澄觀《華嚴法界玄鏡》之真空觀的開展

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1 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 頁 ( 西 元 2010 年 ), 台 北 市 華 嚴 蓮 社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫 未 申 請 ) 澄 觀 華 嚴 法 界 玄 鏡 之 真 空 觀 的 開 展 - 並 以 真 空 觀 作 為 佛 教 與 天 主 教 二 者 的 對 話 黃 琬 芸 輔 仁 大 學 宗 教 學 研 究 所 碩 士 班 提 要 : 華 嚴 宗 思 想 既 深 且 廣, 尤 其 法 界 觀 門 更 是 論 證 嚴 謹 由 真 空 觀 入 理 事 無 礙, 而 周 遍 含 容 觀 若 欲 了 解 何 謂 法 界 觀 門? 真 空 觀 的 探 討 則 是 極 為 首 要 故 此 文 以 華 嚴 法 界 玄 鏡 之 真 空 觀 的 開 展, 作 為 筆 者 瞭 解 華 嚴 思 想 的 開 始 研 究 法 界 觀 門, 首 先 會 得 知 華 嚴 初 祖 乃 是 杜 順 和 尚, 其 所 著 華 嚴 法 界 觀 門 更 是 華 嚴 宗 的 重 要 思 想 但 在 本 文 裡, 重 點 不 在 杜 順 和 尚 與 其 著 作, 因 為 杜 順 和 尚 所 著 之 法 界 觀 門, 原 書 已 經 散 佚, 故 將 重 點 放 於 四 祖 澄 觀 大 師 的 華 嚴 法 界 玄 鏡 內 容 組 織 除 了 闡 述 三 觀 三 十 門 外, 亦 說 明 了 法 界 三 觀 與 四 法 界 十 玄 門 之 關 係 透 過 澄 觀 大 師 此 著 作, 進 入 真 空 觀 的 探 討 選 擇 澄 觀 大 師 著 作, 作 為 筆 者 的 此 文 重 點, 而 非 初 祖 杜 順 和 尚 的 華 嚴 法 界 觀 門 ; 或 是 五 祖 宗 密 大 師 的 註 華 嚴 法 界 觀 門 主 因 在 於 : 對 於 法 界 觀 門 的 探 討 必 須 透 過 四 祖 五 祖 的 注 疏 才 得 以 了 解 與 流 傳 方 東 美 先 生 寫 道 : 幸 好 澄 觀 大 師 有 華 嚴 法 界 玄 鏡 宗 密 大 師 有 註 華 嚴 法 界 觀 門, 我 們 可 說 藉 著 這 兩 個 註 才 把 原 文 保 留 下 來, 否 則 幾 乎 連 原 文 也 都 喪 失 掉 了 1 加 上 宗 密 大 師 乃 是 承 繼 澄 觀 大 師 之 思 想, 有 鑑 於 四 祖 對 法 界 觀 門 闡 述 方 法 之 條 理 清 晰, 故 本 文 重 點 放 於 澄 觀 大 師 的 論 述, 盼 以 此 進 入 真 空 觀 的 思 想 本 文 首 先 介 紹 華 嚴 緣 起 法 界 涵 義 與 真 空 觀 之 緣 由? 何 謂 真 空 觀 四 句 十 門 的 意 涵? 並 以 此 為 根 基, 探 討 與 三 諦 間 的 關 係 為 何? 接 著, 乃 是 透 過 真 空 觀 與 心 經 間 的 關 係, 反 省 自 身 於 佛 法 實 踐 的 部 份 最 後, 試 著 了 解 真 空 觀, 是 否 能 促 進 佛 教 與 天 主 教 ( 筆 者 為 天 主 教 輔 仁 大 學 之 學 生 ) 間 的 對 話? 關 鍵 字 法 界 觀 門 真 空 觀 華 嚴 法 界 玄 鏡 四 句 十 門 澄 觀 1 方 東 美, 華 嚴 哲 學 ( 台 北 : 黎 明,1981), 頁

2 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 ( 西 元 2010 年 ) 澄 觀 華 嚴 法 界 玄 鏡 之 真 空 觀 的 開 展 並 以 真 空 觀 作 為 佛 教 與 天 主 教 二 者 的 對 話 一 華 嚴 緣 起 法 界 涵 義 與 真 空 觀 之 緣 由 法 界 緣 起 是 華 嚴 經 論 的 重 要 特 色, 澄 觀 大 師 在 大 華 嚴 經 略 策 云 : 法 界 者 是 總 相 也, 包 事 包 理 及 無 障 礙 皆 可 軌 持 具 於 性 分, 緣 起 者 稱 體 之 大 用 也 2 法 界 是 宇 宙 萬 事 萬 物 的 總 相, 一 切 皆 依 因 緣 而 起, 目 的 在 於 說 明 宇 宙 萬 物 及 其 關 係 都 是 彼 此 融 攝 無 礙 此 核 心 思 想 也 可 見 於 杜 順 和 尚 的 華 嚴 五 教 止 觀 : 若 有 直 見 色 等 諸 法 從 緣, 即 是 法 界 緣 起 也 3 若 能 見 一 切 法 皆 頓 顯 緣 成, 即 是 法 界 緣 起 華 嚴 宗 的 法 界 觀 為 此 宗 樞 要, 那 麼, 修 行 觀 法 之 次 第 又 是 為 何 呢? 華 嚴 法 4 界 玄 鏡 : 觀 曰 真 空 觀 第 一 理 事 無 礙 觀 第 二 周 遍 含 容 觀 第 三 而 此 三 觀 ( 真 空 觀 理 事 無 礙 觀 周 遍 含 融 觀 ) 奠 定 了 華 嚴 法 界 思 想 的 基 礎, 據 此 三 觀 思 想, 三 祖 法 藏 大 師 也 於 華 嚴 經 義 海 百 門 中 深 入 說 明 : 若 性 相 不 存, 則 為 理 法 界 不 礙 事 相 宛 然, 是 事 法 界 合 理 事 無 礙, 二 而 無 二, 無 二 即 二, 是 為 法 界 也 5 承 繼 杜 順 和 尚 與 法 藏 大 師, 澄 觀 大 師 也 說 明 華 嚴 法 界 緣 起 法 門 有 四 種 法 界, 由 一 心 法 界 的 義 相 而 分 : 四 種 法 界 為 事 法 界 ( 現 象 界 ), 理 法 界 ( 本 體 界 ), 理 事 無 礙 法 界 ( 現 象 本 體 相 即 界 ) 和 事 事 無 礙 法 界 ( 現 象 圓 融 界 ) 6 三 觀 對 應 四 法 界, 事 法 界 為 我 們 日 常 所 經 驗 的 事 象 世 界, 而 真 空 觀 對 應 理 法 界 理 事 無 礙 觀 理 事 無 礙 法 界 周 遍 含 融 觀 事 事 無 礙 法 界 說 明 了 三 觀 彼 此 之 間 有 次 第 性 脈 絡 之 關 聯, 且 每 一 觀 都 可 開 出 無 礙 法 界 我 法 二 空 所 開 顯 的 真 空 絕 相 觀 ( 真 空 觀 ) 可 說 是 法 界 觀 門 之 根 本 理 論 基 礎, 7 其 餘 二 觀 可 說 由 此 基 礎 而 發 展 而 法 界 觀 以 真 空 觀 為 開 端, 為 的 是 泯 除 個 人 的 情 執, 並 彰 顯 緣 起 無 自 性 之 道 理, 因 為 唯 有 泯 除 無 明 執 著, 才 能 真 正 悟 緣 起 之 理 因 為 緣 起, 所 以 無 自 性 空 ; 因 為 緣 起, 所 以 理 事 無 礙 ; 因 為 緣 起, 所 以 周 遍 含 融 所 以, 真 空 觀 乃 是 法 界 緣 起 觀 的 重 點, 是 本 文 所 要 探 討, 接 下 來 即 簡 述 真 空 觀 所 要 揀 別 有 哪 些? 又 為 何 需 要 揀 別? 2 大 華 嚴 經 略 策 卷 1,(CBETA, T36, no. 1737, p. 702, a7-9) 3 華 嚴 五 教 止 觀 卷 1,(CBETA, T45, no. 1867, p. 512, b11) 4 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1,(CBETA, T45, no. 1883, p. 672, c20-21) 5 華 嚴 經 義 海 百 門 卷 1,(CBETA, T45, no. 1875, p. 627, b24-26) 6 李 世 傑, 華 嚴 哲 學 要 義 ( 台 北 市 : 佛 教 出 版 社,1978), 頁 陳 英 善, 華 嚴 無 盡 法 界 緣 起 論 ( 臺 北 市 : 華 嚴 蓮 社,2002), 頁

3 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 頁 ( 西 元 2010 年 ), 台 北 市 華 嚴 蓮 社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫 未 申 請 ) 所 謂 真 空 觀, 是 觀 宇 宙 萬 物 一 切 法 本 性 即 空, 但 是 眾 生 往 往 因 無 明 障 蔽, 而 不 知 一 切 法 之 本 來 面 目, 故 在 體 悟 空 性 之 理 上, 也 許 會 有 迷 失 華 嚴 法 界 玄 鏡 : 明 地 前 菩 薩 有 三 種 空 亂 意 以 不 了 知 真 如 來 藏 生 死 涅 槃 二 際 平 等 執 三 種 空 一 謂 斷 滅 故 空 初 句 揀 之 二 取 色 外 空 第 三 句 揀 之 三 者 謂 空 為 有 第 二 句 揀 之 8 故 此 經 文 的 揀, 乃 有 分 別 之 意, 在 說 明 真 空 觀 的 空 性 思 想, 更 要 屏 除 眾 生 對 空 性 的 錯 誤 執 取, 所 揀 有 三 : 9 ( 一 ) 真 空 非 斷 滅 空 : 此 所 要 對 治 的 重 點 在 於 : 二 乘 與 外 道, 常 執 著 有 我 的 虛 妄 思 想 澄 觀 在 華 嚴 法 界 玄 鏡 中, 以 各 經 論 來 論 證 : 故 中 論 云 : 先 有 而 後 無, 是 即 為 斷 滅 然 外 道 二 乘 皆 有 斷 滅, 外 道 斷 滅 歸 於 太 虛, 二 乘 斷 滅 歸 於 涅 槃 故 肇 公 云 : 大 幻 莫 若 於 有 身, 故 滅 身 以 歸 無 勞 勤 莫 先 於 有 智, 故 絕 智 以 淪 虛 又 云 : 智 為 雜 毒, 形 為 桎 梏, 故 灰 身 滅 智 撥 喪 無 餘 若 謂 入 滅 同 於 太 虛, 全 同 外 道 故 楞 伽 云 : 若 心 體 滅 不 異 外 道 斷 見 戲 論 故 10 外 道 以 為 在 滅 除 一 切 色 相 之 後, 所 餘 的 即 是 空, 一 如 華 嚴 法 界 玄 鏡 : 滅 色 明 空 謂 如 穿 井 除 土 出 空 要 須 滅 色 11 好 像 要 將 井 中 的 土 去 除 後, 井 中 才 有 空 間 的 謬 論 而 二 乘 的 斷 滅 是 灰 身 滅 智 而 歸 於 涅 槃, 棄 有 著 空, 就 好 像 是 避 溺 而 投 火 如 此 的 滅 色 為 空 是 斷 滅 空, 與 真 空 並 不 相 同 ( 二 ) 真 空 非 離 色 空 : 在 於 對 治 二 乘 人, 雖 斷 人 我 執, 但 是 卻 分 別 法 身 常 樂 我 淨, 如 同 眾 生 會 以 為 空 是 色 相 外 有 空 華 嚴 法 界 玄 鏡 : 言 離 色 者 空 在 色 外 色 外 復 二 一 對 色 明 空 如 牆 處 不 空 牆 外 是 空 12 此 對 色 明 空 的 想 法, 是 從 牆 處 不 空 但 牆 外 是 空 來 說, 如 此 便 是 執 著 空 色 對 立, 這 也 不 是 真 空 8 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1,(CBETA, T45, no. 1883, p. 673, a22-25) 9 智 諭 和 尚, 華 嚴 五 教 止 觀 淺 導 ( 台 北 縣 : 西 蓮 淨 苑,1985), 頁 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1,(CBETA, T45, no. 1883, p. 673, b16-23) 11 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1,(CBETA, T45, no. 1883, p. 673, b14-15) 12 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1,(CBETA, T45, no. 1883, p. 673, b12-14)

4 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 ( 西 元 2010 年 ) 澄 觀 華 嚴 法 界 玄 鏡 之 真 空 觀 的 開 展 並 以 真 空 觀 作 為 佛 教 與 天 主 教 二 者 的 對 話 ( 三 ) 真 空 非 是 有 : 明 第 前 菩 薩 雖 習 空 觀, 卻 執 空 太 過, 就 如 一 般 人 會 以 為 有 一 空 法 可 得, 把 空 當 作 境 界 來 看, 這 也 非 真 空 了 解 法 界 觀 門 的 簡 單 涵 義, 以 及 真 空 觀 的 緣 由, 在 於 對 治 眾 生 的 無 明 情 執, 藉 以 屏 除 斷 滅 空 離 色 空 空 為 有 的 三 種 謬 誤, 好 深 入 探 討 真 空 觀 之 十 門 思 想 二 真 空 觀 之 四 句 十 門 華 嚴 法 界 玄 鏡 : 觀 曰 第 一 真 空 觀 法 於 中 略 作 四 句 十 門 釋 曰 此 標 章 也 前 二 各 四 加 第 三 四 故 為 十 門 13 四 句 十 門 揀 別 一 會 色 歸 空 觀 1 色 不 即 空, 以 即 空 故, 何 以 故? ( 色 非 斷 滅 空 ) 2 色 不 即 空, 以 即 空 故, 何 以 故? ( 色 非 真 空 ) 3 色 不 即 空, 以 即 空 故, 何 以 故? ( 色 空 非 空 ) 4 色 即 是 空 二 明 空 即 色 觀 5 空 不 即 色, 以 即 色 故, 何 以 故? ( 空 非 幻 色 ) 6 空 不 即 色, 以 即 色 故, 何 以 故? ( 空 非 實 色 ) 7 空 不 即 色, 以 即 色 故, 何 以 故? ( 空 非 空 色 ) 8 空 即 是 色 三 空 色 無 礙 觀 9 四 泯 絕 無 寄 觀 10 表 一 : 陳 英 善, 華 嚴 無 盡 法 界 緣 起 論, 頁 32 澄 觀 大 師 在 註 釋 法 界 觀 門 時, 所 運 用 的 方 法 是 : 標 釋 結 華 嚴 法 界 玄 鏡 : 釋 曰, 四 觀 皆 有 三 段, 謂 標 釋 結 然 準 下 文 前 三 以 法 揀 情 第 四 正 顯 法 理 揀 情, 三 句 標 名 則 同 釋 義 則 異 今 先 總 明 三 句 所 揀 所 揀 有 三 一 揀 即 離, 二 揀 亂 意, 三 揀 形 顯 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1,(CBETA, T45, no. 1883, p. 673, a5-7) 14 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1,(CBETA, T45, no. 1883, p. 673, a13-17)

5 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 頁 ( 西 元 2010 年 ), 台 北 市 華 嚴 蓮 社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫 未 申 請 ) 標 為 標 題 之 意 ; 釋 乃 解 釋 此 門 所 闡 述 的 義 理 ; 結 為 總 結 之 意 15 因 為 此 方 式 將 十 門 所 要 闡 述 的 真 空 思 想, 以 有 條 理 的 方 式 說 明, 乃 筆 者 選 擇 澄 觀 大 師 作 為 本 文 淺 探 之 處 而 宗 密 大 師 則 是 承 繼 澄 觀 大 師 的 方 式, 在 另 取 經 文 中 何 以 故? 作 為 徵 16 而 所 揀 有 三 種 意 思, 可 參 考 下 頁 表 二 表 三 的 整 理 : 揀 即 離 : 揀 別 色 空 是 相 即 或 相 離 的 關 係 揀 亂 意 : 揀 別 對 色 空 關 係 的 不 正 確 看 法 揀 形 顯 : 色 法 中 有 所 謂 的 形 色 顯 色 17 以 下 分 別 說 明 四 句 十 門 如 何 表 達 真 空 觀 的 意 涵, 以 會 色 歸 空 明 空 即 色 空 色 無 礙 泯 絕 無 寄 四 句 作 為 分 段 並 以 各 段 分 述 標 釋 結 與 揀 即 離 揀 亂 意 揀 形 顯, 來 理 解 真 空 觀 之 真 諦 釋 法 林, 澄 觀 華 嚴 法 界 玄 鏡 中 的 真 空 思 想, 頁 26 朱 慧 定, 澄 觀 法 界 玄 鏡 之 研 究 ( 台 北 : 華 嚴 專 宗 佛 學 研 究 所,1998), 頁 6-7 釋 法 琳, 澄 觀 華 嚴 法 界 玄 鏡 中 的 真 空 思 想, 頁

6 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 ( 西 元 2010 年 ) 澄 觀 華 嚴 法 界 玄 鏡 之 真 空 觀 的 開 展 並 以 真 空 觀 作 為 佛 教 與 天 主 教 二 者 的 對 話

7 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 頁 ( 西 元 2010 年 ), 台 北 市 華 嚴 蓮 社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫 未 申 請 )

8 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 ( 西 元 2010 年 ) 澄 觀 華 嚴 法 界 玄 鏡 之 真 空 觀 的 開 展 並 以 真 空 觀 作 為 佛 教 與 天 主 教 二 者 的 對 話 ( 一 ) 會 色 歸 空 觀 : 此 觀 之 四 門, 主 要 說 明 凡 夫 所 執 為 實 有 的 色 法, 皆 無 自 性 會 有 體 悟 之 意 ; 歸 當 入 講, 意 為 眾 生 應 當 體 悟 諸 法 之 本 質 乃 是 真 空 18 此 段 即 是 要 說 明 何 謂 會 色 歸 空 觀 的 內 容? 以 及 如 何 對 治 明 地 前 菩 薩 有 三 種 空 亂 意? 第 一 門 : 色 不 即 空, 以 即 空 故 揀 別 斷 滅 空 華 嚴 法 界 玄 鏡 : 觀 曰 : 就 初 門 中 為 四 一 色 不 即 空, 以 即 空 故 何 以 故? 以 色 不 即 斷 空 故, 不 是 空 也 以 色 舉 體 是 真 空 也, 故 云 以 即 空 故 良 由 即 是 真 空 故 非 斷 空 也 是 故 言 由 是 空 故 不 是 空 也 ( 結 ) 19 以 色 不 即 斷 空 故, 不 是 空 也 意 為 滅 色 之 後 的 空, 是 斷 滅 空, 不 是 真 空, 而 色 不 是 斷 滅 空, 故 不 是 空 也 又 因 為 色 是 因 緣 色, 是 因 緣 所 現 之 假 象, 因 緣 無 自 性, 色 也 無 自 性, 故 色 當 體 空, 故 以 即 空 故 總 結 ( 色 ) 不 即 空 : 指 的 是 實 色 並 非 斷 空, 因 為 實 色 的 有, 並 非 是 一 種 虛 無 ( 色 ) 即 空 : 因 為 色 乃 因 緣 所 現 之 假 象, 故 色 當 體 空 般 若 真 空 並 不 是 虛 無 之 空, 又 色 舉 體 是 真 空, 故 ( 色 ) 即 是 真 空 故 非 斷 空 也 此 門 主 要 去 除 眾 生, 有 斷 滅 為 空 的 錯 誤 知 見 第 二 門 : 色 不 即 空, 以 即 空 故 揀 別 空 為 有 華 嚴 法 界 玄 鏡 : 觀 曰, 二 色 不 即 空, 以 即 空 故 何 以 故? 以 青 黃 之 相, 非 是 真 空 之 理 故 云 不 即 空 然 青 黃 無 體, 莫 不 皆 空 故 云 即 空 良 以 青 黃 無 體 之 空 非 即 青 黃, 故 云 不 即 空 也 20 前 一 門 說 明 了 真 空 非 斷 滅 空, 就 有 人 以 為 色 法 本 身 是 空, 但 是 色 法 是 一 種 假 有, 如 果 執 著 色 即 是 空, 那 麼 色 不 就 是 有 法? 此 處 即 是 要 破 色 為 有 之 謬 誤 此 處 舉 例 青 色 與 黃 色 的 色 相 來 說 明, 眾 生 都 可 見 到 色 相 與 色 相 間 的 差 別, 但 是 這 些 色 相 都 只 是 因 緣 和 合 的 色 相, 並 非 真 空 之 理, 故 云 不 即 空 而 觀 文 接 著 說 明 : 因 為 青 黃 之 相 都 是 因 緣 假 象 ( 青 黃 無 體 ), 故 是 當 體 即 空 第 三 門 : 色 不 即 空, 以 即 空 故 揀 別 離 色 空 18 邱 獻 志, 華 嚴 宗 事 事 無 礙 思 想 研 究,( 台 中 市 : 東 海 大 學 哲 學 研 究 所 碩 士 論 文,1990), 頁 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1,(CBETA, T45, no. 1883, p. 673, a10-13) 20 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1,(CBETA, T45, no. 1883, p. 673, b26-29)

9 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 頁 ( 西 元 2010 年 ), 台 北 市 華 嚴 蓮 社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫 未 申 請 ) 華 嚴 法 界 玄 鏡 : 觀 曰 三 色 不 即 空, 以 即 空 故, 何 以 故? 以 空 中 無 色 故 不 即 空 會 色 無 體 故 是 即 空 良 由 會 色 歸 空, 空 中 必 無 有 色, 是 故 由 色 空 故 色 非 空 也 上 三 句 以 法 揀 情 訖 21 此 門 立 基 於 前 二 門, 說 明 空 中 無 色, 故 沒 有 滅 色 之 空, 故 不 即 空, 用 以 對 應 第 一 門 而 知 色 法 無 自 性, 是 當 體 即 空, 是 為 即 空, 用 以 對 應 第 二 門 主 要 說 明 : 因 為 色 法 本 身 性 空 無 體, 沒 有 一 色 法 可 離 當 體 即 空 因 為 色 法 本 身 無 自 性, 當 然 沒 有 色 外 之 空 第 四 門 : 色 即 是 空 結 例 諸 法 華 嚴 法 界 玄 鏡 : 觀 曰 四 色 即 是 空, 何 以 故? 凡 是 色 法 必 不 異 真 空, 以 諸 色 法 必 無 性 故 是 故 色 即 是 ( 空 ) 故 如 色 空 既 爾 一 切 法 亦 然 思 之 22 前 三 門 指 出 : 真 空 非 斷 滅 空 非 空 為 有 非 離 色 空, 滅 色 之 後 的 空 並 非 斷 空, 而 空 也 非 有 一 法 可 得, 也 無 法 離 色 而 求 得 空 理 而 是 色 無 性 即 空, 空 隨 緣 即 色 無 性 故 能 隨 緣, 隨 緣 定 是 無 性 故 色 即 是 空, 空 即 是 色 23 空 與 色 好 比 水 與 波, 空 理 因 為 色 相 而 明 ; 水 因 波 而 明 色 相 依 空 理 而 現 ; 波 依 水 而 現 無 水 不 現 波 ; 無 波 而 非 水 此 乃 取 色 空 二 法 之 相 成 義, 並 藉 以 說 明 一 切 法 亦 然 思 之, 即 是 十 對 ( 教 義 理 事 境 智 行 位 因 果 依 正 體 用 人 法 ), 相 成 則 併 有 ; 相 奪 則 兩 亡 ( 二 ) 明 空 即 色 觀 : 第 五 門 : 空 不 即 色, 以 空 即 色 故 明 斷 空 非 實 色 華 嚴 法 界 玄 鏡 : 觀 曰 一 空 不 即 色, 以 空 即 色 故, 何 以 故? 斷 空 不 即 是 色, 故 云 非 色 真 空 必 不 異 色, 故 云 即 色 要 由 真 空 即 色 故 令 斷 空 不 即 色 也 24 斷 滅 空 乃 滅 色 之 空, 滅 色 之 空 不 能 現 色 相, 故 云 不 即 色 : 斷 空 不 能 即 色 色 是 因 緣 色 ; 空 是 因 緣 空, 因 緣 所 生 之 法 乃 無 自 性, 故 云 即 色 空 理 依 色 相 而 成, 色 相 依 空 理 而 起, 兩 者 皆 依 他 起 性, 依 他 則 無 性, 無 性 故 圓 成 故 空 色 二 理 互 入 互 攝, 空 攝 色, 則 全 空 而 非 色 色 攝 空, 則 全 色 而 非 空 要 由 真 空 即 色, 故 令 斷 空 不 即 色 25 第 六 門 : 空 不 即 色, 以 空 即 色 故 明 相 有 非 真 空 21 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1,(CBETA, T45, no. 1883, p. 673, c18-21) 22 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1,(CBETA, T45, no. 1883, p. 674, a3-5) 23 智 諭 和 尚, 華 嚴 五 教 止 觀 淺 導, 頁 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1,(CBETA, T45, no. 1883, p. 674, b5-7) 25 智 諭 和 尚, 華 嚴 五 教 止 觀 淺 導, 頁

10 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 ( 西 元 2010 年 ) 澄 觀 華 嚴 法 界 玄 鏡 之 真 空 觀 的 開 展 並 以 真 空 觀 作 為 佛 教 與 天 主 教 二 者 的 對 話 華 嚴 法 界 玄 鏡 : 觀 曰 二 空 不 即 色, 以 空 即 色 故, 何 以 故? 以 空 理 非 青 黃 故, 云 空 不 即 色 然 非 青 黃 之 真 空, 必 不 異 青 黃 故, 是 故 言 空 即 色 要 由 不 異 青 黃 故, 不 即 青 黃 故 言 空 即 色 不 即 色 也 26 前 文 即 說 明 真 空 乃 不 可 得, 真 空 並 非 有 法, 所 以 真 空 之 理 不 同 於 青 黃 之 相, 真 空 之 理 乃 是 無 相, 所 以 空 不 即 色 但 是 青 黃 之 相 本 是 幻 現 假 有, 也 是 無 性, 所 以 真 空 也 不 異 於 青 黃 之 相, 故 空 即 色 此 門 在 於 說 明 揀 真 空 非 為 定 性 實 有 27, 真 空 不 同 於 青 黃 色 相 之 假 有, 故 空 不 即 色 ; 而 色 相 無 性 乃 是 真 空, 故 空 即 色 第 七 門 : 空 不 即 色, 以 空 即 色 故 明 所 依 非 能 依 華 嚴 法 界 玄 鏡 : 觀 曰 三 空 不 即 色, 以 空 即 色 故, 何 以 故? 空 是 所 依 非 能 依 故, 不 即 色 也 必 與 能 依 作 所 依 故 即 是 色 也 良 由 是 所 依 故 不 即 色, 是 所 依 故 即 是 色, 是 故 言 由 不 即 色 故 即 是 色 也 上 三 句 亦 以 法 揀 情 訖 28 此 觀 文 說 明 空 是 所 依, 空 是 色 法 所 依 之 體 ; 與 色 之 能 依, 色 是 能 依 之 相, 故 云 不 即 色 畢 竟 空 建 立 一 切 法, 一 切 法 皆 歸 畢 竟 空 畢 竟 空 便 是 所 依, 一 切 法 便 是 能 依 29 譬 如 水 是 波 所 依 的 體 ; 波 是 由 水 所 起 之 相, 所 依 不 等 於 能 依 但 能 依 所 依 相 依 而 起, 無 有 先 後 之 分 別 故 有 波 才 能 見 到 水, 無 水 則 無 波, 故 即 是 色 主 旨 在 於 說 明 能 依 與 所 依 之 關 係 第 八 門 : 空 即 是 色 結 例 諸 法 華 嚴 法 界 玄 鏡 : 觀 曰 四 空 即 是 色, 何 以 故? 凡 是 真 空 必 不 異 色, 以 是 法 無 我 理 非 斷 滅 故 是 故 空 即 是 色 如 空 色 既 爾 一 切 法 皆 然 思 之 ( 結 例 諸 法 ) 30 此 第 八 門 與 第 四 門 相 似, 都 是 為 第 一 二 句 前 三 門 作 一 小 結 前 三 門 乃 揀 別 情 執 之 謬 誤, 第 四 門 與 第 八 門 分 別 顯 示 法 理 之 正 故 重 複 前 三 門 主 旨, 真 空 不 是 斷 滅 空, 真 空 隨 緣 不 礙 色 相, 故 空 即 是 色 而 諸 法 與 空 理 以 無 性 為 性, 兩 者 互 攝 互 入 依 他 而 起, 故 空 即 是 色 空 理 之 所 依 與 色 相 之 能 依, 無 先 後 之 分 別, 乃 至 一 切 法 皆 然 思 之, 說 明 空 即 色 之 法 理 並 且 藉 著 此 句 明 空 即 色 進 一 步 論 證 空 即 色 之 道 理, 唯 透 過 如 此 雙 向 之 論 證, 才 不 至 於 偏 解 了 真 空 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1,(CBETA, T45, no. 1883, p. 674, b15-18) 27 智 諭 和 尚, 華 嚴 五 教 止 觀 淺 導, 頁 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1, (CBETA, T45, no. 1883, p. 674, b26-c1) 29 智 諭 和 尚, 華 嚴 五 教 止 觀 淺 導, 頁 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1,(CBETA, T45, no. 1883, p. 674, c16-18) 31 陳 英 善, 就 華 嚴 法 界 觀 門 論 華 嚴 思 想 之 演 變, 中 華 佛 學 學 報 第 八 期,1995, 頁

11 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 頁 ( 西 元 2010 年 ), 台 北 市 華 嚴 蓮 社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫 未 申 請 ) ( 三 ) 色 空 無 礙 觀 華 嚴 法 界 玄 鏡 : 觀 曰 第 三 色 空 無 礙 觀 者 謂 色 舉 體 不 異 空, 全 是 盡 色 之 空 故, 即 色 不 盡 而 空 現, 空 舉 體 不 異 色, 全 是 盡 空 之 色 故, 即 空 即 色 而 空 不 隱 也 是 故 菩 薩 觀 色 無 不 見 空, 觀 空 莫 非 見 色, 無 障 無 礙 為 一 味 法, 思 之 可 見 32 此 門 綜 合 第 一 句 會 色 歸 空 觀 之 色 即 是 空, 與 第 二 句 明 空 即 色 之 空 即 是 色 的 總 結 色 空 無 礙 的 重 點 在 於 透 過 色 與 空 之 相 即 ( 色 不 異 空 空 不 異 色 色 不 礙 空 空 不 礙 色 ) 來 說 明 色 空 之 無 礙, 乃 取 其 相 成 義 故 澄 觀 大 師 也 另 外 說 明 : 華 嚴 法 界 玄 鏡 : 色 中 出 相 言 色 不 盡 而 空 現 者 以 色 不 礙 空 故 色 不 盡 也 33 即 是 說 明 不 一 定 要 遣 除 色 法, 才 得 以 見 空 性, 見 色 當 體 即 空 又 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1: 空 中 出 相 云 即 空 即 色 而 空 不 隱 者 以 空 不 礙 色 故 空 即 色 也 而 是 盡 色 之 空 故 空 不 隱 也 34 說 明 觀 空 時 並 不 壞 色, 雙 照 色 空, 圓 融 無 礙 故 能 舉 體 不 異 空, 色 不 盡 而 空 現, 一 如 水 波 一 味, 平 等 無 礙 相 即 相 入 ( 四 ) 泯 絕 無 寄 觀 華 嚴 法 界 玄 鏡 : 觀 曰 第 四 泯 絕 無 寄 觀 者 謂 此 所 觀 真 空, 不 可 言 即 色 不 即 色, 亦 不 可 言 即 空 不 即 空, 一 切 法 皆 不 可, 不 可 亦 不 可, 此 語 亦 不 受, 逈 絕 無 寄, 非 言 所 及, 非 解 所 到, 是 謂 行 境 何 以 故? 以 生 心 動 念 即 乖 法 體 失 正 念 故 35 此 第 十 門, 主 要 是 詮 釋 解 行 的 關 係 前 三 句 九 門 都 在 說 明 解, 針 對 色 空 之 間 的 關 係 加 以 探 討, 解 色 空 之 境 是 為 解 境 此 門 在 於 屏 除 語 言 的 障 礙, 說 明 言 語 道 斷, 心 行 處 滅 是 為 行 境, 故 與 第 九 門 不 同, 此 門 為 互 泯 義 經 文 說 明 真 空 不 能 說 即 色 不 即 色, 也 並 非 即 空 不 即 空, 一 切 法 皆 不 可 得 不 可 說, 乃 是 非 言 所 及 非 解 所 到, 泯 除 一 切 相 才 得 見 般 若 真 空 32 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1,(CBETA, T45, no. 1883, p. 674, c25-29) 33 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1,(CBETA, T45, no. 1883, p. 675, a14-15) 34 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1,(CBETA, T45, no. 1883, p. 675, a16-18) 35 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1,(CBETA, T45, no. 1883, p. 675, a24-28)

12 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 ( 西 元 2010 年 ) 澄 觀 華 嚴 法 界 玄 鏡 之 真 空 觀 的 開 展 並 以 真 空 觀 作 為 佛 教 與 天 主 教 二 者 的 對 話 三 真 空 觀 十 門 與 三 諦 之 關 係 此 段 由 前 文 的 泯 絕 無 寄 觀 來 論 與 三 諦 間 的 關 係, 並 總 釋 十 門 作 為 真 空 觀 的 小 總 結 第 十 門 乃 是 總 明 會 色 歸 空 觀 ( 不 可 言 即 色 不 即 色 ) 明 空 即 色 觀 ( 亦 不 可 言 即 空 不 即 空 ) 空 色 無 礙 觀 泯 絕 無 寄 觀 在 進 入 主 題 之 前, 必 須 先 說 明 佛 教 的 二 諦 觀 : 中 論 : 諸 佛 依 二 諦, 為 眾 生 說 法 : 一 以 世 俗 諦, 二 第 一 義 諦 若 人 不 能 知, 分 別 於 二 諦, 則 於 深 佛 法, 不 知 真 實 義 若 不 依 俗 諦, 不 得 第 一 義 不 得 第 一 義, 則 不 得 涅 槃 36 二 諦 為 俗 諦 (saj vrti-satya) 和 真 諦 ( paramārtha-satya) 因 為 世 俗 凡 夫 的 無 明 煩 惱 影 響 認 知, 因 而 無 法 直 接 照 見 諸 法 的 真 諦 就 世 俗 而 言, 有 無 的 對 立, 的 確 是 不 可 除 去, 因 而 有 了 世 俗 諦 龍 樹 在 此 偈 中 所 表 達 的 理 念, 說 明 了 二 諦 是 佛 陀 說 法 的 方 便 架 構, 不 明 白 世 俗 諦, 就 無 法 明 白 佛 法 的 第 一 義 諦 所 以, 二 諦 是 相 輔 相 成 而 非 對 立 排 斥 的, 因 此 龍 樹 強 調, 若 不 依 俗 諦, 不 得 第 一 義, 若 沒 有 世 俗 諦 的 方 便, 根 本 無 法 上 達 真 諦, 世 俗 諦 可 謂 是 真 諦 之 梯 37 一 切 法 之 色 相 乃 是 俗 諦, 空 理 為 真 諦 兩 相 對 照 之 下 : 第 一 句 會 色 歸 空, 是 說 明 俗 諦 乃 是 真 諦, 第 二 句 明 空 即 色, 說 明 真 諦 即 是 俗 諦 第 三 句 色 空 無 礙, 明 二 諦 圓 融 第 四 句 泯 絕 無 寄, 明 於 畢 竟 空 中, 言 亡 慮 絕, 無 二 諦 之 分 別 38 空 ( 真 諦 ) 假 ( 俗 諦 ) 中 道 第 一 義 諦, 分 別 對 應 第 一 句 的 會 色 歸 空 觀 第 二 句 之 明 空 即 色 觀 與 最 後 色 空 無 礙 與 泯 絕 無 寄 觀 以 此 三 諦 方 式 說 明 真 空 觀, 會 的 就 是 可 以 循 序 漸 進 引 眾 生 進 入 空 理, 最 後 必 須 言 亡 慮 絕, 屏 除 語 言 的 障 礙 等, 故 可 知 真 空 觀 與 般 若 空 思 想 同 源 總 結 真 空 觀 十 門 來 看, 不 僅 說 明 空 理, 更 要 解 終 趣 行, 進 而 正 成 行 體 故 華 嚴 法 界 玄 鏡 : 36 中 論,(CBETA, T30, no. 1564, p. 32, c16-19) 37 游 祥 洲, 二 諦 與 五 祖 傳 法 的 雙 重 肯 定 - 敬 以 此 文 為 傅 偉 勛 教 授 壽, 中 印 佛 學 泛 論 - 傅 偉 勳 教 授 六 十 大 壽 祝 壽 論 文 集, , 頁 智 諭 和 尚, 華 嚴 五 教 止 觀 淺 導, 頁

13 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 頁 ( 西 元 2010 年 ), 台 北 市 華 嚴 蓮 社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫 未 申 請 ) 觀 曰, 又 前 四 句 中, 初 二 句 八 門 皆 揀 情 顯 解, 第 三 句 一 門 解 終 趣 行, 此 第 四 句 一 門 正 成 行 體 若 不 洞 明 前 解, 無 以 躡 成 此 行 若 不 解 此 行 法 絕 於 前 解 無 以 成 其 正 解 若 守 解 不 捨, 無 以 入 茲 正 行 是 故 行 由 解 成, 行 起 解 絕 也 39 一 會 色 歸 空 觀 1 色 不 即 空, 以 即 空 故, 何 以 故? 2 色 不 即 空, 以 即 空 故, 何 以 故? 揀 情 3 色 不 即 空, 以 即 空 故, 何 以 故? 4 色 即 是 空 顯 解 解 二 明 空 即 色 觀 5 空 不 即 色, 以 即 色 故, 何 以 故? 6 空 不 即 色, 以 即 色 故, 何 以 故? 揀 情 7 空 不 即 色, 以 即 色 故, 何 以 故? 8 空 即 是 色 顯 解 三 空 色 無 礙 觀 9 解 終 趣 行 行 四 泯 絕 無 寄 觀 10 正 成 行 體 表 四 : 陳 英 善, 華 嚴 無 盡 法 界 緣 起 論, 頁 32 此 表 所 顯 現 的 揀 情 顯 解 旨 在 揀 別 虛 妄 分 別 之 情, 顯 真 實 分 別 之 解, 此 解 若 顯, 則 情 亡 解 亦 絕 ; 情 亡 解 絕, 則 成 解 終 趣 行, 之 後 通 達 無 礙 忍 地, 得 諸 佛 無 礙 之 法, 究 竟 法 界, 圓 滿 於 一 切 法 自 在 之 形 體, 及 正 遍 知 一 切 法 之 正 解, 即 是 所 謂 的 正 成 形 體 而 正 成 形 體 必 須 透 過 前 面 三 句 而 成, 故 若 不 洞 明 前 解, 則 無 法 攝 成 行 然 此 真 空 觀 所 表 現 乃 較 著 重 於 破 執 顯 理 上, 較 偏 重 於 法 的 不 可 說 不 可 執 上 雖 曾 言 及 色 空 無 礙, 但 整 個 所 凸 顯 的 仍 在 於 真 空 理 性 上, 因 此, 有 第 二 觀 理 事 無 礙 觀 之 產 生, 再 由 理 事 無 礙 與 事 事 無 礙 等 關 係 中, 讓 吾 人 確 切 了 解 理 如 事 事 如 理 事 含 理 事 等 之 道 理, 而 直 接 由 任 一 事 法 顯 示 法 法 相 遍 相 容 之 普 融 無 礙, 此 即 第 三 觀 周 遍 含 容 觀 所 開 顯 之 道 理 之 境 界 40 解 行 並 重, 解 行 無 礙, 解 行 平 等, 是 真 空 觀 的 十 門 總 結 但 是, 只 有 真 空 觀 仍 然 不 夠, 因 為 真 空 觀, 相 較 之 下 僅 是 對 於 理 法 界 之 詮 釋, 在 理 事 無 礙 事 事 無 礙 的 教 理 部 份 仍 必 須 深 入, 可 防 止 吾 人 對 迥 絕 無 寄 之 真 空 的 執 著, 故 法 界 觀 門 才 由 此 進 入 第 二 觀 : 理 事 無 礙 觀 39 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1,(CBETA, T45, no. 1883, p. 675, c22-27) 40 陳 英 善, 就 華 嚴 法 界 觀 門 論 華 嚴 思 想 之 演 變, 中 華 佛 學 學 報 第 八 期,1995, 頁

14 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 ( 西 元 2010 年 ) 澄 觀 華 嚴 法 界 玄 鏡 之 真 空 觀 的 開 展 並 以 真 空 觀 作 為 佛 教 與 天 主 教 二 者 的 對 話 四 真 空 觀 的 實 踐 層 面 及 與 天 主 教 空 觀 對 話 一 如 前 文 所 述, 真 空 觀 雖 著 重 在 破 執 顯 理 上, 但 是 佛 法 的 教 理 並 不 是 紙 上 談 兵, 而 是 要 運 用 在 日 常 生 活 中, 故 本 章 筆 者 以 平 常 最 常 誦 持 的 心 經, 來 探 討 真 空 思 想, 了 解 經 文 的 重 要 性 不 是 只 有 背 誦 而 已, 而 是 透 過 經 文 了 解 實 踐 佛 教 義 理 然 而 空 觀 的 思 想, 在 天 主 教 教 義 中 也 是 一 個 屏 除 情 執 的 重 點 之 一 對 於 宗 教 交 談 及 有 興 趣 的 筆 者, 以 空 觀 作 為 本 文 交 談 的 方 式 ( 一 ) 真 空 觀 的 實 踐 層 面 鐮 田 茂 雄 先 生 在 華 嚴 哲 學 的 根 本 立 場 裡 即 提 到 : 佛 教 所 說 的 實 踐, 並 不 是 單 對 理 論 的 東 西, 而 是 含 有 造 出 理 論 的 智 (prajñā) 在 內 的 實 踐 不 與 智 對 立, 而 是 智 本 身 即 為 實 踐 41 若 是 將 理 論 視 為 教 義, 實 踐 視 為 止 觀 看, 止 (śamatha) 與 觀 (vipaśyanā) 意 思 為 止 息 一 切 外 境 與 妄 念, 而 貫 注 於 特 定 之 對 象 ( 止 ), 並 生 起 正 智 慧 以 觀 此 一 對 象 ( 觀 ), 稱 為 止 觀, 即 指 定 慧 二 法 教 與 觀 即 為 顯 現 不 二 思 想, 教 義 與 實 踐 必 須 相 即, 是 筆 者 認 為 華 嚴 思 想 中 最 大 的 感 觸 一 如 在 禮 佛 中, 我 們 也 可 見 華 嚴 思 想 的 法 界 觀, 禮 佛 儀 式 卷 1: 能 禮 所 禮 性 空 寂, 感 應 道 交 難 思 議 我 此 道 場 如 帝 珠, 十 方 諸 佛 影 現 中 我 身 影 現 諸 佛 前, 頭 面 接 足 歸 命 禮 42 眾 生 與 佛 雖 有 迷 悟 之 差 別, 但 因 為 性 空 之 無 礙, 故 佛 與 眾 生 平 等 無 二, 在 第 一 句 說 明 了 能 禮 ( 眾 生 ) 與 所 禮 ( 佛 ) 之 間 體 現 了 真 空 觀 一 即 一 切 的 教 義, 如 此 感 應 難 以 言 詮, 接 著 三 四 句 即 說 明 了 事 事 無 礙 觀 那 麼, 真 空 觀 與 心 經 間 的 關 係 又 為 何? 杜 順 和 尚 將 真 空 觀 開 為 四 句 十 門, 這 是 將 般 若 經 的 色 即 是 空, 空 即 是 色, 使 它 徹 底, 欲 立 在 一 切 法 不 可 得 之 絕 對 無 ( 空 ) 之 立 場 的 43 此 般 若 空 的 思 想, 相 應 於 我 們 平 常 佛 弟 子 常 誦 持 的 心 經, 一 如 智 諭 老 和 尚 在 解 釋 觀 文 便 說 明 : 41 川 田 熊 太 郎 等 著, 李 世 傑 譯, 華 嚴 思 想 ( 台 北 市 : 法 爾,1989), 頁 (CBETA, X74, no. 1492, p. 634, b4-5 // Z 2B:2, p. 118, b4-5 // R129, p. 235, b4-5) 43 川 田 熊 太 郎 等 著, 李 世 傑 譯, 華 嚴 思 想 ( 台 北 市 : 法 爾,1989), 頁

15 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 頁 ( 西 元 2010 年 ), 台 北 市 華 嚴 蓮 社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫 未 申 請 ) 修 真 空 觀 時, 不 可 把 真 空 當 作 境 界 觀 如 果 有 空 的 境 界, 那 個 境 界 便 是 有 法, 便 是 心 所 法, 而 非 真 空 修 真 空 觀 者, 應 是 心 無 所 住 不 住 一 切 法, 則 一 切 法 皆 空 不 住 於 空, 則 空 亦 空 不 住 於 不 住, 則 不 住 亦 空 44 上 文 所 說 的 空 理 即 是 般 若 空 思 想, 加 上 真 空 觀 十 門 的 詮 釋 方 式, 與 三 諦 間 的 關 係, 我 們 即 可 明 白 心 經 之 義 不 僅 如 此, 澄 觀 大 師 也 試 圖 以 心 經 來 說 明 真 空 觀 : 初 會 色 歸 空 觀 中 四 句 前 三 句 明 色 不 異 空, 第 四 句 明 色 即 是 空, 第 二 明 空 即 色 觀 中 四 句, 前 三 句 明 空 不 異 色, 第 四 句 明 空 即 是 色 第 三 觀 明 但 合 前 二 今 第 四 句, 拂 四 句 相, 現 真 空 相 不 生 不 滅, 乃 至 無 智 亦 無 得, 真 空 觀 備 矣 若 約 三 觀 就 心 經 意 : 色 不 異 空 明 俗 不 異 真, 空 不 異 色 明 真 不 異 俗, 色 空 相 即 明 是 中 道, 即 上 四 句 為 空 假 中 之 三 觀 也 45 總 結 色 不 異 空, 空 不 異 色 ; 色 即 是 空, 空 即 是 色 46 色 不 異 空 乃 說 明 俗 諦 不 異 真 諦 ; 空 不 異 色 乃 說 明 真 諦 不 異 俗 諦 色 即 是 空, 空 即 是 色 則 說 明 了 真 俗 二 諦 不 相 妨 礙, 乃 是 中 道, 不 二 的 思 想 因 為 真 空, 所 以 色 空 均 不 可 得, 也 無 即 與 不 即 之 故 由 此 看 出, 澄 觀 的 確 引 用 般 若 系 統 的 經 典, 來 解 釋 空 色 關 係, 而 般 若 經 47 典 所 要 闡 明 的 空, 也 是 真 空 觀 所 要 闡 明 的 故 真 空 觀 並 不 是 華 嚴 義 學 而 已, 而 是 透 過 層 層 剝 除 執 著 的 方 式, 帶 領 眾 生 習 得 般 若 空 慧, 在 自 利 方 面 解 除 煩 惱, 並 以 此 作 為 利 他 的 基 礎, 讓 筆 者 反 省 到 誦 讀 的 經 文, 不 僅 是 文 字 而 已 ( 二 ) 真 空 觀 的 實 踐 層 面 及 與 天 主 教 空 觀 對 話 48 天 主 教 神 學 家 艾 克 哈 大 師 曾 提 出 三 無 ( 無 所 求 無 所 知 無 所 有 ) 思 想, 藉 著 去 執 的 三 無 思 想 超 越 一 切 分 別 妄 想, 此 三 無 皆 以 空 的 面 向, 否 定 世 間 一 切 對 立 與 執 著 進 而 了 解 靈 智 ( 接 近 於 般 若 智 之 意 ) 的 至 一 就 是 不 二, 是 超 越 分 別 與 無 別, 超 越 有 與 是 智 諭 和 尚, 華 嚴 五 教 止 觀 淺 導, 頁 華 嚴 法 界 玄 鏡 卷 1 (CBETA, T45, no. 1883, p. 675, b11-18) 46 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 卷 1 (CBETA, T08, no. 251, p. 848, c8-9) 47 釋 法 琳, 澄 觀 華 嚴 法 界 玄 鏡 中 的 真 空 思 想, 華 嚴 蓮 社 編 著, 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 ( 臺 北 市 : 華 嚴 蓮 社,1995), 頁 艾 克 哈 (Meister Johannes Eckhart, 年 ), 天 主 教 道 明 會 士, 為 德 國 中 世 紀 哲 學 家 神 學 家, 狄 奧 尼 修 神 秘 主 義 (Dionysian Mysticism) 代 表 人, 其 神 秘 主 義 為 20 世 紀 後 帶 來 新 的 研 究 主 題, 促 進 了 東 西 方 思 想 的 交 流 49 陳 德 光, 艾 克 哈 研 究 ( 新 莊 : 輔 大 出 版,2006), 頁

16 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 ( 西 元 2010 年 ) 澄 觀 華 嚴 法 界 玄 鏡 之 真 空 觀 的 開 展 並 以 真 空 觀 作 為 佛 教 與 天 主 教 二 者 的 對 話 而 佛 教 壇 經 也 有 建 立 於 真 空 觀 的 三 無 思 想, 主 要 以 : 先 立 無 念 為 宗, 無 相 為 體, 無 住 為 本 無 相 者, 於 相 而 離 相 ; 無 念 者, 於 念 而 無 念 50 無 念 : 不 於 諸 境 上 生 起 一 切 妄 念 ; 無 相 : 不 在 心 上 執 著 有 一 實 在 相 無 住 : 不 執 著 世 間 一 切 相 艾 克 哈 的 無 所 求 觀 念, 不 只 是 所 有 外 在 物 質 的 貧 窮, 就 連 內 心 也 要 徹 底 的 空 無 倘 若 在 貧 窮 中 做 一 位 窮 人, 可 是 內 心 還 追 求 天 主 的 旨 意, 那 麼 就 不 是 徹 51 底 的 無 所 求, 無 所 求 對 於 艾 克 哈 而 言, 是 一 種 回 歸 最 原 始 在 己 的 神, 必 須 戒 掉 意 識 的 神, 在 這 樣 全 然 的 捨 空 忘 我 之 下, 神 人 去 除 了 對 立, 才 具 一 體 性 在 佛 教 的 經 典 中, 也 有 具 空 觀 的 無 念 思 想 壇 經 : 於 諸 境 上, 心 不 52 染 曰 無 念 於 自 念 上, 常 離 諸 境, 不 於 境 上 生 心 艾 克 哈 無 所 求 的 思 想 接 近 佛 教 的 無 念, 追 求 神 的 旨 意 是 一 種 我 執, 艾 克 哈 與 佛 教 都 強 調, 必 須 離 名 字 相, 離 心 緣 相, 達 畢 竟 平 等 ; 不 同 的 是, 佛 教 的 教 法, 是 連 追 求 純 意 識 的 神 的 念 頭 都 捨 去 真 正 的 無 念, 則 無 一 切 境 界 之 相, 唯 繫 一 心, 也 就 是 真 如 再 者, 無 所 知 的 部 份, 艾 克 哈 強 調 貧 窮, 必 須 先 淨 空 (ledig, free) 自 己 的 知 識, 唯 有 窮 盡 人 的 所 知, 才 有 神 的 所 知 強 調 知 識 貧 窮, 是 為 了 讓 天 主 能 進 入 自 身, 所 以, 艾 克 哈 強 調 的 是 一 種 靈 智 : 靈 智 之 知 使 人 超 脫 一 切 表 相 與 53 執 意, 無 私 與 赤 裸 地 奔 向 天 主 而 壇 經 : 外 離 一 切 相, 名 為 無 相, 能 離 於 相, 即 法 體 清 淨, 此 是 以 無 相 為 體 54 所 謂 無 相 為 體, 乃 是 外 離 於 一 切 諸 相, 因 真 遠 離 諸 相, 在 見 聞 覺 知 上, 就 可 無 所 執 著 艾 克 哈 的 靈 智, 近 於 佛 教 般 若 (prajñā), 能 明 見 一 切 事 物 及 道 理 之 高 深 智 慧, 讓 心 不 執 著 於 一 定 之 相, 不 失 其 自 由 無 礙 之 作 用 者 另 外, 在 聖 經 中 也 有 無 相 的 觀 念 : ( 耶 穌 基 督 ) 卻 使 自 己 空 虛, 取 了 奴 僕 的 形 體 (K enosis: 虛 己 )( 斐 理 伯 書 二 章 7 節 ), 因 為 空 無 之 後 無 相 可 得, 這 樣 的 空 體 才 得 以 容 納 神 原 如 同 忘 我 必 須 經 過 超 脫 與 捨 空, 放 下 55 一 切, 以 開 性 的 態 度, 穿 上 基 督 的 形 象, 與 神 合 形 與 佛 教 一 切 諸 法 本 性 皆 空, 一 切 諸 法 自 性 無 性 以 無 相 故, 彼 得 清 淨 56 的 思 想 極 為 相 50 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 卷 1,(CBETA, T48, no. 2008, p. 353, a11-13) 51 陳 德 光, 艾 克 哈 研 究, 頁 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 卷 1,(CBETA, T48, no. 2008, p. 353, a20-21) 53 陳 德 光, 艾 克 哈 研 究, 頁 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 卷 1,(CBETA, T48, no. 2008, p. 353, a18-19) 55 陳 德 光, 艾 克 哈 研 究, 頁 大 寶 積 經 卷 4,(CBETA, T11, no. 310, p. 23, a5-10)

17 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 頁 ( 西 元 2010 年 ), 台 北 市 華 嚴 蓮 社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫 未 申 請 ) 似 最 後, 無 所 有 的 部 份, 艾 克 哈 認 為 真 正 的 捨 空 應 一 無 所 有, 窮 到 心 靈 內 天 主 找 不 到 工 作 的 地 方 57 因 為, 天 主 在 自 己 內 工 作 此 為 不 二 結 合 (Unitas indistinctionis), 是 徹 底 的 自 我 空 無, 沒 有 神 人 的 分 別 壇 經 : 念 念 之 中 不 思 前 境, 若 前 念 今 念 後 念, 念 念 相 續 不 斷, 名 為 繫 縛 於 諸 法 上, 念 念 不 住, 即 無 縛 也 此 是 以 無 住 為 本 無 住 為 本 意 說 在 念 念 相 續 之 中, 不 思 念 念 之 間 前 後 相 續, 無 論 是 過 去 的 心 念 ; 當 下 的 一 念 ; 未 來 的 念 頭 若 是 攀 緣 心 念, 無 有 間 斷, 即 無 法 了 悟 本 有 自 性 一 念 若 住, 念 念 即 住, 經 句 即 提 到 身 心 即 被 煩 惱 之 所 纏 縛 反 之, 假 若 心 不 緣 境 而 念 念 不 住, 就 能 不 再 為 煩 惱 之 所 纏 繞, 無 住 就 是 無 著, 於 諸 境 上 心 不 染 著, 名 為 無 住, 此 就 是 真 正 以 無 住 為 本 無 論 是 無 所 有 或 是 無 住, 皆 要 體 達 於 諸 境 界 不 住 的 空 觀 精 神 如 同 鈴 木 大 拙 先 生 所 寫 : ( 了 解 空 性 ) 在 於 澈 底 淨 除 心 中 主 觀 的 自 我 中 心 內 容,..., 使 得 此 心 與 空 性 或 真 如 融 合 一 氣 打 成 一 片, 如 此, 則 原 與 對 象 相 對 的 人 便 因 不 再 站 在 對 象 之 外 而 與 對 象 融 成 一 體, 而 變 成 那 個 對 象 本 身 了 59 筆 者 認 為 艾 克 哈 三 無 思 想 無 二 無 別 的 角 度, 與 佛 教 真 空 觀 相 似 若 能 契 悟 真 理, 完 全 捨 空 任 何 形 式 的 執 著, 進 入 真 空 義 理, 則 佛 法 事 相 全 然 無 分 別, 一 種 所 有 世 俗 障 礙 除 去, 天 主 與 我 已 超 越 對 立 無 法 二 分 的 思 想 60 天 主 與 天 主 子 也 能 去 障 而 相 遇 一 如 離 波 無 水, 離 水 無 波, 水 波 無 礙 結 語 真 空 觀 可 說 是 法 界 觀 門 之 根 本 理 論, 就 連 明 地 前 菩 薩 都 有 三 種 空 亂 意, 何 況 眾 生 之 無 盡 情 執 煩 惱? 故 透 過 對 空 理 的 認 識, 我 們 才 能 屏 除 無 明 情 執, 才 能 真 正 悟 緣 起 之 理 因 為 緣 起, 所 以 無 自 性 空, 也 才 能 理 事 無 礙, 進 入 周 遍 含 融 觀 57 陳 德 光, 艾 克 哈 研 究, 頁 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 卷 1,(CBETA, T48, no. 2008, p. 353, a15-19) 59 鈴 木 大 拙 著, 徐 進 夫 譯, 耶 教 與 佛 教 的 神 秘 較,( 台 北 市 : 智 文 出 版 社,1984), 頁 聖 十 字 若 望 著, 台 灣 加 爾 默 羅 隱 修 會 譯, 愛 的 活 焰,( 台 北 市 : 上 智 出 版 社,2000), 頁 李 世 傑 著, 張 曼 濤 主 編, 華 嚴 思 想 論 集,( 台 北 : 大 乘 出 版,1978), 頁

18 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 ( 西 元 2010 年 ) 澄 觀 華 嚴 法 界 玄 鏡 之 真 空 觀 的 開 展 並 以 真 空 觀 作 為 佛 教 與 天 主 教 二 者 的 對 話 然 而, 真 空 觀 所 要 強 調 的, 雖 然 是 在 於 破 執 顯 理 上, 不 過 解 行 並 重 解 行 無 礙, 才 是 真 空 觀 十 門 的 總 結 雖 然 正 行 是 由 慧 解 而 成 的, 如 果 一 直 執 解 不 捨, 還 是 不 能 入 於 正 行 的 62 故 在 本 文 的 後 段, 筆 者 以 實 踐 的 立 場 來 看 真 空 觀 與 心 經 間 的 關 係, 明 白 般 若 空 的 智 慧 之 重 要 性, 才 能 真 正 在 學 佛 路 上 自 利 利 他 這 樣 的 空 觀 運 用 到 佛 教 與 天 主 教 二 教 的 交 談, 雖 仍 有 中 心 主 旨 的 重 大 差 異 ( 例 如 : 強 調 要 去 除 神 人 的 分 別, 但 那 至 高 的 天 主 仍 然 存 在 ), 但 卻 發 現 基 督 宗 教 也 具 有 去 執 無 二 無 別 的 教 義, 對 筆 者 而 言 是 個 有 趣 的 體 驗 62 釋 法 琳, 澄 觀 華 嚴 法 界 玄 鏡 中 的 真 空 思 想, 華 嚴 蓮 社 編 著, 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 ( 臺 北 市 : 華 嚴 蓮 社,1995), 頁

19 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 頁 ( 西 元 2010 年 ), 台 北 市 華 嚴 蓮 社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society ( 暫 未 申 請 ) 參 考 書 目 一 佛 教 經 典 1. 大 唐 三 藏 法 師 菩 提 流 志 奉 詔 譯, 大 寶 積 經 2. 京 大 薦 福 寺 沙 門 法 藏 述, 華 嚴 經 義 海 百 門 3. 京 終 南 山 文 殊 化 身 杜 順 說, 華 嚴 五 教 止 觀 4. 風 旛 報 恩 光 孝 禪 寺 住 持 嗣 祖 比 丘 宗 寶 編, 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 5. 兼 受 無 相 戒 弘 法 弟 子 法 海 集 記, 南 宗 頓 教 最 上 大 乘 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 六 祖 惠 能 大 師 於 韶 州 大 梵 寺 施 法 壇 經 6. 唐 清 涼 山 大 華 嚴 寺 沙 門 澄 觀 述, 華 嚴 法 界 玄 鏡 7. 清 涼 山 大 華 嚴 寺 鎮 國 沙 門 澄 觀 述, 大 華 嚴 經 略 策 8. 龍 樹 菩 薩 造, 梵 志 青 目 釋, 姚 秦 三 藏 鳩 摩 羅 什 譯, 中 論 二 論 文 期 刊 1. 朱 慧 定, 澄 觀 法 界 玄 鏡 之 研 究, 台 北, 華 嚴 專 宗 佛 學 研 究 所,(1998) 2. 吳 汝 鈞, 龍 樹 之 論 空 假 中, 華 岡 佛 學 學 報 第 七 期 ( ), 頁 游 祥 洲, 二 諦 與 五 祖 傳 法 的 雙 重 肯 定 - 敬 以 此 文 為 傅 偉 勛 教 授 壽, 中 印 佛 學 泛 論 - 傅 偉 勳 教 授 六 十 大 壽 祝 壽 論 文 集, ( 出 版 ), 頁 邱 獻 志, 華 嚴 宗 事 事 無 礙 思 想 研 究, 台 中 市, 東 海 大 學 哲 學 研 究 所 碩 士 論 文, (1990) 5. 陳 英 善, 就 華 嚴 法 界 觀 門 論 華 嚴 思 想 之 演 變, 中 華 佛 學 學 報 第 八 期, (1995), 頁 釋 宗 平, 中 論 我 法 二 空 觀 的 關 涉, 華 嚴 蓮 社 編 著, 大 專 學 生 佛 學 論 文 集, 臺 北 市 : 華 嚴 蓮 社, 釋 法 琳, 澄 觀 華 嚴 法 界 玄 鏡 中 的 真 空 思 想, 華 嚴 蓮 社 編 著, 大 專 學 生 佛 學 論 文 集, 臺 北 市 : 華 嚴 蓮 社,1995 三 書 目 資 料 1. 川 田 熊 太 郎 等 著, 李 世 傑 譯, 華 嚴 思 想, 台 北 市, 法 爾, 方 東 美, 華 嚴 哲 學, 台 北, 黎 明, 木 村 清 孝 著, 李 惠 英 譯, 中 國 華 嚴 思 想 史, 台 北 市, 東 大 發 行, 李 世 傑, 華 嚴 哲 學 要 義, 台 北 市, 佛 教 出 版 社, 李 世 傑 著, 張 曼 濤 主 編, 華 嚴 思 想 論 集, 台 北, 大 乘 出 版, 張 曼 濤 主 編, 華 嚴 學 概 論, 台 北 市, 大 乘 文 化, 陳 英 善, 華 嚴 無 盡 法 界 緣 起 論, 臺 北 市, 華 嚴 蓮 社, 陳 德 光, 艾 克 哈 研 究, 新 莊 市, 輔 大 出 版 社,

20 大 專 學 生 佛 學 論 文 集 ( 西 元 2010 年 ) 澄 觀 華 嚴 法 界 玄 鏡 之 真 空 觀 的 開 展 並 以 真 空 觀 作 為 佛 教 與 天 主 教 二 者 的 對 話 9. 智 諭 和 尚, 華 嚴 五 教 止 觀 淺 導, 台 北 縣, 西 蓮 淨 苑, 聖 十 字 若 望 著, 台 灣 加 爾 默 羅 隱 修 會 譯, 愛 的 活 焰, 台 北 市, 上 智 出 版 社, 鈴 木 大 拙 著, 徐 進 夫 譯, 耶 教 與 佛 教 的 神 秘 較, 台 北 市, 智 文 出 版 社,

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