回目錄頁 華嚴經 的精神與旨趣 從佛 菩薩 童子之敘事風格與結構談起 107 華嚴經 的精神與旨趣 從佛 菩薩 童子之敘事風格與結構談起 東吳大學中文系兼任助理教授 曹郁美 摘要 華嚴經 素來被視為深奧難解, 其實這是個 美麗的誤會 許多人參加為期一個月的華嚴法會, 從早至晚讀誦八十卷經文, 最後僅
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- 蚊 童
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1 華嚴經 的精神與旨趣 從佛 菩薩 童子之敘事風格與結構談起 107 華嚴經 的精神與旨趣 從佛 菩薩 童子之敘事風格與結構談起 東吳大學中文系兼任助理教授 曹郁美 摘要 華嚴經 素來被視為深奧難解, 其實這是個 美麗的誤會 許多人參加為期一個月的華嚴法會, 從早至晚讀誦八十卷經文, 最後僅留下 華麗 莊嚴 典雅 的印象而已 ; 可說 知其然而不知其所以然 為何如此? 華嚴經 難道真是不可說 難以言詮的嗎? 本文以為那是因為閱讀者未充分掌握本經的敘事形式所致 什麼是敘事形式? 簡言之, 即本經是由佛 菩薩 童子組合而成的三重結構, 分別鋪陳了莊嚴的佛與剎土 廣大的菩薩行, 以及善財童子熱忱向善知識問法的歷程 其中或許文字繁複 境界高遠, 模糊了所欲傳達的宗教精神與思想核心, 但若能掌握上述三大結構, 自然輕鬆易解 本文以 敘事風格與形式 進而探討 義理內涵, 由此二大主軸闡述 華嚴經 的精神與旨趣 其中 敘事風格與形式 一節中, 又以 先果後因 超世間 非歷史 的書寫方式 以光說法 三項, 闡發本經的義理與內涵 另外還提出了本經 有始無終 以及 恆時華嚴 的緣由, 做詳細述釋 關鍵詞 : 華嚴經 敘事形式 毘盧遮那佛 先果後因 以光說法 恆時華 嚴
2 華嚴一甲子回顧學術研討會論文集 前言 華嚴經 是一部卷帙龐大 華麗莊嚴的經典, 素來被視為深奧難解, 乃因為 : 一 從傳譯的過程來看, 它是從公元二世紀至七世紀左右, 在中亞地區由專人編輯而成, 從一部一部的單品經 ( 如 兜沙經 如來興顯經 菩薩本業經 十地經 等 ) 集合而成, 類似叢書性質 法無定法, 如來說法並非拘於一時一地, 後人結集成大套經典雖然煞費苦心, 但仍有龐大 繁複, 甚至前後不連貫的感覺, 是故讀者覺得難讀難解 第二, 這是一部宣說境界的經典, 神變 瑞相佔去極大篇幅, 若沒有掌握其背後意涵, 很可能止於欣賞它的浩瀚與神奇而已 至於精彩的菩薩行以及善財童子五十三參, 又因為缺少 情節, 致使優美的文字敘述鋪張開來, 反而遮蓋了義理思想 職此之故, 本文從分析 敘事風格與形式 進而探討 義理內涵, 由此二大主軸闡述 華嚴經 的精神與旨趣 一 華嚴經 的敘事風格 文學的起源為何一直眾說紛紜, 有一種說法是 起源於宗教 例如歐洲的黑格爾認為文學是 通過心靈的創造力量, 把自然界現象賦予 神靈 的特質, 藝術便被創造出來了 ( 這裏的藝術是廣義的, 指文學 音樂 舞蹈之集合體 ) 我國的劉師培認為古代設有巫祝之官, 他們的主要工作是負責撰寫各種文詞來祭祀神靈和祖先, 1 這一點由印度古老的 吠陀 經典亦可印證 在此定義下, 佛教經典屬於文學的一種是無庸置疑 至於 敘事風格 可拆開來理解, 風格 是指由作品的題材 主題 形式 結構 人物形象共同建構而成 所流露出來作者營造的獨特氛圍, 例如 輕巧婉約 就與 氣勢澎湃 是截然不同的風格 至於 敘事 是指作品在描述事件 人物 場域時所採取的方法與步驟, 通常它與 結構 佈局 關係密切 ; 若擴而大之, 它還包含了修辭技巧 可知 風格 較抽象, 敘事形式 較具體, 二者樹立了一部作品的靈魂 那麼 華嚴經 的敘事風格為何? 這又要從寫作形式探討 通常作品的表達方式大致分可為描寫的 敘事的 議論的, 通常有人物 情節 對話能加速讀者對該作品的理解, 在佛教經典裏 阿含經 淨土三經 本生經屬於此類 1 張雙英 : 文學的起源, 文學概論, 台北, 文史哲出版社, 頁
3 華嚴經 的精神與旨趣 從佛 菩薩 童子之敘事風格與結構談起 109 型 議論 則帶有說理 教法的意味, 可以 大般若經 為代表, 全經六百卷都在說 空 與 非空, 並反覆論證, 無法領受者常會陷入五里霧中 那麼 華嚴經 呢? 為何一般人覺得深奧難解? 那是因為本經通篇皆是 境界, 它的文字表達採 描寫 與 敘事 並之, 沒有大多數經典的開場與結尾 : 爾時世尊 與千二百五十人俱 爾時大眾聞佛所說, 歡喜奉行 作禮而去, 換句話說這是一部沒有情節但有強烈 情境 的文本 什麼是情境或境界? 應說是一種以禪定 神變 瑞相結合而成的不可思議之場域, 屬於超人間的 非世俗的 經中人物甚多, 但主角毘盧遮那佛 ( 即 世尊 ) 卻甚少露臉, 反而是由普賢菩薩領銜, 其他諸大菩薩共同演出, 輔以一位青年 ( 善財 ) 的求法, 共構成本經的主要發展軸線 至於 論議 並非本經主軸 陳述高遠境界何必要 論議? 此境界是任何一位行者經過信解行證之後自然擁有的能力, 實毋須論議 因此儘管本經文字優美 氣象萬千, 描述式 的行文風格讓閱讀者無障礙, 但真正 讀懂 的並不多 這就是本經獨一無二的敘事風格 以下本文即以三重敘述風格, 分析 華嚴經 的特色 二 華嚴經 的風格與意涵之一 : 先果後因 華嚴經 共分為三大區塊, 即佛之果境 菩薩之因行 善財童子五十三參, 形成本經的三大主軸, 內容如下 : 第一主軸, 它表彰了佛果的不思議境界 本經一開始即是毘盧遮那佛以萬丈光芒之姿呈現法界藏身的廣大無邊, 再以蓮華藏世界的富麗堂皇 美不勝收傳達佛國之剎土莊嚴 何以如此? 這一切乃是 毘盧遮那佛本修菩薩行時, 於阿僧祇世界微塵數劫之所嚴淨 於一一劫, 恭敬供養世界微塵等如來, 一一佛所, 淨修世界海微塵數願行 2 所獲致的成果 這些關於佛的境界 功德 願力之種種描述, 可以第一會的前六品 第二會的部份品卷為代表 第二主軸為菩薩的因地修行 諸大菩薩一一登場表述各自的修證以及對 法 的體悟, 使得整部經典看來氣勢澎湃, 幾乎可以說是全經的重點內容 其中又以普賢菩薩為主, 呈現大願大力 神通境界 智慧禪定的典型, 幾乎是佛的 分身 這一部份所佔篇幅甚多, 第二會諸品以至於第八會皆是, 可以 普賢三昧品 十地品 離世間品 等為代表 第三主軸是最後一品 : 入法界品, 單是這一品就佔了全經的四分之一篇幅, 計廿卷 不過經文的時空背景急轉直下, 由天上拉回至人間, 場景由超 2 華嚴經 卷三 盧舍那佛品, 大正藏 第九冊, 頁 41 2 上
4 華嚴一甲子回顧學術研討會論文集 現實轉回現實 ; 此時一位青年求法者登場了, 他就是善財童子 (Sudhana-rehi-draka) 善財童子象徵了一位年輕求法者的熱忱 精勤與謙卑 ; 每遇一個人, 他就 問同樣的問題 : 云何菩薩學菩薩行 修菩薩道, 乃至云何具菩薩行? 菩薩 行 菩薩道是大乘佛教的根本精神, 如何行菩薩道意味著欲追求無上菩提 成 就佛果的終極目標, 五十三位善知識各自就專業領域給予善財熱情的回應, 指 引他信 解 行 證之路 值得一提的是, 這些善知識除了菩薩 天神 仙人 僧人 婆羅門之外, 還有不少 平凡人, 3 例如比丘 比丘尼 醫師 船師 製香人 長者 國 王 王妃 童子 童女等 他們的出現 ( 包括善財童子本身 ) 降低了本經的神 秘色彩, 法界 的意涵因之擴大 拉回現實, 貼近讀者的生活層面, 故魏道 儒說 入法界即是入世間, 4 應是正確的評斷 以上是 華嚴經 的全經內容大要, 所以它的敘事結構是 會次 八十華嚴. 品名 品數 入法界次第 象徵意義 第一會 世主妙嚴品 等 6 第二會 賢首品 等 6 信 佛果 第三會 十住品 等 6 第四會 十行品 等 4 第五會 十迴向品 等 3 解 菩薩行 第六會 十地品 1 第七會 佛不思議法品 等 11 第八會 離世間品 1 行 第九會 入法界品 1 證 善財之參 由於佛之果德的陳述幾乎集中在第一會, 由它的品名 : 世主妙嚴品 如來名號品 世界現相品 華藏世界品 毘盧遮那品 即可知 此目的有二 : 第一, 華嚴宗把它視為 信門, 所謂 信為道源功德母, 長養 一切諸善法, 信 為入道的根本 5, 若不相信佛果不可思議, 則一切是空談 3 這裏的 平凡人 是以世俗的語詞來形容這些人, 其實他們在本經中都是久經修行的大菩薩, 而非一般凡夫眾生 4 魏道儒, 中國華嚴宗通史, 台北, 空庭書苑有限公司, 2007 年 6 月, 頁 37 5 華嚴經 卷十四 淨行品, 大正藏 第十冊, 頁 72 中
5 華嚴經 的精神與旨趣 從佛 菩薩 童子之敘事風格與結構談起 111 因此先 起信 再進入解 行 證, 是入佛道的步驟 第二, 這是一場無上的華嚴盛宴, 為了震懾十方 令眾生感動並產生仰慕的心情, 如來以展現他的佛果 ( 功德成就 ) 來號召大眾 這又包含了佛之剎土 蓮華藏世界的雄奇壯觀 美不勝收 就菩薩與佛的關係來說, 菩薩在 因地 修行以至於誕生 佛果, 本來是由 因 至 果 的順序 再就善財之參與菩薩的關係來說, 善財在參訪所有善知識之後證入法界, 這也是由 因 至 果 的順序 不過衡盱本經的結構, 以 金字塔 形狀來繪圖如下 : 圖一 : 華嚴經 之三大主軸 上圖很明顯地是由 果 至 因 的敘事順序, 可說 因果 倒過來了 何以如此? 第一 就邏輯原理來說, 不可能 先果後因, 就實相原理來說更無所謂何者為 先 何者為 後, 透過修行與實證, 有時是 因果同時, 有時是 因果俱泯 不過讀 華嚴經 必須由另一個角度來理解 如來之果境原為 不可說, 菩薩之因行與善財之參是可修 可證並且 可說 的 華嚴經 先現 不可說 之境令大眾感召 群集來會, 再用可說可行的方式教化眾生, 可達到 倒著說 勝於 順著說 的效果 乃因 順著說 眾生皆習以為常, 倒著說 反而有警醒 宣示的意味 這是本經的結構 順序與他經迥異之處 第二, 最上層表現了佛境的萬德莊嚴, 中層為五十二階位的菩薩, 最下層
6 華嚴一甲子回顧學術研討會論文集 則是象徵 人菩薩 的善財童子 ; 似乎意味著由 低 至 高 類似登山的路徑, 所謂 高高山頂立 深深海底行 ( 唐 藥山禪師 ) 登高必自卑, 行遠必自邇 佛不只是揭露他的宇宙奧秘而已, 他並沒有忘記他的任務 落實人間, 與平凡的眾生同在 最高的山 與 最深的海 就是一個宇宙的整體, 心 佛 眾生本來就三無差別 從最上層到下層 從第一會至第九會, 清楚地指出信解行證的實踐之道 三 華嚴經 的風格與意涵之二 : 超世間 非歷史 的書寫方式 華嚴經 卷首, 其 破題 方式不可忽略, 因為短短數行點出了本經屬於 境界經典, 它如是描述 : 如是我聞, 一時, 佛在摩竭提國 阿蘭若法菩提場中, 始成正覺 其地堅固, 金剛所成 上妙寶輪, 及眾寶華 ; 清淨摩尼, 以為嚴飾 6 一般經文的 序分 係說明本經的說法背景, 不外乎人 事 時 地之基本資料, 有 信而有徵 的作用 本經也不例外, 起首一句 如是我聞, 一時, 佛在摩竭提國 阿蘭若法菩提場中 與他經無異, 但是接下來就讓人吃驚了 依照佛史記載, 佛陀成道處為今之菩提伽耶 (Buddha-gayi), 當時的世尊苦行六年 吃盡苦頭, 其所處的環境如苦行林 尼連禪河想必是平凡 無甚可觀之處, 然而 華嚴經 卻說 其地堅固金剛所成 寶華摩尼嚴飾 妙香華纓周匝垂布., 彷彿置身金碧輝煌的場所 另在 入法界品 又說 毘盧遮那佛, 往劫所嚴淨 ; 佛於一切剎, 悉坐菩提樹, 7 怎會是毘盧遮那佛在菩提樹下成正覺? 又說 善男子! 如此世界摩耶夫人, 為毘盧遮那如來之母, 8 摩耶夫人怎會是毘盧遮那如來之母? 在這裏, 釋迦牟尼佛完全被毘盧遮那佛取代 : 羸弱困頓的苦行僧搖身一變為萬丈光芒又不可描摹的法性之身 ; 前者所處的摩竭提 ( 陀 ) 國的菩提場也彷彿被仙女棒點了一般變成瑰麗莊嚴的蓮華藏世界 簡約地說, 整部經典跨越了歷史, 來到世尊夜睹明星 自證自悟的夜晚 此時, 娑婆世界的時間停格了, 空間擴充了, 整個氣氛跳出現實之外, 整個場域拉大至十方法界, 用 華嚴經 的話來說就是 不可說 不可思議 的境界 此處經文的描述充滿神話學的意象, 時空的錯置顛倒具高度象徵性 在菩提樹下入甚深禪定的世尊, 正是毘盧遮那佛的現實樣態 ; 反過來說, 光輝耀眼 6 華嚴經 卷一 世主妙嚴品, 大正藏 第 10 冊, 頁 1 中 7 華嚴經 卷七十 入法界品, 大正藏 第 10 冊, 頁 37 9 中 8 華嚴經 卷七十四 入法界品, 大正藏 第 10 冊, 頁 404 下
7 華嚴經 的精神與旨趣 從佛 菩薩 童子之敘事風格與結構談起 113 的毘盧遮那佛, 惟華嚴海會的諸大菩薩能見, 一般凡小所見到的只是樹下坐 放棄苦行的比丘 釋迦與毘盧在此刻形象重疊, 呈現出既相反又相成 虛實交錯的場景與意境 這種 超世間 取代世間 非歷史 凌駕歷史之上的書寫, 明白地宣示 華嚴經 的旨趣: 在人物方面只有佛 菩薩而沒有凡夫 ( 全經找不到聲聞弟子 ) 9 在場景方面所謂的閻浮提摩竭提國 阿蘭若法菩提場, 都成了本經 借用 來的場域, 它的象徵意義大於實質 要言之, 本經從卷首至卷尾是徹底的 境界論, 歷史上的釋迦牟尼佛 ( 肉身佛 ) 已被非歷史的毘盧遮那佛 ( 法身佛 ) 取代了 明白了點, 就不會覺得本經窒礙難解 宗教經典一大特色就在於它的超現實面, 耶穌以五餅二魚餵飽五千人 耶穌死後三天復活, 耶教稱之為 神蹟, 在佛教則名為神通變化或瑞相, 經典中比比皆是 以 華嚴經 入法界品 為例 : 爾時, 善財童子即登刀山, 自投火聚 ; 未至中間, 即得菩薩善住三昧 ; 纔觸火焰, 又得菩薩寂靜樂神通三昧 善財白言 : 甚奇! 聖者! 如是刀山及大火聚, 我身觸時安隱快樂 10 以 世俗 眼光來看, 上述經文簡直 不可能, 但就 神聖 立場來說, 那是一個具有神性 超現實的場域, 讀者 ( 或修行者 ) 必須轉換成 超世間 的閱讀情緒或具有相同的經驗, 才能進入同樣的空間, 起同樣的感受 因此所謂對經文或情境的 理解, 約有二種情況, 一種是知識性的 文字上或表面的 ; 另一種則是進入作者相同的心境起 同理心 欣賞藝術作品是最好的例子, 一幅畫每個人觀賞心得都不一樣, 但都不是作畫者本身, 直至與作者融合在一起, 才能說 我懂了 上述善財投身大火立刻得三昧, 也許可稱為 象徵 或 虛擬 亦即虛擬一個理想世界, 讓信眾能有個心靈的依止處, 以消除現實世界的焦慮或不滿 ; 或說它象徵了法界的無礙, 所以久經修行的善財能化大火為三昧 但由另一角度來說, 象徵 或 虛擬 並不能為上述經文提供正確的理解, 而是應該把它視為西方學說的神祕經驗 密契經驗, 或用佛教名詞來說是 修行實證 大凡有修證的人上天入地並非難事, 只問你 相信否? 信, 是踏入宗教領域的基礎, 無 信 則只能在門外徘徊 我國學者方東美說 : 9 聲聞弟子只有在卷六十一 入法界品 有短暫的出現 10 華嚴經 卷六十四 入法界品, 大正藏 第 10 冊, 頁 348 上
8 華嚴一甲子回顧學術研討會論文集 假使我們不信仰它 ( 按, 指華嚴境界 ), 那麼我們根本就是一個懷疑主義者時, 這個宗教精神馬上就不了了之, 而對於宗教的信仰也根本就不能夠發動 11 另外美籍學者威廉 詹姆士 (Willian James, ) 在他知名的著作 宗教經驗之種種 中指出, 神祕經驗 (Mysticis) 12 有四個特質 :( 一 ) 超言說性 ( Ineffability), ( 二 ) 知悟性 ( Noetic quality), ( 三 ) 暫現性 (Transiency),( 四 ) 被動性 (Passivity) 他並問了兩個問題, 第一, 宗教經驗是否可信的 有權威的? 第二, 這種神秘性是否能證明人在宗教經驗中所獲得的新生 超自然和泛神論的感覺是真實的? 其答案是肯定的 威廉並做了一個結論 : 神祕經驗之所以能挑戰常識或理性經驗的權威, 就是因為它提供了更多的 甚至是超過我們主觀經驗的信息, 以證明真理其他方面的內容存在的可能性 常識和理性只是反映真理存在的一種途徑, 我們沒有理由受制於一種途徑的約束而放棄其他探索真理的途徑 13 修證 本來就是不可對外人說 屬於個人的體驗; 能說, 都只是事物之表象, 實無法觸及內在核心 懷疑主義具有科學實證的精神, 但某些領域是屬於非科學 非邏輯的, 故我們談及那不可知 不可測的時間與空間時, 應該要 11 方東美 : 華嚴宗哲學, 黎明文化出版公司, 民國 70 年 ( 1981), 頁 Mystics 一字向來譯作 神祕經驗, 但筆者以為國內的蔡怡佳 劉宏信譯為 密契經驗 更佳 見威廉 詹姆士著 蔡怡佳 劉宏信譯 : 宗教經驗之種種, 台北, 立緒文化事業, 民國 90 年 又, 單純在 宗教哲學 一書則以 宗教經驗 名之 竊以為在中文裏 神秘 有負面意味, 指稱荒誕 神怪 不可理喻等意 但實際上以佛教的禪定 止觀來說, 它並不神秘, 也不荒誕離奇, 只是難以對外人言說罷了, 故蔡 劉二人譯為 密契經驗 反倒符合佛教精神 不過以上譯詞仍以 神祕經驗 較為普遍 通俗, 故本文從俗 有關單純的 宗教哲學 一書, 見下注 13 William James, T h e Varieties of Religious Experience, pp , Macmillan Pu b.co.,i nc, 文中神祕經驗 ( 或宗教經驗 ) 四特質分述如下 : ( 一 ) 超言說性 是指個人所經驗的特性和意義都不能由語言來充分表達 ; ( 二 ) 知悟性 是指宗教經驗不僅僅是外在的或感覺愉快的, 它還有一定程度的知識蘊涵, 即神祕經驗是一種 理性智慧所無法探及的 對深層真理的洞察 ; ( 三 ) 暫現性 表明宗教經驗不會持久, 多半是半小時, 最多一兩小時 ; ( 四 ) 被動性 表明經驗的主體 ( 即人 ) 沉醉於經驗而失去自我意識, 並完全交由神秘的客體 ( 即神或入定之中 ) 控制的狀態 以上四項以前二者最重要, 構成了宗教經驗的基本特徵 中文資料參見單純 : 宗教哲學, 北京, 中國社會科學出版社, 2003 年 10 月 ; 頁
9 華嚴經 的精神與旨趣 從佛 菩薩 童子之敘事風格與結構談起 115 話留三分 由以上二段學者所述可得到結論 : 信 自己可修可證, 實際去操作與體 驗, 可能離 華嚴境界 不遠了 四 華嚴經 的風格與意涵之三 : 以光說法 14 根據華嚴宗的說法, 佛陀悟道之後於二七日中開演他自證自悟的境界, 故有浩大莊嚴的華嚴法宴登場 然而弔詭的是, 本經的說法者 ( 即經主 教主 ) 毘盧遮那佛 ( 或說釋迦佛 ), 卻都保持沉默的姿態, 從頭到尾未發一語, 他只是放光而已 光, 是佛的言語, 也是他的 說法 佛之證覺內容本就是不可宣說的無上奧秘, 此奧秘惟證悟者 ( 如來 登地菩薩 ) 能解 這就像兩個電波頻率相同者是可以互相接收 毫無障礙 ; 但對電波頻率不同者可能就永遠無法產生交集 本經是佛與菩薩之間互通聲息的結晶, 二乘凡小由於根器不足, 無法對應頻率, 故在本經中缺席 然而為何佛以 放光 代替回答? 何以不採取吾人所熟知的世俗語言? 那是因為佛教對語言文字並非都是持正面態度, 有時甚至視之為入道的障礙 何時該 說, 何時該 默, 由說法者視眾生根器決定, 經典中即有佛陀之 十四無記 維摩詰大士之 默然無言 思益梵天所問經 的 聖默然 等例 15 另, 禪宗的 指月 譬喻說明了修行之目的在 月 而非 指, 亦是此意 若就 法之真實義 而言, 究竟的真理 ( 涅槃境界 ) 是超越語言文字 經驗世界, 屬於不能說 不可說的部分 ( 因為能說 可認知的, 都只是表相的陳 14 華嚴宗依 十地經論 卷一所舉之經文 : 如是我聞, 一時婆伽婆成道未久第二七日, 在他化自在天中自在天王宮摩尼寶藏殿, 與大菩薩眾俱 ( 大正藏 第 26 冊, 頁 123 中 ) 訂華嚴經為佛陀成道後第二個七日 ( 即前十四天 ) 所說之法 法藏於 華嚴經探玄記 卷二中說 : 華嚴八會中前之五會是佛成道初七日說, 第六會後是第二七日說 ; 以十地經初云第二七日故 ( 大正藏 第 35 冊, 頁 127 中 ) 按, 法藏所根據的文本是六十卷本, 全經為七處 八會 而非 九會 15 十四無記見 雜阿含經 卷卅四, 另 中阿含經 卷六十的 箭喻經 亦有十無記的記載 二者內容大同小異, 歸納起來不外乎是外道對 於 有常 斷滅 的不正知見, 佛陀認為此乃鬥諍法 無益之戲論, 對修行無有用處, 故不予回答 維摩大士之默見於 維摩詰所說經 卷二, 時文殊菩薩讚嘆維摩詰居士之 默然無言 為真正的入不二法門 聖默然 見 思益梵天所問經 卷三, 云 : 汝等集會, 當行二事, 若說法, 若聖默然 係指 說 與 默 乃菩薩的二種聖行, 若依因緣則應說, 依理體則應默
10 華嚴一甲子回顧學術研討會論文集 述, 無法觸及真理的深層面, 屬於不究竟 ) 華嚴經 中說 : 我念佛智慧, 最勝難思議 ; 世間無能受, 默然而不說 16 言語中顯示, 一切佛自在 ; 正覺超語言, 假以語言說 17 皆是表述了如來的真實語是不可說 不能說的, 若是有所說, 乃是假名施設的方便法 此外, 聖者的生存世界有時是超乎世俗人想像之外, 例如光音天眾生以 光 傳達訊息, 香積國土以香飯為食甚至 聞香悟道 ( 見 維摩詰所說經 ), 可知六根之作用並非一成不變, 有時在神力的推展下六根互用並非不可能 說法 又何嘗不是如此? 言語 音聲並非唯一的表達工具, 唐. 澄觀曾說 : 既語默視瞬皆說, 則見聞覺知盡聽 苟能得法契神, 何必要因言說? 況華嚴性海, 雲臺寶網同演妙音, 毛孔光明皆能說法 18 澄觀所言 毛孔光明皆能說法, 道出了毘盧遮那佛的奧秘 華嚴經 中如來放光共計有十次, 十次放光就是十次訊息的傳達 這十次分別是第一次放齒光, 第二次放眉間光 ( 以上皆說如來之依正果法, 見 普賢三昧品 ), 第三次放兩足輪光, 說十信法 ( 光明覺品 ); 第四次放兩足指光, 說十住法 ( 十住品 ); 第五次放兩足蚨光, 說十行法 ( 十行品 ); 第六次放兩膝輪光, 說十迴向法 ( 十迴向品 ); 第七次放眉間光, 說十地法 ( 十地品 ); 第八次放眉間光, 第九次放口光, 俱說等妙覺法 ( 以上 十定品 ); 第十次放眉間光, 說果法 ( 入法界品 ) 以上毘盧遮那佛的十次放光幾乎遍及全經, 成為貫串前與後 因行與果法的核心 佛以 光 作為與菩薩溝通的媒介, 菩薩感受到佛光的智慧與神力, 對眾生展開救度行動 故知 放光 既是 說法, 也是 行動, 更是佛與菩薩之間對於法界共同的印證 不說之說, 是真說 華嚴經 以獨特的敘事風格, 傳遞了法界的無上精神 五 風格與意涵之四 : 全經 有始無終 就歷史的層面看, 華嚴經 集成與翻譯的時間很長, 約計五百年, 19 這 16 華嚴經 卷卅四 十地品, 大正藏 第 10 冊, 頁 179 下 17 華嚴經 卷廿三 兜率宮中偈讚品, 大正藏 第 10 冊, 頁 123 下 18 澄觀, 華嚴經疏 卷三, 大正藏 第 35 冊, 頁 519 上 19 兜沙經 是 華嚴經 之最古原型, 譯出年代約當於西元 180 年左右, 唐譯本之完成約當於西元 700 年左右, 如此算來從別譯本 兜沙
11 華嚴經 的精神與旨趣 從佛 菩薩 童子之敘事風格與結構談起 117 中間或許文本有增刪 添補 修飾 整合等情況, 遂影響了全經風格的統一 以下本文以兩項主題來述釋, 為何本經 有始無終? 華嚴經 開頭說: 如是我聞: 一時, 佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中, 始成正覺, 這是本經之 始 然而八十卷末說 : 若有聞斯功德海, 而生歡喜信解心, 如所稱揚悉當獲, 慎勿於此懷疑念, 卻很難讓人相信這是 終 為何如此? 本文以 究竟有無流通分 以及 普賢行願品 之補遺功能 為題, 回答如下 ( 一 ) 無流通分 之緣由無論篇幅長短, 把經文分為序分 正宗分與流通分三部份, 已成為佛教經典的共同形式 華嚴經 有序分 正宗分卻無流通分, 形成它獨特的品卷結構 為何無流通分? 是否意味著還有 後續? 依據澄觀所述, 華嚴經 究竟有無流通分, 歷來共有七種說法 : 北魏的慧光說, 整個 入法界品 就是流通分, 因為 入法界廣無邊故 2. 隋代的慧遠認為 入法界品 從 善財童子 以下是流通分, 因為 寄人顯法故 3. 隋代的靈裕認為 入法界品 最後的偈頌部份才是流通分, 因為 以歎德無盡故 4. 有人說 ( 未指明是誰 ), 末後二頌是流通分, 因為 以結說無盡 歎益勸修故 5. 有人說, 本經無流通分, 因為 經來未盡 6. 有人說, 其他的眷屬經 21 可視為流通分, 因為 彼是此所流出故 7. 本經無流通分, 因為 法無盡說 無休息故 尤其是 大般若經 每一會都有流通分, 但 華嚴經 的八會 ( 按, 指六十卷本 ) 每一會皆無流通, 可知 總無流通 經 到集成本 華嚴經 八十卷, 其間長達五百年 20 澄觀 : 華嚴經疏 卷四, 大正藏 第 35 冊, 頁 527 上 21 眷屬經指的是某些單行經與大本 華嚴經 並沒有相對應的經文, 但其形式 內容與 華嚴經 相近, 彷彿它的眷屬一般 ( 澄觀以 從彼流出 形容 ), 故名 如西晉的 大方廣菩薩十地經 東晉的 莊嚴菩提心經 隋代的 佛華嚴入如來德智不思議境界經 唐代的 大方廣普賢所說經 唐代的 大方廣如來不思議境界經, 乃至於宋代的 大方廣總持寶光明經 等皆是 見石井教道 : 華嚴教學成立史, 京都, 平樂寺書店, 昭和 54 年 ; 頁
12 華嚴一甲子回顧學術研討會論文集 以上總述澄觀以前諸師, 討論 華嚴經 有無流通分的七種看法, 澄觀自己則認同第二種意見, 即慧遠所說從 善財童子 以下是流通分 22 理由是澄觀肯定了經分三科的必要, 所以不能沒有流通分 然而他的兩位老師 : 智儼與法藏, 都認為 經來不盡 才是正確的 23 所謂 經來未盡 是指 譯文不全 應該還有後續 的意思 檢視六十卷本 華嚴經 24 最後一卷的最後幾句話是 : 眾生心微塵, 海水渧可數 ; 虛空亦可量, 佛德說無盡 聞此法歡喜, 信心無疑者 ; 速成無上道, 與諸如來等 這樣的幾句話作為全經的 總結 顯得十分倉促 沒有 結束 的感覺 ; 尤其與傳統的流通分 佛說是經時, 普賢等諸菩薩, 舍利弗等諸聲聞, 及諸天 龍 人非人等, 一切大會, 皆大歡喜, 受持佛語, 作禮而去 ( 以 法華經 ) 為例 ) 差異太大 故本文認為 : 若認定 入法界品 或眷屬經為本經的流通分, 理由並不充分 以龍樹入龍宮取 華嚴經 的傳說來看, 下本 應有十萬頌, 但當今所見 華嚴經 八十卷僅有四萬五千頌 六十卷僅有三萬六千頌, 智儼在 孔目章 中提到的 慈恩華嚴 25 只有 四萬一千九百八十頌, 餘十字, 至於藏本應不會超過六萬頌, 26 可知與原來的十萬頌相較, 仍有許多未譯出 入龍宮取經 雖是未證實的傳說, 但似乎可看出至今所見的 華嚴經 可能還有缺漏 從六十卷本 盧舍那佛品 八十卷本 毘盧遮那品 皆有大威光太子的故事, 但又語焉不明, 沒有說請楚此太子是否為盧舍 遮那佛的前生 ( 即本生故事 ), 讓人懷疑文字是否有脫漏 失佚, 以至於前後不搭調 關於這一點, 澄觀等人也都表示 無結會 ( 缺乏最後的結論 ) 經來未盡 是 華嚴經 的一大問題, 本文推判這是本經無流通分的原因, 或許哪一天忽然挖出史料亦未可知 梵本 十地品 與 入法界品 不就是百餘年前在尼泊爾山區發現的嗎? 慈恩華嚴 不是在唐代讓智儼看到, 忽又消失了嗎? 文本重現不是不可能, 只看機緣是否到來 22 澄觀 : 華嚴經疏 卷四, 大正藏 第 35 冊, 頁 527 上 23 見智儼 : 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌, 大正藏 第 35 冊, 頁 16 中, 以及法藏 : 探玄記 卷二, 大正藏 第 35 冊, 頁 125 上 24 因當時唐本 ( 八十華嚴 ) 尚未譯出, 故諸前人所依據的文本是晉本 ( 六十華嚴 ) 25 在唐代, 位於長安的大慈恩寺 ( 今僅存大雁塔 ) 曾經典藏梵本華嚴經, 史稱 慈恩華嚴, 計 44 品, 但早已消失不見, 僅能由智儼的記載得知一二 木村清孝說 : 慈恩華嚴 在全體上與 藏譯華嚴 極為類似, 幾可說是 藏譯華嚴 的古型 見木村氏著 李惠英譯 : 中國華嚴思想史, 台北, 東大圖書公司, 民國 85 年 2 月 ; 頁 9 26 楊維中注譯 : 新譯華嚴經入法界品, 台北, 三民書局, 民國 92 年, 頁 6
13 華嚴經 的精神與旨趣 從佛 菩薩 童子之敘事風格與結構談起 119 ( 二 ) 普賢行願品 有補遺功能如前所述 : 八十華嚴 的最後一卷 最後一句, 讓人有 未完 的感覺 接著讀 普賢行願品, 豁然銜接 順暢起來 ; 因此坊間的 華嚴經 常把 普賢行願品 當作第八十一卷來流通 我們幾乎可以說 : 八十華嚴 應更名為 八十一華嚴 才是正確 普賢行願品 是 四十華嚴 的最後一卷, 因深受中國人喜愛而獨立出來, 流通既廣又遠 筆者以為它對八十卷本有補遺 壓軸作用, 就版本學的立場來看, 地位十分重要 然而為何如此? 八十華嚴 為何要藉 四十華嚴 的最後一卷來補足內容 文氣? 應說這是經典傳譯過程中一個難解的疑點 譯經史上像這樣的不完整 前後矛盾的情況很多, 最知名的例子便是 大般涅槃經 之 一闡提是否有佛性說 一闡提 (icchantika) 是指斷善根 觸犯五逆十惡者, 本經的 前分 堅持一闡提不能成佛, 後分 則認為定當成佛 恆清謂 : 從文獻學角度而言, 涅槃經 前後分不同的一闡提觀, 乃是因為其經集出的時間不同, 或出自不同作者所致 27 這種情況在 華嚴經 也屬常見, 華嚴祖師經常以 經來未盡 ( 傳過來的經典不完整 有頭無尾 ) 回答 ; 下一段有進一步的解釋 又, 唐代為佛經翻譯事業的高峰期, 華嚴經 各種版本陸續譯畢, 之後數百年間再無譯作 最後一部譯出的是宋 法賢所譯 較量一切佛剎功經 一卷, 相當於大本的 壽命品, 時約公元十世紀 華嚴經 有始無終, 可能意味著我人必須繼續探索 等待 發現 此外法藏提出的 恆本華嚴 亦不可忽視 這是說 一切法界 虛空界等世界, 悉以一毛周遍度量 ; 一一毛端處於念念中不可說微塵等身, 盡未來際劫常轉法輪 無有休息, 此非可結集 不可限其品頌多少 ( 華嚴經探玄記 卷一 ) 這是以 如來恆在定中, 長時說法 為本經定位 : 一部超越時空的經典, 怎可說它的始終 品卷? 唯有跳出時空框架 世間思惟, 才能得其要 結論 華嚴經 究竟在說什麼? 這應是研究本經者最常被問到的問題 一言以敝之, 境界 而已 然而 境界 又是什麼? 實非三言兩語所能說得清 本文試圖把全經分為三大區塊, 以淺近易懂的方式解析其中奧秘, 重點為 : 何謂 先果後因 的敘事形式? 本經為超越歷史的 非世俗的 宗教色彩 27 恆清 : 佛性思想, 台北, 東大圖書公司, 民國 86 年 ; 頁 29
14 華嚴一甲子回顧學術研討會論文集 濃厚的經典, 其特色與意義何在? 世尊 ( 是毘盧遮那佛, 也是釋迦牟尼佛 ) 為何以 放光 代替 說法? 就經文結構而言, 為何本經 有始無終? 法藏的 恆本華嚴 又做何理解? 相信經過這一番述釋, 本經撲朔迷離的色彩應能淡化不少 然而再怎麼說語言文字都是有限的, 它都是 方便說, 真實法義是必須去親證的 參考文獻 大方廣佛華嚴經 大正藏 冊 10, 第 279 號 張雙英 ( 民國 91 年 ) 文學的起源 文學概論 台北 : 文史哲出版社 魏道儒 (2007) 中國華嚴宗通史 台北: 空庭書苑有限公司 方東美 ( 民國 70 年 ) 華嚴宗哲學 台北: 黎明文化出版公司 單純 (2003) 宗教哲學 北京: 中國社會科學出版社 石井教道 ( 昭和 54 年 ) 華嚴教學成立史 京都: 平樂寺書店 木村清孝著 李惠英譯 ( 民國 85 年 ) 中國華嚴思想史 台北 : 東大圖書公司 楊維中注譯 ( 民國 92 年 ) 新譯華嚴經入法界品 台北: 三民書局 恆清 ( 民國 86 年 ) 佛性思想 台北: 東大圖書公司
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
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東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
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阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
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12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
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71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
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第 6 卷第 1 期中華民國 97 年 1 月 大陸中央與地方關係改革 現狀與問題 Current Situations and Problems of the Central-Local Relation Reforms in China 林文軒 (Lin, Wen-Hsuan) 中國文化大學中山學術所博士生 1 摘要 關鍵詞 : 權力下放 職能轉換 地方主義 部門利益 壹 前言 1 76 吉首大學學報
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由人成道的佛陀 目錄 3 7 13 26 22 由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 一 佛陀的祖先和家屬 Magadha Gautama 由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 Dronodana Amrtodana dana 由人成道的佛陀 二 出家以前的悉達多 bodhi-sattva 二 出家以前的悉達多 由人成道的佛陀 二 出家以前的悉達多 Brahman isvara karman 10
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台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
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老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引
第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85
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Palmer & Yu 2013 地方道教論文集PRE-PUB
Title 廣東省英德市黃花鎮醮儀紀實 Author(s) Palmer, DA; Yu, WT Citation 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會, 中國香港, 2011 年 4 月 21-23 日. In 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會論文集, 2013, p. 469-502 Issued Date 2013 URL http://hdl.handle.net/10722/205323
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
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1 這次朝聖歸來, 本期雜誌決定以影像留記的因由, 來自佛教的一種修行法 取像 見過的, 你當以此為相憶 ; 未見的, 你將以此為終生的相尋 嘗試在文字之外, 讓印度與你我, 有個永恆停駐的 既相煦而又相忘的邂逅 4 10 16 2 22 38 50 64 76 80 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
Microsoft Word - _m30.doc
1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣!
64 素人頭家圓夢 65 圓夢 桃城食在好味道 3 5 2000 9 6 5 11 66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣! 68 素人頭家圓夢 69 透過臉書分享, 用美食料理和粉絲搏感情 3 好手藝 講究的製程, 這些店家習以為常 的事, 對消費者來說卻是最難得的堅持, 3 消費者在找的不就是這樣的好東西? 2000 1500 1000 8 70 素人頭家圓夢
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
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1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 7 8 15 9 10 11 12 13 16 14 17 18 19 20 21 22 15 23 2.3 不同的分析角度 以上種種對影響健康因素的分析 其實來自不同的學說和理論 它們從不同角度分析 健康 建立對健康及影響健康因素的不同理解 這些角度包括 1 生物 2 社 會 3 心理 4 靈性 5 生態及
縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
中華民國第 四 十 七 屆中小學科學展覽會
中華民國第四十七屆中小學科學展覽會作品說明書 高中組生物 ( 生命科學 ) 科 040718 光鮮外表下的神秘面紗 - 探討草莓果實生長及其生殖 學校名稱 : 國立鳳新高級中學 作者 : 高二簡溥辰 指導老師 : 王美玲 高二謝宜芬 高二歐盈佛 高二陳柏維 關鍵詞 : 草莓 (Fagaria sp. ) 果實發育 (fruit develop) 萌芽 (germination) ~
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 69-82 東華大學人文社會科學學院 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 提要 關鍵字 : 西遊記 敘事矛盾 瞌睡蟲 天王 69 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 一 引言 兩種不同形態之 瞌睡蟲 70 二 兩種異說與兩種假設 71 72 73 74 75 76 三 內證上的思索 77 78 79 四 由完美之作看敘事矛盾
第 6 卷第 8 期中華民國 97 年 8 月 太原師範學院學報 重慶郵電學院學報 福州大學學報 佳木斯大學
兼析中西意識流文體之異同專題研究專題研究 王蒙意識流小說淺論 兼析中西意識流文體之異同 王蒙意識流小說淺論 An Introduction of Wang Mon s Ideological Novels Analyzing the Differences and Similarities between Chinese and Western Ideological Novels 林文軒 (Lin,
珍惜生命 聖嚴法師與吳念真 黃春明 李明濱的對話 珍惜生命 時間 : 二 六年六月十七日地點 : 台北圓山飯店對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山禪修文教體系創辦人 ) 黃春明 ( 知名作家, 國家文藝獎得主 ) 吳念真 ( 知名導演 ) 李明濱 ( 行政院衛生署自殺防治中心計畫主持人兼主任 ) 主持人
珍惜生命 目錄 一 可以再多想想, 放下自殺念頭 4 二 正確的價值觀, 破解自殺迷思 9 三 肯定自我價值, 實踐生命意義 11 四 落實人文關懷, 成功防治自殺 15 五 放下自責內疚, 勇敢承擔責任 19 六 呼吸就是財富, 活著就有希望 23 七 重新檢視媒體, 重視精神生活 28 八 重建媒體道德, 善盡社會責任 30 九 不做成功的人, 做個實在的人 33 十 逆境讓人成長, 打擊磨練意志
一 前言... 2 二 略述 入法界品... 2 ( 一 ) 略述 華嚴經 入法界品 的傳譯... 2 ( 二 ) 入法界品 的結構... 3 三 善財童子的生信... 4 ( 一 ) 善財童子名字的涵義 善財 的涵義 童子 的涵義... 7 ( 二 ) 善財童子如何生信
以行布與圓融來看 華嚴經 入法界品 善財童子之起信 釋演惠 華嚴專宗研究所二年級 摘要 華嚴經 云: 信為道元功德母, 長養一切諸善法 又 大智度論 云 : 佛法大海, 信為能入, 智為能度 此處的信不是一般的仰信, 而是智信 而且證入一真法界的方式, 法藏認為有五門, 第一就是要有信 入法界品 其主要人物為善財童子, 以及他的啟信老師文殊菩薩, 兩者都含有信的寓意 善財童子在過去世中, 就已深種善根,
的普賢行願 並藉由善財童子受文殊菩薩指引, 南行參訪善知識的歷程, 點出菩薩道修行的次第 關於善財童子五十三參歷程的偈讚與圖繪, 收錄經藏的有 : 1 唐華嚴五祖圭峰宗密大師 圓覺經道場修證儀 禮讚, 稱 南無大方廣佛華嚴末會中, 圓器上根百城求法, 一生之內菩薩行圓, 為末世頓門修證軌範, 善財菩
華嚴經 入法界品 善財童子五十三參 新探 ( 上 ) 王家軒刊載於 美佛慧訊 166 期 2017 年 1 月一 緣起 華嚴經 是佛門的寶藏, 廣大圓融莊嚴, 華嚴 是 開演萬行之因華, 莊嚴萬德之佛果, 以萬行交飾, 緣起集成故, 又名 雜華經 相傳是由有 第二佛陀 之稱的大乘八宗共祖 龍樹菩薩 從龍宮請出 依佛陀弘法度生的因緣, 自古以來有 開悟的楞嚴 成佛的法華 富貴的華嚴 的說法, 所以圭峰宗密大師說
A A A I have a dream A 故事緣由 100 μm a
A 夢細胞工房 三度空間細胞培養 故事 5 A Dream A 38 2014 11 503 A A A I have a dream A 故事緣由 100 μm 0.000001 20 a 2014 11 503 39 尋找適合幹細胞培養的環境, 尤其是一個三度空間的環境, 對於讓細胞表現出正常的特性格外重要 1960 1980 40 2014 11 503 50 μm 3D 41 2014 11
四技二專統測國文科 93 ~ 98 年 表一 單元名稱 字音辨正 ( 正確讀音 形近字讀音辨識 ) 字形測驗 ( 正確字形 同音字形使用辨識 ) 字 詞義 解釋 ( 一字多義 古今異義
93 98 臺中高工 張麗美老師 93 98 93 10 98 19 93 98 -- 四技二專統測國文科 93 ~ 98 年 表一 單元名稱 93 94 95 96 97 98 1. 字音辨正 ( 正確讀音 形近字讀音辨識 ) 1 2 1 1 1 1 2. 字形測驗 ( 正確字形 同音字形使用辨識 ) 3 3 3 3 2 4 3. 字 詞義 解釋 ( 一字多義 古今異義 2 2 3 2 2 3 4.
Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089
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中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 專題研究 壹 前言 一 文職雇員
PROSPECT EXPLORATION 第 10 卷第 9 期中華民國 101 年 9 月 中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 A Research on the Issue Concerning Assistant Police in Mainland China and its Regulation: Suzhou as an Example 陳銘聰
Hz 1 k ,186 Hz k 4 k 8 k 2 k
樂音或噪音! 頻率與音高 6 215 2 56 44 16 25, Hz 2 2 K Hz 27.5 4,186 Hz 2196.16 47 13289.75 9397.27 77 8372.2 5587.65 4186.1 3729.31 44. 261.63 41.2 32.7 27.5 18.35 16.35 2 25 5 Hz 1 k 27.5 4,186 Hz 63 125 2 k 4 k
<A175B752A662A440B05FA176A4BDAF71B971B5F8B74FB5BDB860A5D8C3D9A755A5D3BDD0AED12E706466>
先睹為快 蓮生活佛最新文章 華光佛的神通第一 詳細內容請看第3版 2012 國內郵資已付 台 許 北 郵 可 局 證 台北字第4222號 台灣郵政台北雜字第1121號 執照登記為雜誌交寄 華光 龍開新局 傳承 聖尊蓮生活佛慈悲願行 2012年華光功德會 公益電視慈善節目 愛在一起 開播 歡迎十方大眾踴躍贊助 華光功德會公益電視慈善節目 即贈送獨一無二的 蓮生活佛加持開運印鑑 開創真佛宗電視媒體新紀元
一年二班 A081. 生活實業家 音樂教室三 一年二班 A071. 民主審議與公民行動 5F 多功七 一年二班 F191. 插畫設計與版畫創意 4F 圖書館 一年二班 A081. 生活實業家 音樂教室三 一年二班 C091. 打開潘朵拉的盒
107 學年度第一學期高一跨班 / 跨校選修課程 - 選課結果 班級 座號 科目 教室 一年一班 01 107A051. 探索生命世界的數學祕密 你我都是公民科學家 生物實驗室 一年一班 02 107F181. 動畫設計與邏輯思考 4F 圖書館 一年一班 03 107B111. 中崙趴趴 GO 廟宇篇 6F 多功能群組教室 一年一班 04 107B111. 中崙趴趴 GO 廟宇篇 6F 多功能群組教室
46 2011 11 467 數位遊戲式學習系統 7 2011 11 467 47 3 DBGameSys 48 2011 11 467 正規化資料模組 如何配置並儲存電子化資料 以 便減少資料被重覆儲存的程序 DBGameSys的主要功能模組包 學習者 審核評分模組 含 正規化資料模組 審核評分 模組 高分列表模組3大區塊 系統資料庫 在正規化資料模組的執行 高分列表模組 過程中 先要求學習者瀏覽遊戲
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
中國文哲研究通訊第二十四卷 第三期 書目文獻 1 2 二 獨著 / 編譯書目述評 (Auguste Comte, )
書目文獻 民國文人易君左著作述要 王兵 * 一 前言 (1899-1972) * 王兵, 新加坡南洋理工大學國立教育學院中文系助理教授 227 中國文哲研究通訊第二十四卷 第三期 書目文獻 1 2 二 獨著 / 編譯書目述評 1. 2. 3. (Auguste Comte,1798-1857) 1 2 1981 11 678 1961 2 228 書目文獻 民國文人易君左著作述要 4. 5. 6.
子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習 SAMS 台上講者從左至右 : 吳薇薇女士 羅陸慧英教授 佘孟先生 李芳樂教授 從 電子銀行服務 到 電子學習 題追3 專蹤電
鄭燕祥教授演講座座無虛席專題追蹤電子學習電子學習如何提升 學與教 模式? 學與教博覽 2010 論壇直擊報道 整理 : 蘇家輝 2 學與教博覽 2010 於本年 7 月 15 日至 17 日假灣仔會議展覽中心舉行, 其中 電子學習提升 學與教 模式 論壇邀請了多位學者 專家和官員就相關話題發表意見, 當中不乏具啟發性的觀點, 值得老師參考和細思 子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習
劉宗銘 以漫畫創作開啟繪畫生涯 用圖畫說故事的人之五 熱愛漫畫的年少時光 劉宗銘的漫畫 最好的禮物, 刊登在 時勢新聞週刊 開啟創作圖畫書的機緣 劉宗銘的圖畫書作品 稻草人卡卡 全國新書資訊月刊. 民國 96 年 8 月號.
劉宗銘 用圖畫說故事的人之五 陳玉金 兒童文學工作者 鄉野中的童年生活 1950 4 32 小學生畫刊. 我在書籍中尋找的是一種在歲月中優遊的樂趣 蒙田 劉宗銘 以漫畫創作開啟繪畫生涯 用圖畫說故事的人之五 熱愛漫畫的年少時光 劉宗銘的漫畫 最好的禮物, 刊登在 時勢新聞週刊 15 20 開啟創作圖畫書的機緣 劉宗銘的圖畫書作品 稻草人卡卡 全國新書資訊月刊. 民國 96 年 8 月號. 劉宗銘的圖畫書作品
21,000 X 126,000 / , ,000 X 7%
喆 21,000 X 126,000 / 6 8 7 21,000 300,000 X 7% 1997 Skeel Dye 1939 Kirk 1958 0 6 0-2 3-6 0 2 3 6 7 9 12 ( ) ( 33 12 3 4 各類 類型 型環 環境 境與 與設 設施 施之 之規 規劃 劃與 與設 設計 計 各 理想 早期療育服務 之基本需求 社政 工作 醫療 復健
一年二班 B051. 空間實作 103 教室 一年二班 A041. 究食尋味 音樂教室三 一年二班 C131.Global Views in Literature 從文學看世界 102 教室 一年二班 A011. 閱讀歷史人物 101 教室 一年二班
一年一班 01 106B081. 小奈米綠中崙大世界 地科教室 一年一班 02 106C121. 意遊味境 6F 多功三 一年一班 03 106F171.Java 程式設計 4F 圖書館 一年一班 04 106C131.Global Views in Literature 從文學看世界 102 教室 一年一班 05 106B061. 趣味數學 104 教室 一年一班 06 106B081. 小奈米綠中崙大世界
POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP
寧靜致遠 21 淺談 POP 潛能心理學理論架構的由來 飛吧! 宇宙先鋒 海星的故事 我是漁夫 POP 2011/10 POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP Purna Maitrayanip u t r a 耶穌基督誕生在仇恨之地 1-13 地獄不空, 誓不成佛的地藏王 POP 2011/10 10 (551-479B.C.E.)
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1 () () 2 () () 1987 1988 () () 2010 來 理 3 () () () () () 4 () ( ) ( ) 來 理 () 1 5 高中生對手搖杯飲料之成癮度探討 高中生對手搖杯飲料之成癮度探討 以東港海事為例 價格便 宜 14% 離家近 12% 特色茶 飲 店面 19% 設計 3% 品牌 10% 促銷活 動 8% 品質 14% 碳酸 咖啡 6% 2% 服 務 態 度
治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA KTP KTP
您選對雷射了嗎 40 1917 1959 Maiman 1963 20 1983 AndersonParrish 22 2013 5 485 以往須以手術 磨皮等方法才能去除的刺青, 現在用雷射就可以輕易處理 此外, 各種皮膚血管病變 痣 疤痕, 乃至於皺紋的去除, 也可以用雷射來達成 治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA 585 590 595 600 1.5 40 4
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China Tower Corporation Limited (a) (b) (c) (d) (e) (f) (g) (h) (i) (j) (k) 1933 1933 32 China Tower Corporation Limited [ ] [ ] : [ ] [ ] [ ] : [ ] [ ] : [ ] [ ] [ ] : [ ] [ ] [ ] [ ] : [ ] 1.00 : [ ]
皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶?
目錄 一 為何要皈依三寶? 2 二 什麼是皈依三寶? 8 三 皈依三寶的方法 19 四 皈依三寶的利益 29 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 二 什麼是皈依三寶? 二 什麼是皈依三寶? 10 皈依三寶的意義 二 什麼是皈依三寶? 11 12 皈依三寶的意義 1. 2. (1) (2)
南關五年路康莊 02 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我
夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 迎接下一個五年 01 築 93 10 南關五年路康莊 02 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 03 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 夢南關粉墨社區 社團跳動參與社團,開啟了心中的桃花源;走進社區,沉浸在民眾散發的人情味 04 築透過南關社區大學藝術列車, 人文種子在社區中不斷地萌芽與茁壯!
觀世音菩薩尋聲救苦普門示現圖 minh Kinh h : ươ C A
minh Kinh h 2554 2010 : ươ C A t K : 2010 ch 2554 Kinh This book is for free distribution, it is not for sale Printed in Australia (International Buddhist Centre) Darwin, Australia Trang kh 11 15 1 覺世經說證
005 The Master Key System 006 007 The Master Key System 008 009 The Master Key System 010 011 The Master Key System 012 013 The Master Key System 014 015 The Master Key System 016 017 Contents chapter
《從普賢菩薩的典範談菩薩行》 田博堯 撰
從普賢菩薩的典範談菩薩行 一 前言 普賢菩薩以大行的特德, 與大智文殊菩薩, 是毗盧遮那佛的二大脇侍, 合稱 華嚴三聖, 代表 華嚴經 所指 華藏世界 的三位聖者 學佛者依文殊菩薩的正見 智慧為導, 透過普賢菩薩的正行 大行, 乃能成就不可思議的佛果 普賢菩薩是一位在這個世界上實踐菩薩行的典範, 他代表應用智慧, 積極去利益眾生 普賢菩薩所呈現的是將我們覺悟的真理, 體現在日常生活中 ; 在這個世界上,
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
* 1 2 3 32 1 2 3 2014 9 15 4 33 http://www.hisp.ntu.edu. tw/ 34 ID ID 2014 9 15 4 35 人文創新與社會實踐 圖三 文獻與案例蒐集資料截圖示意 三 網路平台與資料庫建置 配合人文創新與社會實踐計畫 建置資料庫與網站供計畫成員與大眾進 行資源分享與交流 本網路平台目前已建置完成 內容包含計畫之說明 實 踐研究團隊 政治大學
Erwin Schrodinger
基因改造 的過去 與未來 一般報導 地球是一個充滿生命的星球 在這兒 各種生物所展現的生命跡象都有一些共通性 只是 這麼多千奇百怪的生命現象與生物個體 又具有哪些獨特的性質呢 演講人 周成功 演講人 Erwin Schrodinger 20042374 57 ATGC DNA J. D. Watson and F. Crick DNAATGC DNAATGC DNA ATGC ATGC DNA A
意指唯有滅苦 起精進勇猛心, 才能離苦得樂 究竟涅槃 如何勇猛 如何滅苦? 起菩提心 行菩薩道是實踐之路 菩提 梵文為 bodhi, 覺 也, 亦即後來禪宗所說的 悟 佛坐菩提樹下夜睹明星而成正覺, 即此覺性 悟性從沉睡中醒來 原來的漫漫長夜 無明與煩惱均掃蕩乾淨, 內心呈現的是澄淨 清明 自由自在
華嚴經 的生命境界曹郁所謂生命境界, 應包含了以下要素 : 一 它與生命有關, 或者更確切地說, 它意謂了 生死 二 它與人生的 修為 有關 在世俗來說是道德意志 精神修養, 在佛教來說是對治煩惱 懺除業力的修練功夫 生死 與 修練 既是相反又是相成 若不知淨化身心( 修練 ), 擺脫業力與輪迴的纏縛, 則 生死 永無解脫之日 然而若無 生死 煩惱, 又何須修練? 故知 生死 與 修練 是一體, 不可視為對立
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北 年 度 領 參 II 北 III 陸 錄 參 錄 IV V 1 2 3 4 參 錄 5 6 參 錄 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 1 2 1 2 28 29 (三) 教學方法 躍華小學語文課程中的第一個板塊 教科書教學採用單元整體教學的思 路 教授一個主題單元時 可以把教學過程分成幾個模塊 自學模塊 字詞
N3489_PYE_SChi_Cover-back
保華建業集團 業務方針 業務方針 保華建業1946年始建於上海 逾六十年來致力為香港及各 地城市打造宏偉景觀與世界級基建設施 保華建業作風穩 健 積極進取 專注發展其多元化的工程及房地產業務 保華建業的核心業務涵蓋承建管理 物業發展管理及房地 產投資 集團於香港 澳門 中國內地以至海外均擁有龐 大的客戶網絡 保華建業集團 願景 以創新精神 專業態度以及對品質的追求 提供一條龍的房地產服務 從而在香港
10 6, 地球的熱循環
52 2013 4 484 人類活動與 地球熱循環 46 不斷追求進步的我們, 殊不知在迅猛發展的同時, 已經陸續對地球的整個環境生態引爆一顆顆不定時炸彈, 所造成的傷害正逐漸擴大並增強中 10 6,000 500 地球的熱循環 3 2013 4 484 53 54 2013 4 484 工業革命後, 人類活動產生的熱迅速增加, 使地球原本趨於最適合人類活動的熱平衡必須重新調整 環境變遷 18 280
「十種廣大佛事」之研究
華嚴專宗學院研究所第十二屆畢業論文 十廣大佛事 之研究 以 華嚴經 佛不思議法品 為中心 指導教授 : 陳一標教授 研究生 : 釋天潤 中華民國九十六年五月 十廣大佛事 之研究 以 華嚴經 佛不思議法品 為中心 目 錄 第一章緒論 2 第一節本文的研究動機與目的 3 第二節研究方法與範圍 3 第三節 全文章節大要 4 第二章 十廣大佛事意涵 4 第一節 佛事釋義 5 第二節十廣大佛事中的八道成道 8
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
三國演義 魯肅的形象與角色定位 壹 前言 172A.D.-217 A.D
三國演義 魯肅的形象與角色定位 吳秉勳 東海大學中國文學系兼任講師 摘 要 關鍵詞 : 三國演義 魯肅 人物形象 儒家 25 三國演義 魯肅的形象與角色定位 壹 前言 172A.D.-217 A.D. 1 1973 2 3 1982 4 2000 5 1 19771271 21021973 1022-23 31071996 12 110-115 4 1982 01 71-75 5 20063 78-79
前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE
抓到重點 + 專注力, 做事有效率 GPS You Can Change Your Way of Working Just by Changing Your Way of Thinking 高橋政史 著 黃玉寧 譯 前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE 8 12 1930 60 3 Steve Jobs 你所需要的是技巧? 還是思考方法?
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
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2 了 綠 什 (education for the environment)(how to do environmental protection) 4 環境教育只是環保署的事 環保署是環境教育法的中央主管機關 但所有部會均為 中央目的事業主管機關 在環境教育法生效之前 執行與推廣環境教育最力者包 括教育部 農委會 內政部等 5 , (IUCN, 1977) (, 1977) 7 (UNDESD)
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
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臺南一中 / 程美鐘老師國文考科 壹前 言 貳選擇題命題趨勢分析 101 年 ~104 年學測題型統計表 測驗目標 年度 基礎形音義 字音 字形 字 詞義 成語 文法與修辭 理解與
臺南一中 / 程美鐘老師 發行人 陳炳亨出版 民國一 四年九月 總召集 周耀琨 總編輯 蔣海燕 發行所 7 0 2 4 8 臺南市新樂路 76 號 編輯部 7 0 2 5 2 臺南市新忠路 8-1 號 主編 江欣穎電話 (06)2619621 #314 校對 陳慧君 E-mail periodical@hanlin.com.tw 美編 李懿娟 杜政賢翰林我的網 http://www.worldone.com.tw
本章重點 第一節第二節第三節第四節 社會工作的意義社會工作與社會福利社會工作的哲理社會工作的倫理 21 第一節 社會工作的意義 social work 20 一 社會工作是一種專業的活動 National Association of Social Worker, NASW Standards for Social Service ManpowerZastrow, 1995 2006a 社會工作概論
... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34
99 ... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 認知概念發展教具 概念類 1. 理解概念 2. 空間概念 3. 速度概念 4. 專注力 5. 記憶力 6. 數概念 理解概念 空間概念 認知概念發展教具
一開口就打中人心
So Easy 508 一開口就打中人心 30 堂正向思維溝通課 陳志勇 著 惠閱, 願您擁有自信 愛 語表達技術! 敬贈 一開口就打中人心 30 30 002 003 自我提升, 同時為別人的生命加分 2010 09-11 8 30 004 為自己溝通出征 005 商務或學術人士 主管階級及專案管理者必備的工具書 ERP 006 循序漸進輕鬆成為雙向溝通贏家 30 30 007 讓彼此築起的那道牆因真誠智慧的溝通而倒下
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第 2 章神奇的質數 2.1.1 什麼是質數 1 1 1 打下好基礎 - 程式設計必修的數學思維與邏輯訓練 1 1 0 10 2 3 5 7 4 6 8 9 10 4 10000 1229 1000 168 2 3 5 7 11 13 17 19 23 29 31 37 41 43 47 53 59 61 67 71 73 79 83 89 97 101 103 107 109 113 127 131
佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格. 米契爾博士 (Dr. Edgar Mitchell,
佛心 宇宙與覺醒 目錄 宇宙大震撼 3 宇宙的形成與 華嚴經 宇宙觀 12 科學與心識奧祕 19 量子世界與心識業力 23 人類的未來 34 現場問答 37 佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格.
雲端時代來臨 產業新革命 工業 Smart Factory 企業自動化營造高產值, 漸成趨勢 小工廠創造好效率 product life 快樂升學 25
4.0 4.0 4.0Industry 4.0 4.0 24 BRAVO! Mar / Apr. 2015 雲端時代來臨 產業新革命 工業 4.0 4.0 2 Smart Factory 20064.0 80 4 4.02011 4.0 8 4.0 企業自動化營造高產值, 漸成趨勢 小工廠創造好效率 product life 快樂升學 25 Amberg 1,000 25 99.998 8 4.0
淺說 普賢行願品 住位 十行位 十迴向位 十地位 等覺 妙覺, 這叫五十二位, 最後參普賢菩薩法身大士, 五十三位才圓滿了 在 華嚴經 上, 善財童子參彌勒菩薩, 他已經圓滿等覺菩薩, 跟普賢菩薩 跟彌勒菩薩一樣位置, 彌勒菩薩叫他再回頭參文殊師利菩薩 因為善財童子最初發心的時候, 是參文殊師利菩薩
淺說 普賢行願品 普賢行願品 是立即成佛的 大方廣佛華嚴經 的 普賢行願品 是立即成佛的 但是 大方廣佛華嚴經 說怎麼成的 從你最初開始發心 發菩提心 行 普賢行 爾後成就佛果 有時是因果同時 一發心就成正覺 這叫因 果同時 但是這個中間沒有講次第 華嚴經 就從次第開始講 一 念頓覺 立證菩提 怎麼立證的 中間的過程會跟大家說清楚 當我們坐禪的時候 說 禪門一炷香 頓超直入 立證菩 提 這個中間怎麼證的
91 靈魂的一角遺留在北印 從北印回來, 沒有一個人是完整的
靈魂的一角遺留在北印 採訪 / 葉代芝 2005 12 2,500 爭取獨立 流亡到這裡的西藏難 民, 在刻苦的環境中胼手胝足, 建立起一個個屯墾區 90 希望,沒有句點 91 靈魂的一角遺留在北印 9 5 2.5 4 從北印回來, 沒有一個人是完整的 行動醫療團團長陳志福醫師, 為巡迴醫療團隊掌舵 30 周維正醫師是國合會的長期志工, 走過了三十多個國家, 在各個行動醫療團中, 常常可以看到他的身影
簽 呈
台 新 證 券 投 資 信 託 股 份 有 限 公 司 公 告 中 華 民 國 105 年 5 月 4 日 台 新 投 (105) 總 發 文 字 第 00116 號 主 旨 : 本 公 司 經 理 之 台 新 亞 美 短 期 債 券 證 券 投 資 信 託 基 金 等 3 檔 基 金 ( 以 下 合 稱 本 基 金 ), 修 正 證 券 投 資 信 託 契 約 暨 配 合 修 正 公 開 說 明
NCKU Magazine 主編的話 校長的話 大事記 合力寫校史 觀點 發現成大 夢想成大 榕園記事 1998 Amartya Sen human development expanding real or substantive freedoms 人文創新與社會實踐計畫 臺南市四個
44 促進健康平等與社區增能, 共創大學新人文典範 人文創新與社會實踐計畫 促進健康平等與社區增能, 共創大學新人文典範 人文創新與社會實踐計畫 人文社會科學中心主任戴華人文創新與社會實踐計畫行政與實踐整合平臺研究助理吳郁婷 不同環境, 不同利基, 不同限制, 大臺南各地發展出不同生活方式, 這些差異我們稱之為城鄉差距 這些差距中, 究竟哪些是正面的地方特色, 有哪些是觀念或制度造成的不平等? 全方面追求發展的大臺南,
14: 6 不做清單上的事, 並不代表我們就可以隨心所欲 ; 我們不做, 是為了更深一層的原因 同樣, 也沒有人會因不受這些清單的捆綁, 就更能活出 豐盛的生命來 14: 15 8: : 17 在所有十誡中, 第十誡往往是最先遭破壞的一條 22: 37, 39 凡是使我們不能愛神與愛
How Should We Then Live, 1976 Francis Schaeffer, 1912-1984 L'Abri Fellowship 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02) 2673-3600
Chinese Fonts Font Book 2012 Additions
Chinese Fonts Font Book 2012 Additions Chinese Fonts Font Book 2012 Additions 繁體 HK Collection Traditional 4 正雅蘭 MEllanHK-SemiBold 5 特黑體 MHeiHK-Heavy 6 特粗楷二 MKai2HK-Black 7 岩流體 MLavaHK-UltraBold 8 毡筆體
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1 中 論 觀 縛 解 品 [ 吉 藏 釋 此 品 由 來 ] 此 一 品 生 有 遠 近 通 別 (p.592) ( 一 ). 遠 來 由 所 言 遠 者, 小 乘 大 乘 外 道 內 道 並 言 有 縛 有 解 約 內 外 大 小 所 計 以 辨 解 縛 : 總 約 外 道 執 以 辨 解 縛 外 道 有 二 : 一 者 云 眾 生 縛 解, 自 然 而 有, 無 有 因 緣, 一 切 眾 生,
華嚴專宗佛學研究
華嚴專宗學院大學部第九屆畢業論文 普賢十大願修行之初探 指導教授 : 蔡伯郎教授 學生 : 釋法薰 中華民國九十五年六月 普賢十大願修行之初探 壹 前言 古德云 : 行如山 願如海, 願與行如鳥之雙翼, 兩翼相輔便能展翅高飛 大乘菩薩, 初發心即誓願救度一切眾生 誓成無上正等正覺 在 華嚴經 中說到普賢菩薩立下十大願此十大願, 是普賢菩薩的弘誓, 菩薩即此大願, 於自證之心性中, 發起 念念相續,
目錄
2014 年度 企業社會責任報告 目錄 1 4 2 5 3 7 3.1 7 3.2 8 3.3 8 4 9 4.1 9 4.2 2014 10 4.3 11 5 16 5.1 16 5.2 18 5.3 20 5.4 21 6 22 6.1 22 6.2 23 6.3 24 6.4 25 6.5 26 6.6 27 6.7 27 6.8 27 7 28 7.1 28 7.2 29 7.3 30 7.4
《華嚴經疏
大專學生佛學論文集頁 1-28( 西元 2012 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫未申請 ) - 兼論 在家眾可否研讀律藏 問題 - 釋正持彰化師範大學國文學系博士班三年級 提要 : 中國最早將佛典注疏運用科判方式呈現的是東晉道安,
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
第三章 人間喜劇 縴夫的 愛 202 召喚亡靈的行動 219 流氓無產者 與國債 239 小塊農地的金融化 251 現代社會靠無產階級過活 260 跋一認真看書學習, 弄通馬克思主義 276 跋二向馬克思學習 281
目錄 前言 第一章 大國 是怎樣 崛起 的? 馬克思對經濟學的革命 002 金箍棒 與 緊箍咒 : 債務驅動的暴力 010 人 如何成為 世界貨幣 026 文明的辯證法 049 反對 資本主義 不等於反對 資本 066 社會主義與金融 085 第二章古典經濟學的 扯淡 批判 與 扯淡 122 市場經濟的起源 125 信用 : 貨幣化的道德 140 銀行券 : 債務貨幣 157 怎樣讀懂 資本論 167
求學 1925 Mount Holyoke Alpha Omega Alpha 4,000 走入麻醉科領域 Dr. Allen Whipple, : changingthefac
36 2015 7 511 Apgar Score Virginia Apgar, 1909-1974 1953 http://www.nlm.nih. 家世背景 Public Domain Image) 1909 6 7 Westfield, New Jersey Helen Clarke Charles Emory Apgar 1915 W2MN gov/changingthefaceofmedicine/
醫療資訊80期
80 國 內 郵 資 已 付 台北郵局許可證台北字第 4663 號 NKF R.O.C. 104 4 16 10468 10 (02)2562-2062 (02)2531-8940 http://www.kidney.org.tw ( 1292 ) 2015 3 4 1 2015 3 5 2 2015 3 12 2015 3 26 3 2015 3 19 4 2015 3 5 5 2015-03-12
Class^ 項目 ^ 71 st Hong Kong Schools Speech Festival (2019) List of Sponsorship Opportunity (Chinese Speech) 第 71 屆香港學校朗誦節 (2019) 贊助項目一覽表 ( 中文朗誦 ) Clas
第 71 屆香港學校朗誦節 (2019) 贊助一覽表 ( 中文朗誦 ) 描述 Classes are divided into different districts: U denotes Urban district; E denotes New Territories East district; K denotes Tsuen Wan and Kwai Chung districts; 設有分區