世主妙嚴品第一之三

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1 淨空老法師講述 陸麗珍居士節錄張秉春居士順文阮貴良居士校勘 華嚴演義 冊十七 財團法人佛陀教育基金會印贈

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3 華嚴演義 冊十七 目次 華藏世界品第五華嚴經疏論纂要卷十六 U( 一 ) 來意 U U( 二 ) 釋名 U U( 三 ) 宗趣 U U( 四 ) 釋文 U U 64 U(1) 舉果屬人, 顯因深廣 U U(2) 彰果體相, 辨其寬容 U U 177 華嚴演義 冊十七 目次 3 U 一 華藏因果自體 U 二 藏海安布莊嚴

4 華嚴演義 冊十七 4 U(1) 四周輪山 U U(2) 臺面寶地 U U(3) 地面香海 U

5 華嚴演義 冊十七 華藏世界品第五華嚴經疏論纂要卷十六 ( 一 ) 來意 淨空老法師講述 這一品經在 八十華嚴 是第八 九 十卷, 共三卷經, 前一品是總說一切諸佛剎海, 這一品經是介紹本師所莊嚴的依正果報, 也是答前面 世界海 之問而來的 前一品 世界成就品, 佛為我們說明虛空法界剎土眾生是怎麼來的, 意思是希望我們後學能真正發菩提心, 明瞭諸佛如來之所行 眾生業海沒有邊際, 眾生從早到晚, 起心動念無不是業, 何況還有言語造作 因此, 諸佛如來 法身菩薩無不是以究竟圓滿的普賢行, 來幫助眾生破迷開悟, 轉凡成聖 李通玄長者說 : 以法性理智無礙, 從初發心 古德常講 : 初發心成佛有餘, 如果能保持住初心不退, 這人就成就了 發心為什麼會退心? 華嚴演義華藏世界品第五 ( 一 ) 來意 5

6 華嚴演義 冊十七 6 因是自身煩惱習氣很重, 外面五欲六塵境界的誘惑, 自己把持不住, 退失了道心 真正能發心不退的, 是佛菩薩再來示現的, 凡夫不可能 諸佛菩薩發普度眾生的誓願, 以行踐願, 無處不現身 無時不現身 ; 眾生有感, 佛菩薩立刻就有應 在這部經中, 我們看到微塵 毫端 毛孔中, 都現重重無盡佛剎, 而諸佛菩薩以平等智身無不隨入 這些示現, 無非都是在啟示我們, 應當發心效法 發心學習, 菩提道就不會走岔路 學佛, 最重要的是依教奉行 佛在四十九年中講經說法, 教我們 受持讀誦, 為人演說, 這是佛對我們的期望, 一定要隨順佛陀教誨 佛陀的教誨就在經典中, 若是離開經典, 我們的妄想煩惱習氣就現行, 就會走上岔路 這樣的人, 自古以來很多, 是一個很普遍的現象 ; 所以學佛的人多, 成就的人少, 原因就在此地 ( 二 ) 釋名

7 華藏世界品, 此 華 就是 花, 諸位看到古人註解 華嚴經, 有寫 花嚴經, 是同一部經典 藏 有含藏的意思 品題的梵文原名很長 : 華藏莊嚴嚴具世界海之遍清淨功德海光明品, 翻譯的人把它太省略了, 清涼大師在註解中, 他說了一個折衷的題目 : 蓮華藏莊嚴世界海品, 此折衷題目好, 多少能夠顯出一些原來的意思 清涼大師在為我們介紹的時候說, 剎與剎種都是大蓮花之所含藏, 所以叫 華藏, 一一境界都有剎海微塵數清淨功德, 所以叫 莊嚴 世界太大太大了, 深廣無盡, 用 海 來做比喻 先講 剎種 : 剎 是佛剎, 是一尊佛的教區, 有 三千大千世界 依黃念祖老居士的講法, 銀河系是一個單位世界, 地球是銀河系中一個星球, 一千個銀河系是一個小千世界, 一千個小千世界是一個中千世界, 一千個中千世界是一個大千世界, 故稱 三千大千世界, 是由小千 中千 大千這樣組 華嚴演義華藏世界品第五 ( 二 ) 釋名 7

8 華嚴演義 冊十七 8 成的, 一千乘一千再乘一千, 是十億個 十億個銀河系是一個佛剎 此世界還要依一個華藏世界種, 毘盧遮那如來是我們的本師 釋迦牟尼佛是毘盧遮那佛的應化身 法身 報身 應身是一體, 法身就稱 毘盧遮那, 報身就稱 盧舍那, 應化身就稱 釋迦牟尼 華藏莊嚴世界海 住在大蓮花中, 此是沒有法子想像的, 到底此蓮花是真有其事, 還是佛用表法的意思來講的? 說真有其事, 我們很難理解, 如果說表法, 那個意思就不一樣 清涼 疏 說, 海 是從表法上說, 為什麼佛用大蓮花做比喻? 他舉了兩條 : 一就 眾生如來藏識 說, 二約諸佛以大願風持大悲海生無邊行華, 含藏二利染淨果法 眾生如來藏識是阿賴耶識, 佛說一切眾生都有佛性, 佛性就藏阿賴耶識心中 起信論講 真妄和合, 真是真如本性, 妄是指阿賴耶識心中含藏著無量劫來的善惡習氣, 它是個大倉庫, 倉庫裡有真有假 若忘掉真的

9 用假的, 就搞六道輪迴, 這把六道輪迴的根說出來了 凡夫為什麼能成佛? 用真的 把成佛的根本也說出來了 阿賴耶識中有真的, 有真如本性藏在那裡 如來藏識, 大乘佛法裡稱它作 香海, 也稱它作 法性海, 它在哪裡? 楞嚴經 一開端, 釋迦牟尼佛問阿難尊者 : 心在哪裡? 他講了七個地方, 世尊都否定了 它無處不在, 無時不在, 遍虛空法界 我們眼能見到山河大地, 如果見性不遍山河大地, 怎麼會看見? 我們能夠看到浩瀚無盡的太空, 如果識不遍虛空法界, 怎麼能見到? 阿難尊者錯在他的執著, 侷限在一處 : 心在內 在外 在中間 ; 如果他不侷限於一處, 離妄想分別執著, 這時說在內 在外 在中間, 怎麼說都對 總而言之, 悟了, 什麼都對, 迷了, 怎麼都不對 聖凡就是迷悟一念之間, 一念轉迷為悟, 就超凡成聖 此如來藏識, 大師說 : 依無住本, 是謂風輪, 也叫做 妄想風 風 是動的, 識是動的, 有如來藏在裡面, 真如是不動的 ; 動中有不動, 不動的那 華嚴演義華藏世界品第五 ( 二 ) 釋名 9

10 華嚴演義 冊十七 10 一部分是真的, 那是能現 能變的, 動的那一部分是所現 所變的, 動靜不二 輪 來表法, 圓周是動的, 圓心不動 何以不動? 圓心不是物質, 它沒有形相, 所以它不動 若有形相, 它肯定在動 今天講圓心, 它變成一個抽象的概念, 你決定找不到 這說明無中生有, 雖有, 了不可得, 有無是一不是二 我們講世界依風輪, 不僅是大的世界 - 銀河系, 即使是地球, 說地球大家好懂 好體會 ; 地球在太空當中運行, 它靠什麼在一定的軌道上運行? 佛經上講, 它依風輪, 我們今天稱為 運動, 動才有風, 不動就沒有風了 所以, 整個宇宙都在運動, 星球繞著一個星系, 小星系繞著一個大星系, 都是以很快的速度在運動, 所以它不墜 ; 若是不動, 就壞掉了 此運動, 有自轉 有公轉, 有這兩種動相, 這兩種動相在佛法裡都叫做 風輪, 又叫做 妄想風 講 風輪 還好講, 還容易體會, 講 妄想風 就不容易懂了 動是從哪裡來的? 佛要不給我們說出來, 我們研究多少年, 恐怕還是找不到原因 太陽

11 為什麼繞著銀河轉? 地球為什麼繞著太陽轉? 有很多種說法, 好像都有道理, 但是都不能讓人心服口服 佛是怎麼說法? 佛講 : 眾生妄想 妄想是動的, 智慧是不動的 定心生出來的叫智慧, 妄心生出來的叫妄想 無明是動的, 明就不動 然後, 你才明瞭佛為什麼教人修定? 不管是大乘小乘 顯教密教 宗門教下, 全都修禪定, 修定的方法有無量無邊 ; 在淨土宗經典中講的是 一心不亂, 心不顛倒 一心不亂是念佛三昧, 心不顛倒是智慧開了, 與禪宗大徹大悟沒有兩樣 我們用執持佛號的方法, 他們用參話頭 觀心 參究的方法, 得的結果完全相同, 所以說 法門平等, 無有高下 現在念佛的人, 一面念佛, 一面打妄想, 所以不能得念佛三昧, 念佛的真正效果 功德利益, 他得不到 如理如法的修行, 一定要懂得教理, 所以一定要有人教你 指導你, 而這些理論方法都在經典中, 修淨土一定要依淨土三經, 華嚴演義華藏世界品第五 ( 二 ) 釋名 11

12 華嚴演義 冊十七 12 這是根本 清涼大師說, 此題中有 恆沙性德, 自性本具的德能就是 華, 恆河沙數的自性萬德萬能, 世出世間 過去現在未來, 一切殊勝的果法, 全都含藏在此 華 中, 就叫它做 藏 華藏 是自性性德, 用蓮花代表, 因果同時, 我們自性的性德含藏也是因果同時 這是 華藏 的意思 第二段 解釋品題 : 清涼大師註得很豐富, 我們接著看 : 若以法性為海, 心即是華, 含藏亦爾 用海來比喻法性, 因為法性廣大遍一切處, 遍虛空法界 心即是華, 此句不好懂 若云 : 性像大海, 蓮花開在海中, 如此說法, 性大心就小了, 其實不然 從性上講, 沒有大小, 性相一如, 性相不二, 所以說 心即是華 性變成心, 此心是指阿賴耶識 八識中講心 意 識, 心是阿賴耶, 意是末那, 識是第六意識, 心意識還是從性變現出來的, 性是總的根源, 把它比喻

13 作性海, 識就是性中夾雜著無明, 故稱為心 為識 夾雜無明, 就變成十法界 ; 不夾雜無明, 現的是一真法界 華藏世界 極樂世界, 是不夾雜妄想分別執著, 這是一真法界 ; 唯心所現, 沒有所變 藏識 就是阿賴耶識, 相分之中, 半為外器, 不執受故 ; 半為內身, 執為自性, 生覺受故 阿賴耶就是神識, 世間法講靈魂 ; 投胎它先來, 阿賴耶識來投胎, 人死之後, 阿賴耶識是最後離開 ; 它是真正的自己, 佛家叫神識, 但佛法不說 我, 怕你從中起執著 ; 真正的 我 是佛性, 佛在大經上講 一切眾生本來成佛, 就是從此 佛性 說的 你本來是佛, 現在你還是個佛, 從本性上講, 你沒有變, 但是從藏識上講, 你變了 相分中, 一分是自己身體, 另一分是生活環境 生活環境叫器世間, 我們分別它, 不執著它 ; 但是身體, 我們分別它, 也執著它, 這一執著, 麻煩就來了, 把此身當作 我, 把此身當作 自性 華嚴演義華藏世界品第五 ( 二 ) 釋名 13

14 華嚴演義 冊十七 14 大師在底下設一問答 : 如來藏識, 何緣如此? 到底是什麼因素造成的? 大師給我們解答 : 法如是故, 它本來就是這樣的, 法爾如是, 沒有原因 但是後頭也給我們透了一點消息 : 行業引故, 是你在無量劫來起心動念 言語造作, 業力引發的現象 阿賴耶識是因為你 一念不覺而有無明, 那個無明業力引發阿賴耶, 若是最後這一念無明破了, 你就證究竟圓滿佛果 這一段都是從眾生如來藏上來說的, 第二段就佛果地上來說 清涼大師在此地說 : 約諸佛, 謂以大願風, 持大悲海, 生無邊行華, 含藏二利染淨果法, 重疊無礙, 故所感剎, 相狀如之 後世都讚歎清涼大師為華嚴菩薩, 他老人家當之無愧! 菩薩轉阿賴耶成大圓鏡智, 能夠在九法界現身說法, 普度眾生, 什麼力量在推動? 願力, 他說這是大願風 前面眾生是風輪, 風是動力, 而諸佛如來果地上是願力 眾生的業力不可思議, 諸佛的願力也不可思議, 因為這個大的動力, 使他的大悲海永恆不失 凡夫發心, 如露水道心, 或有或無, 有

15 時候慈悲心會生起來, 但過會兒, 便忘掉了, 而諸佛如來的大慈悲心永恆不失 學佛要知道, 真誠 清淨 平等 正覺 慈悲是佛心, 心要與佛心一樣, 然後發願要與佛願一樣 一切諸佛所發的大願, 綜合起來是四弘誓願 : 度眾生 斷煩惱 學法門 成佛道, 這是我們一生行道的方向 目標 生無邊行華, 從大慈悲心生無邊行為, 起心動念是心理的行為 意業, 言語是口業的行為, 身體動作是身業的行為 ; 行為無量無邊, 不出這三大類 此三大類都如法, 即與諸佛大願相應, 與諸佛的心相應, 這個行為是菩薩行 菩薩行無量無邊, 佛把它歸納為六大類, 叫六波羅蜜 : 佈施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若, 華嚴經 說得詳細, 把般若再開成五條 : 般若 方便 願 力 智 所以 華嚴經 講十波羅蜜, 與六波羅蜜內容是一樣的 ; 一個細說, 一個略說 無量無邊的行為, 起心動念 言語造作全都與十波羅蜜相應, 這是 行華 華嚴演義華藏世界品第五 ( 二 ) 釋名 15

16 華嚴演義 冊十七 16 行就是落實, 心願落實在生活 工作, 落實在處事待人接物, 就是心願落實成十波羅蜜 種此因, 當然有果報, 因中含藏著果報, 含藏著自利利他 染淨的果法 自利利他, 我們不會有疑惑 如果講染淨果法, 我們又迷惑了 : 凡夫有染淨, 如來果地上哪裡還會有染淨? 此地方的染淨, 是諸佛菩薩應化在世間, 與一切眾生和光同塵, 有時候表演染法, 讓有智慧眾生染中看到淨 ; 迷惑顛倒的 沒覺悟的眾生, 淨中看到染, 起疑惑 : 佛怎麼也會做這個事情? 所以, 在此但看自己修行的功夫 迷悟的程度, 有相當覺悟, 才能看到那不是染法, 而是佛度化眾生的善巧方便, 權智 這種示現教學, 重重無盡 ; 由於這樣的原因, 才像 世界成就品 中看到的, 一一世界海中, 一一世界入一一微塵, 重疊無盡無障礙的剎土, 確確實實很像蓮花表法的意思, 所以稱之為 華藏, 稱之為 大蓮華 它並不是真

17 的一個大蓮花, 而是其義趣與蓮花中的表法非常相似, 稱之為華藏 清涼大師對華藏世界的名詞解釋得好! 末後他老人家說 : 是以出現品中, 多將世界以喻佛德 細尋文意, 乃由佛德, 世界如之 出現品 在第三十七品, 有這些經文, 把世界比喻佛德, 如果沒有佛德, 憑著眾生, 世界不能建立 這個道理, 初學的同學很難理解 所以我們一般講靠佛菩薩保佑, 那是實話 我們求, 佛菩薩保佑, 不求, 佛菩薩也保佑 為什麼佛菩薩要加持 要保佑? 法爾如是, 自自然然就是這樣, 法性如是 虛空法界剎土眾生是法性所現的 業識所變的, 是一不是二, 這就是 無緣大慈, 同體大悲, 什麼人證得? 法身菩薩 法身菩薩對一切眾生, 作不請之友, 權教菩薩 聲聞 緣覺不行, 你要求他幫助, 他很慈悲, 一定幫助, 你不求他, 他不會來找你 法身菩薩同體大悲心現前了, 不求他, 他也來 品題的意思我們就介紹到此地 華嚴演義華藏世界品第五 ( 二 ) 釋名 17

18 華嚴演義 冊十七 18 ( 三 ) 宗趣 宗是宗旨, 趣是趣向 清涼 疏 說 : 宗趣者, 別顯本師依報, 具三世間融攝無盡為宗 ; 令諸菩薩發生信解, 成就行願為趣 先講宗旨 這品經有三卷, 第八 九 十卷, 說毘盧遮那佛的依報, 依報就是佛的生活環境, 具器世間 眾生世間 智正覺世間, 三世間是圓融的, 三世十方圓融 融攝無盡, 就與微塵中包容剎土一樣, 佛在經中給我們稱不思議解脫境界 這是這一品經的宗旨 趣 是趣向, 也就是說這一品經的目的何在? 令諸菩薩發生信解, 成就行願為趣 佛講 華嚴, 當機大眾雖然是法身菩薩, 所證得的還沒有圓滿, 華藏會上是幫助法身菩薩們證得究竟圓滿的果位 所以這一品經, 幫助菩薩們生信起解, 成就大行大願, 以此為趣 清涼 疏 說得簡略, 李長者在 合論 中解釋這一品經就說得很詳細,

19 用十個段落分別來解 首先是講這一品的 來意, 長者說這一品是答覆前面三十七個問題中, 有問到佛世界海 眾生海 波羅蜜海, 這一品就是答覆菩薩的疑問 此品舉如來五位中行業因果報得, 五位是菩薩修學的五個階段 : 資糧位 加行位 通達位 修習位 究竟位, 細說有五十二個位次, 略說五位 你修行到什麼程度, 果報就現前, 因果分明 第二是 解釋品名, 疏與論合起來, 我們就更清楚 更瞭解 釋品名目者, 為說此佛境報得之土, 這是毘盧遮那佛的果報 果報是從過去生中修的因而得來的, 從果就知道因 ; 果殊勝, 因一定好 ; 果不好, 因一定不好 看佛, 回過頭來看自己, 就會看清事實真相, 信心生起來了, 也知道自己一定要修善因, 才能夠感得善果 我們這一生得人身, 居住在這一塊土地上, 日常生活中所感受得到的, 一個是物質生活, 一個是精神生活, 這是我們到這世間來的果報 在這部經裡看 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 19

20 華嚴演義 冊十七 20 到, 果報中最殊勝的是毘盧遮那佛 古大德常說 不讀 華嚴, 不知道佛家的富貴 ; 換句話說, 不讀 華嚴, 不知道成佛的那些受用是人間天上不能為比! 佛是凡夫修成的, 佛告訴我們 : 每一個眾生都有如來智慧德相 ; 換句話說, 我們的智慧 能力 富貴與毘盧遮那佛是相等的 佛教導我們, 是希望幫助我們恢復, 哪一天恢復了, 我們的生活就是 華嚴經 上所寫的, 這是佛法教學的目的 第三段, 講 華藏世界因何報得 這一段清涼 疏 也說過, 長者所講的可以做為補充 從初信心, 至於八地已來, 恆以大願力持, 令其不退菩提諸波羅蜜海, 教化饒益一切眾生 這才曉得佛是這樣修成的 初信心, 是初信位的菩薩, 我們現在還達不到 ; 雖然達不到, 我們要努力 佛的果報是我們生生世世所祈求的, 成佛了, 那是他的因圓滿了, 佛一切圓滿 我們看到很多佛像, 特別是畫的佛像, 很多頭部都有圓光, 頂上寫三個

21 字, 有用中文寫, 有用梵文寫, 或者用藏文寫, 念法都一樣 : 唵 阿 吽 是什麼意思? 身 口 意, 就是十善業 這三個字掛在圓光頂上, 意思就是告訴我們 : 佛圓滿莊嚴的德相, 就是十善業的圓滿 因就是十善業, 十善業修圓滿就是究竟佛果 佛在入滅之前給後世弟子開示 : 以戒為師, 以苦為師, 生活過得苦一點, 常常有出離的心, 不會生留戀 如果生活過得太舒服, 對 了生死 的念頭就淡薄, 你捨不得離開 古大德常常講 比丘常帶三分病, 佛陀在世的時候, 一天只睡四個小時, 睡眠不足 ; 一天只吃一餐, 現在講是營養不足 樣樣都不許足, 欠缺三分沒有大礙, 還有體力來學習, 還有精神來修行 身體雖然好, 不是很好 不是太好 非常有道理! 以戒為師, 是完全依照佛的教誨 佛一生的行為造作, 記錄下來就是戒律 佛的思想 行為完全是性德自然的流露, 純淨純善 我們沒有見性怎麼修? 仿效佛的方法, 可以漸漸把性德引發出來, 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 21

22 華嚴演義 冊十七 22 隨順佛的思想 言行, 不隨順自己煩惱習氣, 煩惱習氣是輪迴心 造輪迴業 初信位菩薩, 佛在經論中把這個標準講得很清楚, 三界八十八品見惑斷掉了 我們在此地看到 從初信心至於八地已來, 八地上面是九地 十地, 五十個位次已完成了四十八個, 都是靠著願力不退轉, 沒有堅強的願心, 很容易退轉 凡夫修行要無量劫, 什麼道理? 退轉, 不是別的事情 我們在 華嚴經 上看到善財童子, 從初學, 一生證得圓滿的佛果 什麼原因? 不退轉 果然不退轉, 凡夫成佛, 這一生足夠, 哪裡要三大阿僧祇劫! 怎樣能保持不退轉? 勇猛精進 我們的退轉, 吃了懈怠的虧 若是吃不了苦頭, 又不能吃虧, 那就太難太難了! 能吃苦還要能吃虧, 這人有福報 他 於人無爭, 於世無求, 他心是清淨的, 清淨心與禪定相應, 定能生慧 要好好想想自己為什麼不能成就? 菩薩自行化他, 利人利己, 利己利人, 就是 諸波羅蜜海, 教化饒益一切

23 眾生 大乘教中講六波羅蜜, 我們自己從早到晚是不是在修六波羅蜜? 有沒有修佈施? 用真誠 清淨 平等 正覺 慈悲心為眾生服務, 這是佈施 為眾生服務, 一絲毫都不紊亂, 有條有理, 這是持戒 ; 有規矩, 有耐心 天天做, 做得很快樂, 這是忍辱! 不但能忍, 而且天天還再求改進, 這是精進 ; 為大眾服務的時候, 心有主宰, 絕對不會被外面境界動搖 不會被擾亂, 這是禪定 ; 雖然天天做同樣的工作, 不著相, 沒有妄想分別執著, 作而無作, 無作而作, 這是般若! 無論用什麼方式為大眾服務, 全都具足六波羅蜜, 你就是在行菩薩道, 真的在用功, 真的在修行 諸位同學要曉得, 真正發心修學, 不論是什麼樣的生活 什麼樣的身分 什麼樣的行業, 全都能修! 就在你生活本位 工作本位 行業本位, 不須要去改行 我們在 華嚴經 末後五十三參上看到, 五十三位善知識, 各行各業全都有! 都是在本位上修波羅蜜 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 23

24 華嚴演義 冊十七 24 李長者接著說 : 當知風輪是大願波羅蜜所成報故 眾生世間, 妄想業風所持 ; 如來世間, 以大願力智風能持諸境 風輪指活動, 輪是圓滿 菩薩的活動是願波羅蜜, 一切活動都不離開願力, 其果報殊勝 ; 故毘盧遮那佛果報是華藏世界, 阿彌陀佛果報是極樂世界 回過頭來, 六道凡夫的活動則是妄想業力所持的, 這兩個是強烈的對比 如來世間, 這講華藏 極樂, 大願力智風能持諸境, 這是本意 在眾生來講, 就是一生全部的活動, 不管是善是惡, 你是業力, 佛菩薩是願力 菩薩特別加個波羅蜜, 佛不加波羅蜜, 因為佛圓滿 菩薩修行, 利他中有自利, 而如來果地自利圓滿, 完全是倒駕慈航, 現身說法純是利他, 完全是表演, 啟發眾生 覺悟眾生 長者後面兩句話說得很好 : 智慧隨願, 願能成智 智慧要靠願力, 沒有不退的願力, 真實智慧就不能現前, 世出世間法沒有例外 仔細觀察孔孟

25 老莊, 他們的成就有願力, 世間人講立志, 立志就是佛家講的願力 還以大願法身大智之所報, 成風輪之體 那就是一切活動的動力來源, 為什麼諸佛菩薩示現教化眾生不疲不厭? 長者這個說得好, 說得很透徹 : 大願大智! 後面他又說 : 若無法身, 一切諸行總有為故 若無智願, 法身無性, 不能自成, 何況成他 這是說風輪怎麼來的 法身與智願關係非常密切, 沒有智 沒有願, 法身也沒有, 自己不能成就, 怎麼能成就別人? 以此三事為緣, 方堪利生, 不滯空有, 進修功熟 這三樁事情 : 智 願 法身, 具足這三個條件, 你才有能力勝任度化虛空法界一切剎土中的眾生, 空有兩邊不著 這裡面還有幾句話說得很好 : 報不虛得, 皆有所因 若不知因, 云何修果? 報是果報, 善的果報有善因, 惡的果報有惡因, 不知道因, 就不能修果 這兩句是講善因善果 佛教你的都是善因, 你不肯修, 你希求善果, 哪有這個 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 25

26 華嚴演義 冊十七 26 道理? 此華藏莊嚴世界海, 是毘盧遮那如來, 往昔於世界海微塵數佛, 一一佛所, 淨修世界海微塵數大願之所嚴淨 長者唯恐我們誤會, 有願要是沒有行動, 不會有果報, 所以他後面說 : 但云願者, 為行由願成 願是行的先導, 願必定有行, 願要是不正確, 盲修瞎練, 修得很苦, 果報得不到! 就是你走路走得很辛苦, 但是走錯了方向, 這很可惜 願, 是你知道方向 目標, 認真努力精進, 當然果報就現前了 這一段是講世界 剎土怎麼來的, 華藏世界種種莊嚴不可思議 這一品介紹香水海, 長者告訴我們 : 香水海. 大慈悲業之所報得 香水河, 是進修之行之所報得 香水海, 這是大慈悲業力所感得的果報 在佛的境界中, 大海是香水海, 河流是香水河, 我們遇見的河與海都不是的 所謂境隨心轉, 如果我們用的是普賢菩薩十大願 文殊菩薩十波羅蜜行, 念念不

27 捨, 不疲不厭, 境界會隨著轉, 你就看到大海是香水海, 河流是香水河 總而言之, 佛菩薩說法, 表法的味道很濃很多 會學的人, 見果知因, 眼前所感受的果報, 要曉得是什麼因造成的 ; 一生所遭遇的, 也要知道是什麼因造成的 ; 能知道, 才會改進 譬如我自己曉得這一生命很苦 壽很短, 什麼原因? 前生沒有修善因, 沒有修善業 我勸初學的同學們, 想要學佛, 先把 了凡四訓 念三百遍, 我自己是這個學法 朱鏡宙老居士送我一本 了凡四訓, 四篇文章, 一天至少看兩三遍, 連續看了半年, 再不怨天尤人了, 一切遭遇, 甘心情願來受報 了凡先生那些毛病習氣, 我年輕的時候幾乎全有, 他還有一點小福報, 我連他那一點福報都沒有 他壽命不長, 五十三歲, 我壽命比他更短 我讀了這個小冊子, 明白了, 自己要改造自己的命運, 改掉毛病習氣 我的緣殊勝, 遇到好老師, 這一生修學沒有走冤枉路, 我有做學生的條件, 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 27

28 華嚴演義 冊十七 28 尊師重道, 老師教導我的, 我能夠依教奉行, 雖不能夠做到百分之百, 至少能做到百分之八 九十, 我真幹, 所以老師真教 我把命運轉過來了, 從一點福報都沒有轉變成有福報, 短命轉變成長命 ; 但是福報究竟有多大 壽命究竟有多長? 我也沒有去想它, 我也沒有去求它, 一切隨緣! 讀了 華嚴經 就更明白, 淨土與穢土是一不是二, 你要會轉境界, 轉境界在用心, 完全看你用什麼樣的心對什麼樣的境界 佛法中講 日日是好日, 時時是好時, 這是轉境界 真正覺悟的人 修行的人, 天天是好日, 時時是好時, 我續了兩句 : 人人是好人, 事事是好事, 只要有智慧, 只要有清淨平等覺, 你能轉境, 不被境界所轉, 哪個人不是好人? 哪一樁事不是好事? 被境界所轉, 才有好人壞人 好事壞事的分別 不被境界轉的時候, 就是古大德所講的功夫得力 ; 沒有入到此境界, 功夫不得力 功夫不得力, 你就常常生煩惱

29 見果知因, 反過來是見因知果 ; 觀察社會上一些人造什麼因, 就知道有什麼果報 先觀察別人, 再迴光返照, 想想自己造什麼因, 就明瞭將來要受什麼果報, 自己對於因果要負責任 因果通三世, 人決不是只有這一世, 如果只有這一世, 我們何必搞得這麼辛苦? 人或一切眾生, 說實在的話, 不生不死 ; 人死了, 去換個身體, 他沒有死, 所謂生命是永恆的 ; 若與人結怨, 將來生生世世都是冤家對頭, 你說多麻煩! 這是自找煩惱, 自找苦吃 所以明白因果的人, 一定懂得要化敵為友 化怨為親, 這一生遇到的冤家對頭, 自己曉得, 那是過去世造不善的因, 對他不起, 今天他這樣對我, 我應當受此果報, 一點怨恨都沒有, 這個帳就清了, 來生再遇到, 就會是好朋友 家親眷屬 所以一定要做到 : 內心對任何一個人 任何一個眾生沒有敵對怨恨, 心多舒暢 多快樂! 舒暢 快樂就健康長壽, 不要等來生, 現在就得到 古人說 : 憂能使人老, 人常常憂慮, 容易老化 ; 一個人法喜充滿, 常生歡喜心, 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 29

30 華嚴演義 冊十七 30 不容易老化 長者在此地講 : 此經見名即知法, 見果即知因, 方可識此經之意趣 這說明佛講經意在言外, 看經你要會看, 聽經你要會聽, 你才懂得真正的意味 末後他結論 : 見名知行, 以果識因 都是著重在因果 第四段解釋華藏世界海的形狀, 我們從近代天文學中去觀察, 宇宙中星系 星團的形狀的確有很多, 形狀各個不同, 有的像一條帶子 有的像花 有的像野獸, 這些形狀怎麼來的? 李長者說 : 以無盡大願風輪, 持大悲水, 生無邊行華 以法性虛空, 能容萬境, 重疊無礙 於其水上生一大蓮華, 華周虛空法界, 名種種蕊香幢 明根本智, 起差別智, 行差別行, 名蕊香幢 於蓮華內日珠王寶上, 有大輪圍山 經云, 日珠王蓮華之上者, 只是華內有寶, 名日珠王, 非別有華也 眾寶所成林樹香水, 妙華開敷, 經自有文, 具陳其事 經文中說得詳細, 這是介紹大意 總之, 都是佛的願力與眾生的業力混合的, 產生無

31 量無邊的變化 佛常常講, 娑婆世界眾生善少惡多, 佛菩薩在那裡教化艱難, 就像 地藏經 上所說的 : 閻浮提眾生, 剛強難化, 道理在此地 所以此世界的形狀有種種不同, 形狀差別, 到經文中, 我們自然就看到了 第五段, 配華藏世界海安立屬因者 長者講 : 果不自生, 從因而得 華藏世界是果報, 果不會自己現前, 必有因 所以你一定要懂得因, 前面講的觀果知因 觀因知果, 開智慧了 第六段, 釋華藏世界純雜無礙 純 是佛菩薩的淨土, 雜 指九法界眾生 何以能夠純雜無礙? 這是華嚴境界, 理事無礙, 事事無礙 長者說 : 佛所行之行, 遍法界眾生界 行 即活動, 佛的活動周遍法界, 內容總說就是普賢十願 文殊十波羅蜜 我們向佛學習, 總結佛陀的教誨, 寫了二十個字, 前十個字 : 真誠 清淨 平等 正覺 慈悲, 是講的用心, 這就是大菩提心 真誠是菩提心之體 ; 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 31

32 華嚴演義 冊十七 32 清淨平等覺是深心, 自受用 ; 慈悲是他受用 這十個字就是大菩提心 在一切行業 生活行持上, 我們遵循的原則是 : 看破 放下 自在 隨緣 念佛 用這個綱領來學佛, 學佛的存心 學佛的待人接物 這裡面還是離不開三學 六度 普賢十願, 這是佛教化一切眾生的總綱領總原則 印光大師一生修行, 一生教人十六個字 : 敦倫盡分, 閑邪存誠, 信願念佛, 求生淨土, 印祖也是總結經論中的教誨寫出這十六個字, 一生都不違背 他做到了, 他得到利益了, 證明這個做法真實不虛, 並用來教化一切眾生 既然行遍法界眾生界, 行遍當然果報亦遍 ; 但是 業不相應, 於是產生了 同居而不見 六道中最明顯的, 我們所處的地球是凡聖同居土 ; 另外一處, 欲界兜率天也是凡聖同居土, 有內院有外院, 外院凡夫天, 內院是彌勒菩薩的道場, 兜率天人見不到彌勒菩薩, 與我們這個地方一樣

33 此地球上凡聖同居, 文殊菩薩在我們世間, 淨土宗四祖法照大師見過, 他去朝五臺山見到大聖竹林寺, 是文殊菩薩的道場, 這是特別的因緣 他在文殊菩薩會下聽講經, 聽完之後, 向文殊菩薩請示說 : 末法眾生根性愈來愈不如從前人, 修哪一個法門最適當? 文殊菩薩與他講 念佛法門, 念阿彌陀佛求生淨土 他本來是禪宗的禪師, 從此之後, 他回過頭來修淨土, 成為淨土宗的祖師 這是證明文殊菩薩道場真的在我們這個世間 慈悲三昧水懺 中講的悟達國師, 得人面瘡, 得到迦諾迦尊者的幫助, 尊者是阿羅漢, 我們凡夫見不到, 因為 業不相應 所以我們這個世間, 真的住有許多佛菩薩 羅漢 這就是說明同居而不見 長者舉了一個例子, 他說 : 譬如靈神, 我們講神明, 還有鬼道, 也是與我們同居的, 都住在此地球上, 人見不到鬼, 鬼也見不到人 長者又說 : 譬如人身, 常有二天隨逐 佛在經上講得很清楚, 每個人 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 33

34 華嚴演義 冊十七 34 都有二個天人, 一天到晚不離開你, 你所做的一切事情, 他們都知道 這兩個天神, 一個叫同名, 一個叫同生 ; 你一生當中, 起心動念 一切作為, 可以瞞得過別人, 可瞞不過他們 同生 同名這兩個天神, 我們見不到他, 他見到我們 再說到這部經 : 佛行周遍, 依正亦遍, 佛的依報正報都遍法界眾生界, 與世尊平常講的三乘經不一樣 ; 三乘是聲聞 緣覺 菩薩乘, 我們一般講大乘小乘, 大小乘經中講淨土是有特別的地方, 譬如淨土三經講, 淨土是西方極樂世界, 不是遍虛空法界 此經上講淨土是遍虛空法界, 穢土也遍虛空法界 淨土與穢土是在一起的, 雖然在一起, 它彼此不相雜 實際上, 佛在經上已經說明白了, 心淨則佛土淨, 你心清淨, 見到的是淨土 ; 你心不清淨, 見到的是穢土 心中濁惡, 見到我們世間是濁惡之土, 如果心清淨, 坐在這裡看到此地球是淨土, 與華藏 與極樂無二無別, 看得到

35 諸佛菩薩海會圍繞 這是 華嚴經 說的 所以長者在這裡說 : 佛說淨土在他方, 是對小心 根劣者講的, 不是對大心凡夫 善根深厚的人講的, 善根深厚者, 佛給你講真話, 淨穢不二, 行業所變 此經的目的是希望發大菩提心的人, 回歸到這部經, 這部經是不二法門! 你必須要興起像諸佛菩薩一樣周遍法界的行願, 能夠仿效普賢菩薩 文殊菩薩, 此是圓頓大法, 真實教誨 第七段, 華藏世界圓攝三世業境 佛在經上教給我們 一念三世 人能不能回到過去, 能不能進入未來? 理論上講是可能的, 但是現在想不出方法 科學家告訴我們, 如果速度能夠與光速相等, 時間就沒有了, 科學家是從物理上來觀察的, 佛法用的方法更勝, 超過現代科學 長者在此地講 : 此華藏世界海, 明此教法, 一念三世故 一念者, 為無念也, 無念即無三世古今等法 無念之身就是法身 我們為什麼證不了法身? 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 35

36 華嚴演義 冊十七 36 妄念太多了, 妄想分別執著是妄念, 無量劫來我們的的確確是被妄念害了, 雖然自性中有圓滿的智慧德能相好, 卻不起作用 佛菩薩應化在世間, 目的是幫助我們恢復自性而已 自性要怎麼樣恢復? 一定要你自己放下妄想分別執著, 佛菩薩幫不上忙 妄想分別執著不是別人給的, 是自己的錯誤, 自己去改正, 別人要是能幫得上忙, 我們何必苦修? 古德講 解鈴還需繫鈴人, 我們是自作自受, 還是要自己來改變自己 所以佛與我們說真話, 佛不度眾生, 眾生是自己度的, 自悟 自修 自度, 這是真的, 佛對我們只是做一個增上緣 我們迷惑顛倒 不知道, 他來把事實真相告訴我們 ; 我們聽明白了, 就要把煩惱習氣放下, 恢復性德, 這是佛法的教學 禪宗講無念, 無念是真心 若能達到無念, 空間維次打破了, 過去未來時間也打破了, 無量劫前的事情在眼前, 無量劫以後的事情也在眼前 ; 這是我們

37 的本能, 本能的喪失就是一個妄念, 佛用種種方法, 幫助我們把妄念止住, 把妄念打掉 我們淨宗是用念佛的方法去除妄念, 念頭集中到阿彌陀佛, 把其他的妄念都打掉了 如果是一面念佛, 一面還在打妄想, 你念佛功夫怎麼會得力? 念佛中夾雜著妄想就是不會念佛! 必須不懷疑 不夾雜 不間斷, 用此方法念, 才能得念佛三昧 大家要明白這個道理, 要學會念 佛在經上講 法身無念, 無念是法身 ; 有念, 業報身! 一切眾生妄念三世多劫之法, 不離無念之中 妄念還是從無念生起, 無念是根本, 迷失無念真心就起了妄念, 妄念中就會想過去未來 因為這麼一個原故, 所以 華藏世界所有莊嚴境界, 能現諸佛業 眾生三世所行行業因果, 總現其中 為什麼總現其中? 出現品 裡講的唯心所現 唯識所變 虛空法界剎土眾生, 從哪裡來的? 唯心所現 唯識所變 你如果能把妄念全都息掉, 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 37

38 華嚴演義 冊十七 38 就能看到整個宇宙的真相, 無量劫前 無量劫後都變成現前的現量境界 佛講這是我們每一個人的本能, 一切眾生皆同如來智慧德相, 諸佛如來是從這個角度來看, 一切眾生皆有佛性, 凡有佛性皆當作佛 這些話說得一點不錯, 雖然你信 你理解, 但不管用, 還是生死輪迴 ; 怎麼樣才能超越生死輪迴, 恢復本性? 信解行證! 要恢復就要行 要證 佛法整個的核心在行, 要想真正得到佛法殊勝功德利益, 祖師大德常常教導我們要從根本修, 根本是念頭, 怎麼樣能破除妄念, 這是從根本修 我們淨宗的方法, 真正可以說得上是八萬四千法門中最妙的一個法門, 十方諸佛都讚歎此法門, 簡單 容易 穩當 快速, 成就高超 這麼好 這樣殊勝, 能夠真正如法修行, 這一生當中決定成功 世間真正如法修行的人, 我們稱作老實念佛人, 他心清淨, 不攀緣, 心中只有一句佛號, 克服住妄念 金剛經 裡講的 云何降伏其心, 就用這一句佛號把妄心降伏 ; 念佛功夫到這

39 個樣子就自在往生了 合論 再接著講 : 或過去業現未來中, 或未來業現過去中, 或過去未來業現現在中, 或現在業現過去未來中 ; 如百千明鏡, 俱懸四面, 前後影像, 互相徹故 這段話說明三世障礙突破了, 空間維次當然也就突破了, 十方三際變成現前的一個境界 他底下講 : 為法界之體性無時故, 法界體性中沒有時間, 也沒有空間 百法明門論 中, 把時間與空間排列在 不相應行法 中 它不是心法, 不是心所法, 也不是色法, 與心法 心所法 色法不相應 ; 但是它有現相, 現相從概念上生的, 從心想生, 用現在的話講, 時間與空間是抽象概念, 法界體性裡頭沒有 法界體性中不但沒有不相應行法, 連心 心所法都沒有 ; 它不是有為法, 也不是無為法, 所以一切眾生搞錯了 妄計三世之業, 眾生虛妄在那裡計度分別, 以為有三世, 這才有三世之業 一切眾生在時空中的業習果報, 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 39

40 華嚴演義 冊十七 40 在覺悟者突破時空的境界中, 全部都看到了 所以長者引經說 : 智入三世, 而無來往 這完全是智慧, 絕對不是妄想分別執著 妄想分別執著, 就墮在三世中 ; 若能轉識成智, 就能入一切眾生三世境界中 所以在法界性體中, 沒有生滅, 沒有來去, 沒有一異, 沒有常斷, 就是 中觀論 上講的 八不, 覺悟之人入此境界 下面他又引經說 : 佛子汝應觀, 剎種威神力, 未來諸國土, 如夢悉令見 這是所引用的第一首偈 佛子是佛的學生, 就是菩薩 你應該觀察到剎種, 這是大世界, 佛剎大世界 以菩薩威神力, 能夠看到未來的諸國土, 就像夢幻泡影一樣, 全都見到 如來教化眾生容易, 他知道你過去生生世世的行業, 也知道你未來的業習果報 我們想幫助眾生就很困難, 不但對別人不知道, 對自己也不知道 ; 所以自己修行 幫助別人都有很大的困難 要突破此困難, 還是要認真修行, 念佛

41 可以說八萬四千法門裡最殊勝的方法 要怎麼念? 大勢至菩薩教給我們, 那是真正的念佛方法 : 都攝六根, 淨念相繼 八個字 下面他還有兩首偈 : 十方諸世界, 過去國土海 ; 咸於一剎中, 現像猶如化 過去十方諸佛的國土, 國土中有許多眾生, 剎那當中就見到了 如同天臺智者大師讀 法華經, 讀到 藥王品, 他老人家入定, 見到釋迦牟尼佛在靈鷲山講 法華經, 他還聽了一堂課 ; 出定之後, 告訴別人, 釋迦牟尼佛靈山一會還沒有散, 還在那裡講 智者大師是隋朝人, 距離釋迦牟尼佛滅度一千多年了 ; 過去的事情, 他在定中見到了 證明 華嚴經 上所講的不是假的 末後這一首偈 : 三世一切佛, 及以其國土, 於一剎種中, 一切悉觀見 這三首偈都是講剎那中見到過去現在未來 論註也有一首偈頌 : 三世無有時, 妄計三世法, 以真無妄想, 一念現三世 真心真性中沒有妄念, 妄中才現三世 一念當中, 突破時空的維次了, 沒有時空維次, 現的是一真法界, 二念就 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 41

42 華嚴演義 冊十七 42 變現出十法界 諸佛菩薩永遠保持一念, 那是甚深的大定, 九法界 凡夫保不住 譬如我們睜眼看外面境界, 第一念沒有分別, 是見性, 見外面的色性 ; 但是第二念就轉變成識, 妄想分別執著跟著就起來了 論註後面說 : 三世無時者, 亦無有一念 一念是方便說, 一的對面是二 ; 二念沒有了, 一念也沒有了 又云 : 計著三世法, 總現無時中 計就是分別, 著就是執著, 分別執著有過去 現在 未來, 三世是依 無時 變現出來的 了達無時法, 一念成正覺 明瞭通達根本就沒有時間 沒有空間 沒有十方三世, 就成正覺 成佛了 諸佛如來為我們講經說法, 不能不分別, 不分別就沒得說 ; 不能不執著, 不執著也沒法說了 但如來的分別就是不分別, 執著就是不執著, 他是用這種手法教導我們 ; 而我們眾生很難教, 因為沒有離開分別執著, 永遠聽不懂佛所說法

43 我們學教不覺 參禪不悟, 念佛不能得一心, 什麼原因? 妄想分別執著在作祟 在搗亂, 讓我們的功夫不得力 我們有此執著, 這是不正常的, 自己一定要知道 再下面第八段 : 這是解釋 佛國本空, 何為華藏世界出生所緣者? 長者為我們解答 : 緣何事意, 緣意有四 有四個意思 第一個 : 為明二乘雖得解脫三界粗業, 無有福智, 不利眾生, 滯於涅槃 這是第一個 佛國本空, 此空不是空無, 而是空與有是一不是二 佛在經上常講 真空不空, 妙有非有, 真空不空它現相, 相是妙有 ; 而相非有, 當體即空, 了不可得 二乘人阿羅漢雖然把執著斷掉了, 妄想分別沒有斷, 只得半個解脫, 他脫離六道輪迴, 在四聖法界, 而般若 法身沒有完全證得, 沒有福報 沒有智慧 這話, 佛講可以, 我們講不可以 ; 阿羅漢的智慧福報比我們大得多了 阿羅漢的能力, 突破了時空的維次, 但是突破的範圍不大, 只能夠看到過 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 43

44 華嚴演義 冊十七 44 去 未來五百世 說他 不利眾生, 他不主動教化眾生, 他教化與他有緣的 ; 不像菩薩, 作眾生不請之友 菩薩慈悲, 我們不去找他, 他來找我們 現在菩薩為什麼不來教我們? 緣沒有成熟, 現在來教你, 你不肯學, 不肯做, 他就不來 你若肯依教奉行, 菩薩就來了 第二個意思, 華藏世界中為什麼現諸佛國土? 長者說 : 為三乘菩薩, 有樂生淨土, 淨相常存, 障法性如理, 染淨當情, 知見不普, 情存淨土, 不得自在 藏教中有三乘 - 聲聞 緣覺 菩薩, 三乘菩薩, 就是藏教中的菩薩, 及大乘佛法中的權教菩薩, 這些都沒有離開十法界 十法界 四聖法界中的這些修行人, 他們認為淨土在他方, 不在此世界, 知道西方極樂世界是淨土, 不知道此地是淨土, 而求生西方極樂世界 華嚴經 這裡說得好 : 淨相常存 情存淨土 你看到淨土的相, 分別淨土的相, 在相中打妄想 ; 換句話說, 雖然粗的分別執著沒有了, 微細的分別執著在, 這些東西 障法性如理 ; 如

45 是事實真相, 性如其相, 相如其性, 叫 如理 因為你心中還有染有淨, 娑婆世界染, 極樂世界淨, 你的知見有侷限 有範圍, 智慧不開, 起心動念不能夠融攝虛空法界, 心量太小! 華嚴 不但心量包括虛空法界, 而且還徹入一一塵中, 一一世界海微塵數一一世界, 此境界, 三乘菩薩想不到 所以 華嚴經 難, 實實在在難! 這一生當中能夠遇到 華嚴, 你要曉得那是多大的善根福德因緣! 三乘菩薩遇不到 今天無論在什麼地方, 我們能在一起學習, 在經上講 : 無量劫的善根福德因緣, 成就這一會, 這個法緣無比的稀有, 我們要珍惜, 要曉得此之因緣真正不容易 現在世界上有多少人? 其中學佛的人有多少人? 有幾個人能遇到 華嚴? 又幾個人能在 華嚴 中懂得少分? 能夠理解少分, 這少分功德就不可思議 你心量拓開了, 已經知道怎樣用功 怎樣修行, 也就是知道怎樣生活, 怎樣工作, 怎樣處事待人接物, 不可思議! 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 45

46 華嚴演義 冊十七 46 情存淨土, 不得自在 情是情見, 情見就是你還有分別 妄想, 執著是沒有了, 但是染淨的分別沒有斷 ; 修行只要有絲毫妄想分別, 就不能得大自在 這是講四聖法界中的菩薩 西方極樂世界淨土, 是不是真的? 真的, 一點不假! 三乘人念佛求生淨土, 生凡聖同居土 方便有餘土 ; 如果有華嚴的境界, 生到西方淨土就不是這兩土, 而是生實報莊嚴土 常寂光淨土 華嚴經 幫助我們往生西方極樂世界, 在這一生中提升了, 不在下二土, 多麼的殊勝 難得! 長者這些開示對我們修學有大利益 華嚴經 是一真法界, 超越十法界, 所以說 : 不如此法, 隱現自在 心淨, 淨土就現前 ; 心不清淨, 穢土就現前, 隱現自在 這絕對不是三乘菩薩的境界 這個原理就是 一切法從心想生, 境隨心轉, 若能轉物, 則同如來, 才真正得大自在 長者說 : 即具相萬差, 光明顯照 若令眾生, 情無取著, 如幻雲散, 一物便無, 無有所得 這幾句話說得好, 法身菩薩

47 諸佛如來示現在九法界, 能示現種種依正莊嚴教化眾生, 接引眾生 接引哪一類的眾生? 是大心眾生, 這些眾生得度 成就, 這是當機眾 不當機的人數多, 就好像我們學校, 當機眾是正課的學生, 但還有很多旁聽生, 根性沒有成熟, 他的福德因緣殊勝, 也有機會跟著這些當機眾聽到此法門 他為什麼不能證得? 因為他著相, 他的分別執著沒有放下, 雖然有此福分得聞大經, 在阿賴耶識中種下金剛種子, 這也是無比殊勝的因緣 ; 不過, 這一生不能證得, 不能得果報 什麼時候這個果報能現前? 那就要問什麼時候不再打妄想 不再分別 妄想分別放下, 佛菩薩一定來幫助你, 這就有感有應, 他來的時候或是顯應 或是冥應, 一定會來應的 感應道交, 絲毫不爽 十方諸佛對於遍法界虛空界一切眾生, 觀察得非常清楚, 若有眾生修學華嚴圓頓大法的條件具足, 馬上就來幫助他 ; 條件不具足, 幫助他提升 已經具足的, 幫助他成就, 超越十法界, 或提升他到華藏世界 極樂世界 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 47

48 華嚴演義 冊十七 48 學佛的同學, 要想在一生成就, 佛的這句話要常常放在心上, 時時刻刻提起觀照 - 凡所有相, 皆是虛妄 一切有為法, 如夢幻泡影 有感應時, 佛來了, 我們禮敬 稱讚 供養而不攀緣, 保持心地清淨 現在, 佛為什麼不來? 佛不來, 是大慈大悲 ; 因為佛來了, 你會感情激動, 失掉清淨心, 你修的那一點智慧也失掉了! 如果佛菩薩來的時候, 你可以不動心, 見如不見, 佛菩薩就會來了 佛菩薩來是慈悲, 不來也是慈悲 覺悟的人與迷惑的眾生, 兩者的差別是 : 一個心清淨 一個心雜染 ; 一個是智慧, 一個是感情 這裡面的道理不能不懂 真正契入佛法, 長者 論 講 : 情無取著, 如幻雲散, 一物便無, 無有所得 這是真正得佛法的受用, 就是大乘經上常講 離一切相, 即一切法 既然講 佛國本空, 為什麼他要現這麼多相? 佛國本空是諸佛如來 法身菩薩自受用 ; 現相是他受用, 教化眾生 接引眾生 眾生著相, 歡喜相, 那就得

49 現相去接引他 不現相, 與眾生的緣就斷了 所以這一切設施 一切現相不是為自己, 是為了接引眾生 這部 華嚴經 講到此處是第八卷, 我們這一次講 八十華嚴, 講到五十九卷, 然後接著講 四十華嚴, 五十九加四十, 共九十九卷 預定的時間是一天講四個小時, 一年要講滿三百天, 每年要講一千二百個小時, 還有六十五天, 做國際和平消弭衝突的工作, 以及團結宗教 團結族群的工作, 這都是祈求社會安定 世界和平 人民幸福, 這是 華嚴經 的落實, 沒有休閒的時間 諸位學佛一定要明理, 佛法修的是戒定慧三學 戒是守法, 是得定的前方便 定是手段, 不是目的, 因定開慧, 智慧開了, 這是教學的目的 智慧從禪定開的, 也就是從清淨心開的 你的心若是不清淨 不平等, 智慧不能現前 想要心地清淨平等, 一定要持戒, 持戒幫助你得清淨平等, 清淨平等幫助你開 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 49

50 華嚴演義 冊十七 50 智慧 不但釋迦牟尼佛是這樣修成的, 十方三世一切諸佛如來都是從這條道路上修成功的, 我們要學習, 決定不能離開戒定慧 智慧開了, 能夠入般若境界 得般若的受用, 不再執著 不再分別, 功夫高的, 連妄想都沒有了 佛國本空, 為何現諸佛國土? 長者為我們說了四個意思, 這是第二 第三 : 為怖一切法空眾生 有一類眾生, 你要講一切法空, 他就驚慌, 所以佛示現相, 相不空, 把他的恐怖安穩住, 所以 現福德依正果報 要不要幫助他 觀空法? 要! 要慢慢教導他, 空與有是一不是二 許許多多人雖然天天念 心經, 沒懂, 他還有妄想分別執著 如果真正念懂了, 不但分別執著沒有了, 妄想也沒有了, 前面講戒定慧三學, 心經 是慧, 是最高的階段, 連妄想都沒有了, 哪裡還有分別執著? 什麼人給我們現此榜樣? 觀世音菩薩 觀自在菩薩就是觀世音菩薩, 就他自己自受用, 稱 觀自在, 就他幫助一切苦難眾生, 稱為 觀世音 ; 世是

51 世間, 音是音聲, 苦難的音聲, 菩薩看到 聽到了, 馬上就去幫助他 觀世音菩薩現千手千眼, 代表眼看到了, 立刻就幫助你 告訴你實話, 所有的菩薩都是千手千眼, 一切法身菩薩哪個不是眼到手到? 特別用觀世音菩薩來作代表, 觀世音菩薩表大慈大悲, 是這個意思 千手千眼是表法的, 千眼代表微密觀照, 沒有看不到的 ; 千手代表沒有做不到的 所以示現福德依正果報, 然後教你觀空, 觀空是圓滿的智慧, 心經 一開端 : 觀自在菩薩, 行深般若波羅蜜多, 那個甚深般若波羅蜜多, 能 照見五蘊皆空, 度一切苦厄 五蘊就是一切法, 在法相宗中, 把五蘊展開來就是百法, 心經 上講 色不異空, 空不異色 ; 色即是空, 空即是色, 最後的結論是 無所有, 畢竟空, 不可得 這種說法, 對初學的人講, 他不能接受 一定要示現殊勝的莊嚴相好, 慢慢教導他 終極的目標是把妄想分別執著空掉, 這時候就成就究竟圓滿的果德, 這是自性本具的, 圓滿的智慧 德能 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 51

52 華嚴演義 冊十七 52 相好! 所以, 空不好懂, 空很難講 很難體會 這是第三個意思 第四個意思, 長者講 : 總為一切三乘及一切凡夫, 前面是講一切三乘, 此地包括凡夫, 現廣大願行福智境界量度樣式, 令其倣學, 不偏執故 這對我們學習是重要的教導 佛菩薩現廣大的願行是因, 福智是果, 你從佛菩薩的生活 工作 處事待人接物, 仔細去觀察, 他是怎麼做的 從他所示現的果報依正莊嚴, 就要知道他的因行 因中有果, 果中有因 ; 所以在示現中, 蓮花用得特別多, 蓮花表因果同時, 因不離果, 果不離因, 讓我們知道修因證果 諸佛菩薩示現這個樣子, 是教我們不能有偏執 有這四層意思, 佛國本空中也現依正莊嚴 雖現依正莊嚴, 不礙本空, 色空是一不是二, 沒有妨礙 這一段末後, 長者引經中四句偈 : 諸佛國土如虛空, 無等無生無有相, 為利眾生普嚴淨, 本願力故住其中 如果就佛自己所證的境界, 那是一切皆空! 但是為了接引一乘根性的大眾, 毘盧遮那佛現華藏

53 世界 阿彌陀佛現極樂世界 我們對極樂世界相當熟悉, 阿彌陀佛現的國土是為了幫助遍法界虛空界一切諸佛剎土眾生, 希望脫離六道十法界, 一生證得究竟圓滿的佛果, 是為這些人示現的 所以, 我們在 華嚴 中看到 隱現自在 虛空法界剎土眾生中, 還有這麼多人與阿彌陀佛有緣, 希求阿彌陀佛幫助, 希望到極樂世界修行, 那極樂世界就要存在 所以極樂世界無量壽, 是什麼道理? 這麼多人在那裡等著, 在那裡盼望著, 要到這個地方去修行證果 這是諸佛菩薩示現存在時間的長短之因 開示第九段 : 明華藏世界因何得隱現自在, 長者告訴我們 : 為從一切法空之理, 隨智現故, 得隱現自在 說華藏世界, 實在講, 包括所有的境界, 它是隱現自在, 是 從一切法空之理, 隨智現故, 我們迷失了這個 理, 此 智 我們也失掉了 理是所現, 智是能現 妄想分別執著就是障礙, 妄想分別執著若是斷了, 差別都沒有了, 於是法空之理就現前了 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 53

54 華嚴演義 冊十七 54 法空之理就是真如本性, 大乘經上常講 緣起性空, 性空才是緣起的根本, 沒有空理, 什麼樣的緣也沒有辦法現起境界 這是 法爾如是, 也就是 般若經 上所講的 諸法實相 真正覺悟的人, 是 破一品無明, 證一分法身, 就得隱現自在 身隱現自在, 境隱現自在 我們在前面與諸位說了兩個公案, 法照禪師在五臺山見到大聖竹林寺文殊菩薩道場, 文殊菩薩隱現自在 ; 悟達國師去求迦諾迦尊者給他治病, 迦諾迦尊者是大阿羅漢, 他的依正莊嚴隱現自在 長者後面說得好 : 世間龍鬼, 具有三毒, 猶能隱現 何況法空, 空諸三毒, 純清淨智, 不能隱現自在? 這是舉出世間龍與鬼, 他沒有斷三毒煩惱, 還有貪瞋癡, 他也能夠隱現自在, 這是什麼原因? 佛在經上告訴我們 : 一種是報得神通, 鬼道是報得五通, 他能夠隱現自在 ; 龍有報得的 有修得的, 實在講, 他那個隱現還不能隨心所欲, 還要有特別的因緣, 所以他不自在 諸佛菩

55 薩雖隱現自在, 也要看緣分, 緣成熟他就現 ; 緣不成熟, 他就隱 這就是佛法上常講的 : 佛法在世間, 不壞世間法 聖人設教教化眾生, 不能用神道 為什麼? 有些邪神 妖魔鬼怪也能隱現, 世間眾生邪正不能辨別, 因此就沒有依靠 無所歸依 所以諸佛菩薩隱現自在, 決定不用神通做佛事, 是為了維護正法, 道理在此地 聖人教化眾生, 給大家講理 講事, 講因 講果, 偶爾示現神通來啟發你的信心, 啟發信心之後, 不會再現 淨土宗廬山慧遠大師, 他在一生當中見過三次西方極樂世界依正莊嚴, 從來沒有與人講過, 這是非常好的態度 見到了, 到處去宣揚, 以為自己了不起, 那是著魔! 我們自己要清楚, 什麼是好境界? 見如不見, 無論什麼境界現前, 清清楚楚 明明白白, 絕對不放在心上, 更不可以放在口上! 遠公大師往生的時候, 西方極樂世界又現前, 他告訴大家 : 過去見過三次, 現在境界又現前, 我應當走了 他老人家到極樂世界去了 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 55

56 華嚴演義 冊十七 56 初學佛的時候, 因為你的信心不定, 疑惑很多, 你有善根 有福德因緣, 佛菩薩幫你一把, 增長你的信心, 所以讓你接觸到一些不思議的境界 ; 到你信心已經建立, 這些境界就沒有了 再有的時候, 可能在特殊關鍵的時候 好像學校裡上課一樣, 學習到一個階段之後, 老師來考我們, 示現一些境界, 看我們怎樣的反應 如果我們的反應非常清淡, 考試及格了, 他才真來 如果此境界示現, 你喜歡得不得了, 他不會來的 為什麼? 把你道心破壞了 這就是佛菩薩隱現自在中, 他現 不現, 道理在此地 下面舉本經一個例子 : 如善財入彌勒樓閣, 以三昧力, 具見眾莊嚴 從三昧起, 忽然不見, 一相都無 這是善財童子參訪彌勒菩薩, 見到彌勒的樓閣, 眾寶莊嚴 他是怎麼見到的? 在三昧禪定中見到的, 出定之後, 這個境界就沒有了 善財白言, 此莊嚴何處去? 彌勒菩薩告訴他 : 從來處去 再問 : 從何處來? 彌勒菩薩答的是 : 從菩薩智慧神通來, 依菩薩智慧神

57 力而住 無有去處, 亦無住處 非集非常, 遠離一切 彌勒菩薩說了這麼多, 佛在經上一句話就說完了 : 從心想生 但你說 : 我心沒有想啊? 這是入甚深禪定之後, 已突破情識障礙, 自己沒有想, 而是看到了別人想的境界 所以我們在有障礙的時候, 諸佛菩薩 聲聞 緣覺與一切眾生, 我們不知道他們在想什麼 ; 但是境界比我們高的 空間維次比我們高的, 知道我們在想什麼 ; 也就是說, 覺悟的人能知道迷惑的人在想什麼 這些境界真的是不可思議 善財童子入不可思議境界的時候, 他見到彌勒樓閣 ; 他一動念頭, 想思 想議, 那樓閣就不見了 這就是菩薩神通, 就是菩薩智慧 所以一切現象不來不去, 不生不滅, 只不過是隱現自在而已, 十法界依正莊嚴亦復如是 我們常常用電視螢幕做比喻, 電視有許許多多的頻道, 按此頻道, 此頻道的相顯了, 沒有按的頻道, 相是隱了 ; 換一個頻道, 另外一個頻道又現前了 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 57

58 華嚴演義 冊十七 58 這與隱現自在很類似! 從這些境界中細心去體會, 就不難理解 另外一個例子, 夢境 一般人晚上睡覺都會作夢, 夢中的境界, 夢醒之後很清楚, 就像真的一樣 ; 夢中的境界是現, 夢醒之後是隱 阿賴耶識裡含藏著業習種子, 在睡眠的時候, 控制的力量薄弱, 有時候它起現行 ; 清醒的時候, 我們的力量控制住, 它不起現行, 它就隱 我們從夢境當中知道自己的業習, 如果常常作惡夢, 你一定要曉得, 是造作的惡業太多了 所有境界相, 皆是虛妄, 因為是虛妄, 所以相是空的, 不是真有 夢境如是, 我們現前境界又何嘗不如是? 你要覺悟到 : 我們現前境界是 無所有 畢竟空 不可得, 妄想分別執著, 為什麼放不下? 所以, 什麼東西是真的? 佛法講 : 萬法皆空, 你要真正知道 : 真性空而不空, 因果不空 ; 在這一生當中努力修善, 積功累德, 幫助你提升境界 學佛的人, 最大的安慰就是知道 : 真性中沒有生死 佛法中講, 生死輪迴只是換個身體 如果斷惡修善 積功累

59 德, 那個身體愈換愈好 這一生是人身, 來生換的是天身, 修得最好的, 到極樂世界換成菩薩身, 愈換愈好! 但是造作罪業, 身體愈換愈糟糕 ; 現在是個人身, 換成畜生身 餓鬼身 地獄身, 愈換愈糟糕! 學佛, 使我們真正瞭解事實真相 : 真的, 沒有生死, 因果通三世 我佔人家的便宜, 來世要還他 ; 我這一生吃了虧, 來生人家要還我 若只看目前這一段的時間, 好像有吃虧 佔便宜 ; 同時看到未來的時候, 沒這回事情 我們瞭解此事實真相, 自自然然處處退讓, 你喜歡, 全都給你, 為什麼一定斤斤計較? 為什麼不大大方方? 迷了, 人很小氣 ; 覺悟了, 非常大方! 諺語常講 量大福大, 一點不假! 量小的人, 哪裡會有智慧, 哪裡會有福報? 你要想修大福德 大智慧, 頭一個要拓開心量, 華嚴經 幫助我們拓開心量, 這是如來的福報 長者又舉個比喻給我們說 : 又如幻師, 作諸幻事, 無所從來, 無所至去 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 59

60 華嚴演義 冊十七 60 雖無來去, 以幻力故, 分明可見 彼莊嚴事, 亦復如是 無所從來, 亦無所去 雖無來去, 然以慣習不可思議幻智力故, 及往昔大願力故, 如是顯現 華藏世界, 亦復如是 幻師, 就是魔術師 魔術不是真的, 但是手法俐落, 好像是真的 長者用此比喻讓我們瞭解, 它不是真的, 你可以受用, 但你不能執著, 都是 唯心所現, 唯識所變 這兩句話是總綱領 總原則 華藏世界 無所從來, 亦無所去, 這就是常講的不來不去 不生不滅 不常不斷 不一不異, 中觀 講的八不 但是隱現都有緣, 有緣現, 沒有緣隱 緣從哪裡來的? 緣從願力來的 像我們現在學佛, 現在是因地, 我們天天在發願 : 眾生無邊誓願度, 煩惱無盡誓願斷, 法門無量誓願學, 佛道無上誓願成 天天在念, 但是你一條也沒做到 ; 雖做不到, 阿賴耶識落種子了 如果你發的願是真心, 你認真努力去做, 此願就有力, 就能感得隱現, 沒有福報變成有福報, 沒有智慧變成有智慧, 沒有能力變成有能力, 這願力有力量

61 我們的思想是意業, 言語是口業, 造作是身業 欲知來世果, 今生作者是, 你要想來世好的果報, 如果這一生的思想言行純淨純善, 來生作佛, 因為佛的三業純淨純善 如果我們這一生三業與三學 六度相應, 來生是菩薩 不必要問人, 來生什麼果報, 就問你這一生造的是什麼因 如果這一生起心動念是自私自利, 所幹的是損人利己, 來生是三惡道 這一生思想行為 所作所為是仁義道德, 來生是人天福報 把這些事情搞清楚 搞明白, 長者這一大段的開示就完全理解了 末後講 : 若隨法性, 萬相都無 這從性上來說, 性中沒有一切現相, 性不是物質 隨願智力, 眾相隨現 隱現隨緣, 都無作者 但以理智, 法爾自具不思議功 不思議變, 無能作者, 自在隱現 這是事實真相, 我們在講席當中常常提醒同學, 隨順煩惱習氣, 你沒有辦法脫離六道輪迴 隨順性德, 隨順經論的教誨, 你能夠脫離六道 能夠超越十法界 華嚴演義華藏世界品第五 ( 三 ) 宗趣 61

62 華嚴演義 冊十七 62 又說 : 凡夫執著, 用作無明 凡夫就吃虧在這裡, 妄想分別執著就是輪迴心, 是輪迴業 口不說話, 身沒有作為, 起心動念, 妄想分別, 念頭在造業, 這是我們生生世世不能夠脫離輪迴的原因 我們有煩惱習氣, 自性本具的戒定慧障礙住了 佛菩薩他們自性戒定慧現前, 他所說所做的記錄下來, 就是三藏經典 三藏經典是性德的自自然然顯露 所以一定要隨順經論的教誨, 放下一切妄想分別執著, 隨順三藏經教就是隨順自己的性德 末後有幾句話總結 : 順法身, 萬象俱寂 隨智用, 萬象俱生 隨大悲, 常居生死 隨理智, 生死恒真. 以此三事, 隱顯萬端, 不離一真之智, 化儀百變 順法身, 萬象俱寂, 這就是講隨順法性, 此世界清淨寂滅 隨智用, 萬象俱生, 此智用是自性起用 ; 自性中具足圓滿, 那就現相了 隨大悲, 常居生死, 這是諸佛菩薩為什麼要現身在九法界, 為什麼現身在六道三途, 沒有別的, 幫助苦難眾生覺悟, 幫助苦難眾生回頭 隨理智, 生死恆真,

63 隨順真如之理 般若之智, 生死與真性是不二 生的體性是真如, 死的體性還是真如 所以長者總結 : 以此三事, 隱顯萬端, 不離一真之智, 化儀百變 百是形容詞, 是無量無邊 化儀是教化眾生的方式, 總不離一真之智, 總不離自性本具的般若智慧, 這樣說大家就容易懂了 長者為我們介紹這一品經的大意, 我們就說到此地 ( 四 ) 釋文 清涼大師在科判中, 將這品經分為三個大段, 第一大段說明 華藏因果自體, 第二段是說明 藏海安布莊嚴, 第三段是說明 所持剎網差別 往下經文給我們說明這三樁事情 先看第一段 華藏因果自體, 有長行 有偈頌 長行也分為兩段, 第一段 舉果屬人, 顯因深廣, 人就是毘盧遮那如來 ; 後面一段是 彰果體相, 辨其寬容, 彰是彰顯, 給我們說出果報的體相 下面請看經文 : 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 63

64 華嚴演義 冊十七 64 一 華藏因果自體 (1) 舉果屬人, 顯因深廣 爾時普賢菩薩復告大眾言 : 諸佛子, 此華藏莊嚴世界海, 是毘盧遮那如來往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時, 一一劫中, 親近世界海微塵數佛, 一一佛所, 淨修世界海微塵數大願之所嚴淨 這一段經文就是 舉果屬人, 顯因深廣 普賢菩薩又告訴大眾, 諸佛子, 我們有緣讀這部經, 諸佛子我們也有分 此 華藏莊嚴世界海, 這是一個很大很大的世界, 包括無量無邊諸佛剎土 釋迦牟尼佛的教區是一個佛國土 一個佛剎, 像這樣的佛剎無量無邊, 可見得華藏世界海之大 娑婆這一個三千大千世界, 有十億個銀河系 ; 娑婆世界之外, 像這樣的大世界不知道有多少 這麼大的世界 這麼大的教區, 不可思議! 從這裡, 我們就能想像到, 佛智慧之大 德能之大 相好之大, 真的沒有人能比! 毘盧遮那

65 是法身佛, 盧舍那是報身佛, 釋迦牟尼佛是應身佛, 當來下生彌勒佛也是應身佛 娑婆世界過去千佛 現在千佛 未來千佛, 這三千佛都是毘盧遮那佛的應化身 我們從這裡想想, 才知道如來智慧福報無法想像 可是, 在此經第三十七品 出現品, 佛說過 : 一切眾生皆有如來智慧德相 如來, 指的是毘盧遮那如來, 一切眾生與他都一樣 但以妄想執著而不能證得, 我們的病根就是妄想分別執著 ; 妄想 是無明煩惱, 分別 是塵沙煩惱, 執著 是見思煩惱 如果我們凡夫妄想 分別 執著全都沒有了, 就與毘盧遮那如來無二無別 然後我們就曉得修行修什麼? 斷煩惱 去障礙而已 煩惱障礙去掉了, 哪一個眾生不是佛! 我們要覺悟, 特別是經上所講的, 我們要發心效法, 要發心學習 清涼大師與李長者, 都是這樣子教導我們的 毘盧遮那如來往昔於世界海微塵數劫, 往昔 是講沒有成佛之前, 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (1) 舉果屬人, 顯因深廣 65

66 華嚴演義 冊十七 66 這一句講的時間, 是長時間 ; 修菩薩行時 清涼大師在 疏 中講 : 指此剎海, 是我本師修因所淨, 然因深廣, 有三勝相 這一段講了三種殊勝的德相 : 一長時修, 二遇多勝緣, 三淨多大願 第一個 長時修, 生生世世精進不懈 我們今天修行懈怠, 精神提不起來, 業障深重 業障要是消了一點, 精神就能振作得起來 真修, 業障年年輕, 功夫好的, 月月有進步, 月月境界不一樣, 這是最容易檢查得出來的 自私自利 名聞利養 五欲六塵 貪瞋癡慢, 你拿這十六個字去反省, 今年與去年比較, 現前與上一個月比較 如果輕了 少了, 智慧增長了 從前看經看不懂, 看註解也看不懂, 現在慢慢的能看懂了 從前聽經聽不懂, 現在再聽, 豁然懂了 明白了, 就是此現象, 這是好境界 最重要的是不能中斷, 一中斷, 你的道心 智慧退轉, 你的煩惱習氣又增長了 凡夫修行不容易成就, 是退轉得太厲害了 如果凡夫修行能夠像善財童

67 子一樣保持著不退轉, 成佛是一生的事情, 不需要多生多劫 善財童子給我們示現的意義非常深奧, 他在那裡現身說法, 告訴我們一生成就 沒有覺悟的人 不能依教奉行的人, 事情就難了! 真的是無量劫又無量劫, 不只三大阿僧祇劫 修學的時間是無止盡的, 從初發心到如來地, 證得如來果位之後, 還要去教化眾生, 還要為眾生做種種示現, 永遠沒有休息 普賢菩薩行願品 中講 無有疲厭, 為何無有疲厭? 諸佛菩薩的心願 解行與空性相應, 這是我們沒法子想像的 我們因為有妄想分別執著, 會累 ; 而佛菩薩 無我相, 無人相, 無眾生相, 無壽者相, 他不會累, 他不會疲倦, 他不會討厭, 因為他無我, 諸佛菩薩證得無我法 金剛經 裡所講的境界不是很高, 是初發心的菩薩 佛在經上講得很清楚 : 若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相, 即非菩薩 菩薩就是覺悟的人, 真正覺悟的人, 此四相沒有了 要什麼樣覺悟才沒有四相呢? 金剛經 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (1) 舉果屬人, 顯因深廣 67

68 華嚴演義 冊十七 68 上講的須陀洹, 小乘初果, 或是大乘初信位的菩薩 我們拿此標準來衡量, 菩薩道第一個位次, 大乘初信位的菩薩得到沒有? 一反省就清楚, 用一點功夫, 趕快把它證得 把自私自利捨掉, 起心動念不為自己想 ; 若為自己想, 增長我執 增長無明 所以大乘法的教學有它巧妙之處, 如果起心動念, 就把念頭轉過來, 為眾生想 為社會想, 決定不為自己想 ; 不為自己一家想, 要為天下所有家庭去想 ; 不但為自己的道場想, 念念為整個世界上所有一切道場去著想, 為全世界所有一切宗教各個道場想 心量拓開了, 煩惱就沒有了, 我執破掉了 佛經從頭到尾都講個 緣, 緣就是機會, 沒有機會的時候, 充實自己, 等待機會 古人講 進則兼善天下, 退則獨善其身, 進是有機會, 要為天下眾生服務 ; 退是沒有機會, 要修養自己的道德, 提升自己的學問德能, 準備下一個機會來 德行學問的修養是終身的事業, 沒有止盡, 佛菩薩如是, 世間大聖大賢亦復如是

69 佛法中, 生生世世都在學習 ; 不過, 一個生死就是換一個身體, 來生再得人身, 至少要十五 六歲才能發心接著學, 學習期間要中斷十幾年 一個真正有道心 有願力的人, 到十幾歲的時候, 佛菩薩會來幫助你, 讓你接著前生來學習 但如果來生得人身, 迷在五欲六塵中, 回不過頭來, 佛菩薩來把你喚醒, 就相當不容易 一般講, 四果羅漢以上來投胎的時候, 雖有隔陰之迷, 但是容易喚醒 ; 四果以下的, 很難! 我們現在連初果都沒有證到, 一轉世就非常危險, 很容易墮落 這些事實真相, 我們要有高度的警覺, 這一生當中決定求生淨土, 保證不退轉, 這是一生當中的第一樁大事 要想成就淨土, 對於世間一切萬緣要全都放下 ; 有一樣放不下, 就障礙你往生, 你不能夠不加警惕 第二句, 一一劫中, 親近世界海微塵數佛 這一句清涼大師註解 : 於多劫, 一一遇多勝緣, 不唯勝觀釋迦等佛 時間長, 機會多 ; 時間短, 機會 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (1) 舉果屬人, 顯因深廣 69

70 華嚴演義 冊十七 70 少, 這是一定的道理 時間長, 遇到好的機緣, 還要知道用心, 靠心願與一切菩薩聖人感應道交, 如果沒有心願, 願力不強就不起感應 很強的願力, 往往也是因環境造成的 我年輕的時候, 求學的心願很強, 有很強烈的求知欲望, 但抗戰期間失學, 卻沒有機會讀書, 感覺得很痛苦 ; 到台灣之後, 專門親近高明的老師, 當中有方東美先生, 我跟他學哲學 方教授告訴我, 學佛是人生最高的享受, 於是我從哲學裡面轉到佛學這邊來, 專攻佛學 我認識章嘉大師是在接觸佛法一個月以後, 緣很殊勝 我這一生沒有憂慮 沒有煩惱, 得力於章嘉大師的教誨, 他把我的心定下來 真的就像慧可大師當年心不定, 求達摩祖師給他安心, 是章嘉大師替我安心, 讓我這一生無論遇到什麼境界, 順境逆境都能如如不動 章嘉大師就是教我要轉境界, 不被外面境界干擾 ; 凡事隨緣, 不要攀緣 攀緣就生煩惱, 隨緣生智慧 第一次見面教我的 : 看破 放下 佈施, 它真有效果, 財佈施得財用不缺, 想做什麼事情,

71 財用沒問題 ; 法佈施開智慧, 無畏佈施得健康長壽 生活就是佛法, 佛法變成了生活, 這些年來, 生活在大乘經教當中 真實的功德, 真實的利益, 親近善知識是在第一位 疏 云 : 於多劫, 一一遇多勝緣 緣就是機會, 殊勝的機會! 不唯 就是不只, 不只是勝觀如來 釋迦如來等 這句是一個典故, 俱舍論 第十八卷有兩首偈, 第一首 : 於三無數劫, 各供養七萬 ; 又如次供養, 五六七千佛 這是講供佛, 他遇到的佛多 如次就是第一個無數劫 第二個無數劫 第三個無數劫, 供養七萬五千 七萬六千 七萬七千! 供養就是親近, 以什麼為供養? 依教修行供養, 不是用財物供養, 財物供養不能成就 這一首就是依教修行供養, 善知識教他, 他能夠依教奉行 第一個無數劫供養七萬五千, 第二個無數劫七萬六千, 第三個無數劫七萬七千 你條件具足, 誠意好學, 不是菩薩 聲聞 緣覺來教你, 佛來教你, 你不具足條件, 沒有誠 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (1) 舉果屬人, 顯因深廣 71

72 華嚴演義 冊十七 72 心誠意學習, 那你是罪過, 他不來 所以我常講, 佛菩薩來是大慈大悲, 不來還是大慈大悲, 不來是叫你少造一點業 下一首偈 : 三無數劫滿, 逆次逢勝觀, 然燈寶髻佛, 初釋迦牟尼 逆次, 是從後面說起, 遇到勝觀如來 ; 在勝觀如來之前, 你遇到燃燈如來 ; 燃燈佛之前, 你遇到寶髻如來 ; 最初是釋迦牟尼佛 我們今天遇到的是釋迦牟尼佛, 我們算是有幸, 在釋迦牟尼佛第一個一千年末期遇到佛法, 不錯了, 此機會就很難得, 你要能認得, 這是慧眼 你能夠抓住這個機會, 那是你的福德, 你會有成就 佛是希望你在一生當中成就, 不要等到來生, 來生機會太渺茫了 要曉得佛法是 百千萬劫難遭遇, 我們居然遇到了, 多麼珍貴! 世出世間 天上人間, 再沒有比這個緣更殊勝的 此緣抓住了, 什麼都可以放下, 什麼都可以不顧了! 你能有此心 有這種志願, 怎會不得佛加持! 此心願就是能感, 你不求

73 佛, 佛也來, 不求菩薩, 菩薩也來 因為你具足條件, 佛菩薩來幫助你 釋迦牟尼, 這是第一個遇到的 為什麼第一個不遇到別的佛? 我們學佛要明白, 一切菩薩學佛, 從釋迦牟尼佛學起 釋迦牟尼名號就是你最初修學的綱領, 釋迦是能仁, 能以仁慈心待人, 能滅煩惱 得清淨心 不能用仁慈的心待人接物, 佛門雖大, 你入不進去 學佛頭一條, 這是 慈悲, 慈悲就是釋迦的意思 牟尼是對自己, 意思是清淨寂滅 ; 清淨是不被外面環境污染, 寂滅是把心中那些煩惱習氣都把它滅掉 如何對自己 怎麼對眾生, 釋迦牟尼的名號就講得很清楚 毘盧遮那如來在因地修行, 三無數劫修滿了, 條件具足, 可以接受如來大法 頭一個遇到釋迦, 然後才遇到寶髻 燃燈 勝觀 ; 他所遇到 世界海微塵數諸佛, 釋迦是第一個遇到的, 意思我們要懂得 入佛門, 一定要以仁慈待人接物, 以清淨自守, 一定要斷煩惱, 清淨心才能現前 佛的名號是佛在這個 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (1) 舉果屬人, 顯因深廣 73

74 華嚴演義 冊十七 74 地區 這個時段教化眾生的宗旨, 是一付藥 是一個處方 教化眾生從沒有慈悲心回過頭來修慈悲心, 從不清淨 從煩惱重重回過頭來修清淨心, 遠離一切煩惱習氣, 這是真正皈依釋迦牟尼佛 所以釋迦牟尼佛稱為本師, 根本的老師 不唯勝觀釋迦等佛, 等 這一個字的意思就含了很多, 清涼 疏鈔 說 : 第一個意思, 等然燈寶髻 佛 第二個, 等所供佛數, 前面與諸位說過, 三無數劫, 第一個無數劫中七萬五千尊佛, 第二個無數劫中七萬六千尊佛, 第三個無數劫中是七萬七千尊佛, 此 等 是等同這些諸佛 第三個意思, 就是佛在一切經中所說的十方三世一切諸佛 一一佛所, 淨修世界海微塵數大願, 這是第三個小段 清涼 疏 說 : 於多勝緣, 一一淨多大願, 願淨國等, 不唯淨一無生等, 由上三重, 故云深廣 一開端講的 顯因深廣, 真正的用意就是勉勵我們效法學習 於多勝緣, 這是講本師佛修行的時間長, 親近諸佛如來的機會自然多 在親近每

75 一尊諸佛如來, 都激發起自己的大願, 願產生了力量, 力量變成行 願與行是離不開的, 願要落實, 落實就是行 ; 行不能沒有願, 行若沒有願, 就好比我們走路沒有方向 目標 所以願以導行, 行以踐願 經文一開端, 教我們要效法菩薩, 親近善知識, 廣結法緣 願淨國等, 這一句就是莊嚴國土, 現代的用語是淨化社會 淨化人心 真正的莊嚴是身心清淨 平等 正覺 慈悲, 真善美慧都在其中 不唯淨一無生等, 清涼大師舉 大智度論 裡面一個公案 : 五華供養然燈, 得無生法忍 釋迦佛本生中, 曾是儒童菩薩, 以五莖蓮花供養然燈佛, 就得無生法忍, 這不是太容易了嗎? 從事上講, 用香花供佛這是緣, 如果沒有因只有緣, 沒有用處 如果有因, 沒有緣, 那個瓶頸不能突破 古人講將悟未悟, 是什麼? 因具足了, 緣不具足 壇經 中, 法達禪師念 法華經 三千遍, 他應當是念了十年, 每天念一遍, 十年三千六百日, 他專心, 有因沒有緣, 也就是將悟未悟 六祖給法 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (1) 舉果屬人, 顯因深廣 75

76 華嚴演義 冊十七 76 達開示, 講 法華經 的大意, 法達一聽, 大徹大悟 這是什麼? 緣! 但他有因 因與緣我們要懂, 沒有因, 縱然有緣, 不能開悟 大論中講的, 供養五朵華 供養然燈佛, 得無生法忍 無生法忍是什麼? 仁王經 上說得好, 七地菩薩證得下品無生忍, 八地是中品, 九地是上品! 事相上, 這麼容易他就證得果報, 一定要曉得, 這是因深 清涼大師接著說 : 金剛經 云, 若有少法可得, 然燈佛則不與我授記等 無法可得, 是無生相 他所修的, 還是斷妄想分別執著 無有少法可得, 然燈佛就給他授記得無生法忍, 是七地菩薩 八地菩薩 九地菩薩 分別執著放不下, 遇再多的佛也沒用 ; 為什麼? 你沒有條件 縱然佛來了, 也變成一個凡夫來教導你, 絕對不是以佛身 應以佛身而得度者, 即現佛身而為說法 見思煩惱斷了, 塵沙煩惱斷了, 無明將破未破之時, 此時你具足見佛的條件, 佛可能以佛身來幫助你, 或者以

77 菩薩身來幫助你 諸佛菩薩在世間示現男女老少 各行各業, 也許我們天天遇到他, 不知道他是佛菩薩再來的, 不知道他是佛菩薩化身 只曉得他是個好人, 說不定我們會發覺他是個惡人 佛菩薩的示現, 我們沒有辦法理解, 他示現惡人一定有示現惡人的道理 雖然我們現前看不到, 但事後從果報上就看到了 ; 我們肉眼凡夫 初學的人, 要信得過善知識的教誨, 不敢輕慢一個人, 這就是普賢十願的 禮敬諸佛, 要把一切大眾都看作是佛菩薩的化身 他示現是正面的, 我應當向他學習 ; 他示現是反面的, 教我反省有沒有不善的心行? 豈不是正面 反面都是在教導我, 都是我的善知識, 沒有一個不是我的老師 善財童子能夠在一生證得究竟圓滿的佛果, 就是這個方法 這是後頭五十三參 在五十三參中, 初住是吉祥雲比丘, 二住是海雲比丘, 三住是妙住比丘, 五十三參中出家人只有五位, 前面三個是出家人, 代表三寶, 吉祥雲比丘代表佛寶, 海雲代表法寶, 妙住代表僧寶 ; 如果講戒定慧, 佛寶是慧, 法寶是定, 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (1) 舉果屬人, 顯因深廣 77

78 華嚴演義 冊十七 78 僧寶是戒 從這裏面細細觀察就知道我們應當怎樣修行功夫會得力, 只要抓住門道, 功夫哪有不得力的道理! 怕的是自己不肯幹 大師引 金剛經 上這一段話, 我們就曉得, 當時的儒童菩薩已經證得般若空性, 這就是大論中講的 得法真因 供佛是緣, 就像法達見六祖一樣, 他那個十年, 一門深入, 長時薰修, 他的因薰成了, 遇到六祖給他一講, 他就悟入了 沒有前面十年的修因, 遇到六祖怎麼講, 也不能悟入 當時與會大眾很多, 大家都在那邊旁聽, 為什麼別人不能悟? 別人無此因, 法達有 清涼 鈔 中引用 俱舍論 兩首頌 : 但由悲普施, 被折心無忿, 讚歎底沙佛, 次無上菩提 這是一首 六波羅蜜多, 於如是四位, 一二又一二, 如次修圓滿 這是第二首 這兩首需要解釋, 前面這一首偈四句, 就是講的四樁事情 但由悲普施, 菩薩六度裡的佈施波羅蜜, 著重在 普 字, 普是沒有分別 沒有界限, 平等的佈施, 像觀世音菩薩一樣, 看到哪裡有苦難,

79 就伸出手來幫助他, 這叫無緣大慈 同體大悲 被折心無忿, 這就是 金剛經 中所說的忍辱仙人被歌利王割截身體, 但是心中一點點忿恨都沒有, 心中是平靜的, 這是忍辱波羅蜜成就, 圓滿了 讚歎底沙佛, 底沙是梵語, 翻成中國是圓滿的意思, 讚歎圓滿佛 釋迦在因位時, 遇底沙佛坐寶龕中, 入火界定, 威光赫奕, 特異於常, 遂七日七夜翹一足, 以清淨心歌詠讚嘆彼佛, 故超於彌勒九劫先成佛 次無上菩提, 從這基礎上, 再往上提升就是無上菩提 清涼 鈔 中說得很好, 這四句, 六波羅蜜全都具足, 第一句是佈施, 意思非常明顯 ; 第二句中有持戒 有忍辱 清涼 疏 說 故能滿尸, 尸是尸羅, 就是持戒波羅蜜圓滿了 由內無忿, 故成於忍, 內心沒有一絲毫忿恨的念頭, 忍辱波羅蜜圓滿了 讚歎底沙佛, 這裡面是精進波羅蜜 第四句 次無上菩提 是 定慧雙滿 由此可知, 六度都圓滿了 他舉的例子, 金 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (1) 舉果屬人, 顯因深廣 79

80 華嚴演義 冊十七 80 剛經 上所講的歌利王割截身體, 這一樁事在我們平常講忍辱波羅蜜圓滿, 但是細細觀察, 六波羅蜜全都圓滿了 此經上講的 不唯淨一無生等, 都是以本師釋迦牟尼佛因地修行給我們做榜樣, 釋迦牟尼佛久遠劫前就成佛了, 梵網經 上講, 三千年前在印度示現這一次是第八千次, 以佛身度眾生, 因為他精進不懈, 超過彌勒菩薩提前成了佛 清涼 疏 說 : 現在此經上講, 一一佛所, 淨修世界海微塵數大願, 何況他遇到多佛, 又何況多劫, 所以最後的總結 : 故云深廣, 深廣的意思是從這三方面來講的 註解第二段說 : 然瑜伽起信等, 約三乘教, 一方化儀, 一類世界, 定說三祇 今約一乘, 該通十方, 及樹形等界, 故云剎海塵數 是以寶雲經言, 我為淺識眾生, 說三僧祇劫修行, 然我實經無量阿僧祇劫修行 瑜伽師地論 是彌勒菩薩著作的, 起信論 是馬鳴菩薩著作的, 這裡面多半是講三乘教,

81 教聲聞 教緣覺 教菩薩, 這三類不同根性的眾生 一方化儀, 他這個教學範圍有侷限, 只講一佛土, 不講十方剎土 ; 講一類世界, 他不講無量無邊世界 所以多半說凡夫修行成佛要三大阿僧祇劫, 定說三祇, 這就是通途所說的 今約一乘, 本經所講的是就一乘法說, 華嚴 是一乘教 一乘教 有三部經, 華嚴 法華 梵網, 古大德認為這三部經是釋迦牟尼佛完全就自己親證境界說出來的 佛依二諦說法 : 真諦 俗諦 如來親證的境界, 不是我們凡夫常識能夠體會得到的, 這就是依真諦 ; 於是佛遷就凡夫的知識, 用俗諦, 讓你能夠接受 理解, 這叫方便說, 真諦是真實說 我們讀其他的經典好懂, 讀這個經難懂, 道理在此地 此 疏 中, 引用的經論很多, 對我們的學習帶來很多方便, 從大師的註解中我們明瞭, 三乘教侷限, 範圍不廣, 但是一乘教的教義, 他修學的方法以及境界都是盡虛空界遍法界, 無限的深廣 一乘教中講到普賢菩薩, 能入重重 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (1) 舉果屬人, 顯因深廣 81

82 華嚴演義 冊十七 82 無盡 微塵毛端中一一世界海, 這是真正不可思議的法門 疏 中講到 樹形等界, 故云剎海塵數, 宇宙之間, 星系的形狀很複雜, 世間的天文學家藉著科學儀器觀察太空, 發現的星雲, 實際上就是像我們此銀河系一樣, 距離我們太遠了, 我們看那個星系, 雖然還小小的, 已經發現很多種不同的形狀, 與 華藏世界品 一對照, 非常有趣味 釋迦牟尼佛在三千年前並沒有這些工具, 他卻知道宇宙之間千奇萬狀的星系, 無需要借助任何的工具 我們今天六根不通, 眼見耳聞, 六根都有侷限的界限, 沒有法子超越 ; 這是我們的妄想分別執著造成的, 煩惱習氣障礙了我們的本能 所以大師在後面舉 寶雲經 中的話說 : 我為淺識眾生說三阿僧祇劫修行, 此 我 是釋迦牟尼佛, 這是隨順眾生的程度, 講我從凡夫修成佛經過三大阿僧祇劫 三大阿僧祇劫從哪裡算起? 從別教初住算起, 別教初住以前沒有算 若計

83 算初住以前, 那就是講 經無量阿僧祇劫修行 第一個阿僧祇劫菩薩證三賢位, 十住 十行 十迴向而登初地 ; 第二個阿僧祇初地至七地, 證七個位次 ; 第三個阿僧祇劫證三個位次, 八地 九地 十地, 十地是法雲地 這是三大阿僧祇劫, 沒有算等覺 三阿僧祇劫圓滿是法雲地的菩薩, 修圓滿了再往上提升, 等覺 ; 等覺又稱十一地, 還沒有到究竟果位 學 華嚴, 這是與一般根性不相同, 我們雖然是凡夫, 稱為 大心凡夫, 心量大 志願大 有耐心 有毅力, 不畏長時, 但是初學真的不行 所以我們今天弘揚佛法, 辦短期講座是最受歡迎的 古人修行, 從來就不怕時間長, 所以人家有成就 現在修行, 常問需要多少時間? 觀念上就產生嚴重的障礙, 你所學到的是佛學常識, 不開智慧 我們初學的人, 會學的, 時時返光自照, 不是往外照見別人, 要照見自己, 自己得不得受用? 受用有個標準, 一定要符合 真誠 清淨 平等 正覺 慈 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (1) 舉果屬人, 顯因深廣 83

84 華嚴演義 冊十七 84 悲, 與此相應就得受用 ; 要是與此相悖, 你的障礙產生了, 你與性德相悖 與輪迴相應, 輪迴心造輪迴業 大師末後這一句說得好 : 又時無別體, 依法上立 法既無盡, 時亦無窮, 況念劫圓融, 不應剋執 時間沒有自體, 依法上立 時間 空間的概念從哪裡來的? 從心 心所 色法中來的, 從這三方面建立的 ; 但是它不是心法, 也不是心所法, 也不是色法, 它是從這三種中產生的一個概念 百法 裡把它單獨列成一類, 稱為 不相應行法, 現在人稱作 抽象的概念, 它不是真的 法既無盡, 時亦無窮, 換句話說, 要有心 心所 色法, 才會有不相應行法 ; 若無此三法, 不相應行法也沒有了 它是跟著這三法同時起 同時滅, 所以說是 依法上立 後面這句說得好 : 況念劫圓融, 不應剋執 念是一念, 剎那一念, 劫是長時間 這是 華嚴 圓教中講的, 一念可以延長為無量劫, 無量劫可以濃縮成一念, 這是圓教中的境界

85 時間觀念不同, 例子很多, 最明顯的是時差 我們地球上的時差就不一樣, 此地中午十二點鐘, 美國首都華盛頓是夜晚十二點鐘, 時差剛剛好十二個小時, 此現象現在大家都知道了 又南北極與我們的時差, 那個差別太大了! 如果說一個白天一個晚上是一天, 我們二十四小時是一天 ; 但是在南北極地區, 北極見到太陽, 南極就見不到, 就是夜晚 ; 南極見到太陽, 北極就見不到, 所以南北極地區一個白天一個晚上就是一年, 沒有離開地球就有這樣大的時差 我們這裡的一年是南北極的一天, 一年與一天畫上等號了, 這是事實, 此事情就發生在我們地球上 所以佛教我們對時間 空間不要執著 說真話, 不但沒有時間, 也沒有空間, 為什麼? 稱性! 大乘經上講, 自性沒有生滅, 沒有來去, 不一不異, 不增不減, 不常不斷, 自性法爾如是 大師在 鈔 中舉了一個例子說 : 西方極樂世界的一日是我們娑婆世界的一個劫 今天我們讀佛經上講這些話, 我們能夠 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (1) 舉果屬人, 顯因深廣 85

86 華嚴演義 冊十七 86 相信, 能夠接受, 知道有時差, 太空 宇宙當中的時差更大! 在我們地球上南北極, 一天是我們這裡一年, 許多人到南北極去探險, 親身經歷了 所以諸佛剎土中, 那個時差當然就更大了 大師告訴我們 : 菩薩不能思議如來境界, 如來境界不可思議, 但為淺近眾生說三阿僧祇修習所得菩提 鈔 裡引用的就更多, 說得很詳細, 裡面也說到 百劫修相好, 這句話都是在 寶雲經 上說的, 我們要懂得他的意思 為什麼要修相好? 為了接引眾生, 沒有別的 華藏世界品, 第一大段是講華藏因果自體, 其中分二段, 前面所講的是第一小段 : 舉果屬人, 顯因深廣 ; 第二小段是講 彰果體相, 辨其寬容, 這是講果報的體相 請看經文 : (2) 彰果體相, 辨其寬容諸佛子, 此華藏莊嚴世界海, 有須彌山微塵數風輪所持

87 以下的經文, 總共說了十樁事情 : 第一 所依風輪, 第二 風持香海, 第三 海出蓮華, 第四 華持剎海, 第五 繞臺輪山, 第六 臺面寶地, 第七 地有香海, 第八 海間香河, 第九 河間樹等, 最後第十是 總結多嚴, 華藏世界海莊嚴說不盡 鈔 云 : 應有十事者, 以文廣釋十事故 此中長行, 略標列故 今不依者, 以下六事各有長行偈頌 現在是第一段 所依風輪 前面說本師毘盧遮那佛因地修行, 功德無量無邊, 果報殊勝不可思議, 無量的莊嚴, 佛在此地略舉數端 所依 是講依報, 也就是他所感得的果報 此華藏世界有多大? 佛在經上有很多種講法, 要曉得, 佛是應機而說, 對小根機的人, 佛是一種說法 ; 對大根機的, 佛又是一個說法 怎麼說都是真實話, 決定沒有妄語 譬如學生拿到博士學位, 你問他念了幾年拿到? 他說我念了三年, 正確的, 他進此博士班三年拿到學位 如果他講我用了七 八年也正確, 為什麼? 從大 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (2) 彰果體相, 辨其寬容 87

88 華嚴演義 冊十七 88 學算起, 大學四年, 碩士兩年, 博士三年, 真的有七 八年, 也沒有說錯 他說我二十多年才拿到, 從小學算起, 所以都是實話 佛說剎土大小 時間長短, 無論怎麼說都沒有妄語, 都不是欺騙眾生 佛說法有個原則, 契機契理 機是眾生的程度 眾生的根性, 一定要他能聽得懂, 他能夠接受 事實真相, 慢慢的再擴大, 隨著他的程度 隨著他的境界, 他就能漸漸契入佛境界 清涼大師在註解中講 : 所依剎量, 諸教不同, 小乘但一娑婆, 三乘有大小之化, 或色究竟為實, 或他方別有淨邦 西方極樂世界不在娑婆世界中, 這是對三乘人說的 有大有小的變化, 這是事實真相 一切法從心想生, 心量大就見大世界, 心量小就見小世界 或者說在娑婆世界色究竟天成佛, 這是真實的, 其他都是權現的, 都能講得通 疏 云 : 今一乘十佛之境, 大小無礙, 淨穢相融 今, 現在講

89 到華嚴了, 華嚴 中講 一乘十佛之境 華嚴 不是講大乘小乘, 也不是講三乘, 華嚴 講一乘, 直截了當成佛之道 三乘中有阿羅漢 有辟支佛 有菩薩, 一乘法中就是成佛 前面介紹過十種佛身, 平常大乘中只講法身 報身 應身 ; 華嚴 講十身, 三身展開來是十身, 十身歸納起來是三身 講三身是真實話, 講十身還是真實話 十代表圓滿, 它不是一個數字, 十佛之境就是圓滿的境界 這是如來果地上親證的 在此境界中, 大小無礙, 毛端毛孔微塵, 小! 世界微塵數海的世界, 大! 大的世界在一微塵中, 微塵沒有放大, 世界沒有縮小, 大是自性現的, 小也是自性現的, 自性沒有大小, 現的這些相是幻相, 幻相可以相即相入 大小無礙是事事無礙, 時劫長短無礙也是事事無礙, 無量劫可以濃縮為一剎那, 一剎那可以展開為無量劫, 卷舒無礙 淨穢相融, 這是講宇宙之間, 世界是重疊的, 是相融的, 淨土與穢土是一不是二, 心清淨就見淨土, 心染汙就見穢土 看這世界不是淨土, 說明我 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (2) 彰果體相, 辨其寬容 89

90 華嚴演義 冊十七 90 心不清淨 楞嚴經 上佛講得很好 : 若能轉物, 則同如來 如來的心永遠是清淨寂滅的, 無論在哪個地方都是淨土 在我們這個世間, 他受的是淨土, 我們受的是五濁惡世 因為佛心清淨, 眾生心不淨, 境隨心轉, 真正的佛子要學佛轉境界 轉境界從哪裡轉? 從心地轉 世間常講 相隨心轉, 體質也隨心轉, 居住環境 世界還是隨心轉 我們的心轉變了, 轉惡為善, 轉迷為悟, 在果報上最明顯的, 相變了, 其次, 體質變了 這是功夫! 功夫小, 相貌先轉變, 能看得到 ; 功夫深, 體質轉變了, 身體回歸到自然, 是最健康的 ; 功夫再深, 居住的環境就轉了 在經典傳記中看到的, 阿羅漢就轉了 要相好, 要健康長壽, 要居住淨土, 你要修清淨心, 隨著清淨心的程度, 境界不相同 所以阿羅漢的淨土比不上菩薩, 菩薩的淨土比不上如來 瞭解事實真相, 自己才會真正勇猛精進, 獲得真實清淨莊嚴的生活環境

91 大師在末後提示我們 : 且依一相, 說有邊表 ; 實則一重, 橫尋無邊, 况復重重, 塵含法界 講有邊際, 這是佛對初學講的一個範圍, 實實在在講, 虛空法界 剎土眾生是一不是二, 哪裡有邊際? 華嚴經 給我們講法界重重無盡, 這是我們真的想不到 現在我們看經文 清涼 疏 科中是講 所依風輪, 風輪, 現在名詞就是 運動 星球在太空中有自轉 有公轉 太陽系中的每一個星球都有自轉 有公轉, 而且都有相當大的速度, 它不會墮落 太陽系又繞銀河系旋轉, 它又屬銀河系中的一個分子 銀河系有上億的太陽系, 銀河系是不是再繞著一個大星系旋轉? 現在天文常識還達不到, 也許有更進步的儀器能觀察出來, 銀河系與許多銀河系又繞一個大的星系在旋轉 華嚴經 上講的風輪是這個意思 轉動生風, 風是從動來的, 不動就沒有風 佛家講四大 : 地水火風, 是講一個基本的物質現象 第一個是地, 它是個 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (2) 彰果體相, 辨其寬容 91

92 華嚴演義 冊十七 92 物質, 是個物體, 用地來做代表 它有濕度, 稱之為水大 它帶有溫度, 稱之為火大 科學講帶電, 陰電 陽電 ; 陰電就是水大, 陽電就是火大 它是動的, 不是靜止的, 動就是風大 宇宙之間只要是物質, 它都是運動的, 絕對找不到一樣東西是靜止的 小到微塵, 大到世界, 整體的運動與局部的運動都有規則, 它不亂 因為它從自性中變現出來的, 唯心所現, 唯識所變, 變現是有層次 有規則的, 不亂的 此地說 此華藏莊嚴世界海, 這就是毘盧遮那如來的教區 上一品講 世界成就品, 是講盡虛空遍法界一切諸佛剎土, 這一品經只講華藏 有須彌山微塵數, 不是世界海微塵數了, 是須彌山微塵數, 數字縮小了很多 風輪所持, 星系能夠存在, 完全靠運動, 星系中每一個成員, 像太陽系中九大行星環繞著太陽, 這是太陽系中的成員, 此運動就叫風輪所持 下面舉了十句

93 第一句 : 其最下風輪名平等住, 能持其上一切寶燄熾然莊嚴 其下 這是講下面的, 疏 云 : 風輪之因, 即大願等, 亦如前釋 諸佛菩薩願力在推動, 一切凡夫是業力在推動, 這就是講風輪的因, 就是所有一切的運動, 包括我們自己本身, 及所居住的星球星系, 依正莊嚴, 正報與依報都在運動 佛法中講微塵, 現在科學中講基本粒子 基本粒子組合成元素, 元素組織成分子, 分子再組合成物質 物相不一, 基本的素材完全相同, 只是組合的方式不一樣而已, 除此之外, 沒有不相同的 宇宙亦復如是 無論是小星球大星球 小星系大星系, 微塵組合的 星球有沒有生死? 沒有, 只是組合星球的微塵聚散而已, 所以世界哪裡有 成住壞空? 這是如來果地上的境界, 一點不假 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (2) 彰果體相, 辨其寬容 93

94 華嚴演義 冊十七 94 此風輪 最下, 最下就是最基本的 現在科學叫基本粒子, 在佛法中稱之為 極微之微 以此為單位, 此粒子叫 平等住 由它組合成為一切萬物, 就是 金剛經 上講的一合相, 一 是平等的 花草樹木是它組合的, 泥土沙石也是它組合的, 金銀七寶還是它組合的, 只是組合的方式不一樣 真正覺悟的人, 金剛鑽與一塊石頭 一塊泥土平等平等, 無二無別 ; 摩天大廈與一個三 五層的小樓平等平等, 都是鋼筋水泥這些建築材料建成的 一切動物, 包括人 畜生 野獸, 身體都是細胞組織的, 細胞再分析, 到最後還是粒子, 所以動物 植物 礦物也沒有差別 你看它是不是平等住? 清涼大師在平等住講了兩個意思 : 一遍持諸位故, 二稱實性故 這兩句話講得非常好 平等住就是一合相, 但是 金剛經 後頭有一句 : 佛說一合相, 即非一合相, 是名一合相 這是什麼意思? 清涼大師講的 遍持諸位 是事上的平等 相上的平等 ; 稱實性, 是理上的平等 性上的平等 真正

95 覺悟的人, 諸佛如來 法身菩薩, 他們眼目當中所看到的一切諸法, 都是佛的化身, 平等平等無有高下 虛空法界剎土眾生跟自己是一體, 無二無別 ; 經上講 十方三世佛, 共同一法身, 情與無情, 同圓種智 最下風輪 是從最根本的物質講起, 能持其上一切寶燄熾然莊嚴, 其上 就是它種種不同的組合 它組成原子 組成元素 組成分子, 再發展, 它組成世界上所有一切依正莊嚴, 稱作 寶燄熾然莊嚴 它組成星球 星系, 組成龐大的銀河系 華藏世界海, 華藏世界海那就不知道有多少個大千世界 在太空中, 像這樣的華藏世界又不曉得有多少 這麼解釋, 諸位對這一句就有概念了, 然後往上再發展就不難懂了 第二句 : 次上風輪名出生種種寶莊嚴 能持其上淨光照耀摩尼王幢 這就是從分子慢慢再組成, 講世間動物 植物 礦物 ( 礦物就包括星球 ) 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (2) 彰果體相, 辨其寬容 95

96 華嚴演義 冊十七 96 怎麼來的, 它有個名稱叫 出生種種寶莊嚴 因為前面平等住是基本粒子, 這裡我們可以把它說為是原子, 它 能持其上淨光照耀摩尼王幢 淨光照耀摩尼王幢 是能夠自己發光的這些星球 像太陽, 太陽的光是核子的反應, 這才放出光燄 光明 第三句 : 次上風輪名寶威德, 能持其上一切寶鈴 鈴, 是音聲! 音聲也是物質現象 前面是講光, 此地是講音 佛法中講六塵 : 色聲香味觸法, 六塵世界中, 包括物質及精神, 總的歸納起來兩大類, 心法與色法 經上常講 一切法從心想生 唯心所現, 唯識所變, 粗的心想念頭, 我們容易體會到, 微細的心想, 就沒有辦法體會到 心體依無明開始動搖時, 無明風動極其微細, 我們沒有辦法體會得到, 八地菩薩的定功就看到了阿賴耶識中三細相

97 這樣一來, 佛講一切法從心想生, 我們一絲毫都不懷疑了 真的是心轉境界, 絕對不是境界轉心 心轉境界, 凡夫覺悟了, 也能轉境界 我們講某人不被外面人事環境 物質環境影響, 不被外面境界所動搖, 他心是清淨的, 心是定的, 他自己有主宰 ; 佛法講功夫得力, 在念佛人來說叫功夫成片 此境界並不很高, 六道凡夫做得到! 修其他的法門, 到此境界還出不了六道輪迴, 見思煩惱沒斷 在淨土, 只要你能夠伏得住, 念念嚮往極樂世界, 念念希求親近彌陀如來, 就真的往生, 佛來接引 所以此法門叫易行道 末法眾生, 能夠深信此法門, 如理如法的修行, 沒有一個不成就 但是這裡面你要知道, 要能把煩惱伏得住, 沒有別的 所以我們看到這邊的風輪, 寶威德能持其上寶鈴, 這是給我們說明六塵是怎麼形成的, 色聲香味觸 都是屬於物質 意根對法塵, 是屬於心法, 是屬於心理的 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (2) 彰果體相, 辨其寬容 97

98 華嚴演義 冊十七 98 第四句 : 次上風輪名平等燄, 能持其上日光明相摩尼王輪 平等燄, 燄是放光, 輪是圓的, 日光明相, 講的是太陽 星星, 這些能夠自體發光的星球 這些星球, 根據常識的推測, 適合於人類與動物生存, 是眼所見的, 全是依活動 運動而變現的 第五句 : 次上風輪名種種普莊嚴, 能持其上光明輪華 從名號可知其意思, 種種普莊嚴, 普是普遍, 這就是山河大地 華 是比喻, 各式各樣的, 我們今天講的動物 植物 礦物 第六句 : 次上風輪名普清淨, 能持其上一切華燄師子座 我們思惟它表法的意思, 一切華燄師子座, 這是講世間種種的建築物,

99 一切的建築物是華焰師子座 第七句 : 次上風輪名聲遍十方, 能持其上一切珠王幢 古人讀這些經文, 我們不曉得他是怎麼樣體會, 不能不佩服人家那種聰明智慧 現在的衛星傳播 網際網路, 確實 聲遍十方 幢是高顯的意思, 電視台 無線電台, 都有發射的塔, 那個塔是否就是珠王幢? 古時候用信號 旗號或狼煙, 是從色相上來傳, 不是音聲, 但是它的意思都接近 從此地方去體會, 就能瞭解經典上所說的沒有離開生活 懂得佛這種教化眾生的儀式, 我們才曉得, 覺悟就在日常生活中, 就在處事待人接物中 整個生生世世永恆的生命, 就是 大方廣佛華嚴, 實實在在妙不可言 第八句 : 次上風輪名一切寶光明, 能持其上一切摩尼王樹華 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (2) 彰果體相, 辨其寬容 99

100 華嚴演義 冊十七 100 這一大段十句經文, 都是說明物質世界 精神世界是怎麼形成的 風就是活動的意思, 這個活動叫 一切寶光明, 它成就 一切摩尼王樹華, 摩尼 是如意的意思, 樹 是建樹 華 是建樹的莊嚴, 用現代的話說, 樹華 就是這些建設的藝術, 顯示人類的智慧, 表現高度的藝術 例如敦煌石窟 雲岡石窟, 就是我們歷史文化的建樹, 也是佛教的藝術 古人的成就, 讓近代的藝術家歎為觀止, 有許多成名的藝術家都在這裡頭學習 臨摹 摩尼王樹華 的含義, 每個字中含無量義 一切寶光明, 用現代的話說, 高度的智慧 高度的藝術, 是無價之寶 第九句 : 次上風輪名速疾普持, 能持其上一切香摩尼須彌雲 速疾 是快速, 普 是平等 普遍 我們今天講任何一個運動 任何一個活動, 它與其他的活動一定有密切的關連, 彼此互相有影響, 互相融攝

101 我們的生活 活動, 會影響一家人, 而一家人的生活也會影響我 個人會影響社會, 社會也影響個人 如同我們向池塘裡面投一塊石頭, 會激起波浪, 直達到岸邊 ; 我們起心動念是運動 風輪, 會影響一家 影響社會, 乃至影響國家 影響世界, 肯定影響, 沒有不影響的 佛菩薩到九法界來應化, 也是風輪, 是諸佛如來幫助九法界苦難眾生, 乘願再來 九法界凡夫是業力, 而佛菩薩那個風動是願力, 此風輪叫 速疾普持 能持其上一切香摩尼須彌雲, 香的義趣是薰習 摩尼 是如意, 須彌 表高廣, 雲 表相有體無 上面所說的一切, 總不外薰習 我們的本性純淨純善, 被不善的緣薰習, 被六道眾生的緣薰習, 本來沒有見思煩惱, 現在有了 ; 本來沒有塵沙煩惱 無明煩惱, 現在也有了 薰習的時間長, 想斷斷不掉! 所以, 經不能不讀, 不能不聽, 為什麼? 薰習 煩惱習氣重, 真想放下, 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (2) 彰果體相, 辨其寬容 101

102 華嚴演義 冊十七 102 但是沒有法子放下, 還是去不掉 我們常講你 香 燒得太少, 就是你薰習不夠 ; 經典是香, 讀經或是研究討論, 或是講解, 即是戒定慧香的薰習 是五分法身香的薰習, 這是燒香的意義 佛法中講 香薰大千, 就是戒定慧三學薰習的意思 第十句 : 次上風輪名種種宮殿遊行, 能持其上一切寶色香臺雲 這是最後一句, 風輪名 種種宮殿遊行, 如果仔細觀察, 此表法是星球, 宮殿是建造在星球上, 星球帶著宮殿在太空遊行 像地球圍著太陽系旋轉, 太陽系圍繞著銀河系旋轉, 銀河系圍繞更大的星系在旋轉 種種, 是講無量無邊的星球, 在佛法中講是 風輪, 風都是動的, 輪是說它的相狀, 多半都是圓形 球形的這種相狀 能持其上一切寶色香臺雲, 它能夠保持住, 能持 地球何以能持這些

103 萬物在空中旋轉? 科學家講 引力 地球不會脫離太陽系的軌道去漫遊太空, 是受太陽的引力, 地球在它固定的軌道中運行 星球上有 一切寶色香臺雲, 是比喻一切萬事萬物非有非無, 用 雲 來顯示 怎麼說非有非無? 小到原子 粒子, 大到銀河, 或者更大的華藏世界, 無不是虛妄! 雖然是虛妄, 虛妄的相存在, 相不能常住, 剎那生滅 凡夫不瞭解事實真相, 以為此現相是真的, 產生妄想 分別 執著, 這就造成六道輪迴 如果執著沒有了, 輪迴就沒有了 ; 若還有分別, 就現四聖法界 ; 如果只剩妄想沒斷, 可以現出一真法界 華藏世界是妄想示現的, 這裡面沒有分別 執著, 妄想就是無明 ; 在華藏世界中, 法身菩薩雖然有妄想, 很淡薄, 已經開始破四十一品無明, 不是一下就破盡 佛在經上講, 要三大阿僧祇劫, 才能把四十一品無明破盡, 證得究竟圓滿的果位, 是這麼個道理 諸佛子, 彼須彌山微塵數風輪最在上者, 名殊勝威光藏 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (2) 彰果體相, 辨其寬容 103

104 華嚴演義 冊十七 104 這一句是總結, 說最上的風輪 殊勝威光藏, 威 是威德, 光 是光明, 說明這種物質愈組合就愈大, 它後頭的名詞是 藏, 我們就知道這是個大星系 為什麼稱 威光? 其實這一切的現相, 性相是一不是二 ; 自性中, 本來具足圓滿的般若智慧, 所以他有 光 ; 本來具足無量的德能, 他有 威 ; 本來具足圓滿的相好, 稱作大圓滿 ; 智慧 德能 相好, 這三大圓滿, 就是 殊勝威光 藏 是含藏, 自性本具的 能持普光摩尼莊嚴香水海 這是講到星球之外的星系, 講到華藏世界 什麼是 普光摩尼莊嚴香水海? 清涼 疏 說 : 以摩尼發光普照一切嚴海底岸, 及寶色香水, 故立此名 物質為什麼會發光? 佛在經中告訴我們, 自性本具般若, 在有情眾生, 顯現出來的是智慧 ; 在無情的物質中, 就是能量 這是因, 它遇到緣就放光 核子的爆炸, 放光 放熱, 放出許多光線 我們肉眼看這些光, 只能看到

105 光波中的一小部分, 波長較長的看不見, 波長較短的也看不見 ; 只要是緣具足, 我們就看見了 科學儀器是緣, 有這個助緣, 就能發現有這種光波存在 此光, 是自性裡面的德能, 那是因, 普照一切嚴海底岸, 及寶色香水, 它這個光放出來, 像陽光一樣, 能夠照到整個太陽系 行星本身不放光, 我們肉眼見不到 ; 我們在夜晚看到天空中的星星, 只有本身放光的, 如太陽, 這種的星球才能見到 這是從事相上來講 從表法上來講, 大師舉了兩個例子 : 又藏識名海, 具德深廣故 ; 流注名水, 剎那性故 這都是從理上講 殊勝威光藏風輪, 它能持 香水海 是比喻藏識, 阿賴耶識, 阿賴耶識 具德深廣, 它能變現十法界依正莊嚴 ; 法性能現, 藏識能變, 這就是 一切法從心想生 藏識屬於心想 能變, 變出十法界依正莊嚴, 德 是德能, 它有這麼大的能力, 依正莊嚴都是它變的 水是 流注, 流注就是動 藏識是動的, 不是靜的 剎那性故, 剎那不 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (2) 彰果體相, 辨其寬容 105

106 華嚴演義 冊十七 106 住 疏 云 : 又佛性名水, 遠熏名香, 聞未證故 這意思與上述藏識合起來看, 非常圓滿 海, 說的是藏識 佛性, 就是自性 把性識比喻海 比喻作水 香 是能熏的意思, 遠熏名香 聞未證故, 這一句很重要, 如果證得, 那就成佛了, 你就轉識成智 如何才能證得? 一定要接受佛法的薰陶, 這就是我們講修行, 薰習 此地方講 香, 是佛法, 在此經中, 這是一乘法, 他的標準是最高的, 我們今天要受一真法界諸佛如來 法身菩薩的薰習, 華嚴經 是, 法華經 也是 廣義的來說, 包括所有的大乘經 ; 狹義來講, 大乘經中的一乘經 如果不受佛法薰習, 肯定受世間煩惱習氣薰習, 很吃虧, 起貪瞋癡慢, 造業受報, 我們自己不知道 所以學佛很難! 什麼人能修行成就? 六祖大師在 壇經 中講得好, 若真修道人, 不見世間過 知道自己一身過失, 別人都沒有過失, 別人是佛菩

107 薩示現的 這種看法是文殊菩薩教善財的, 善財是他的學生 要一生成佛, 你要用這種心態看老師 五十三參說的就是我們日常生活當中, 從早到晚接觸的社會大眾, 佛把他歸納五十三大類, 男女老少, 各行各業 一切時一切處, 修清淨平等覺, 在物質環境 人事環境中磨練出來的! 自己要曉得怎樣磨鍊 磨練到不見世間過, 只見自己過 文殊菩薩教善財, 見一切眾生, 看他的佛性, 植物與礦物, 看它的法性, 從這上看 ; 就是要從相上見性, 相是假的, 性是真的, 性是能變, 相是所變 能從相上見性, 就修成了 華嚴 是佛法的根本教學, 大乘 小乘, 顯教 密教, 宗門 教下, 都是從這個根出生的, 這部經叫圓滿法輪, 出生一切佛法 五十三是表法的, 表後得智是無所不知 ; 若不與一切人事物接觸, 你的智慧從哪來? 接觸的時候, 要有正知正見, 才能成就智慧 如果沒有正知正見, 它成就煩惱 所以真正修 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (2) 彰果體相, 辨其寬容 107

108 華嚴演義 冊十七 108 行人, 根本是起心動念, 行為是言語造作, 都屬於薰習, 都是 香 中所含的意思 香水海, 就是世界中所有 未證 的眾生, 受佛法的薰習, 受 佛性水 的遠薰 第三小段 所出蓮華 : 此香水海有大蓮華, 名種種光明蕊香幢 這是講華藏世界 香水海 表自性 藏識, 從香水海中變現出大蓮華, 蓮華 是表法的 清涼大師從相上解釋 : 所出蓮華, 蕊放異光 蕊是花裡的蓮蓬, 花蕊放光 又發勝香, 不但有光, 而且有香, 高出降伏, 故立此名 這個意思就表現出來了, 降伏一切眾生的煩惱習氣, 降伏一切眾生的錯誤觀念, 本經所講的妄想分別執著 由此可知, 沒有一法不是教化眾生 幫助眾生超凡入聖的設施 接著下面說 : 又所發萬行, 一一覺性, 故曰光明 皆能普熏, 即香義也 萬行是花, 覺性就是光明的意思 ; 皆能普熏, 普

109 熏是香的意思, 就把蓮華名稱表法的義趣說出來了 供佛的供具裡面, 花代表修行, 修因! 六度是菩薩行門的歸納, 為六大類, 展開叫萬行, 無量無邊的行門, 每一個修行的方法, 我們講 法門無量誓願學, 每個法門都能啟發你的覺性 換句話說, 每個法門修學的目的都是教你開智慧, 都是幫助你斷煩惱, 所以叫覺性, 這是光明 斷煩惱是除暗, 生智慧是光明 種種光明 就說明因地修行是種種法門, 每一個法門中, 細說也是種種無量 我們今天修淨土法門, 在日常工作生活當中, 處事待人接物, 活活潑潑的應用落實, 那就是 種種光明 香, 清涼大師註得很清楚, 普熏 是平等普遍, 接受佛法 經論的薰陶 經上教我們做的, 要依教奉行 ; 經上不許可我們做的, 就不能違犯 清涼 鈔 中講 : 此約表法, 但通相表行 若別說者, 略示十德, 表於十度 花表六度萬行, 在 華嚴 中講就是十波羅蜜, 顯示自性這十種的德 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (2) 彰果體相, 辨其寬容 109

110 華嚴演義 冊十七 110 能 大師講了十句, 第一 開敷鮮榮, 以表施度 花開得美 開得好, 讓一切眾生欣賞, 賞心悅目, 這是佈施 佈施就是放下, 在一切時一切處, 要能捨 要肯放下, 為眾生服務 財佈施有外財 有內財, 法佈施有世間法 有佛法 佛當年示現在世間, 一生就是修三種佈施 二時講經, 每天教學的內容是法佈施, 用體力是內財佈施 ; 讓這些學生聞到佛法, 依法修學各個開悟, 遠離顛倒恐怖, 那是無畏佈施 一次把三種佈施都圓滿了 這都是註解中所講的普熏 香義 所以第一個就是花開得美 鮮豔, 表佈施波羅蜜 第二句 自性無染, 以表戒度 此地講的是性戒 從理上說, 自性本來清淨, 本來沒有染汙 從事上講, 佛菩薩事上也沒有染汙, 但凡夫有染汙 ; 凡夫被見思 塵沙 無明煩惱所染 如何能夠恢復自性清淨? 這一定要遵守佛陀的教誨, 要認真持戒 一定要落實在自己生活當中, 落實在自己工作裡面, 希望因戒得定 我們學 華嚴 能夠得少分的華嚴三昧, 念佛人一定要入念佛三

111 昧, 那就很有受用了 第三句講的是 香氣芬馥, 配忍辱波羅蜜 如前所述, 香氣表薰習, 薰習總不外乎順境逆境 善緣惡緣, 在此境界中要能忍受, 順境善緣不起貪戀, 逆境惡緣不生瞋恚, 沒有一樣放不下, 常常要想著 般若經 上講的 凡所有相, 皆是虛妄 一切有為法, 如夢幻泡影, 就是弘法利生, 都不能著相, 心地清淨, 不生染汙 第四 寶莖堅固 蓮華有莖, 支撐蓮華, 表精進波羅蜜 世出世法, 成功靠精進, 懈怠就退墮, 要能勇猛精進 任何一部經典, 義理皆無有窮盡, 要能深入 不能驕傲, 自以為是 ; 一有驕傲的心態, 你就不能再往前進了 第五 寶葉扶疏 蓮華有綠葉陪襯, 才顯出花的美 寶葉扶疏表禪定波羅蜜, 禪定是心有主宰, 不為外境所動 六根接觸六塵境界, 事上沒有障礙, 內心痕跡都不著 心中只有阿彌陀佛, 順境善緣是阿彌陀佛, 逆境惡緣還是阿 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (2) 彰果體相, 辨其寬容 111

112 華嚴演義 冊十七 112 彌陀佛, 就成功了 一句阿彌陀佛, 把順逆境界 善惡之緣全部擺平, 都攝六根, 淨念相繼, 不懷疑 不夾雜 不間斷 第六句 寶蕊光幢, 這是講到蓮華的蓮蓬 核心, 它裡面含種子 ( 果 ), 華中有果, 表般若波羅蜜 六度前面的四條都屬於戒, 禪定屬於定, 般若屬於慧 六度就是戒定慧三學, 戒有四條, 本經開般若為五條, 般若是 根本智, 後面有 後得智, 方便 願 力 智 寶蕊光幢, 幢有高顯之意, 從寶蕊中放光, 智慧高, 能降伏煩惱, 轉煩惱成菩提, 轉散亂為禪定, 轉懈怠為忍辱 第七句 相巧成就, 相是相狀, 巧是巧妙 智慧開了, 相隨心轉, 你的面相改了, 體質改了, 居住環境也改了 居住環境即風水, 你的智慧現前, 真正有福報, 這地方的風水隨著你轉, 不是風水轉人 ; 所謂 福人居福地, 福地福人居 這是方便波羅蜜, 善巧方便 此善巧方便智非常明顯的轉了境界,

113 楞嚴 中講 : 若能轉物, 則同如來 第八 含藏蓮子, 蓮蓬中有蓮子, 蓮子表菩薩的大願, 大願是種子 菩薩 如來在十法界中現身說法, 幫助無量無邊眾生, 什麼力量推動? 願力 這願力是屬於智慧, 沒有智慧哪來的願! 智慧起作用變成願力 第九句 寶臺堅住, 臺是蓮臺, 堅是堅固 這一句就是十波羅蜜中的 力度, 他有能力 願一定要落實, 落實就是力量, 就是能力 單有願, 不能落實, 是空願 虛願 所以願一定要有行, 堅定的行持, 知道自己所做的沒有過失, 確確實實自利利他 最後一條 普放光明, 這一條是成績的表現, 這個智是後得智 實在講, 方便 願 力也都是後得智 ; 而這智是你的智慧完全現前了, 一般人都能夠覺察出來, 而且非常明顯 此人聰明 有智慧, 工作 處事待人接物, 沒有一樣不是高度智慧的表現, 把十波羅蜜都表現在日常生活當中, 這是一個真正修行 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (2) 彰果體相, 辨其寬容 113

114 華嚴演義 冊十七 114 人 這是第三小段 所出蓮華 中表法的義趣 我們再看末後一段, 這是長行最後一段 : 華持剎海 華藏莊嚴世界海住在其中 四方均平, 清淨堅固, 金剛輪山周匝圍繞, 地海眾樹各有區別 華藏世界在哪裡? 在此大蓮華中 這是第四小段 所持剎海, 此剎海是毘盧遮那佛的教化區 這段經文, 從最基本的風輪, 名 平等住, 即是基本粒子, 極微之微 這樣一步一步組合, 組成一個大世界 前面講的香水海 蓮華, 都是講的性德 藏識, 到這地方才講到大世界 華藏世界不只是一個佛土, 不只是一個佛的世界 ; 佛在經上講 千百億化身釋迦牟尼佛, 千百億化身就是千百億個世界 這個大世界, 四方均平, 清淨堅固, 金剛輪山周匝圍繞 這是敘述大世界的形相, 只是從大體上來說, 不是細說 這一大段經文分為四個小段, 風輪所持香海, 香海裡面生出蓮華, 蓮華裡

115 面有世界, 就是華藏世界 前面這小段是講所出的蓮華, 蓮華中就是華藏世界, 華藏莊嚴世界海就住此大蓮華中 蓮華是從香水海中生出來的, 香水海是藏識 佛性, 蓮華是菩薩所修的六度萬行 一一行門都是自性覺, 所以稱之為 光明, 香 是性德普熏, 所以此大蓮華名 種種光明蕊香幢 要懂得它表法的意思, 然後才瞭解真正事實真相 娑婆世界只是華藏世界中的一個世界, 華藏稱為世界海, 娑婆世界是此海中的一滴, 如同一杯水而已! 娑婆世界是本師釋迦牟尼佛所教化的一個區域 華藏世界中, 像娑婆世界這樣的世界數不清, 華藏世界是相當大, 宇宙之間有多少個華藏世界? 也是數不清的 又何況世界重重無盡, 一一微塵中都有這樣的大世界, 究竟圓滿的大世界重重無盡 華嚴經 中, 佛與我們講宇宙的真相, 華藏世界住在其中, 住在自性中, 住在識心中 前面講香水海是藏識, 也表佛性 這麼大的世界, 不管大世界 小世界, 所有一切現相是 唯心所現, 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (2) 彰果體相, 辨其寬容 115

116 華嚴演義 冊十七 116 唯識所變 性識比喻作海, 性德是華, 所有一切現相是性德變現的, 因此所有一切現相沒有不善的, 這是我們學佛, 特別是學大乘, 學大乘中的圓頓法, 一定要肯定 所以, 入華嚴境界後, 才曉得生佛不二 性相不二 理事不二, 然後再說真妄不二 善惡不二 是非不二 邪正不二 入不二法門是平等的, 若不平等, 決定沒有入大乘的門 平等真法界, 無佛無眾生 這是說真話! 佛菩薩看一切眾生全是佛菩薩 從哪裡看? 從性識 從性德 哪一個眾生 哪一個人不具足圓滿的性識 不具足圓滿的性德? 性識是理體, 能現能變, 完全平等 不過, 在我們來講, 好像是不平等 性識起用, 起用中有迷有覺, 覺悟的是佛菩薩, 是阿羅漢 辟支佛, 不覺悟的是六道凡夫, 差別很大 如果真的徹底覺悟, 眾生與佛沒差別 ; 眾生一時迷惑, 那個迷是假的, 不是真的 馬鳴菩薩在 起信論 中講得很好, 本覺本有, 不覺本無, 本有是真的, 妄想分

117 別執著本無, 性德中沒有, 它不是真的 哪些是性德? 眼能見, 見性是性德, 耳能聽, 聞性是性德 ; 由此可知, 六根起作用是性德的流露 看錯了 聽錯了, 在境界相中迷了, 那是不覺 迷了之後, 迷惑的人看眾生, 那很糟糕, 沒有一樁事情不是罪業 ; 覺悟之後, 沒有一樁事情不是功德 佛法中說, 佛 生, 就是這一念覺迷 一迷一切迷, 一覺一切覺 我們學佛沒有別的, 轉迷為悟, 轉過來之後, 你的生活 行為 思想全變了 迷的時候, 覺得世間 這個人是好人, 那個人是壞人, 有分別 有執著 ; 覺了的時候, 人人都是好人 對我好 幫助我的人是好人, 毀謗我 侮辱我 陷害我的也是好人 這是真的把 華嚴經 讀懂了 讀明白了 那些毀謗我 侮辱我 陷害我的人, 他消我的業障, 無量劫來造作的罪業, 從這地方報掉了 對於這些人, 我感謝都來不及, 哪裡會有一念瞋恚心? 怎麼可能會有一絲毫報復的念頭? 我們是在生活當中, 在工作 處事待人接物中, 消除業障, 修成清 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (2) 彰果體相, 辨其寬容 117

118 華嚴演義 冊十七 118 淨平等覺 無論是善惡的緣分 順逆的境界, 無一不是長我智慧 助我入佛境界 成就我轉凡成聖 所以, 一切人是我的善知識, 一切物也是我的善知識, 這是真正的大方廣佛華嚴, 是盡虛空遍法界諸佛菩薩為一切眾生所宣講的, 我們在這部經中才真正是醒悟過來了 我們再看經文, 此大世界在太空當中運行, 或者說運動, 它有規律, 一點都不亂 我們此身是個小宇宙, 與大宇宙完全相等 從前聽祖師大德這樣說, 我們有疑惑, 沒有法子理解 讀了 華嚴 之後才曉得, 我們的一個毛端 一個毛孔, 都與大宇宙相等, 何況此身? 不一不異, 完全等同 體性等 德用等 相好等, 無一不等同 自性遍虛空法界, 以虛空法界為體 ; 性德也是遍虛空法界, 盡虛空法界起作用, 只有隱現不同, 沒有來去 你不要以為 : 佛來了, 菩薩來救我, 來幫忙我, 來加持我了 那你是不瞭解事實真相 若是瞭解事實真相, 諸佛如來

119 一切菩薩根本就沒有離開我們, 有感立刻就有應 我們今天想求佛菩薩來幫助我們, 佛菩薩為什麼不來? 其實佛菩薩來了, 而我們看不見 聽不到, 六根接觸不到 所謂的 感, 不是胡思亂想 你求什麼? 若是求名聞利養 求功名富貴 求五欲六塵的享受, 佛菩薩不幫助, 因為這些會增長你的迷惑 ; 佛菩薩幫助你, 是要增長你的智慧 我們深入經藏, 就是天天親近佛菩薩, 天天不離佛菩薩, 慢慢受佛菩薩德行的薰陶, 漸漸就能夠入佛境界 唯識有六經十一論, 六部經裡頭有 華嚴經, 所以 華嚴經 在此地是講唯識的道理 它的發展有次序, 從無明不覺, 這就變出三細相 三細相也是有次第的, 第一個是無明業相, 第二個是轉相, 第三個是現相 然後再從現相中變現出六粗, 三細六粗, 它有規則的, 它不亂 如中國古人所講, 宇宙為太極, 太極生兩儀, 兩儀生四象, 四象生八卦, 它也是一個層次一個層次的變化, 它不亂 這些都是說明宇宙之間星系星球的運行, 何以那麼樣有規則而不亂 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (2) 彰果體相, 辨其寬容 119

120 華嚴演義 冊十七 120 這是從大的方面來講因果, 從實質上來講, 是自性性德, 我們稱它作 佛, 也可稱它作 上帝, 也可稱作 神, 至高無上的真神就是性識 從大宇宙中, 就有小宇宙了 生命是從哪裡起來的? 生命是性識中的見相二分, 見分是精神, 相分是物質, 而且精神與物質同源, 都是自證分變現的, 自證分就是性識 唯心所現, 唯識所變, 佛這兩句話把事實真相原原本本與我們說出來, 它不亂 華藏世界海, 這是極大的星系, 包括銀河系 太陽系, 以及地球, 在這個大星系中, 全都是動的 四方均平, 我們在天文望遠鏡中看銀河系, 特別是看銀河系外面的星系, 發現了不少, 可以看得很清楚, 它確實是很平穩的, 四方均平, 沒有缺陷, 這是講它的樣子 形相 清淨堅固, 這是講它的體性, 自性性德是它的體, 清淨堅固 下面幾句話是說明這個世界 星球上面的現象, 金剛輪山, 周匝圍繞, 是說明星球上面的陸地 以地球為例, 有陸地 有高山, 這是與居住在此星球上的眾生業力有關係

121 所以, 眾生也在活動 我們身體, 每一個器官 細胞都在運動, 從來沒有停止 晚上睡覺時照樣在運動 進一步說, 人死了還照常運動, 身體中的分子 原子 電子還在運動, 沒有休息 科學家懂得物質不滅, 瞭解這個事實真相, 精神也不滅 所以, 人沒有死! 對於生死不要恐怖, 生死很平常, 我們常常講, 類似換一件衣服而已 真搞清楚 真搞明白, 對生死一點恐怖都沒有 知道了, 對於修行有好處 修行人心地清淨到一定的程度, 自己曉得從哪裡來的 將來到哪裡去 為何而來? 都清楚 在世間幾十年中, 受什麼樣的遭遇完全了然, 該來的會來, 不該來的不會來, 心中哪有不清淨 不自在的? 學佛的好處就在此地 若不能夠深入經藏 真正修行, 得不到這個好處 四弘誓願第二條 煩惱無盡誓願斷, 煩惱是障礙, 障礙不除怎麼能夠入佛境界? 怎麼能夠知道過去未來? 所以真正學佛, 常生歡喜心, 天天都在提升自己的境界, 這是人生的大樂 華嚴演義華藏世界品第五 ( 四 ) 釋文 : 一 華藏因果自體 (2) 彰果體相, 辨其寬容 121