把生命和审判连接起来 子的永恒生命延伸到所有信他的人身上, 使他们免于遭受每个人都本应受到的神的审判 51

52 3) 所有的人都将有身体的复活, 而这将最终无可置疑地证明 : 耶稣既是赐生命者又是审判者 这事将在拉撒路身上预演 ( 第 11 章 ), 在基督身上被人见证 ( 第 20 章 ), 而所有的人在将来都会亲身经历 ( 启 20) 请记住 : 行善 并不能使人得救, 作恶 本身也并不能给人定罪 它们只是确认并表明一个人是否已经接受了永生 ( 见约 3:30-21; 路 6:43-49; 启 20:12-13) 对基督的五重见证 (5:30-47) 5. 现在耶稣开始较少地谈有关他的位格或身份 ( 他是谁 ) 的问题, 而转向更多地谈及他是什么和正在作什么 ( 他的工作或使命 ) 在这一部分里 (30-47 节 ), 耶稣先做了三个准备性陈述, 然后就出了一个五重见证, 就此结束了他的论证 6. 耶稣首先声明 : 他所作的不是凭他自己的意思, 而是 那差我来者的意思, 说明他是为父的使命而来, 而不是他自己的 (5: 30) 7. 其次, 因为人指控耶稣违犯了律法, 所以他在为自己作辩护时就不能为自己作见证 这在法庭上是不允许的 (5:31; 但请看约 8:14 中, 耶稣声明他的见证是真, 因为他所讲的都是来自他的个人经历 ) 8. 第三, 耶稣说有一位对他的见证是真实而有效的 那就是父 (5: 32) 在以后的 5:37-38 中, 耶稣将平白地讲明这个事实 9. 在 节中特别陈述了对基督及其工作的五重见证, 论点如下 : #1 施洗约翰的见证 (33-35) 约翰圆满地完成了他的角色, 就是为光 ( 耶稣 ) 作见证 ( 另见 1:6-8) #2 耶稣的神迹记号的见证 (36) 耶稣在这里指出他的一般的活动, 又特别地指出他的神迹记号, 都证明他是被父神差来的 约翰已经记录了三个神迹记号, 证实耶稣就是基督 他还行了其他许多未被记载 52

53 的神迹, 都表明了他就是神 ( 见 4:45) #3 父的见证 (37-38) 父神已经对基督的位格和事工作出见证 这里耶稣可能在特别指他的受洗 ( 见约 1:32-34) 或变像 ( 未记录在约翰福音内 ) 或是他的复活 ( 第 20 章 ) 但这对那些犹太人来说毫无效果, 因为他们拒绝基督 如果他们接受基督, 父也会向他们作见证 #4 经文的见证 (39-44) 耶稣在此指出经文本身并不是最终目标, 而只是一种手段 给我作见证的就是这经 (5:39) 任何对圣经的研究, 如果不能将人引向基督或与基督建立更深的关系, 都是偏离正轨的! 书面上的神的话指向活的神的道 这才是它的功用 这些犹太人真正的问题是 不愿来我这里 因为拒绝, 他们没有生命 更有甚者, 他们寻求的是自己的荣耀, 而不是神的荣耀, 神的爱就不在他们里面 #5 摩西的见证 (45-47) 耶稣提到的最后一个见证是摩西本人 犹太人把希望寄托在摩西身上 (9:28), 依靠自义, 基于外在地遵守摩西律法 ; 而不是基督, 那是摩西所指向的 ( 见路 24:27, 44) 其实正是他们所依靠的律法最后会给他们定罪 ( 见太 5:17-20; 加 3:19-24; 罗 2:12) 但犹太人表现出他们既不真正理解摩西, 也不真正相信摩西, 因为如果他们信了摩西, 他们就会信耶稣 10. 耶稣出示的证据是无可否认的, 它超越了一切怀疑, 证明了他就 是应许的弥赛亚, 神的儿子 他的确就是主 安息日的主 53

54 指导研经题 约 5: 耶稣是否违犯了象神所立的那样的安息日? 2. 今天的信徒应以什么为指导来在主日守 安息的观念? 3. 耶稣能够通过各种不同的见证人来提供强有力的 可信服的 无可辩驳的证据, 证明他自己是谁 如果你今天因作基督徒而受人审判, 是否有足够多的证据来 定你的罪? 你会叫谁来作你的见证? 4. 哪一个对基督的见证对你的冲击最强烈? 5. 你为什么研读圣经 ( 见 5:39)? 6. 摩西在旧约中以什么方式写道了耶稣? 54

55 第九课 约翰福音 经文 : 约翰福音 6:1-40 主题 : 给五千人吃饱 ( 第四个作见证的神迹记号 ) 在水面上行走 ( 第五个作见证的神迹记号 ) 焦点 : 软弱的信心遇见基督的充足 大纲 : 二. 公开的事工 (1:19-12:50) ( 道显给世人并被世人弃绝 ) C. 有关道的激烈冲突 (5:1-12:50) ( 信与不信的对抗 ) 2. 在加利利过逾越节 (6:1-71) a. 喂饱 5000 人 (1-14)( 第四个神迹记号 ) b. 在海面上行走 (15-21)( 第五个神迹记号 ) c. 教训 (22-40) 我是生命的粮 观察与注释 : 在约翰福音的第 5 章和第 6 章之间又过去了一段时间 第 6 章的事更象是发生在基督死前大约壹年 施洗约翰在此时已经被斩首 耶稣这时在普通老百姓中间大受欢迎, 而宗教领袖对耶稣的敌意也在急剧增长, 而且再也不会减弱 给五千人吃饱 ( 第四个神迹记号 )(6:1-15) 1. 场景又一次改变 从耶路撒冷转移到了加利利海 (6:1) 庞大的人群跟随着耶稣, 主要是因为他所行的神迹, 特别是与医病有关的 (6:2) 请注意, 这一章中许多人寻求耶稣是因为他能为他们做的事情 ( 治病 6:2; 吃饱 6:26) 这里要讲 55

56 的一个主要观点是 : 虽然耶稣能够而且确实满足了他们的生理 / 物质需求, 但这不是他来的目的! 那些以这种理由寻求他的人实在是以错误的理由寻求他 2. 当耶稣和门徒们坐下时, 一大群人跟了来, 耶稣知道他们很饿 (6: 3) 为了 试验 门徒们对耶稣的供给能力的信心以及他们服从的意愿, 他问腓力说 : 我们从哪里买饼叫这些人吃呢? (6: 5-6) 这种提问方式暗示, 依人来说这是不可能作成的 3. 腓力的回答是很自然的 这么一大群人, 即便每人只吃一口, 也要花八个月的薪水 (200 个银币 ) 才能供得起 (6:7) 提供这么一大笔资源显然是这些门徒力所不能及的 4. 还是安得烈发现了一个男孩拿着五个大麦饼和两条鱼 他向耶稣提问的真正意思是 : 那又怎么样! (6:8-9) 5. 耶稣迅速地控制了局面, 他让那些人坐下 这些人中单单男人的 数目就有五千之多, 门徒肯定对耶稣到底在想什么感到奇怪 (6: 10) 6. 这个神迹同下一个神迹一样, 基本上是为门徒们而行的教导的神迹, 在人类不可能应付的环境里, 耶稣展现了他的全然充足 7. 耶稣祝谢后, 在他手中发生了倍增的神迹, 他通过门徒迅速地把 饼和鱼分发给了人群 (6:11) 耶稣的供应永远是充足的, 吃剩的零碎要用十二个大篮子 ( 也许每个门徒一个 ) 才能装下 (6: 12-13) 8. 人群的反应是立即的和自私的 在耶稣身上他们看到一个满足生理需求的提供者, 能摩西在旷野所做的一样供给以色列人 耶稣必定是摩西在申 18:15 中所说的将要来临的 那先知, 参见约 1:21(6:14) 9. 人们准备当场推耶稣为王, 如果有必要的话, 甚至要强迫他! 但耶稣依照神的时间表行事, 在棕榈主日回到耶路撒冷之前, 他还有许多事情要做 因此, 耶稣 独自一人退回到山上 (6:15) 就象一些人所建议的那样, 犹大的狮子在作王统治人类之前, 必 56

57 须先作神的羔羊来救赎人类 ( 见 1:29) 也请注意 : 耶稣知道这些人心里的思想 10. 耶稣对门徒展示的是 : 他们应当承认他们自己是无能的, 而且当把自己所有的让耶稣所用, 让基督通过他们成就人所不可能成就的事 11. 给五千人吃饱的神迹为耶稣进一步的 生命的粮 的教训提供了背景 (22-71) 耶稣总是使用一个物质的实物课来教训一个重要的属灵真理 海面上行走 ( 第五个作见证的神迹记号 )(6:16-21) 12. 不过, 在耶稣教导出那段教训之前, 他对门徒们还有一个私下的课程 13. 将近晚上, 门徒们开始渡过加利利海去往迦百农 耶稣显然还独自在山上, 所以他们离开他自己走了 (6:16-17) 14. 当船行到大约壹半路程时, 一场很常见的暴风雨使得行进变得十分困难 耶稣 在海面上走 向他们, 他们很害怕, 更多是对耶稣的出现, 而不是对暴风雨 (6:18-19) 耶稣向他们作的宣告是极为重要的 是我 的字面翻译 就是 我是 ( 自有永有的 ) 他表明自己是神 他们接他上 了船, 然后, 另一个奇迹出现了 船立时就到了岸 显然耶稣把这条船 门徒和一切都直接移到了目的地 (6:20-21) 15. 耶稣设计这个神迹的目的是为了向门徒们表明基督与他们同在的迅即性, 即使在极为困难的境况中 耶稣一而再 再而三地试图让他们明白 : 他, 作为神, 能够满足他们的每一个需要, 而且还远不止于此! 生命的粮 的教训 (6:22-40) 16. 跟在给五千人吃饱的公开神迹之后的教训是从 22 节开始, 并持续到本章的末尾 节是这段教训的第一部分 这段教训的后半部分 (40-71 节 ) 将是下一课的主题 请记住耶稣总是用一个物质的实物课来教导属灵的真理 正如他在井边对撒玛利 57

58 亚妇人所做的那样, 他要从已知的东西 ( 具体的 饼 ) 转向未知的东西 ( 抽象的 生命之粮 ) 17. 第二天, 人们又在海的另一边找到耶稣, 不知道他是怎样到达那里的 (6:22-25) 节所述的神迹是为了教导门徒而私下里行的 18. 耶稣直截了当地摆出对话的姿态, 声称他们寻求他是因为肚子能 吃饱 他警告他们 : 不要 为必坏的食物而劳力 ( 行为 ), 应 当寻求属灵的食物 ( 永生 ), 而那神所赐予的礼物 ( 即不能靠行 为获得 )(6:27) 19. 这里人们问的两个问题是非常重要的, 因为耶稣已经把人们的注意力引向了那个时代的虚假的宗教教导, 即强调人要靠个人努力挣来进入神的国的权利 谨记 进入神的国 实质上就是 得永生 ( 得救恩 ) 的同义词 20. 在 6:28 中的是第一个问题 它非常简单 我们必须行什么才 能得救 你看, 法利赛人的教导是说 : 人必须通过自义获得永生 ( 进入神的国 ), 表现于在外表上遵守律法 21. 耶稣的回答极具指导性, 按他们看来也相当激进和极端 : 你们唯一能作的 工 就是 信神所差来的 ( 耶稣 ), 即, 你们的救 赎不能从作工 ( 行为 ) 而来 (6:29) 22. 犹太人马上又提出第二个问题, 意思是 你行什么神迹来验证你说话的真实性呢? (6:30) 他们引用了摩西在旷野给他们吃 吗哪 的例子 (6:31) 耶稣的回答是提醒他们 : 摩西只是一个工具, 神 ( 我父 ) 才是吗哪的真正来源 (6:32) 更进一步, 神的粮 ( 耶稣 ) 是从天上降下来的, 并且赐生命给世界 (6:33; 另见约 1:4) 23. 没有完全理解耶稣的话, 这些人提出要 这个粮 (6:34) 正是在此, 耶稣作出了他七个重要的 我是 声明中的第一个 ( 见出 3:13-14) 我是生命的粮, 由此将自己和神耶和华 58

59 等同起来 (6:35) 与他对井边的撒玛利亚妇人所说的一样 你寻找物质的东西, 它们只能给你暂时的满足 ; 而我给你属灵的东西, 可以永久地满足你内心里最深切的渴望和需求 24. 耶稣转而告诉人什么是那唯一的使人得到 生命的粮 和永远的 属灵满足 ( 得救恩 ) 的途径 信耶稣 (6:37) 你一定明白这个教训是如何革命性地 针锋相对地与宗教领袖对人们的教导相反 毫不奇怪有这么多人对接受基督的礼物有这么大的障碍! 25. 在 6:37-40 中, 耶稣教导了几条你绝对不应当错过的有关救赎的重要真理 : #1 神主权地呼召人来得救赎 (6:37) [ 从神的角度看 ] #2 耶稣来是为遵行父的旨意, 而不是自己的 (6:38) #3 父对耶稣的意旨是永远确保所有父呼召的人都能得救 (6:39) #4 进一步说, 神对救恩的主权旨意是 叫一切见子而信的人得永生 (6:40) [ 从人的角度看 ] 注意, 这里 旨意 ( 意思 ) 一词的希腊文是 thelema( 特莱玛 ), 意思是愿望 意图或者是确定的目的 按上下文, 此处的意思似乎是 确定的目的 经文教给我们两条平行的真理 (1) 神在救恩中的主权拣选 ; (2) 人的信的责任, 这样才能得到救恩 不要试图去完全理解为什么如此 只要凭信心接受它! 到了永恒态, 这两条平行的真理最终会合一, 变得可以理解 26. 耶稣对他自己和救赎之路做了一些非常惊人而且深刻的阐述 第 6 章的最后一部分 (41-71 节 ) 记述了在耶稣专门而详细地解释他所说的 生命的粮 的含义时, 群众和门徒的反应 如经上所说, 这话甚难, 不是所有人都接受了它 (6:60) 59

60 指导研经题 约 6: 你在给五千人吃饱的神迹中看到了什么目的? 2. 这个神迹表现了耶稣的什么属性? 它是怎样指导门徒的? 3. 剩下的食物零碎有什么重要含义? 4. 为什么耶稣不让人们推他为王? 5. 约 6:16-21 所述的事教导我们什么要点? 6. 只是为了满足人的生理 / 物质需要而寻求耶稣是不是错的? 7. 6:26-40 是如何反驳 凭行为得救 的假教义的? 8. 你怎样谐调 37 节和 40 节? 60

61 第十课 约翰福音 经文 : 约翰福音 6:41-71 主题 : 灵魂与生命之道 生命的粮 的教训 焦点 : 对真正的门徒要求什么 大纲 : 二. 公开的事工 (1:19-12:50) ( 道显给世人并被世人弃绝 ) C. 有关道的激烈冲突 (5:1-12:50) ( 信与不信的对抗 ) 2. 在加利利过逾越节 (6:1-71) d. 犹太人和门徒的回应 (41-71) 观察与注释 : 第 6 章余下的部分 (41-71 节 ) 总结了耶稣的 生命的粮 的教训, 而且在其中轮番出现教训 回应和提问 无论从理论上还是从实践上, 这一段都具有极其重要的意义, 因为它表明所有的人对耶稣的需要, 和耶稣是如何满足这种需要的 1. 犹太人对耶稣说自己是 生命的粮 的教训的第一个反应是发出不满的嘀咕, 抱怨耶稣的话令人费解 特别是因为他们了解他在地上的家庭, 就更不能理解他怎么会是 从天上降下来 的 (6: 41-42) 本章中至少有七处耶稣声明他的属天的出身 (6:33, 38, 41, 42, 50, 51, 58), 而犹太人仍然对他的道成肉身一无所知 2. 耶稣命令他们停止抱怨, 让他更清楚地解释一下他话语的意义 (6: 43) 61

62 3. 于是, 耶稣就他本人作了一番惊人的论断 : 1) 除非人信耶稣, 否则没有人能得到永生 ( 进入神的国 ), 他是唯一见过父, 并能将父显明给人的人 (43-47 节 ) 2) 耶稣重申他就是 生命的粮, 并提醒他们旷野中的吗哪只能暂时解决饥饿 吃它的人仍然会死 吃天上的粮才会得到永远的满足 甚至超越死亡 (48-50 节 ) 3) 耶稣解释说, 正如人需要物质的粮来提供营养以维持生命, 人也必需吃生命的粮 ( 耶稣 ), 才能有永远的属灵的营养 耶稣所指的粮就是他的肉 ( 身体 ) 在十字架上为人牺牲 十字架上的就是对属灵的 世人之生命 的供应 (51 节 ) 4) 犹太人显然是属灵瞎眼的, 将此想成了食人肉 (52 节 ) 但耶稣所谈论的不能照平白字义理解, 而要按象征字义去 理解, 他所说的吃实际上等同于接受 来到 看见或相信 基督 吃耶稣的肉就是个人接受他在十字架上为我们赎罪 的死, 并因此得到永生 除非人接受基督的破碎的身体 ( 它打破和消除了罪的权势 [ 彼前 2:24; 罗 6:5-7]) 和基督所流的血 ( 它影响到罪得赦免 [ 弗 1:7]), 他就没有生命 从另一方面来讲, 凡信耶稣 ( 把信心放在基督身上 ) 的人, 耶稣应许将复活得永生 (62:52-54) 4. 耶稣在此声明, 属灵的才是真实的 ( 真正的 可靠的 实在的 ), 是人所必须寻求的 而满足生理 / 物质的需要不是 (6:55) 5. 注意耶稣说当一个人 吃 他的肉 喝 他的血 即凭信心 接受基督的救赎之死 之后, 将会出现一些特别的结果 : 1) 将不会死 (5:50) 2) 将永远活着 (5:51, 58) 3) 将在末日里复活 (5:54) 4) 在我 ( 耶稣 ) 里面, 我也在他里面 (5:56) 5) 将会活着 (5:57) 6. 许多解经家认为耶稣在这段里讲到与主的晚餐 ( 圣餐 ) 的联系 62

63 但这时离主的死还有一年, 耶稣在这里所讲的不是纪念活动, 而是救恩本身, 它是由接受基督的工作, 而不是主张自己的工来实现的 然而, 这段文字的确能大大增加我们对主餐意义的理解 ( 见林前 11:12-29) 7. 耶稣在迦百农的犹太会堂里教导了这番深刻道理 对犹太人, 这些只是某种 甚难 ( 理解 ) 的话, 实际上是 叫人跌倒的 (6: 59-61) 你可以看见 : 耶稣的教训与犹太人所教的凭行为得救的道理是多么水火不相容 耶稣的教训在他们看来纯属愚拙的废话 ( 见林前 1:18-25) 8. 耶稣再次提到他是谁, 以及他将来的升天, 就是回到天上, 他本来是从那里降下的 (6:62) 他们怎么还不明白他是谁呢? 9. 第 63 节归纳了耶稣的教训 肉体是无益的 他所说的不是生理的 物质的, 而是属灵的含义 归根结底, 只有属灵的才是真实的 实际上, 它是生命本身的基础 在耶稣的话里也能听到他在撒旦引诱他把石头变成食物时的回答的回声 人活着不是单靠食物, 乃是靠神口里所出的一切话 ( 太 4:4, 引自申 8:3) 10. 约翰再次向我们指向一个决定, 惟有两个选择 信或不信 有 些人能够接受耶稣的教训, 有些人则不能 耶稣又一次强调了神对于救赎的主权性 (6:64-65) 11. 对于许多 ( 如果不是绝大多数 ) 门徒 ( 从某种松散意义上说的 跟随者 出于好奇而不是委身的 ) 来说, 这番教训实在太难了, 所以他们 多有退去的, 不再和他同行 (6:66) 这是整个新约中最令人伤感的陈述之一 至少有两个主要原因使这么多人在此刻弃绝基督 : 1) 他们对耶稣满足生命的物质需要的能力更感兴趣, 而不是 属灵需要 2) 他们不愿意相信他们的传统 自义和行为对于进入神的国 没有任何用处 63

64 12. 耶稣质问 十二个门徒, 问他们是否也想离去 (6:67) 西门彼得的表态是极为重要的, 可能就是在约翰福音中的与太 16: 的对应 属灵洞察力终于来到了 : 主啊, 你有永生之道 一个确定的信念和委身已经在他心中形成 耶稣是 神的圣者 (6:67-69) 这是一个人对耶稣必须要作出的结论 13. 虽然彼得相信他是在代表十二个门徒 ( 我们 ) 说话, 但耶稣 知道人们心里存的是什么 ( 见 2:25), 知道犹大将会出卖他 但这也是在按着神的主权目的而发生的 ( 见 6:64;12:4-6;13:21-30) 64

65 指导研经题 约 6: 吃 基督的身体和 喝 基督的血的意思是什么? 2. 按这一段的意思, 接受基督有什么特别的结果? 3. 耶稣的这一段教导为什么如此令人难以接受? 从什么意义上它 让人跌倒? 4. 耶稣为什么说 肉体是无益的? 5. 人要作什么才能从对基督好奇变为对他委身? 6. 你自己有没有被神的一个教导 ( 一句话 ) 所质问, 而你转身离开了? 如果有, 为什么? 65

66 第十一课 约翰福音 经文 : 约 7:1-53 主题 : 对世界作见证 信 / 不信 焦点 : 通向属灵悟性之路 大纲 : 二. 公开的事工 (1:19-12:50) ( 道显给世人并被世人弃绝 ) C. 有关道的激烈冲突 (5:1-12:50) ( 信与不信的对抗 ) 3. 住棚节的朝圣 (7:1-10:21) a. 教训 (7:1-29) 我却认识他, 因为我是从他来的, 他也是差了我来 b. 回应 (7:30-36) c. 教训 (7:37-39) 活水的江河 d. 回应 (7:40-53) 观察与注释 : 关于耶稣是谁的争论持续着, 实际上, 在耶路撒冷即将迎来住棚节之际, 愈演愈烈了 这是犹太人的三大年度节日之一, 各地的犹太人都云集到了耶路撒冷 关于住棚节的背景可参考 系统查经 系列 中的尼希米记第十课 耶稣家人中的迷惑 (7:1-9) 1. 因为有人要杀耶稣, 而且他按父的时间表行事, 所以他这时把精力集中于在加利利的事工, 而不是在犹太的事工上 (7:1) 但 66

67 是人人都去耶路撒冷参加住棚节圣会, 耶稣的弟兄们 ( 同母异父的弟弟, 从玛利亚和约瑟所生, 在耶稣由童女所生之后, 也在全家从埃及返回之后 见可 3:31-35;6:3; 太 1:25;2:19-25) 都希望耶稣与他们同去, 以赢得人的注意和承认 2. 当你发现即使是耶稣的血肉至亲都为是否相信他是弥赛亚而苦 恼不堪的时候 (7:5), 众人和犹太宗教领袖信他之难就不足为奇了 如果耶稣当众行神迹, 众人大概就会承认他 耶稣的弟兄们觉得住棚节圣会是作这事的绝好机会 3. 耶稣不是按着人的时间表行事, 甚至不是按着自己的, 而是按着父的时间表行事 他不会被别人催促就自己超前 根据圣经的教导, 耐心地等待神的时间, 而不以我们自己的能力和方法草率行事, 总是明智之举 ( 见赛 40:28-31; 诗 37:3-11) 耶稣回答他的弟兄们 : 你们的时候常是方便的, 意思是说 : 他们和耶稣不同, 可以自由支配的时间, 想什么时候去就可以什么时候去 他们具体选择哪一天去是不重要的 4. 不仅如此, 他们不象耶稣一样与这个世界格格不入 他们对这世界没有威胁, 因此也不会与它大动干戈 而截然相反的是 : 耶稣的圣洁 ( 光 ) 显明了世人的罪 (7:7;1:10-11;3:18-21) 5. 约 7:8-9 节与 10 节并不矛盾, 耶稣没有欺骗他的弟兄, 也没 有对他们撒谎 他们希望他与他们一同明去, 而他选择等他的弟 兄上去以后再单独暗去 第 8 节里耶稣的意思是 : 现在还不是我 与你们一同去的时候 耶稣从没有说过他不会在适当的时候去参加圣会 众人中的争论 (7:10-13) 6. 约 7:10 节讲得很清楚, 耶稣后来的确秘密地去了圣会, 免得引起过多的注意 倘若当初他公开地去了, 他在 7:37-39 节中所做的宣称所引起的震撼就没那么大了 众人都在人群中寻找他, 所以他可以当着他们的面行更多的神迹 (7:11) 67

68 7. 仔细留意关于耶稣是谁的争论和分歧 有的说 : 他是好人 有的说 : 不然, 他是迷惑众人的 (7:12) 尽管如此, 众人都知道宗教领袖们正全力捉拿耶稣, 所以多数的议论都是私下进行的 (7:13) 与犹太宗教领袖对质 (7:14 36) 8. 到了节期大约壹半的时候, 耶稣开始在殿里公开地讲道, 引起了众人的注意 (7:14) 因为耶稣没有上过拉比学校, 所以宗教领袖们对他教导的能力倍感惊讶, 并提出疑问 (7:15,46; 另见路 4:14-22; 太 7:28-29) 耶稣一如既往地归荣耀于父, 申明他是自己知识的源泉 (7:16) 9. 约 7:17 节里提出了一个需要记住的重要原则 认识耶稣是顺服耶稣的结果, 而不是原因! 一般我们会说 : 如果我明白, 我就会顺服 耶稣却说 : 不是这样, 先顺服, 然后你就能明白 按上下文看, 耶稣所说的是犹太宗教领袖对耶稣到底是谁缺乏认识 要解决这个问题, 耶稣给他们的建议是遵行神的旨意 ( 即 : 信 凭信心接受 ), 然后圣灵光照他们的思想 ( 另见 6:40), 他们就自然会明白耶稣究竟是谁 诗 111:10 表达了同样一个思想, 我们若听从这一点, 就会多多蒙福 如果你的生命中有些方面还在黑暗中 ( 不明白 ), 那么你就在最近的地方看看自己是否有些事没有顺服耶稣, 只要有, 那么顺服 光 ( 领悟 ) 就会到来了 在 7:18 节里耶稣重申他只求父的荣耀, 不求自己的荣耀 因此, 他的动机是纯正的 10. 耶稣现在开始指出他们不明白的一个主要原因 他们不仅曲解了律法的真正观念, 而且在实践上, 他们假冒为善 耶稣举了两个例子 : 第一, 摩西的律法 ( 十诫 ) 说 不可杀人, 可是宗教领袖 们却要杀基督 (7:19; 另见 7:1) 第二, 他们相信在安息日可以行割礼, 可是耶稣在安息日治 病却是触犯了律法! 好一副双重标准! 11. 众人显然并不知道犹太领袖要杀耶稣的阴谋, 他们很吃惊 (7: 68

69 20), 以为耶稣是被鬼附了! 12. 耶稣没有理会这些议论, 继续谈到安息日的问题, 这与他在安息日治好瘫子一事有关 (5:1-9) 他提出了以下的观点 : 1) 割礼先于律法存在 ( 亚伯拉罕 创 17)(7:22) 2) 如果在安息日可以行割礼, 那么为什么在安息日治好病人就不可以呢? 割礼是神与亚伯拉罕立约的记号, 象征着当人被带到与神立约的关系下时, 在他的生命中所发生的灵里的 痊愈 (7:23) 3) 判定是非必须要凭真理, 而不是凭人的传统和表面现象 (7: 24) 13. 显然现在众人知道杀害耶稣的阴谋大概是真的了, 但他们感到奇怪宗教领袖们为什么任由耶稣公开反驳他们 (7:25-26) 而且很多人仍然怀疑耶稣到底是不是基督, 因为耶稣是从加利利的拿撒勒来的 (7:27; 另见 7:41-42) 耶稣的回应是几近无奈地大声解释 : 他是从天上来的, 这应该比他在地上的 家乡 重要得多 (7:28-29) 14. 犹太人的领袖当时就想抓他, 但是神的时间表阻止了这个行动 (7: 30) 当时人心混乱, 信与不信混杂 (7:31-32) 很明显, 多数人都处于属灵黑暗之中, 所以从耶稣口中说出的最简单的话对于他们来说都是难解之迷 (7:33-36; 另见林前 2:14) 争论的高潮 (7:37-52) 15. 按恰当的时间行事对耶稣的计划来说是非常重要的 在节期的第八天, 也就是最后一天, 他做了一番有关他自己的非常精彩的宣告, 把争论推向了高潮 七天的节期中, 每天都从西罗亚池中舀出一些水, 浇在祭坛附近, 为纪念以色列众民在旷野中行走的时候, 神为他们降水的事 节期的最一天没有这项浇水的仪式, 所以这时耶稣提供 活水 具有撼人的效果 注意, 耶稣的话让人自然想起赛 55:1 或 44:3, 把他和旧约中对弥赛亚的应许联系起来 (7:37) 信息与给井边的撒玛利亚妇人的教导相似 你所想的是物质的水, 只能暂时地满足 ; 而我所提供的是属灵的活水 ( 圣灵 ), 可以给予永恒的满足 耶稣在 7:

70 中明确了这一点 ( 参见 4:14 及 7:38) 16. 这件事发生后, 听见的人中有信的, 也有不信的 (7:40-43) 注意, 人们知道先知弥迦在弥 5:2 节中的预言, 但却不知道耶稣生于伯利恒 17. 祭司长和法利赛人 派去捉拿耶稣的差役没有能执行任务, 回来报告说 : 从来没有象他这样说话的! 暗示耶稣不是一个一般的人 (7:43-46) 18. 长官们感到困惑不堪和烦恼之至, 宣称无知的百姓们受了迷惑 (7: 47-49) 有趣的是, 是尼哥底母站出来, 要在他们给耶稣定罪之前给他一个替自己辩护的机会 (7:50-51) 但是他们仍然不明白耶稣 从何处来, 或者这只是一个方便的烟幕, 因为他们心里真地不愿 相信耶稣 (7:52) 经文记录中没有显示一次有人问过耶稣他 的出生地是何处! 如果这些法利赛人从人口普查的名册上核实了耶稣的出生地的话 ( 见路 2:1-5), 不知道他们将会作何反应? 19. 冲突在第 8-9 章里继续加剧, 在那里耶稣更加具体而明白无误地指控了犹太人的罪 约翰福音表明, 耶稣来不是带来和平, 而是带来冲突和纷争, 因为人人都不得不对耶稣到底是谁作出一个决定 ( 见太 10:34-39) 70

71 指导研经题 约 7: 当你看到连耶稣的弟兄在这时都不信他的时候, 感到惊讶吗? 如果是, 为什么? 2. 耶稣不跟他的弟兄一同公开地去圣殿并且行神迹奇事以引起人们的注意和承认, 为什么说这样作是明智的? 3. 为什么 7:17 里先行而后知的次序如此关键? 为什么我们会反对它呢? 4. 犹太人对安息日的观点中错失了哪个根本前提?( 见 7:22-23) 5. 约 7:38-39 如何帮助我们理解约 4:14? 6. 为什么耶稣不断地引起冲突和纷争? 71

72 第十二课 约翰福音 经文 : 主题 : 焦点 : 约 8:1-30 行淫时被拿的妇人 我是世界的光 罪的工价 大纲 : 二. 公开的事工 (1:19-12:50) ( 道显给世人并被世人弃绝 ) C. 有关道的激烈冲突 (5:1-12:50) ( 信与不信的对抗 ) 3. 住棚节的朝圣 (7:1-10:21) e. 教训对话 ( 橄榄山 )(8:1-58) 1) 行淫时被拿的妇人 2) 我是世界的光 观察与注释 : 行淫时被拿的妇人 (8:1-11) 行淫时被拿的妇人一事 (7:53-8:11) 是约翰福音中引起争议最多的经文之一 不仅是因为它的内容, 更多的是因为多数优秀的约翰福音的早期抄本并不包括这段经文, 因此有人认为它不属于原本, 而是有人后来添加上去的 罗马天主教所使用的拉丁文圣经武加大译本 ( 主后 4 世纪 ) 载有这段经文 尽管如此, 多数人还是承认它的历史可靠性和价值 本书作者认为它与第 8 9 章的内容和思路搭配得非常和谐, 也没有包含什么东西致使我们必须认为它不是神所默示的话 8:1-11 的记载为第 8 章后面部分和整个第 9 章提供了美妙的 72

73 背景素材 这两章的主题都是罪, 而我们可以看到, 这既是被告人的 问题, 也是原告人的问题 1. 正当耶稣在殿里继续他的教导的时候, 文士和法利赛人领了一个行淫时被拿的妇人来到耶稣面前 显然这是一个被设计用来损坏耶稣作夫子的名誉的圈套 (8:1-3,6) 首先, 旧约律法已经很清楚地讲明 : 对这种罪的惩罚是要用石头打死 ( 利 20:10; 申 22:22-24), 所以为什么要来找耶稣呢? 其次, 律法要求行淫的男女都要被判处死刑 那个男人到那里去了? 不仅如此, 谁是这件事的目击者呢 (8:4)? 他们又怎么会 碰巧 在现场的呢? 2. 这个圈套与路 20:21-26 的相似 如果耶稣同意用石头打死她, 他将会普通百姓面前脸面尽失, 因为他们是被他的怜悯所吸引来的 另一方面, 如果他放了她, 那他就会被指控为公然违反摩西的律法 (8:5) 3. 耶稣的反应是暂时不理会这个问题, 他 弯着腰, 用指头在地上画字 (8:6) 推测耶稣在地上写的是什么的建议多如牛毛 最安全的回答是 : 经文没有告诉我们 最有可能的是, 这是耶稣 转移对方注意力的策略, 让控告者们把目光从妇人身上移开, 也让他们知道他没有在为如何作出反应不知所措 4. 最后, 在他们的坚持之下, 耶稣以他惯用的方式, 既避开了他们的圈套, 又一针见血地指出事情的实质 这个妇人所犯的罪对于神的圣洁品格的违背, 比起他们在生命中所犯的罪, 并不更多或更少! 而且, 因为律法要求由目击者来施行刑罚, 谁向她扔一块石头就是宣布自己没有犯过罪 (8:7) 耶稣于是又恢复了原来的姿势 (8:8), 继续在地上画字 第 9 节暗示当控告者们一个个都退出去, 只剩下耶稣和妇人的时候, 圣殿里有 石头般的沉默 (8:9) 5. 耶稣对妇人的反应需要经过仔细的考查, 因为他绝没有宽容她的罪! 当控告者走光时, 没有别人定那妇人的罪, 只有她自己定了自己的罪 耶稣对她的赦免 我也不定你的罪 去吧! 73

74 是以她的悔改为前提的, 即她 从此不要再犯罪了 (8:10-11) 这给约 1:17 提供了一个动人的例子, 即 恩典和真理都是由基督耶稣来的 耶稣在恩典中赦免了她的罪, 但是没有宽容她的罪 6. 这件事的真正意义有二 : 首先, 耶稣显明了他有赦罪的权柄, 即 他是神 其次, 耶稣指出宗教领袖们的最根本问题也是罪 他们 和这个犯奸淫的妇人一样, 也需要一个救主! 这件事也为耶稣在 8:12-59 和第 9 章的教导做好了预备 我是世界的光 (7:12-30) 7. 耶稣现在开始宣告他作为 世界的光 的功用 ( 参见 1:9;3:19-21), 把自己与伟大的 我是 ( 自有永有的耶和华 ) 等同 在住棚节后不久耶稣作这样的宣告是很有轰动性的, 因为节期的一个不可或缺的仪式就是每晚点燃一个金烛台, 象征神带领以色列民走出旷野的时候所用的 火柱 ( 出 13:21) 耶稣在说他自己是神 光的作用是驱散黑暗, 既显露隐藏的, 又照亮真道 路 这两点耶稣都作到了 是耶稣作为真光把真正的生命带给人 ( 见约 1:4) 8. 法利赛人, 为了对付耶稣的宣告, 攻击耶稣为自己作见证是不可靠的, 因为律法规定需要有两个人的见证才证明一件事为真 耶稣的回答是首先肯定他对自己的见证是真的, 接着指出还有父为他作见证, 所以这里的确有两个见证者 (8:12-18; 另见 5: 19-47) 9. 这个辩论是自我循环的, 因为犹太人不真知道谁是耶稣的父 (8: 19) 除非人认识耶稣, 否则他也不能认识神 所以争论仍旧继续下去 (8:20) 10. 耶稣现在回到真正话题, 宣告犹太人 要死在罪中 (8:21) 是罪阻碍了人们来到耶稣面前和认识耶稣 也是罪确认了所有弃绝耶稣和不信他的人的最终归宿 ( 见 3:18-21) 约 8:24 是圣经中最强有力的宣告之一, 绝对不可忽视 ( 注 : 原文无 基督 74

75 两字, 而为 : 你们若不信我是, 就必死在罪中 ), 耶稣在此 再度宣布 : 他是解决罪的问题的唯一方法 11. 或者是出于困惑和气恼, 或者是出于想让耶稣公开地宣告自己是神, 来为他们提供控告他亵渎神的证据, 他们问他 : 你是谁? 耶稣说的实际上是 : 我已经告诉过你们了 (8:25) 12. 最后, 耶稣预言了他的受难 [ 及重生 ], 作为见证他自己是谁的高潮 (8:26-29) 在约翰福音中有两处提到 举起人子 的事 (3:14,12:32), 清楚地指向他的死, 为罪得赦免提供了路径 13. 就如素常一样, 回应是混合的, 但是 有许多人信他 (8:30) 他们的 信 是否纯正将要在第八章后半部分受到严格地验证 75

76 指导研经题 约 8: 你相信约 8:1-11 是属于圣经吗? 如果是, 它是如何与上下文搭配的? 2. 为什么说讨论耶稣 在地上画字 的具体内容是什么是走岔道? 3. 耶稣主要想让那些控告者们明白什么? 4. 耶稣以什么样的方式在这件事上显明了他的 恩典和真理? 5. 如果你在听耶稣讲话, 你个人对 8:24 节会有什么反应? 76

77 第十三课 约翰福音 经文 : 约 8:31-59 主题 : 我是 的见证 焦点 : 在自由中行走 大纲 : 二. 公开的事工 (1:19-12:50) ( 道显给世人并被世人弃绝 ) C. 有关道的激烈冲突 (5:1-12:50) ( 信与不信的对抗 ) 3. 住棚节的朝圣 (7:1-10:21) e. 教训对话 ( 橄榄山 )(8:1-58) 3) 还没有亚伯拉罕, 就有了我 f. 回应 (8:59) 观察与注释 : 在第八章剩余的部分中, 耶稣讲到真门徒的条件 罪的本性 罪人的困境 和他使人脱离罪的能力 因为他是神 1. 在约翰福音中我们可以一遍遍地看到 : 人若对耶稣只有理性上的同意, 是不能得救的 耶稣对 信他的犹太人 讲话, 首先说 : 他们必须证明他们的信仰是纯正和真实的 一个真门徒的标志是 常常遵守他的道 ( 原文 : 常在他的道里面 ), 意思是 遵行 顺服 持守 和 继续 是这种顺服带来知识和对真理的理解 ; 而真理则使人能脱离罪 撒旦和自我的捆绑, 获得自由 (8:31-32; 另见 7:17) 耶稣这里所指的 真理 是关于神 人 罪和通过耶稣得救赎的真理 77

78 2. 这群人显然没有完全明白, 因为他们看不见他们灵里所受的捆绑 (8:33) 他们再次以为是肉体的捆绑, 而且显然也忘记了以 色列历史上在埃及和巴比伦的经历 耶稣所说的是作罪的奴仆 (8: 34), 只有他才真正具有使人脱离罪的能力 (8:36) 3. 我们再次看到 : 犹太人盲目地相信救恩是靠从祖先的遗传而来 (8: 33,37) 耶稣一次又一次地纠正这个错误的观念 谨记, 亚伯拉罕有三种后裔 : 1) 自然的后裔 犹太血统 2) 自然的 / 属灵的后裔 犹太人中的信徒 ( 余民 ) 3) 属灵的后裔 外邦人信徒关于这一点, 可参见加 3:6-9;13-14; 罗 9: 耶稣作出了几项惊人的声明, 攻击犹太人的传统的核心 : 1) 如果你们真是亚伯拉罕的子孙, 那么你们应该行亚伯拉罕所行的事 ( 凭信心行公义 ) 而你们却要杀我, 这种愿望否定了这一点 (8:37) 2) 你们正在行你们的父所行的事, 但这父却不是亚伯拉罕 (8: 39,41) 3) 神也不是你们的父, 因为倘若他是, 你们就会爱我 (8:42) [ 注意在 41 节中暗含指控耶稣是私生 ( 非婚生 ) 子, 我们不是从淫乱生的 ] 4) 你们不能明白我的道 ( 属灵上无能 ) 即, 你们是灵里瞎眼的 (8:43,47) 5) 你们的父是魔鬼, 你们的行事为人象他一样!(8:44) 有其父必有其子 5. 耶稣的确平白而直率地讲明了真理 而犹太人所弃绝的也正是这证据确凿的真理 ( 即, 你们是罪的奴仆, 是失丧的, 撒旦是你们 的父 )(8:45) 不仅如此, 耶稣的无罪本性也见证他所讲的 话是真理 (8:46) 6. 犹太人的回应是从两方面对耶稣进行人身攻击 : 首先称他为撒玛利亚人 ( 杂种 异端 ), 然后声称他是被鬼附了 (8:48) 78

79 7. 耶稣断然否认这个指控, 而再次指出他与父的关系和他的能力 他能使人脱离罪 撒旦和自我的捆绑, 这些捆绑把人引向死 ( 肉体的和属灵的 )(8:49-51) 8. 犹太人的反驳显明他们瞎得多么厉害 他们怀疑耶稣如何能 战胜死亡 他们的论点如下 : 1) 亚伯拉罕死了 2) 众先知也死了 3) 你不过是一个人, 你也会死 (8:52-53) 9. 耶稣接下来在回答这个问题 你将自己当作什么人呢? 的 时候, 宣告了他永在的神性 耶稣作了如下的宣告 : 1) 我的父荣耀我 (8:54) 2) 我认识神 ( 本性上和直觉上 ), 也顺服他 (8:55) 3) 你们不认识神 ( 经验上和关系上 ), 如果你们说你们认识, 你们就是在撒谎 你们最多不过是知道神 (8:55) 4) 亚伯拉罕期盼着我来到世上 ( 道成肉身的日子 ), 他盼到了 暗示耶稣认识亚伯拉罕 5) 他就是旧约中的 我是 ( 自有永有的神 )( 注 : 原文为 : 还没有亚伯拉罕时候, 我是 )(8:58), 这是完全 宣告自己的神性 10. 犹太人不敢相信他们的耳朵, 说 你还没有五十岁, 怎么会见过亚伯拉罕呢 (8:57)? 这话更象一个修辞手法, 而不是陈述耶稣的实际年龄 因为亚伯拉罕生活在几千年前, 所以耶稣有多大岁数不会造成什么区别 见过亚伯拉罕对人来说是不可能的 而这恰恰就是耶稣所要说的 他是神 11. 耶稣 8:58 中 我是 的宣告如果不是真的, 就是亵渎神的, 所 以犹太人要拿石头把耶稣当场打死 多么明显的弃绝! 但是耶稣仍然在按神的时间表行事 79

80 指导研经题 约 8: 什么检验可以确定我们是否是耶稣 真门徒? 2. 耶稣在 32 节中所说的 真理 是指的什么? 认识它如何使我们得自由? 3. 根据这段经文, 你如何描述一个罪人的状态? 节会使你感到不安吗? 如果是, 怎样使你感到不安? 5. 你怎样描述这段经文中说的 认识神 和 知道神 的不同? 6. 耶稣在 8:58 节的声明有多么重要和关键? 7. 你能真地说你遵守基督的道吗? 80

81 第十四课 约翰福音 经文 : 主题 : 焦点 : 约 9:1-41 第六个作见证的见证记号 治好瞎子 在瞎眼中行走 大纲 : 二. 公开的事工 (1:19-12:50) ( 道显给世人并被世人弃绝 ) C. 有关道的激烈冲突 (5:1-12:50) ( 信与不信的对抗 ) 3. 住棚节的朝圣 (7:1-10:21) g. 在西罗亚池边医好瞎眼的人 ( 第六个作见证的神迹记号 )(9:1-12) h. 回应 (9:13-41) 观察与注释 : 在约 9 章里, 耶稣治好了一个天生眼瞎的人, 为证明了他的确是 世界的光 提供了可见的根据 唯独弥赛亚才能给瞎眼的人恢复生理上的视力, 并且也赐给属灵的光, 照亮人因着罪而处于黑暗中的灵魂 这瞎眼的人也表现出每个人都因着罪而生于黑暗之中 当耶稣揭露了法利赛人所传的错误的关于罪的观念时, 他 启蒙 了他 这个神迹是约翰福音所独有的 神迹 (9:1-7) 1. 第九章中记载的治好生来就瞎眼的人的事很可能发生在住棚节后不久, 它使得耶稣和犹太领袖之间的冲突又升温了 (9:1) 而且, 这件事也发生在安息日 (9:14) 81

82 2. 是耶稣的门徒而并非犹太人提出了这个问题 : 这人生来是眼瞎的, 是谁犯了罪? 是这人呢? 是他父母呢? 法利赛人关于罪的错误教导已经在犹太人社会中深入人心了 虽然一般来说 : 所有的病痛从总体上说都是罪的结果, 而所有的人都生在罪中 ( 见诗 51:5: 罗 5:12) 然而, 法利赛人教导说疾病是某种具体的 罪的结果 因为这人 生来眼瞎, 所以一定是他的父母犯了罪 耶稣非常直接地驳斥了这个错误观念 也不是这人犯了罪, 也不是他父母犯了罪 (9:3) 门徒们对耶稣的回答会大吃一惊 法利赛人的错误的教导的部分原因是对经文的错误理解 如今存在同样的问题 比如出埃及记 20:5 所说的父辈的罪要被追讨第三四代子孙, 并不是说父债子偿, 而是说累积的罪的后果会延续很长时间, 也会影响到后来的人 诗篇 51 篇和大卫的生命就是很好的例子 而且, 要把出 20:4-6 当作一个整体来查考, 因为它讲到偶像崇拜和它的长期后果 3. 神要通过这个人的瞎眼实现特别的目的, 象耶稣所说的那样, 是要在他身上显出神的作为来 总要在患难和疾病中寻找神的目的, 也寻求荣耀他的途径! 从神的角度看问题, 这是对付我们所遇到的各样困难的关键 4. 第 4 和第 5 节的意思就是基督必须在他死 ( 即 黑夜 ) 之前作成他在地上的工 在他的 白日 ( 在世的日子 ) 期间, 他是世上的光 基督的光如今就是透过我们基督徒来照亮世界的 ( 见太 5:14; 腓 2:15; 弗 5:7-10) 5. 耶稣用了至少两种方法来考验这个瞎眼人的信心 : 第一, 他必须相信耶稣所用的泥土可以奇妙地帮助他复明 第二, 他必须摸索着找到西罗亚池, 洗掉这些泥土 [ 注意 : 这就是那个在住棚节圣典上被舀水出来的那个池子 ] 他都做到了, 而且 回头就看见了, 尽管耶稣才是这个神迹发生的真正原因 (9:6-7) 他的邻舍的反应 (9:8-12) 82

83 6. 即使是现在, 也有很多人拒绝相信神迹, 所以反应是混合的 这人得不断陈明他就是那个原来瞎眼的人 (9:8-9) 7. 人们问他眼睛是怎么复明的, 他就把功劳归于 一个人, 名叫耶稣 (9:11) 众人要寻找耶稣, 却寻不着 法利赛人的的首次调查 (9:13-23 ) 8. 这件事引起了不小的骚动, 法利赛人的这场问话极象是一次正式的听证会, 尤其是提到不守安息日的指控 (9:13-14) 9. 这个今得痊愈的人直截了当地回答了问题 (9:15), 但是法利赛人中发生了分歧, 因为在他们的头脑中无法调和耶稣违犯安息日和他的神奇的医治能力 他们对耶稣有两项指控 : 1) 这个人不是从神来的 2) 他 是个罪人 (9:15) 10. 他们再次转向那个曾经眼瞎的人, 问他对耶稣的看法 他说 : 是个先知 (9:17) 11. 法利赛人才是真正的瞎子, 他们拒绝接受他的见证, 叫了他的父母来证实他的身份和他原来是否是瞎眼的 (9:18-19) 12. 他的父母证实了他是他们的儿子, 生来就是瞎眼的, 但对所发生的事却避而不谈, 说 : 问他吧, 别问我们 公开地承认基督是需要付出代价的, 会沦落到被 赶出会堂, 相当于早期形式的开除出教及羞辱 ( 逼迫 )(9:20-23,12:42: 另见路 9: 26,12:9) 令人惊奇的是耶稣对于宗教领袖们的威胁有多么大 法利赛人的第二次调查 (9:24-34) 13. 法利赛人一看局势毫无进展, 就又叫来那个瞎眼人, 企图逼他否认和贬低耶稣所做的奇妙的工作 (9:24) 14. 但是这个人坚持他的经历, 因为这是事实, 并且用讥讽的语气问法利赛人是否也想作耶稣的门徒 (9:25-27) 15. 这些法利赛人的反应越来越不可思议 他们抬出摩西做靠山, 声 83

84 称他们不知道耶稣是从哪儿来的 ( 见 5:45-47;7:28) 16. 这个瞎眼人接着教给了这些 学识渊博 的法利赛人一个伟大的神学真理 : 既然只有神 ( 弥赛亚 ) 才能使人复明, 那么耶稣若不是从神来的, 又能是从哪儿来的呢?(9:30;32,33; 又见出 4:11; 诗 146:8; 赛 29:18;35:5;42:5-7; 路 4:18) 17. 法利赛人的反应有三方面 : 1) 耶稣是一个罪人, 神不听罪人的 ( 但见 8:46) 2) 你也是一个罪人, 你不配教我们!( 见 8:31,34) 3) 你从会堂里出去!(8:34) 瞎眼人得救 (9:35-38) 18. 当耶稣得知法利赛人的所作所为时, 他找到了这个瞎眼人并质问他, 要看他是否真地相信 这个人坚决地肯定了他的信仰, 而且 拜他 (9:35-38) 真的转变归主总是伴随着敬拜 最后一次与法利赛人对质 (9:39-41) 19. 在 9:39-41 节中, 耶稣讲了一个很重要的属灵真理, 即 : 那些知道自己瞎眼 ( 在罪和属灵黑暗中 ) 的人将会得看见 而那些不承认自身瞎眼, 认为自己不需要耶稣的人 ( 如法利赛人 ) 将会继续留在黑暗中 ( 失丧 ) 信自义的人是瞎眼的 20. 完全瞎眼的法利赛人自掘坟墓, 因为他们要么彻底地弃绝耶稣, 要么接受他是弥赛亚, 可是他们不能把他忽略不计! 84

85 指导研经题 约 9: 如今仍有人教导说所有的疾病都来自某种具体的罪, 你信吗? 这段经文教导了什么? 2. 如果这个人没有听从耶稣的指示, 他的眼睛还能复明吗? 3. 如果你是这个瞎眼人的父母, 你会如何反应? 4. 你是否曾有机会承认基督, 但却因 代价 太高而没有承认? 5. 根据这段经文, 你怎样描述 属灵瞎眼? 一个信徒会属灵瞎眼吗? 6. 法利赛人 真心 地相信他们能 看见? 如果是,9:40-41 又暗示了什么? 85

86 第十五课 约翰福音 经文 : 主题 : 焦点 : 约 10:1-42 好牧人的工作和他的羊 好牧人的工作 大纲 : 二. 公开的事工 (1:19-12:50) ( 道显给世人并被世人弃绝 ) C. 有关道的激烈冲突 (5:1-12:50) ( 信与不信的对抗 ) 3. 住棚节的朝圣 (7:1-10:21) i. 教训 (10:1-18) 1) 我是羊的门 2) 我是好牧人 j. 回应 (10:19-21) 4. 在修殿节时到耶路撒冷朝拜 (10:22-42) a. 我与父原为一 b. 回应 观察与注释 : 耶稣在地上的日子快要尽了 在约翰福音第 7 章 ( 住棚节 ) 的时候, 我们已经在他的事工的最后六个月中了 ( 主后 32 年秋 ) 第 三章中的事都发生在住棚节期间或紧接着它 好牧人的教训 ( 第 10 章 ) 发生在住棚节和 12 月的修殿节之间 下一个 4 月 ( 主后 33 年 ) 就是耶稣被钉十字架的日子 在强调和内容方面, 第 10 章很好地衔接了第 9 章的结尾, 耶稣在那里谈到犹太人的宗教领袖是属灵瞎眼的, 他们把人们引向歧途 (9: 86

87 40-41) 他们是旧约所说的 假牧人 ( 见耶 23:1-2;50:6; 结 :34:1-16) 神通过以西结说 : 主耶和华说 : 我必亲自作我羊的牧人, 使他们得以躺卧 ( 结 34:15) 神作为牧人的形象是颇为普遍的 ( 例如诗 23; 来 13:20) 耶稣在此想作的对比是 : 法利赛人是假牧人, 而他自己是真牧人 基督在这里被称为 好牧人 (10:14) 在别处他被称为 大牧人 ( 来 13:20) 和 牧长 ( 彼前 5:4) 比喻 (10:1-6) 1. 在 1-6 节中耶稣用普通的日常生活来做了一个比喻, 用来讲述关于他自己的属灵的真理 但是这些法利赛人灵里的瞎眼使得他们无法看到真理 2. 耶稣在约 10:1-5 节中作了如下对比 : 假牧人 1) 偷偷地进羊圈 ( 不 从门 进去 ) 2) 用欺骗和暴力来控制 ( 是 贼, 是 强盗 ) 3) 是羊群的陌生人 ( 他们 不 认得他的声音 ) 解释 (10:7-18) 真牧人 正当地进羊圈 ( 从门 进去 ) 通过建立亲密的关系来领导 ( 羊听 他按着名叫自己的羊 ) 是羊群的朋友 ( 他们 认得他 的声音 ) 3. 耶稣开始解释这个比喻, 是通过把它应用到自己和犹太人的假牧 人 ( 即法利赛人等 ) 身上 牧人的首要作用是供应和保护羊群 请在这部分中找出耶稣所做的牧人的工作 同时注意耶稣表明他自己是进入羊圈的入口 ( 我就是门 10:9) 和 好牧人 (10: 14) 4. 耶稣说他是 羊的门, 就是在说他是进入神的国 ( 即得救 ) 的唯一道路 (10:7) 别的 牧人 都是假的 ( 都是贼, 是强 87

88 盗 ), 提供的门哪儿也去不了 ( 犹太人的传统 ; 善行 ; 自义 ) (10:8; 参见约 14:6) 5. 通过基督进入神的羊圈的羊不仅得救, 而且得到耶稣的供应 ( 出 入得草吃 )(10:9) 6. 假牧人是自私的, 毁灭生命 ; 真牧人却赐给 丰盛 的生命 ( 有意义 有目的 充实的生命 不是单单地活着 参见 4:14, 7:38-39)(10:10) 7. 不仅如此, 基督作为 好牧人 会牺牲自己的性命, 来换取他的羊群能得生 (10:11) 假牧人不是真正的牧人, 而是为佣金而工作的雇工 ( 不是拥有者 ), 他把自己看得比羊要重要得多 他只为自己考虑 ; 他并不真正认识他的羊 ; 他也不会愿意为了保护羊群而舍去自己的性命 (10:12-13) 8. 反之, 基督和他的羊之间有着亲密的关系 ( 基于个人的认识和经历 ) 这个关系恰如耶稣和父之间的关系 (10:14,15) 9. 最终, 大牧人耶稣要招聚 合成一群, 归一个牧人 的羊, 就是信他的犹太人和外邦人 ( 我另外有羊, 不是这圈里的 )(10: 16) 大牧人的羊会 听我的声音 ( 听并且从 ) 10. 在结束他的基要教训时, 耶稣确证了几条重要真理, 是关于他与父和他的使命之间的关系的 : 1) 耶稣愿意舍命, 因而增进了天父对他的爱 (10:17; 见来 12:2) 2) 因为耶稣按与父定好了计划行事, 所以他有权柄 舍去 生命, 又 再取回来 空坟墓与十字架都是神的计划 3) 耶稣不是要犹太人杀害, 而是在他准备好的时候, 按自己的自由意志, 献上他自己的生命 他总在神的主权之内, 也按神的时间安排行事 ( 见约 19:30) 回应 (10:19-21) 11. 跟往常一样, 人们对于耶稣的教导的回应是混合的 有人再次指控他被鬼附, 有的仍惊异于他治好瞎眼人的大能 88

89 教训继续深入 (10:22-30) 12. 约翰在此此记载了耶稣与犹太人领袖的最后一次重要的面对面冲突, 时值主后 32 年 12 月的修殿节 ( 烛光节 ) 这个节日是用来纪念主前 165 年马加比起义中犹太人的最终胜利的 在那之前三年, 叙利亚的安提阿古四世伊彼凡尼 ( 但 11:21-35 中的 小敌基督 ) 占领了巴勒斯坦, 废除了正常的圣殿崇拜, 而且亵渎了圣坛 由于耶稣再次使用了羊与牧人的比喻, 所以这次会面很有可能是紧接着 10:1-21 节的会面而发生的 (10:22-23) 13. 犹太人想从耶稣那儿得到是一个清楚的声明他是否是弥赛亚 (10: 24) 他们在提问前 围 着他, 说的意思基本上是 : 你要还让我们心神无主到什么时候呢? 好象他们的命运都悬在半空, 就等着耶稣的一句回答来决定了 14. 耶稣的回答是指出他的工作 ( 神迹 ) 可以为他作见证, 同时也指出他们不信 (10:25) 是因为事实上他们不是他的羊 (10:26) 耶稣不但认识什么羊属他, 也认识什么羊不属他 15. 耶稣接着宣布了几个关于他的羊的重大而安慰人的真理 可别忽 视了这几点 耶稣的羊 1) 听 ( 听见而且服从 ) 他的声音, 也跟着他 (10:27) 2) 为他所认识 ( 亲密地, 个人地 )(10:27) 3) 有永生 ( 基督的生命 )(10:28) 4) 永不灭亡 (10:28) 5) 有永恒的保障 谁也不能从我手里把他们夺去 (10:28) 6) 被天父自己的大能所守护 ( 另见罗 8:31-39; 彼前 1: 3-5) 信徒的救恩有永恒的保障, 这是基于耶稣自己的强有力的教导, 无论这个信徒自己是否相信 感到或确知它! 16. 在约翰福音中最简洁 最明了 然而也是最深奥的一节经文里, 耶稣宣告 : 我与父原为一 (10:30) 注意, 这个 一 是一个中性名词, 表示了本性和本质的同 89

90 一 所以, 这并非表示圣子耶稣与圣父是同一 位格 恶意的回应 (10:31-42) 17. 犹太人认为耶稣的话够上了亵渎神的程度, 就要拿石头来打死他 (10:31) 耶稣想知道他们是为他行的哪一件善事而要杀他 他们回答说 : 不是为善事, 但你是个人, 却声称自己是神! 当然, 如果宣告是真的, 亵渎之罪就不成立了 18. 耶稣的回答是用来缓解冲突的, 因为神让他舍命的时候还没有到 但耶稣的回答相当奥妙, 在某种程度上相当出人意料 耶稣的话的实质是说, 旧约 ( 如诗 82:1-6; 出 22:8) 常常称人为 神 (elohim 以罗欣, 原文是 大能者 的意思 ), 意思是人在这个世界上为神作管理者或审判官 如果圣经 ( 它是无误的! 是不能被废的 ) 支持了这一点, 为什么我称自己为 神的儿子 会使你们感到不安呢? 另外, 我行的事 ( 神迹 ) 和本性也证明了我是神的事实 (10:34-38) 耶稣又一次奇迹般地避开了他们的追捕 (10:39) 19. 就这样, 耶稣结束了他在犹太地区的事工, 退到了比利亚 ( 约旦河以东 ), 就是施洗约翰开始行事工的地方 ( 见约 1:28) 在这里也有人归向了基督 (10:40-42) 20. 第 11 章中让拉撒路复活开始了基督的地上事工的最后几件事 这是约翰福音所独有的一个伟大的神迹记号 90