0：02撒迦利亚和哈该

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馗锺
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1 舊約先知書概論 : 第十八課 ( 下 ) 1 第十八課 ( 下 ) 撒迦利亞書導論撒迦利亞的時代撒迦利亚和哈该是在同一个时期的先知, 而且他们是在同一个情况之下说预言你如果看撒迦利亚书一章一到六节的时候, 是讲到他是在大利乌王第二年八月所讲的, 就是在哈该书的第二个和第三个信息之间虽然撒迦利亚大部分的信息, 是在哈该短暂的服事结束之后才讲的我们知道撒迦利亚书一章七到到六章十五节, 是在哈该最后的信息两个月之后才讲的七章的第一节则是在哈该的信息两年之后才讲的第九章到第十四章可能是更后的时期才写的可是我们并不清楚, 在他和哈该作完先知的预言之后, 他又作了多久的先知我们把这两个先知他们主要事件的时期把它列下来 ; 在主前五百二十年八月二十九日, 哈该讲出他的第一个信息, 这是根据哈该书一章一到十一节, 或是你可以看以斯拉记五章第一节同年的九月二十一日, 开始继续的建造圣殿犹太人回归以后, 他们造了一阵子圣殿以后, 因为心灰意冷所以他们就停止建圣殿, 但是因为哈该的信息, 所以他们得到激励, 他们又开始造圣殿这是记载在哈该书一章十二到十五节或是以斯拉五章二节同年的十月十七日, 哈该讲出他的第二个信息, 这是在哈该书二章一到九节同年的十月至十一月之间, 撒迦利亚开始他的事工, 这是记载在撒迦利亚书一章一到六节同年的十二月十八日, 哈该讲出他第三个与第四个信息, 这是在哈该书二章十到二十三节在主前五百一十九年二月十五日, 撒迦利亚在一个晚上, 他见到八个异象, 这是在撒迦利亚书一章七节到六章八节主前五百一十八年十二月七日, 从伯特利来的一群代表, 来求问有关禁食的事情, 这是记载在撒迦利亚书七章主前五百一十五年三月十二日, 他们终于完成了圣殿的建造, 他们把圣殿献上, 这是记载在以斯拉记六章十五到十八节先知撒迦利亞我们来看先知撒迦利亚, 我们会很惊讶的发现, 他不仅是先知, 也是祭司这个和以西结及耶利米是一样的他也和耶利米一样, 在年少的时候, 就是他还小的时候, 他就开始服事 ; 你如果看撒迦利亚书二章四节他的名字出现在尼希米记十二章十六节的祭司的家谱中间在那家谱中间没有提到他父亲的名字, 很有可能是因为他父亲在他三十岁以前就去世, 所以还来不及作祭司, 所以他的名字就没有放在上面我们知道主耶稣在新约马太福音曾经提到说, 巴拉加的儿子撒迦利亚和他在殿和坛中间被杀的事情, 这是记载在马太福音二十三章三十五节我们就会很自然而然的认为说, 主耶稣是指我们现在所谈的这一位先知虽然这个说法

2 舊約先知書概論 : 第十八課 ( 下 ) 2 也许可能是正确的, 可是大部分的学者都认为, 主耶稣所指的是另外一位撒迦利亚, 是在历代志下二十四章二十到二十二节中被谋害的那一位基于主耶稣是总结所有被谋害的义者, 从亚伯的血到撒迦利亚的血, 而在希伯来文的圣经中间, 历代志是最后一卷书, 所以这一件谋杀的案件, 就成为他们圣经里面最后的一宗谋杀的案件而且没有任何其他的文献记录说先知撒迦利亚是被杀的, 所以大部分的学者都认为主耶稣所讲的撒迦利亚, 应该是指历代志下二十四章二十到二十二节中被谋害的那一位撒迦利亚你也许会問说, 在历代志下的撒迦利亚的父亲是耶何耶大, 而不是指巴拉加这个问题其实是可以解决的因为历代志下所以提耶何耶大, 是因为他比较有名, 而他其实是撒迦利亚的祖父在希伯来文的文字里面, 这儿子有时候代表孙子所以我们查考先知撒迦利亚, 圣经两次提到他说, 他是易多的儿子, 其实他是易多的孙子, 你在以斯拉记五章一节, 还有尼希米记十二章四节里面所记载的撒迦利亚的信息到底撒迦利亚的信息是讲些什麼呢? 撒迦利亚的信息其实非常的重要, 为什麼呢? 因为他所说有关于基督的预言, 比其他所有的小先知书都还多有人甚至说, 他所讲的有关基督的预言, 比旧约里面所有的书卷都还多这一些预言大部分记载在第九章到第十四章有几处的预言尚未应验, 因此就特引起人家注意我们如果真的想要体会本书的意义, 就必须先了解他的信息对他同时代的同胞具有什麼意义就是我常常讲说, 我们读先知书的时候, 我们需要先知道, 先知对当时的同胞所讲的话, 对当时的同胞有什麼意义我们先知道这以后, 才能够再讲说, 对新约时代的信徒, 有什麼其他的意义所以我们要了解第一章到第六章所说的, 八个神秘夜间的异象的时候, 这一點就非常重要我们知道这八个神秘的夜间异象, 其实是对当代的同胞所讲所以我们如果要延伸出来对我们现代的人有什麼意义的话, 我们需要先知道, 他当时代的同胞怎麼看这些异象我们先要有一个背景, 我们要先想想看当时的情形是这样, 那些回归祖国的犹太人的灵性其实是非常的冷淡, 是非常的灰心丧胆在大卫和所罗门时代, 他们犹太人曾经有过光荣辉煌的历史, 他们的城市那时被称为万国之后他们的圣殿是巧夺天工的金殿, 就是它是都镶上金子但是如今他们落入怎麼样的光景呢? 他们有一句来形容 : 看如无有他们真的是苟延残喘的活在波斯帝国的铁腕之下过着怎麼样的生活呢? 它这里形容说, 过着奴隶般的生活 ; 你如果看尼希米记九章三十六节除了这悲惨的景况之外这五万个回归的犹太人, 五花八门混杂的人, 每个人都只顾自己生活的安稳和发达没有兴趣去遵行耶和华的命令他们心里在这麼想, 他们怎麼确定说, 神对大卫王国所立的约还在继续存在呢? 也许他们认为神与大卫所立的约, 已经与其他的东西一样, 早已化为乌有神可能早已经抛弃他们了, 那为什麼还要替他建圣殿呢? 就是开始重建了, 他们心里会这麼想说, 我们能有能力来完成它吗? 撒迦利亚就是在人心在这种心灰意冷的情况之下, 讲了从耶和华来的话而圣殿真的是在四年之后就重建完毕 ; 你可以参考以斯拉六章十四到十五节

3 舊約先知書概論 : 第十八課 ( 下 ) 3 本書的結構为了帮助我们了解, 我们把本书的结构分成三部分, 第一部分是第一章到第六章 ; 第二部分是第七到第八章 ; 第三部分是第九到第十四章第一章到第六章基本上讲到八个夜间的异象, 还讲了一件事情, 就是约书亚被加冕因为时间的原因, 我们很快的掠过一遍撒迦利亚在简短的呼吁他同胞悔改归向神之后, 就是在第一章一到六节, 他在一个晚上做了梦看到了八个奇怪的异象我们也许能确定这些奇怪的现象, 不只引起他自己的好奇心, 也引起他的听众的好奇心当他说明神真正的意思的时候, 至少他解释了一部分那些听从绝对不会错过神为他跌倒的子民所存留下来的那些希望八个异象是这样 : 第一章七到十七节, 他讲到一个在番石榴树中间的人, 他基本上讲一个信息就是, 全地都安息平静他在问说, 神忘记了以色列人吗? 神并没有忘记, 他是回答这个问题在第一章十八到二十一节, 讲到四角, 这角就是講到牛的角, 不是房子的角还有四匠他讲到说 ; 没有错, 神会摧毁外邦的统治权我们知道, 无论是讲到角或是匠, 都是讲到代表属世的帝国的权柄二章一到十三节讲到一个测量员, 他这里讲到一个信息就是耶路撒冷必再被建造, 而且神的荣耀有一天将再居住在耶路撒冷三章一到十节, 他讲到洁净祭司约书亚他讲到一件事情, 就是以色列在被重建蒙福之前, 必须先被洁净而在这一幕中, 约书亚是全国祭司的代表四章一到十四节讲到金灯塔 ; 是的, 以色列人能复国但是以色列的复国, 不是倚靠势力, 不是倚靠才能, 而是倚靠耶和华的灵才能成事那两棵橄榄树代表什麼呢? 代表受膏君那是不是在讲祭司与君王呢? 第五章一到四节, 他讲到一个飞卷, 一卷书以前的书都是用羊皮卷的羊皮因为很长, 所以把它卷成一个書卷但是这个飞卷它是展开的, 两面都有字他是说 ; 神在赐福以前, 有个条件, 他必须先行审判我们好好看这两面都有文字的飞卷, 這是讲到审判, 审判一定会临到第五章五到十一节, 讲到量器中的妇人, 他说终于, 这个罪恶

4 舊約先知書概論 : 第十八課 ( 下 ) 4 要被连根的拔除, 放回它的原出之地我们知道示拿地基本上是在讲巴比伦六章一到八节, 讲到战车, 他讲到说万国最后将要受到审判六章九到十五节, 是一个加冕的典禮这一些异象中, 还蕴含着许多的奥秘你如果想要深入查考的话, 你就发觉在圣经里面有很多相关的经文我想请大家自己去看一些注释的书籍, 或是经文汇编之类的书籍那邊会有更清楚的解释, 会把所有的经文都串在一起, 你可以自己去看我们没有时间去好好解释每一个异象但是我们知道, 这异象首先是对当时的犹太人, 那一些心灰意冷的犹太人所以这一些异象的目的, 是要带给犹太人有一些希望让他们知道, 是的, 神没有忘记他们, 他们还是有希望的仍有希望的應許 ( 有關禁食的章節 ): 七章 1 節 - 八章 23 節继续讲到说, 在七章一节到八章二十三节, 是谈到有关禁食的章节, 它是讲到仍有希望的应许为什麼呢? 犹太人所以会禁食, 因为他们是对他们自己目前的光景觉得完全的绝望但是神要他们去掉禁食, 因为他们还是有希望的这里撒迦利亚书简短的叙述引起他传讲这信息的局势, 就是在第七章一到三节然后他的文思进展中最突出的地方可能就是, 他常常引用耶和华的话临到我说这句话的重复出现 ; 这是在第七章四节八节还有八章一节和十八节我们需要看一下, 撒迦利亚解释禁食的历史背景当犹太人民还住在巴比伦的时候, 他们为了纪念耶路撒冷失陷的事, 一年就禁食四天你如果看第七章五节, 还有八章十九节在那以前, 摩西的律法只要求他们每年在赎罪日的时候禁食一天 ; 以色列人今天还是继续在赎罪日的时候禁食那他们四次的禁食是在什麼时间呢? 他们在记念 ; 主前五百八十六年四月城墙被攻陷, 这是在列王纪下二十五章三到四节五月城被攻下, 圣殿被火焚烧, 这是记载在列王纪下二十五章八到十节七月被巴比伦任命作犹大省长的基大利被刺身亡, 其余的犹太人逃往埃及, 这是记载在列王纪下二十五章二十五到二十六节还有耶路撒冷城失陷的前两年的十月, 尼布甲尼撒王开始包围耶路撒冷, 这是记载在在列王纪下二十五章一节那现在的问题是说, 他们以前因為是被掳, 所以他们禁食来记念他们被掳的事件但现在他们回到巴勒斯坦地以后, 是不是还需要继续的禁食呢?

5 舊約先知書概論 : 第十八課 ( 下 ) 5 我们来看一下七章第四到七节, 神回应他们说, 他们对禁食其实是抱着一个开玩笑的态度, 講这个以前我需要再解释一下我们怎麼算七十年, 因为耶利米说他们被掳七十年, 所以每个人算七十年都有不同的想法在耶利米书二十五章十二节和二十九章十节所预言的七十年, 是从主前六百零五年, 第一批犹太人被掳到巴比伦算起而在主前五百三十八年巴比伦受惩罚为止 ; 其实七十年早就應該已经过去那犹太人所以会问这个问题, 可能是因为他们所回顧的是耶路撒冷失陷, 这是主前五百八十六年, 所以他们来问这个时间的时候, 他们可能认为说, 被掳七十年快要结束了, 所以他们就认为说, 也许他们就不应该再禁食他们这几年之间的禁食, 其实是抱着一个不是很严肃的态度来看这件事情所以神就在七章八到十四节回答说, 神所喜悦的禁食那同样的, 你可以看以赛亚书五十八章三到七节那我们也许也要问同样的问题, 禁食真正的意义是什麼? 那在今天的世代, 神仍然要我们禁食吗? 我们有时候常常把禁食当作仪式, 我们向神要求什麼东西, 为了要表示我们的虔诚和我们的迫切, 所以我们就禁食这有时候也许我们的动机不是很纯正那你如果看撒迦利亚书七章第九节, 它讲到说那时候他们的禁食的问题在哪里呢? 万军之耶和华曾对你们的列祖如此说 : 要按至理判断, 各人以慈爱怜悯弟兄不可欺压寡妇孤儿寄居的和贫穷人谁都不可心里谋害弟兄你如果看以赛亚书五十八章六节, 就可以知道说当时的人禁食都有这个问题 ; 我所拣选的禁食, 不是要松开凶恶的绳, 解下轭上的索, 使被欺压的得自由, 折断一切的轭吗? 不是要把你的饼, 分给饥饿的人, 将飘流的穷人, 接到你家中 ; 见赤身的, 给他衣服遮体, 顾恤自己的骨肉而不掩藏吗? 它这里讲到, 神要你禁食的目的不是要你表示你的虔诚, 神要你禁食的目的, 就是要你能体恤那些真正有需要的, 而且能够有行动, 真的是愿意去帮助那一些有需要的而且能够按照神的公理, 来处理事情那当时的犹太人基本上他们禁食是禁食, 但是他们还继续欺压那些贫穷人, 欺压孤儿寡妇 ; 而且处理事情的时候也没有按神的公理来处理事情所以當然神就责备说, 你们这几年的禁食, 其实是为我禁食的吗? 然后继续看下去, 第八章一到十七节它这里应许说, 耶路撒冷将有一个极大的希望, 远远超过现在的景况, 你如果注意一下第六节, 与八十年前所写的耶利米书三十二章十七节和二十七节比较一下, 你就知道神应许, 他们是有希望的撒迦利亚书第八章第六节, 万军之耶和华如此说 : 到那日, 这事在余剩的民眼中看为希奇, 在我眼中也看为希奇吗? 这是万军之耶和华说的耶利米书三十二章十七节 : 主耶和华啊! 你曾用大能和伸出来的膀

6 舊約先知書概論 : 第十八課 ( 下 ) 6 臂创造天地, 在你没有难成的事二十七节 : 我是耶和华, 是凡有血气者的神, 岂有我难成的事吗? 神告诉他们说, 神应许他们将来是有希望的, 而且向他们确认, 在神没有难成的事情还有第八章十八到二十三节, 是关于禁食的一个歡愉的结语它说, 这禁食的日子, 将来他们需要把它变为犹大家欢喜快乐的日子, 和欢乐的节期應許將有一位君王和祂國度臨到 : 九至十四章第九章到第十四章, 它应许说有一位君王和他的国度临到, 这一段真的是一个非常卓越不凡的预言除了這個以外, 我们将读到整本圣经中, 有关指主耶稣最卓越的预言, 这一段是在这里从我们对耶利米书和以西结书的简短的查考中, 我们已经注意到说, 这些先知他们在盼望这七十年被掳期满之后, 他们的梦想立刻就会实现 ; 就是弥赛亚所统治的国度, 安稳的生活, 荣耀的圣殿, 人心的改变, 圣灵的降临在他们身上可是直到今天, 被掳期早就已经满了, 他们梦想的事连一件都还没有实现那你还记得这个条件吗? 神那时给他们应许, 但是有个条件, 就是说 ; 你们寻求, 若专心寻求我, 就必寻见 ; 这是在耶利米书二十九章十三节和耶利米书二十四章七节 ; 还有以西结书四十三章九到十七节所以在这里, 神应许他们, 将有一个王国, 有一个君王和他的国度降临所以在这几章就包含了最令人惊叹的经文, 如果没有这些预言的话, 我们就可能以为说, 旧约中其他有关犹太人要回归巴勒斯坦的事情, 等到犹太人从巴勒斯坦回来之后, 这些应许都实现了 ; 以后不再需要有复国的事情可是撒迦利亚在被掳的人归回之后, 讲到将来他们还会再被分散在世界各国, 然后再被招聚回来, 这是非常惊奇的一个预言所以我们如果看到圣经里面讲到说, 犹太人要被分散到列国, 我们需要区分有一些是在他们被掳归回以前讲的, 这主要是指他们被掳这一件事情但撒迦利亚这里是在他们被掳归回以后才讲的, 就是讲到说, 其实后来还会再发生一次, 犹太人被分散到列国的事情 ; 这是在撒迦利亚书十章第九到十节 : 我虽然播散他们在列国中, 他们必在远方记念我他们与儿女都必存活, 且得归回我必再领他们出埃及地, 招聚他们出亚述, 领他们到基列和黎巴嫩 ; 这地尚且不够他们居住那这是指什麼时候的事情呢? 如何成就的事情呢? 它们是要永无止境的拖延吗? 那撒迦利亚书九章到十四章里面, 就是神给他们奇妙的神秘的答复我们将在这几章里面, 找到四个有关弥赛亚的卓越的预言, 并且保证这些应许必定成就四段關於彌賽亞主要的預言 : 我们就来看这四段有关弥赛亚主要的预言在九章九到十节中预言到, 基督将骑着驴驹, 风风光光的进入耶路撒冷你可以参考马太福音二十一章一到九节 ; 马可福音十一章一到十节 ;

7 舊約先知書概論 : 第十八課 ( 下 ) 7 还有路加福音十九章二十九到三十八节我们来看一下, 撒迦利亚书九章九节 : 锡安的哪! 应当大大喜示 ; 耶路撒冷的民哪! 应当欢呼看哪! 你的王来到你这里! 他是公义的, 并且施行拯救, 谦谦和和地骑着驴, 就是骑着驴的驹子我们需要稍微解释一下 ; 在撒迦利亚九章十节所描述的, 能够帮助我们了解当他们的王在一个星期之内就去世以后, 那些犹太人的听众, 是何等大惑不解, 消沉和沮丧当耶稣风风光光的骑着驴驹进入耶路撒冷之后, 九章十节其实这样预言它描述会发生什麼事情呢? 我们能够想象, 当耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷之后, 他的门徒期待着将发生什麼事情呢? 你如果看第十节 : 我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马, 争战的弓也必除灭 ; 他必向列国讲和平, 他的权柄必从这海管到那海, 从大河管到地极你如果只看撒迦利亚九章的九节, 再看十节的时候, 你就能体会到, 当门徒看到耶稣被钉十字架的时候, 他们心里是何等的消沉那在这之前, 九章的九节之前, 四节到八节, 似乎是在讲這亚历山大征服推罗的事情但是那一次的戰役中, 耶路撒冷会躲过那一次的浩劫接下来撒迦利亚书九章十一到十七节, 可能是预言在马加比时代, 神将赐福给犹大的那段日子就是主前一百六十四年, 犹大的爱国志士, 犹大马加比从邪恶的安提亞古四世 - 伊比芬尼的手中, 将耶路撒冷拯救出来的事情, 就是我在但以理书里面所讲的第二处讲到有关基督的预言, 是在十一章十二到十三节, 它的全文是十一章四到十七节是它的全文十二到十三节是预言哪一件事情呢? 这是预言犹大将以三十块出卖主耶稣, 然后将这钱丢在圣殿, 后来祭司长和长老, 用这笔钱购买了窑户的地, 你如果看马太福音二十六章十四到十六节, 还有二十七章三到十节那我们来看一下撒迦利亚书十一章十二节 : 我对他们说 : 你们若以为美, 就给我工价不然, 就罢了! 于是他们给了三十块钱, 作为我的工价耶和华吩咐我说 : 要把众人所估定美好的价值, 丢给窑户我便将这三十块钱, 在耶和华的殿中, 丢给窑户了我需要稍微解释一下, 在马太福音二十七章九节的时候, 将这个预言归功于耶利米, 而不是归功于撒迦利亚, 为什麼呢? 因为关于三十块钱之事, 最明显的一点是用它去买那个窑户之地那地后来被称为血田, 这在马太福音二十七章八节 ; 这一些其实都是撒迦利亚所预言的虽然马太福音所以将这个事與耶利米书十九章第六节所说的杀戮谷连起来, 那可能是因为犹大是在同一块地上, 上吊自杀, 这是在使徒行传一章十八到十九节在使徒马太的时代, 如果提到一件事在旧约圣经中有两处经文都预言到这件事情的话, 纵使其中一处说的比较详细, 但是他们通常会引用那个比较出名的那一卷书的名字耶利米因为是大先知所以比较有名, 所以马太就引用耶利米, 主要是引用耶利米十九章第六节所讲到, 杀戮谷这件事情因为在那个地方, 犹大也在那里吊死, 也称为血田虽然这一整件事件, 撒迦利亚书预言的比较详细, 但是马太在写马太福音的时候, 他是引用耶利米所说的

8 舊約先知書概論 : 第十八課 ( 下 ) 8 我们也注意到撒迦利亚书十三章第七节中有一段很简短的一段, 你可以参考马太福音二十六章三十一节, 它这里讲到说 : 万军之耶和华说 : 刀剑哪! 应当兴起! 攻击我的牧人和我的同伴击打牧人, 羊就分散 ; 我必反手加在微小者的身上新约里面有一些经文也是讲到这一个我们可以这样想象说, 这些是发生在耶稣身上的一件事情, 其实耶稣也讲到说, 好牧人将要被弃绝, 犹太人将只剩下无用的牧人这是多麼令人不可置信的预言第三处的预言是在十二章第十节, 十二章一节到十三章第三节是它的全文首先我们从十二章第一到第九节, 它是用最简短的句子, 写出神的百姓将要遭遇的事情它讲到说, 将来耶路撒冷要被围困, 经历一个极大的艰难, 一切仿佛都失去了这是十二章一到三节, 那时神将介入拯救他的子民, 这是十二章七到八节然後我们读到第十节 : 我必将那施恩叫人恳求的灵, 浇灌大卫家和耶路撒冷的居民他们必仰望我, 就是他们所扎的 ; 必为我悲哀, 如丧独生子 ; 又为我愁苦, 如丧长子接下來你去阅读约翰福音十九章三十七节, 经上又有一句说 : 他们要仰望自己所扎的人, 这和你刚刚所写下的来看, 我们好像会认为说, 撒迦利亚书十二章第十节, 在主耶稣钉十字架的时候就完全应验了但是老師却认为说, 约翰所引用的撒迦利亚的经文只是要表明, 他正描述十字架这一幕自己所扎的, 早在旧约中就已经预言过了那你如果去读马太福音二十四章三十节和启示录一章七节的时候, 这两节才真正的描写到, 撒迦利亚书十二章十节怎麼样得到应验马太福音那整段的经文所描述的, 所发生的情形, 与撒迦利亚书十二章所描述的非常相似马太福音二十四章三十节 : 那时, 人子的兆头要显在天上, 地上的万族都要哀哭他们要看见人子, 有能力, 有大荣耀, 驾着天上的云降临启示录一章七节 : 看哪! 他驾云降临众目要看见他, 连刺他的人也要看见他, 地上的万族都要因他哀哭这话是真实的阿们从马太福音二十四章三十节我们可以肯定的说, 这件事情将在主耶稣第二次降临的时候所发生以赛亚书五十三章三到四节的下半节, 可能是描述那时犹太人会说些什麼呢? 他们在忧伤痛悔中会觉悟到说, 他们所刺伤的那位确实是他们的弥赛亚因着神奇妙的恩典, 他们将得到洁净, 罪得到赦免这是在十三章第一节 : 那日, 必给大卫家和耶路撒冷的居民, 开一个泉源, 洗除罪恶与污秽然后注意到十三章第九节所说的结语的话 : 我要使这三分之一经火, 熬炼他们, 如熬炼银子 ; 试炼他们, 如试炼金子他们必求告我的名, 我必应允他们我要说, 这是我的子民 ; 他们也要说, 耶和华是我们的神这里讲到说, 我要说, 这是我的子民也就让你想到在何西阿书二章二十三节讲到说我的子民, 就是阿米然后他们也要说, 说什麼呢? 说耶和华是我的神撒迦利亚书十二章第十节, 就讲到耶稣第二次降临的时候, 那时犹太人就终于会了解说, 主耶稣真的是他们的弥赛亚, 他们会为当时去刺他而

9 舊約先知書概論 : 第十八課 ( 下 ) 9 哀哭第四个有关弥赛亚的预言是在撒迦利亚书第十四章四节, 十四章一到二十一节是它的全文我们首先来看十四章一到三节, 你会发觉这些事情与十二章一到九节是直接相关的换句话说, 撒迦利亚书是再一次的描述将来所要发生的一件事情那你可以写出说, 当主耶稣再一次降临的时候, 有哪些最生动的描述我们来看一下, 撒迦利亚书十四章第一节 : 1 耶和华的日子临近, 你的财物, 必被抢掠, 在你中间分散 2 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战城必被攻取, 房屋被抢夺, 妇女被沾污, 城中的民一半被掳去剩下的民, 仍在城中, 不致剪除 3 那时, 耶和华必出去与那些国争战, 好像从前争战一样十四章四节还有八到十六节, 这似乎与十二章的一到三节和十四章一到二节, 还有十二到十三节是同时发生的事情它这里讲到说, 对犹太人来说, 当一切似乎都丧失的时候, 神那时就会前去为他的子民来争战然后我们读到第四节 : 那日, 他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上这山必从中间分裂, 自东至西, 成为极大的山谷所以我们知道这预言还没有实现你会问说, 是不是将来真的有一天, 这个耶路撒冷前面的橄榄山会分裂出一个极大的山谷, 这其实是很有可能的地质学家都告诉我们说, 以色列这一片地其实在一个大陆断层的交界的地方, 也许神会用一个非常大的地震, 把那个地方分成一个很大的山谷这是我们不知道, 这是将来的事情从第十四章五到二十一节去写出来, 在主耶稣降临之后, 立刻会发生哪六样特别的事情或特征呢? 它这里讲到说 ; 1. 耶和华我的神必降临, 有一圣者同来 ; 讲到主耶稣的降临然后这里讲到说 ; 2. 必有活水从耶路撒冷出来, 现在耶路撒冷是很干旱的地方, 它这裏预言将来会有一个活水的泉源, 从耶路撒冷出来 3. 耶和华必作全地的王, 耶路撒冷必仍居高位 4. 人必住在其中, 不再有咒诅, 耶路撒冷人必安然居住 5. 列国剩下的人必年年上来, 敬拜大君王耶路撒冷万军之耶和华, 并守住棚节然后最后它讲到说 6. 万物都必归万军之耶和华为圣这是讲到耶稣再一次降临的时候, 所预言的一些事情, 或是特征在整本圣经中, 撒迦利亚书可以算是描述基督再临栩栩如生的预言, 它这里与马太福音二十四章到二十五章 ; 还有启示录十九到二十章非常的相似虽然在圣经里面没有提到千禧年这个字, 可是这几章几节里面的经文, 非常清楚的告诉我们, 在那一千年中间的生活会是怎麼样的情形我们应该如果感激这本杰出的著作呢?

10 舊約先知書概論 : 第十八課 ( 下 ) 10 最后我们该为撒迦利亚书取个什麼样最恰当的总结? 我们可以这麼说 ; 撒迦利亚书讲到基督第一次的降临, 与未来在地上弥赛亚国度的预言或是说, 撒迦利亚书第九章到十四章与启示录二十章的两处经文, 是当我们谈到未来的弥赛亚国度, 与其地理位置的时候, 我们首先要查考的经文这就是撒迦利亚书, 我们很快的就把他看过去思考問題 : 1. 我們是否對目前生活的狀況感到滿意? 這樣的生活是否影響到我們屬靈的光景? 2. 你認為基督徒需要禁食嗎? 什麼樣的禁食是神所厭惡的?

0：04那最后我们再来看一下，第三个说法是在古代以及现代，也是被很多人接受的一个说法

0：04那最后我们再来看一下，第三个说法是在古代以及现代，也是被很多人接受的一个说法舊約先知書概論 : 第十七課 ( 下 ) 1 第十七課 ( 下 ) 但以理書 ( 續之二 ) 七十個七的第三種解釋最后, 我们再来看一下, 第三个说法, 這是在古代以及现代也是被很多人接受的一个说法这个说法唯一和前面的, 最大的不同是说, 第七十个七是紧跟在第六十九个七的后面这个说法是这样这段经文主要不是指将来大灾难的时期, 而是指主耶稣第一次降生以后所发生的事情他们引用希伯来书九章二十六节