伊斯兰实义要略

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3 目 录 引言 ( 1 ) 祝贺刚皈依的新穆斯林 ( 2 ) 前言 ( 3 ) 编写本书的目的和初衷 ( 3 ) 本书的特点 ( 3 ) 本书的参考资料和思想方针 ( 4 ) 伊斯兰教 伊斯兰 的含义 ( 6 ) 伊斯兰是先知穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 的宗教 ( 8 ) 最终使命 (11) 伊斯兰是全球化的宗教, 适应各个时代 (13) 伊斯兰教律的渊源 (15) 伊斯兰的宗旨 (21) 崇拜独一的真主 (21) 拯救人类摆脱人物崇拜和偶像崇拜 (23) 怎样才能使大地上的生活变得繁荣昌盛 (24) 传播公正与禁止暴行 (26) 真正的和平 (30) 伊斯兰部分宗旨的补充 (31) 伊斯兰的特点 (33) 一 纯正的 讨 德 信仰 (33) 二 真主的宗教 (34) 三 全面性 (35)

4 四 伊斯兰兼顾今后两世的所有事务 (37) 五 律例简明易行 (39) 造物主与被造物之间的牢固关系 (40) 劝善戒恶 (43) 对人类的优待 (45) 皈依伊斯兰 (49) 作证词 : 除真主外, 绝无应受崇拜的主宰 (49) 作证穆罕默德是真主的使者 (53) 加入伊斯兰的其他相关事项 (56) 新穆斯林获得的报酬及相关情况 (58) 新穆斯林在蒙昧时代所挣的钱财 (61) 蒙昧时代的婚约 (62) 皈依伊斯兰之后更改名字的问题 (64) 加入伊斯兰的美好结果 (66) 认识真主 仆人的主宰和创造者 (66) 真正的幸福 (68) 公正对待自己 (69) 免遭真主的惩罚 (70) 后世里真主的喜悦和天堂 (71) 怎样成为信士? (73) 信仰的界定 (73) 盲信 (75) 信仰的要素 (77) 归信真主 (78) 归信天使 (86) 归信经典 (88) 归信使者 (90) 归信末日 (92) 归信前定 (95)

5 笃信前定的效果 (99) 小结 (101) 穆斯林的功修 (102) 谨守拜功 (103) 谨守拜功 的含义 (103) 关于礼拜律例的重点问题 (107) 礼拜简单程序 (109) 交纳天课 (112) 天课的起征点 (115) 莱麦丹月斋戒 (116) 朝觐天房 (118) 小结 (122) 信士的道德及社会交往 (123) 伊斯兰鼓励具备优良品质和美德 (124) 穆斯林如何对待自身 (126) 穆斯林如何对待父母 (128) 新穆斯林与非穆斯林亲属的关系 (130) 穆斯林如何对待妻子丈夫 (134) 可以婚配的对象 (135) 夫妻相互应尽的义务 (137) 离婚 (139) 穆斯林如何对待子女 (140) 穆斯林如何对待邻居 (141) 穆斯林如何对待其他穆斯林 (143) 穆斯林如何对待非穆斯林 (147) 穆斯林如何对待社会 (150) 穆斯林如何对待财富 (152) 伊斯兰贸易往来礼节 (153) 格赖尔 带有欺骗性质的交易 (154)

6 论 里巴 ( 利息 高利贷 ) (155) 欺诈 (156) 其他非法赚钱渠道 (157) 小结 (157) 强化信仰 (158) 怡情养性 净化心身的原则 (158) 信仰的增减 (161) 信仰的发展 (163) 加强信仰和怡情养性的途径 (165) 正确信仰真主 (165) 穆斯林如何对待先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) (167) 履行善功 (171) 可持续发展的辅助手段 (174) 有损精神的事项 (176) 忏悔 (177) 小结 (180) 对新穆斯林的寄语 (181)

7 引言 1 引 言 奉至仁至慈的真主之名, 一切赞颂全归真主 我们赞颂真主, 祈求真主佑助 赦宥和引导 ; 我们祈求真主护佑, 免遭自身的恶行和恶果 蒙真主引导者, 无人能使他迷误 ; 不蒙真主引导者, 永不获正道 我作证除真主外, 绝无应受崇拜的主宰, 他独一无二 ; 我还作证穆罕默德是真主的仆人和使者 感赞真主赐我良机, 默助我完成如此重要的工作, 本书中阐释伊斯兰时所出现的任何怠慢和不足, 我恳求真主原谅 本书是 什么是伊斯兰 的姊妹篇 值此, 感谢沙特伊斯兰事务 基金及宣教指导部谢赫穆罕默德 图尔基的大力支持, 感谢艾哈迈德 巴拉希德先生长期的帮助, 是他们敦促我完成了这项工作, 还要感谢所有为这项工作做出努力的人 这里特别感谢我妻子, 她长期以来支持我的工作 还要感谢阿卜杜 凯里姆 阿勒 赛义德博士 纳哈尔 拉希德兄弟 穆罕默德 欧赛米博士 艾哈迈德 图莱基博士 贾俩里 阿卜杜拉兄弟, 祈求真主在今后两世赐予他们厚报 我要特别说明一下, 书中的很多内容, 曾在其他著作中应用过, 我摘录了其中的一些篇幅, 如 他来给你们教导教门 精神修养 : 认识 措施 手段, 也有一部分内容摘自 什么是伊斯兰 挪威四十段圣训注释 等拙作 我祈求真主接纳我的这一善举, 使其成为专取悦他的工作 本书中出现的任何失误, 责任完全归咎于作者 祈求真主原谅我的过失, 引领我正道 贾马鲁丁 宰拉布祖 2007 年 1 月于芬兰

8 2 伊斯兰实义要略 祝贺刚皈依的新穆斯林 伊斯兰当今面临着铺天盖地的污蔑和攻击, 可仍有一些人, 蒙真主恩慈, 看到了真理和伊斯兰的光明 其实, 无论是皈依的新穆斯林还是传统的穆斯林, 均当感谢真主的恩慈, 感谢真主赐予他们有效实用的知识和理解教门的能力 归信了伊斯兰, 就进入了崭新的状况, 人生观必产生彻底的转变 更重要的是, 在伊斯兰中找到了取悦真主 爱悦真主的途径 随着对伊斯兰的理解逐渐深刻和信仰不断强化, 对伊斯兰的 美 也有了更深刻的认识, 更加热爱真主 伊斯兰和使者, 最终体验到崇高境界的精神生活 体悟崇高境界精神生活的途径很多, 归信伊斯兰是第一步, 也是最重要的途径, 随着知识的增长 信仰的深化和对伊斯兰的热衷, 其他途径自然相随而生, 相得益彰

9 前言 3 前 言 编写本书的目的和初衷本书旨在给新加入伊斯兰的人提供最基本的指导, 帮助他理解伊斯兰 实践伊斯兰 诚如前述, 刚加入伊斯兰的新穆斯林置身于一种全新的状态, 完全有别于以往的状况 他虽然认识到伊斯兰是真理的宗教, 但对伊斯兰尚缺乏全面周详的认识和了解, 无法将伊斯兰贯穿到日常生活中 基于此, 作者希望刚加入伊斯兰的穆斯林对伊斯兰进行全新的实践, 首先是正确理解伊斯兰, 并在日常生活中全面贯彻 很多新穆斯林在归信伊斯兰之时就感到困惑, 非常遗憾的是, 任何穆斯林不能完全代表伊斯兰, 虽然是穆斯林, 但并非人人都能够理解伊斯兰的基本教义, 从而给他人造成了困惑 有些新穆斯林觉得现实中看到的伊斯兰与书本中读到的伊斯兰大相径庭, 使得他无法辨别谁是谁非 这本拙著旨在帮助新穆斯林从一开始确定以 古兰经 和圣训为基础的生活方针 本书的特点虽然介绍伊斯兰的书籍琳琅满目, 汗牛充栋, 但本书独具以下特点 : 1 本书是专针对刚入教的穆斯林的少见著作之一, 专针对那些已经归信了伊斯兰的人, 故不涉猎试图说服他人信仰伊斯兰的理论探讨, 因为一旦归信了伊斯兰, 即刻面临诸多与伊斯兰相关的知识, 首先需要正确认识新宗教的基本思想, 知道其中最重要的功修, 明白穆斯林应该避免的行为举止 2 本书的作者是皈依者, 他通过自己的亲身体验和长期积累的经验阐述新穆斯林必须了解的有关问题和应该避免的事项 本书内容都是作者归信伊斯兰之始渴望得到的资料, 作者多年来一直与皈依伊斯兰的人接触交往, 完全了解新穆斯林必须面对的信仰

10 4 伊斯兰实义要略 问题和功修实践问题 3 作者尽力确认书中所有内容准确无误, 特别重视对相关圣训的考订, 遗憾的是, 很多介绍伊斯兰的书籍忽略了这一点, 以至于出现不少舛误 事实上, 作者信奉伊斯兰的主要原因之一, 就是觉得伊斯兰思想保持了原有的纯洁, 人人都可以断定 古兰经 是真主的语言, 圣训是使者的言辞 伊斯兰应该正本清源地世代相传, 不容有任何形式的舛错 著书立说 介绍伊斯兰 讲解伊斯兰的人, 千万不可掉以轻心, 必须肯定自己所讲的都是真理 本书的参考资料和思想方针凡与伊斯兰相关的著作, 其主要参考资料应该是 古兰经 1, 因为 古兰经 奠基了伊斯兰思想的基础 2 本书中表达的所有观点, 均以 古兰经 为据 古兰经 不是随意降示的, 不可随心所欲地诵读和理解 真主选择穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 作先知, 把 古兰经 降示他, 再通过先知传达给众穆斯林, 让他们以穆罕默德为榜样, 服从他的一切命令 3 先知穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 的生活方式叫 逊奈 4, 先知的 逊奈 记录在册, 通称为 圣训集 正确圣训 5 就是本书的脊柱 古兰经 和圣训是理解伊斯兰的主要渊源和基础, 此外的任何著述都属于次要参考资料, 而且必须符合 古兰经 和圣训, 凡违背 古兰经 和圣训思想的著述, 不是伊斯兰著作 1 有些作品中, 一般提到 古兰经 经文时, 最后标上数字, 如 :2:16 意思是上述经文系 古兰经 第 2 章第 16 节 2 凡涉及伊斯兰的任何书籍, 若不含 古兰经 经文, 也无 古兰经 依据, 读者可以对此类书籍和其中的观点提出质疑 3 古兰经 四十多处确定了圣训依据的权威性和地位 相关内容请参阅作者另一著作 逊奈的依据性和重要性, 定法拜希尔出版翻译公司,2000 年 4 原意为道路 这里指圣训 圣行 5 圣训 ( 哈迪斯 ) 指传自先知的言行记录 圣训考证学 是一门非常精细缜密的学问, 使得历代学者对正确圣训和羸弱圣训进行了辨别

11 前言 5 圣门弟子受授使者的身教和培养, 虽说他们都是凡人, 像其他凡夫俗子一样会犯错误, 但他们对伊斯兰思想的理解和实践得到了真主使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 的亲传和认可, 所以, 圣门弟子的道路是理解教门的最正确方式 作者大量参阅了伊斯兰书籍, 尤其是历代名著, 参阅了不少有关介绍伊斯兰的著述, 本书中将一一提及

12 6 伊斯兰实义要略 伊斯兰教 伊斯兰 的含义 伊斯兰 一词系阿拉伯语动词 艾斯莱迈 的词根, 意为 屈服 或 交付自身, 若与 真主 一词搭配连用, 意思是完全屈从于真主 1 伊斯兰教导人谁是真正的主宰, 让人意识到自己的言行举止必须成为对真主的服从和敬拜 换言之, 伊斯兰不啻是认识真主的独一性或承认造物主的存在, 伊斯兰的含义更为广泛, 以实现内心的宁静为最终目的 仆人在崇拜独一的真主 完全屈服于真主时, 才能体悟到这层含义 伊斯兰 的表意是自我屈服或屈从于别人 完全受制于他人 真主启示并通过众使者传至人间的宗教叫 伊斯兰, 原因很简单, 伊斯兰要求仆人全面屈服真主的支配和统治, 把顺从真主当做自己生活的基本原则, 这是伊斯兰信仰的精髓 2 在阿拉伯语中, 伊斯兰 与 赛俩目 ( 和平 ) 虽然同出一源, 且无论是内在和平还是外在和平, 都是正确实践伊斯兰的结果, 但 伊斯兰 不是和平的意思, 穆斯林应当明白自己信仰的宗教是伊斯兰, 这意味着他必须全身心地投入到崇拜真主中, 只屈从于独一的真主, 这应该是穆斯林的核心思想 在解释伊斯兰与其他宗教的关系之前, 非常有必要了解伊斯兰在宗教层面的特殊含义 如前所述, 伊斯兰的意思是全面服从真实独一的真主, 凡遵循真主的旨意, 不盲从私意和臆想, 真诚屈服于真主的人, 叫穆斯林, 按这层含义, 历代先知信奉的就是伊斯兰, 他们都是穆斯林, 诸如努哈 ( 诺亚 ) 易卜拉欣 ( 亚伯拉罕 ) 穆萨 ( 摩西 ) 尔撒 ( 耶稣 ) 等都是穆斯林, 他们信奉的宗教是伊斯兰, 因为伊斯兰的意思是虔 1 伊 夫 文 : 阿拉伯英语词典, 第 1 卷,1314 页, 英国剑桥, 伊斯兰文献协会,1984 年 2 穆罕默德 曼祖尔 努尔曼尼 : 圣训的含义及使命, 第 1 卷,54 页, 印度莱克脑伊斯兰研究院,1975 年

13 伊斯兰教 伊斯兰 的含义 7 诚敬意地只敬拜真主 真主对其使者穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 他已为你们制定正教, 就是他所命令努哈的 他所启示你的 他命令易卜拉欣 穆萨和尔撒的宗教 ( 协商章 :13) 下列 古兰经 经文阐明了一大事实, 先知易卜拉欣是真主的仆人, 他曾虔诚敬拜真主, 他是穆斯林, 既不是犹太教徒, 也不是基督教徒, 他的追随者都是穆斯林 同样, 曾追随先知穆萨和尔撒那些虔诚信士也都是穆斯林 真主说 : 当时, 易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础,[ 他们俩祈祷说 :] 我们的主啊! 求你接受我们的敬意, 你确是全聪的, 确是全知的 我们的主啊! 求你使我们变成你的两个顺民, 并从我们的后裔中造成归顺你的民族, 求你昭示我们朝觐的仪式, 求你恕宥我们, 你确是至宥的, 确是至慈的 我们的主啊! 求你在他们中间派遣一个同族的使者 1, 对他们宣读你的启示, 教授他们经典和智慧, 并且薰陶他们 你确是至强的, 确是至睿的 除妄自菲薄者外, 谁愿鄙弃易卜拉欣的宗教呢? 在今世, 我确已拣选了他 ; 在后世, 他必居于善人之列 当时, 他的主对他说 : 你归顺吧 他说 : 我已归顺众世界的主了 易卜拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子说 : 我的儿子们啊! 真主确已为你们拣选了这个宗教, 所以你们只有成为归顺的人才可以死亡 当叶尔孤白临死的时候, 你们在场吗? 当时, 他对他的儿子们说 : 我死之后, 你们将崇拜什么呢? 他们说 : 我们将崇拜你所崇拜的和你的祖先易卜拉欣 易司马仪 易司哈格所崇拜的 独一的主宰 我们只归顺他 那是已逝去的民族, 他们得享受他们的行为的报酬, 你们得享受你们的行为的报酬, 你们对他们的行为不负责任 他们说 : 你们应当变成犹太教徒和基督教徒, 你们才能获得正道 你说 : 不然,[ 我们遵循 ] 崇奉正教的易卜拉欣的宗教, 他不是以物配主者 你们说 : 我们归信真主, 并且归信我们所受的启示, 归信易卜拉欣 易司马仪 易司哈格 叶尔孤白和各支派所受的启示, 归 1 同族指易司马仪的后裔, 因为易司马仪是易卜拉欣的儿子, 而先知穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 属易司马仪的后裔

14 8 伊斯兰实义要略信穆萨和尔撒所受的经典以及众先知受主所赐的经典 ; 我们对他们中的任何一位, 都不加以区别对待, 我们只顺从真主 如果他们像你们一样归信, 那么, 他们确已遵循正道了 ; 如果他们背弃正道, 那么, 他们只陷于反对中 ; 真主将替你们抵御他们 他确是全聪的, 确是全知的 你们当保持真主的洗礼, 有谁比真主施洗得更好呢? 我们只崇拜他 你说 : 难道你们和我们争论真主吗? 其实, 他是我们的主, 也是你们的主 ; 我们将受我们的行为的报酬, 你们也将受你们的行为的报酬 ; 我们只是忠于他的 难道你们说过 易卜拉欣 易司马仪 易司哈格 叶尔孤白和各支派, 都是犹太教徒, 或基督教徒吗? 你说 : 你们更有知识呢? 还是真主更有知识呢? 自己手中有从真主降示的证据, 而加以隐讳的人, 有谁比他还不义呢? 真主绝不忽视你们的行为 那是已逝去的民族, 他们得享受他们行为的报酬, 你们也得享受你们行为的报酬, 你们对他们的行为不负责任 ( 黄牛章 :127~141) 根据以上经文, 伊斯兰是历代所有先知的宗教, 自先知阿丹至最后一位信士, 凡真诚归信的人, 都遵守伊斯兰的教导, 都是穆斯林 伊斯兰是真主命令全人类遵守的唯一宗教, 故伊斯兰也是唯一被真主接纳的宗教 真主说 : 真主 [ 所喜悦 ] 的宗教, 确是伊斯兰 ( 仪姆兰的家属章 :19) 还说 : 舍伊斯兰寻求别的宗教的人, 他所寻求的宗教, 绝不被接受, 他在后世, 是亏折的 ( 仪姆兰的家属章 :85) 伊斯兰友谊和信仰的纽带从阿丹之时延续至末日, 涵盖所有地区和人种 是故, 凡信士应彼此相爱, 互相帮助 伊斯兰友情确是吉祥而独特的友谊 历代穆斯林归信所有先知, 支持先知, 捍卫先知的尊严, 从未听说有哪一位虔诚的穆斯林恶言中伤先知易卜拉欣 易司哈格 穆萨和尔撒 ( 求真主赐他们吉庆与平安 ), 或中伤真主的任何一位先知 穆斯林给予了众先知应有的尊重和爱戴 伊斯兰是先知穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 的宗教穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 被派遣为先知后, 有关伊斯兰

15 伊斯兰教 伊斯兰 的含义 9 教的一些问题亟待进一步阐释 在先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 之前, 伊斯兰的出现有多种形式, 每个民族有奉命追随的使者, 他们遵守的都是伊斯兰 最后一位使者被派遣后, 要求大家跟随他, 谁拒绝跟随真主派遣的新使者, 等同于拒绝服从真主 ; 谁拒绝服从真主, 等于脱离了伊斯兰 通过以下两点, 确认先知穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 及历代先知道路的传承性和统一性 1 先知穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 的教律废止了以前的所有教律 2 真主的睿智注定, 历代先知的教导未被完整保存传世 真主说 : 我降示你这部包含真理的经典, 以证实以前的一切天经, 而监护之 故你当依真主所降示的经典而为他们判决, 你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲 ( 筵席章 :48) 这节经文表明, 真主降示了包含真理的 古兰经, 以肯定和证实以前的一切经典, 古兰经 是对以前所有经典的仲裁和见证 即 : 古兰经 包含了以前所有经典中的真理, 并给予保护和证实, 同时也阐明了以前的经典遭到篡改的经过 那些经典中凡符合 古兰经 的都是真理 ; 不符合 古兰经 的, 都属悖谬, 降示 古兰经, 就是为了确认那些经典中保存的真理, 纠正被篡改的内容 麦西哈 ( 尔撒 耶稣 ) 是否被绞死在十字架上的问题, 是一个明显的例证, 这也是导致信仰尔撒神性的主要原因, 古兰经 对这一问题的观点非常鲜明 : 又因为他们说 : 我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈 尔撒 真主的使者 他们没有杀死他, 也没有把他钉死在十字架上, 只是他们给混淆了 为尔撒而争论的人, 对于他的被杀害, 确是在迷惑之中 他们对于这件事, 毫无认识, 不过根据猜想罢了 他们没能确实地杀死他 ( 妇女章 :157) 古兰经 多处提到以前的经典被篡改, 真主针对有经人说 : 哀哉! 他们亲手写经, 然后说 : 这是真主所降示的 他们欲借此换取些微的代价 哀哉! 他们亲手所写的 哀哉! 他们自己所营谋的 ( 黄

16 10 伊斯兰实义要略 牛章 :79) 还说 : 他们中确有一部分人, 篡改经典, 以便你们把被篡改的当做真经, 其实, 那不是真经 他们说 : 这是从真主那里降示的 其实那不是从真主那里降示的, 他们明知故犯地假借真主的名义而造遥 ( 仪姆兰的家属章 :78) 先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 你们不要相信有经人, 也不要否定他们, 你们应当说 : 我们归信真主, 归信降示你们的经典和降示我们的经典, 我们的主宰和你们的主宰是同一个主宰, 我们只顺从他 1 值得注意的是, 先知穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 传达的宗教是唯一保留应用 屈从真主 的表述或 伊斯兰 一词的宗教, 其他宗教的名称带有人名或族名或地名色彩 根据 Macrosvet 百科全书 的解释, 犹太 一词在现代希伯来语出现之前不曾存在, 该词源自 犹大 (Judah), 基督教名称取自 基督, 佛教名称取自 佛 ( 菩萨 ), 印度教名称取自印度地名 依真主的睿智和仁慈, 以全面服从真主为核心的真教 众使者的真教 的名称, 完整地保存了下来, 它就是真主派遣给全人类的最后一位先知的使命 2 虽说先知穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 的使命是历代先知使命的延续, 但并不强迫犹太教徒和基督教徒改信伊斯兰或遵守伊斯兰教导 真主说 : 对于宗教, 绝无强迫 ; 因为正邪确已分明了 谁不信恶魔而信真主, 谁确已握住了绝不断折的坚柄 真主是全聪的, 是全知的 ( 黄牛章 :256) 虽然如此, 但应该劝化他们接受伊斯兰, 遵循先知穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 的教导 1 布哈里辑录 2 第 世纪, 东方学家及传教士通常把伊斯兰教称为 穆罕默德教, 将穆斯林称为 穆罕默德教徒, 他们以称呼基督教的形式称呼伊斯兰 其实这种称呼是错误的, 通过多方不懈的努力, 这种称呼日渐消失, 其实这种称呼是对穆斯林的侮辱, 因为穆斯林不崇拜穆罕默德

17 伊斯兰教 伊斯兰 的含义 11 最终使命真主历代派遣了很多使者, 但决定将最终使命赋予最后一位先知, 他是派遣给全人类的, 他使命的有效性延续至末日, 不被其他使命所取代 他之后不再出现先知或使者, 不会再有新的使命 因此, 最终使命在几个方面有别于历代的使命 : 1 既然不会再有新的使命出现, 最后一位先知的使命应该原始地保存下来 2 最后一位先知的特征必须是与众不同的, 这一特征不但影响着与使者同时代的人, 也影响着后辈 3 最后一位先知不可能只针对某一固定的民族, 倘若每个民族有各自的使者, 他们必定产生分歧 是故, 最后一位使者必须是派遣给全人类的, 以终结所有使者的使命, 又说明最终使命适应于所有民众 4 最终使命的各项律例和教导必须是简明易行的, 始终针对实际生活, 适合于全人类, 直到末日 其律例和教导是指导性的, 因人制宜, 因时制宜, 具有高度的灵活性 先知穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 的使命完全符合上述标准, 因为 古兰经 和圣训被完整详细地保存下来, 古兰经 是证明他使命的最强证据, 是真实永恒的奇迹, 直至末日 三 先知穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 是唯一被宣布使命不受局限的先知, 他不是针对某一固定民族的先知, 他的使命是全球性的, 是针对全人类的 犹太人视自己为上帝的选民, 认为他们的使命只针对犹太人, 因此, 犹太原典主义者不主张对外宣传犹太教 新约 中明确说耶稣的使命只针对以色列人 马太福音 6-10:5 中说 : 耶稣差这十二个人去, 吩咐他们说 : 外邦人的路, 你们不要走 ; 撒玛利亚人的城, 你们不要进 宁可住以色列家迷失的羊那里去 相传, 一位齐纳奈妇女来向耶稣求助, 耶稣说 : 我奉差遣, 不过是到以色列家迷失的羊那里去 ( 马太福音 15:24) 1 古兰经 重申了耶稣使 1 第 20 页脚注

18 12 伊斯兰实义要略 命的局限性 1 真主在 古兰经 中针对先知穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 你说 : 众人啊! 我确是真主的使者, 他派我来教化你们全体 ; 天地的主权只是真主的, 除他之外, 绝无应受崇拜的 ( 高处章 :158) 还说 : 我只派遣你为全人类的报喜者和警告者, 但世人大半不知道 ( 赛伯邑章 :28) 圣训中说, 先知穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 以五件事项有别于历代先知, 其中最后一项是 : 历代每位先知是只针对本民族的, 而我是派遣给全人类的 2 真主决定让穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 成为最后一位先知, 真主说 : 穆罕默德不是你们中任何男人的父亲, 而是真主的使者和众先知的封印 真主是全知万物的 ( 同盟军章 :40) 穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 自己也说 : 我是派遣给全人类的, 我是众先知和使者的封印 3 还说 : 以色列人由他们的先知领导, 每有先知去世, 就有新的先知接替, 但我之后不再有先知 4 因此, 任何人不应接受其他先知而拒绝先知穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ), 也无权说 : 穆罕默德虽然是对的, 但我还是愿意追随尔撒或穆萨 这种观点是错的, 绝不被真主接受, 因为真主派遣最后一位先知, 是为了让人们归信他 追随他, 同时, 也是为了废止历代先知的使命 真主说 : 当有人对他们说 : 你们应当信真主所降示的经典 他们就说 : 我们信降示于我们的经典 他们不信此外的经典, 其实, 这部经典确是真实的, 能证实他们所有的经典 你说 : 如果你们 1 即 古兰经 列阵章第 6 节经文 : 当时, 麦尔彦之子尔撒曾说 : 以色列的后裔啊! 我确是真主派来教化你们的使者, 他派我来证实在我之前的 讨拉特, 并且以在我之后诞生的使者, 名叫艾哈默德的, 向你们报喜 当他已昭示他们许多明证的时候, 他们说 : 这是明显的魔术 布哈里 穆斯林辑录 穆斯林辑录 布哈里 穆斯林辑录

19 伊斯兰教 伊斯兰 的含义 13 是归信的人, 以前你们为什么杀害众先知呢? ( 黄牛章 :91) 持上述思想者, 真主称其为叛逆 真主说 : 不归信真主和众使者, 并欲分离真主和众使者, 还说 : 我们确信一部分使者, 而不信另一部分 他们欲在信否之间采取另一条道路 这等人, 确是不归信的 我已为不归信的人预备了凌辱的刑罚 确信真主和众使者, 而不区别对待任何使者的人, 他将以他们 [ 应得 ] 的报酬赏赐他们 真主是至赦的, 是至慈的 ( 妇女章 : ) 真主的使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 以掌握我生命的真主发誓, 凡犹太教徒和基督教徒, 听到我以后不归信我者, 必入火狱 1 使者对一位圣门弟子说 : 倘若先知穆萨在世, 也得追随我 2 伊斯兰是全球化的宗教, 适应各个时代穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 是众先知的封印, 任何人不可能想象仁慈的真主放任人类自流而不加以引导 也就是说, 真主降示给最后一位使者的律例适应于引导以后的人类 事实上, 使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 也提到了这一实质性问题, 使者说 : 我给你们留下了两件法宝, 只要你们坚持这两件法宝, 永不迷误 ; 真主的经典及其先知的逊奈 3 除了确认穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 是众先知的封印, 真主还说 : 今天, 我已为你们成全你们的宗教, 我已完成我所赐你们的恩典, 我已选择伊斯兰做你们的宗教 凡为饥荒所迫, 而无意犯罪的, [ 虽吃禁物, 毫无罪过 ], 因为真主确是至赦的, 确是至慈的 ( 筵席章 :3) 同时, 真主宣示先知穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 是派遣给全人类的使者 真主说 : 你说 : 众人啊! 我确是真主的使者, 他派我来教化你们全体 ( 高处章 :158) 穆斯林辑录 艾哈迈德 达尔密辑录 布哈里 穆斯林辑录

20 14 伊斯兰实义要略 先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 我被赐予五项特恩, 这是以前任何一位先知未被赐予的 其中有 : 每个先知是只派遣给本族的, 我是派遣给全人类的 1 宗教已圆满完美, 再无需调整和变更, 天启的使命足以延续至末日, 派遣给全人类的先知已出现, 先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 的教导和逊奈适用于全人类, 先知的生平和教导不仅仅只针对与先知同时代的阿拉伯人, 也适用于当今每一位穆斯林, 无论是纽约人还是马来西亚人 或许有人提出一个逻辑性的问题 : 这些教导怎能满足人类直到末日的所有需求呢? 可以从伊斯兰教导的全面性中找到答案 若认真研究先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 传达的律例, 必然发觉伊斯兰有很强的灵活性, 使得这些教律既适用于先知时代, 也适用于当今时代 人类的本质不会因日新月异而受到变化, 同时, 功修是人类行为举止的基础, 也是不会变更的, 这是不变的定律 凡不利于人的事物, 理应避免, 这些事物被详细阐述, 而且永远定为非法 此外, 人类需要一些规则和原则, 以指导他们不同时代 不同地方的生活, 这正是伊斯兰教律能够提供的 对于上述问题, 伊斯兰奠定了永恒不变的基础原则, 至于可以变通的灵活性问题, 根据伊斯兰教法精神, 可以因时制宜地变通, 以适应各个时代的需要和发展, 这正是真主的旨意, 以引导人类生活, 使得伊斯兰教律得以全面贯彻实施 譬如严禁含有利息的贸易交易, 同时还制定了有关买卖交易的总纲, 根据总纲, 对于当代流行的各种贸易活动, 能够明白哪些贸易活动是符合伊斯兰教律的, 哪些活动是不符合伊斯兰教律的 穆斯林应当坚信, 伊斯兰沙里亚法 ( 伊斯兰教律 ) 在 1400 年前适宜于实施, 至今直至末日仍适宜于实施 这说明伊斯兰教已经完善, 穆斯林为追求今后两世幸福而需要的所有因素一应俱全, 再无需任何形式的补充和增删 先知 ( 求真主赐 1 穆斯林辑录

21 伊斯兰教 伊斯兰 的含义 15 他吉庆与平安 ) 严厉警告宗教中标新立异和异端学说, 穆斯林无需标新立异, 因为标新和异端有损于伊斯兰的完美 先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 你们当远离新生异端, 凡新生的都是异端, 凡异端都是迷误 1 还说 : 凡迷误统统进入火狱 2 先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 谁在教门中标新立异, 其异端不被接受 3 伊斯兰教律的渊源伊斯兰的最高宗旨是让人成为真主的真实仆人, 因此, 引导仆人 规范仆人品质的根本应建立于真主的教导 基于此, 学者们阐明, 伊斯兰有两大基本立法渊源 : 古兰经 和先知的逊奈 ( 圣训 ) 古兰经 是真主的语言, 通过吉卜里勒天使降示使者穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 古兰经 是 23 年中零星降示的, 它指导穆斯林社会的每一行动, 将社会群体成功地转变为敬畏真主的一代人, 成为后辈穆斯林效法的榜样 古兰经 使当时处于文明边缘化的阿拉伯民族转变为伟大文明的开创者, 其文明影响至今依然存在 当今, 若能正确理解伊斯兰, 全面执行伊斯兰, 就能够改变个人和社会, 提高对真主的敬畏和接近 使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 每接到启示, 立即逐字逐句地如实传达, 还命令会书写的弟子当场记录 就针对 古兰经, 真主的使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 每位先知被赋予了令信徒信服的迹象, 赋予我的是真主降示的启示, 我希望成为复生日追随者最多的先知 4 所以说, 古兰经 是证明穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 先 1 穆斯林辑录 2 奈萨仪辑录 3 穆斯林辑录 4 布哈里 穆斯林辑录 古兰经 提出挑战, 让人拟作与 古兰经 相似的文章 真主说 : 如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典, 那么, 你们试拟作一章, 并舍真主而祈祷你们的见证, 如果你们是诚实的 ( 黄牛章 :23) 至今无人能够应对这一挑战

22 16 伊斯兰实义要略 知身份的最大迹象 古兰经 从几个方面被视为奇迹, 例如 : 使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 时代的阿拉伯人以雄辩著称, 他们虽然与使者势不两立, 但承认自己绝不能够挑战 古兰经 的雄辩文风 1 古兰经 的奇迹不仅仅局限于文学, 古兰经 预言的所有事项均如实发生 虽说 古兰经 是长达 23 年的时间内零星降示的, 但经文整个风格前后保持一致, 其中对科学事实 历史事件的叙述细腻详实, 对博大精深的教律的阐述细致入微 古兰经 不仅影响了前人, 对改变当今人类的品质仍有深刻的作用 除了 古兰经, 还有先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 的言行举止, 称之为 逊奈 ( 圣行 圣训 ), 逊奈也属于真主对使者的启示 真主的使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 我被赋予了 古兰经, 同时还赋予了类似 古兰经 的 2 圣训的依据有效性并不能说明真主的使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 具有神性, 先知穆罕默德是与历代先知一样的凡人, 他的权限与全面屈从真主紧密相连 真主通过 古兰经 确定了使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 的合法身份 所以说, 遵循使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 的逊奈等于是顺从真主, 真主说 : 谁服从使者, 谁确已服从真主 ; 谁违背 [ 使者, 你不要管谁 ], 因为我没有派你做他们的监护者 ( 妇女章 :80) 真主在 古兰经 中明示, 谁喜爱真主, 渴望得到真主的回赐, 应当遵循先知穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 的道路 真主说 : 你说 : 如果你们喜爱真主, 就当顺从我 ;[ 你们顺从我 ], 真主就喜爱你们, 就赦宥你们的罪过 真主是至赦的, 是至慈的 ( 仪姆兰的家属章 :31) 关于使者, 古兰经 中说 : 希望真主和末日, 并且多多记念真主者, 你们有使者可以作你们的优良模范 ( 同盟军章 :21) 1 有关这方面的内容, 请参阅 古兰经 永恒的奇迹 ( 英文版 ), 穆罕默德 阿卜杜拉 丹拉兹著, 页, 英国里萨斯塔伊斯兰机构,2001 年 2 艾布 达乌德辑录 谢赫 艾里巴尼说 : 这段圣训系索海哈圣训 参阅 小集索海哈圣训, 第 2643 段, 贝鲁特伊斯兰书局,1986 年

23 伊斯兰教 伊斯兰 的含义 17 使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 是一部流动的 古兰经 当阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 被问及先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 的品德时, 她说 : 他的品德就是 古兰经 1 古兰经 与圣训关系密切, 圣训阐明了如何实践 古兰经 的方法, 圣训是 古兰经 思想教导的具体诠释, 解释了 古兰经 提到的伦理道德 行为举止和各种律例 对 古兰经 思想教导的这种全面展示, 是对穆斯林的一大特恩, 使得真主的引导更加完善 更容易让人接受 因此, 古兰经 和逊奈是相辅相成 相互完善的整体, 解释了人类直到末日所需要的引导基础 古兰经 整本只有两百多页, 2 而逊奈却不一样, 逊奈包括先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 的所有言行, 记录逊奈的典籍称 圣训集, 圣训是对真主的使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 言行举止的传述 3 穆斯林学者意识到全面保护真主宗教的必然性, 同时也意识到所有传述的圣训不一定都正确, 传述人有可能出现舛错, 所以, 他们对所有圣训进行科学细致的研究 甄别和筛选, 将圣训分门别类, 辨别哪是索海哈级别的圣训, 哪是达义夫级别的圣训, 4 只有肯定其真确性的圣训才能成为伊斯兰法的依据, 圣训学家把这类圣训称之为 索海哈 ( 健全的 ) 或 哈桑 ( 良好的 ) 级别圣训, 不能成为依据的圣训, 称为 达义夫 ( 羸弱的 ) 或特别羸弱的, 或称为 伪训 古兰经 和圣训的原始文本一应俱全, 但需要翻译和简明注释, 以便让不懂阿拉伯语的人理解 古兰经 的两个译本值得学习, 一是由穆罕默德 希俩里和穆罕默德 穆赫辛 汗两人合译的 古兰经英文意解, 5 该译文附有简明的注释 ; 二是由索海哈国际出版社发行的 1 穆斯林辑录 2 古兰经 的页数根据其版本 字体大小不一 3 圣训也包括先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 的品性特点等生活细节 4 索海哈级别圣训是传述系统和内容物任何疑点的圣训, 属最高级别的圣训 达义夫圣训是要么传述系统有问题或内容有问题的圣训, 达义夫圣训一般不足为凭 5 由沙特阿拉伯麦地那法赫德国王 古兰经 印制局出版发行, 此外另有其他机构也印行了该版本, 网络上能找到该译本的电子版

24 18 伊斯兰实义要略 古兰经阿英对译 1 我们极力推荐这两种译本, 因为这两个译本是依循伊斯兰先贤对 古兰经 的理解而译的 还有一部重要英文典籍, 即 伊本 凯西尔经注节本, 共 10 卷本, 系 伊本 凯西尔经注 缩译 2 穆罕默德 侯塞因 宰海比称其为最优秀的经注之一 3, 因为伊本 凯西尔在注释 古兰经 经文时, 依循其导师伊玛目伊本 泰米叶的注释原则 4 伊本 凯西尔经注 是传统的经注典籍, 风格古朴, 或许当代人不习惯其风格, 这也许是该译本唯一的不足之处 艾布 艾阿俩 毛杜迪 ( 卒于 1979 年 ) 著的 古兰经解析 5 英文版 怎样理解古兰经 被视为英文 古兰经 意解最权威 最全面的典籍 毛杜迪著作甚丰, 很多被译成英文, 他编著 古兰经解析 的初衷是为了给母语是讲乌尔都语的印度人和巴基斯坦人讲解 古兰经 的意思, 其风格简明朴实, 适合普通群众 虽说该经注遭到种种非议 6, 但现有的英文版 古兰经 注释中仍是较全面 权威的经注 还有一部经注, 也值得重视, 即 晨曦经注, 属 古兰经 经注精华, 系当代作家伊克巴尔 祖海尔先生所著, 内容全面 使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 的言谈举止, 均被记录在 布哈里圣训实录全集 和 穆斯林圣训实录全集 中, 该两大圣训集都有英文版 7 如上所述, 伊斯兰法具有灵活变通的特点, 使得伊斯兰法永葆鲜 年伦敦艾布 嘎希姆出版社出版发行 2 伊本 凯西尔经注节本, 利雅得赛俩目出版社,2000 年 3 穆罕默德 侯塞因 宰海比 : 经注与经注学家, 第 1 册,247 页, 现代书局,1976 年 4 有关 古兰经 注释纲要, 请参阅瑞云 穆罕默德 库才著的 伊斯兰原典正确解读 伊本 凯西尔经注序言解析, 密歇根大学博士论文,1989 年 5 艾布 艾阿俩 毛杜迪 : 古兰经意解, 巴基斯坦拉合尔, 伊斯兰印书馆,1982 年 6 譬如毛杜迪特别强调先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 理解 古兰经 的重要性, 可是他自己的注释和观点却缺乏圣训依据 只有涉猎到教法等问题时, 他才提到圣训 此外, 他引证的很多圣训不属于索海哈级别 还有, 他很少提到传自圣门弟子对有关经文的注释 更重要的一点是, 他对有关真主的尊名和属性意义的解释与先贤的观点不一 7 阿卜杜 哈米德 松迪给 : 穆斯林圣训实录译本, 巴基斯坦拉合尔, 谢赫 穆罕默德 艾施拉夫出版发行社 该译本比较流行

25 伊斯兰教 伊斯兰 的含义 19 活, 始终能够满足人们的需要, 但有些问题在 古兰经 和圣训中并未释明, 真主让穆斯林自己去探索研究, 因此, 真主要求穆斯林必须谙熟 古兰经 学和圣训学, 以便对于无经训依据的问题, 根据经训精神进行演绎创制, 这种行为叫 伊智提哈德, 本意为不懈努力和勤奋, 以达到最终目的 教法演绎创制也属于伊斯兰法的渊源之一, 但这一渊源不排除出现舛错, 尽管大家的目的一致 学者只要动机虔诚, 他的努力将获得真主的回赐 圣训中说 : 判案者判案时, 只要尽力, 判对了, 获得双重回赐 ; 判错了, 将获得一项回赐 但这并不意味着演绎创制的结果代表权威依据, 凡个人的演绎创制, 必须与 古兰经 和圣训精神进行核实, 符合 古兰经 和圣训的应予采纳 更重要的是, 穆斯林应时常牢记自己的最终目的是遵循符合经训的真理 1 随着历史发展, 穆斯林学者对 古兰经 和圣训中的律例进行搜集辑录, 他们还扩大了律例的范围, 以致包括了学者对一些无立法渊源依据可循的问题做出的个人见解 随着学者个人见解的不断延续和发展, 出现了以个人见解为基础的 教法学派, 这些教法学派本身不能视为伊斯兰法渊源, 也不可能是百密无疏, 但重要的是新穆斯林应该对此有所了解, 因为在很多时候, 他须得听从教法学派的指导 最著名的教法学派有四个, 均以其奠基者命名 四大教法学派分别是 : 哈奈菲派, 奠基人艾布 哈尼法 ( 伊历 2 80~150), 艾布 哈尼法系伊斯兰早期学者, 长期生活在伊拉克 当今哈奈菲教法学派盛行于土耳其 巴基斯坦 印度 阿富汗 中亚诸国及中东一些国家 马立克派, 奠基人马立克 本 艾奈斯 ( 伊历 95~179), 马立克毕生生活在先知城 麦地那 当今马立克教法学派盛行于北非诸国及非洲撒哈拉地带 马立克学派曾是安达卢西亚最盛行的教法学 1 还有一个立法原则, 叫 伊智马尔 ( 公决 ) 先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 我教民共同认可的问题不会出错 ( 提尔密济辑录, 经谢赫艾里巴尼考订, 该圣训系索海哈级别 ) 基于此, 若穆斯林众学者对某一问题达成共识, 形成公决, 这种公决就成了立法依据 2 先知从麦加迁徙麦地那之年为伊历纪元之始

26 20 伊斯兰实义要略 派, 几个世纪以来兴盛不衰 沙斐仪派, 奠基人穆罕默德 本 伊德里斯 沙斐仪 ( 伊历 150 ~204), 沙斐仪族系古来什部族, 与先知同属一族 沙斐仪在多地求学, 最后定居埃及 当今, 沙斐仪学派盛行于马来西亚 印度尼西亚和中东一些国家 罕百里派, 奠基人艾哈迈德 本 罕百里 ( 伊历 164~241), 艾哈迈德虽生活在巴格达, 但他是名扬四海的大学者和圣训学家 当今, 罕百里学派盛行于沙特阿拉伯及一些阿拉伯半岛国家 有时候, 这些学者演绎的律例有分歧, 这并不重要, 重要的是应该知道教法学家产生分歧的原因很多 同时, 还有与学者之间的分歧相关的几点问题, 穆斯林应该明白 1 如同上述, 穆斯林的基本宗旨是追求真理, 因此, 穆斯林必需竭力地去探究真理, 无论处在什么环境下, 理应遵循真理 穆斯林通过 古兰经 中的教导能够崇拜真主, 通过领悟启示探求真理 同时, 不断地反省, 检查自己, 以确定自己遵循的确是真理 2 学者间出现分歧属必然现象 每个人举意虔诚, 都希望获得真主的喜悦 但他演绎的结果在别人看来十分羸弱, 甚至不被接受 其实, 只要演绎者的观点不违背经训明文, 且言之有理, 应予以尊重, 演绎者本人也值得尊重 事实上, 演绎者即便演绎错了, 只要他的初衷是好的, 他将获得报酬, 正如上述圣训所述 所以, 即使有人相反他的观点, 甚至驳斥, 这种分歧是可以接受的, 但不许因这种分歧而破坏伊斯兰友谊, 在穆斯林心中造成怨恨, 导致穆斯林内部分裂 最后, 我们应该明白, 古兰经 圣训 伊智提哈德 ( 教法演绎创制 ) 只是等同于当今 法制 的立法渊源, 事实上立法渊源还包括其他方面, 诸如道德伦理 行为规范和价值观等, 这些不仅仅是立法的基础, 也是穆斯林言行规范和生活礼仪教导 孝敬父母 和睦邻里等美德在 古兰经 和圣训中悉数提到, 当今法制一般很少涉及这些方面 是故, 当穆斯林学者提及伊斯兰教律渊源时, 实际上讲的是全面的立法渊源, 目的是规范人们的生活礼仪和行为举止

27 伊斯兰教 伊斯兰 的含义 21 伊斯兰的宗旨伊斯兰思想并不是缺乏和谐理念及理性思维的空洞仪式和令人费解的隐秘思想, 相反, 启示奠基了诸多鲜明易懂的宗旨, 这些宗旨包括 : 崇拜独一的真主毋庸置疑, 伊斯兰最大的宗旨和最突出的贡献莫过于引导人们虔诚崇拜独一的真主, 不以物配主 1 拜主独一是伊斯兰的核心思想, 是最终目的, 也是对人类做出的最大贡献 真主说 : 我创造精灵和人类, 只为要他们崇拜我 ( 播种者章 :56) 人类最崇高的目的莫过于拜主独一 纯正的 讨 德 ( 认主独一 拜主独一 ) 思想是信仰体系, 唯有 讨 德 信仰能够解答长期以来令人类困惑不解的疑惑 : 我从哪里来? 最终去哪里? 我为什么要活着? 我从哪里来? 伊斯兰阐明人是真主的被造物, 真主以特别的方式优待了人, 赋予人选择的自由, 要么做高尚的善人, 要么做卑劣的恶人 真主说 : 我确已把人造成具有最美的形态, 然后我使他变成最卑劣的 ; 但归信而且行善者, 将受不断的报酬 此后, 你怎么还否认报应呢? 难道真主不是最公正的判决者吗? ( 无花果章 :4~6) 最终去哪里? 人最终将回归真主, 面见造物主, 这非常重要的 会见 等人去世离开尘世后得以落实, 无人能够逃脱这 相会 到那时, 每个人接受公正的清算审判, 他在今世中的所有行为要被称秤, 得到公正的赏罚 真主说 在那日, 人们将纷纷地离散, 以便他们得见自己行为的报应 行一个小蚂蚁重的善事者, 将见其善报 ; 作一个小蚂蚁重的恶事者, 将见其恶报 ( 地震章 :6~8) 首先清算的是对至仁至慈的真主应尽的义务, 真主造了人, 赐予他给养, 并加以引导 背离真理的人, 真主以惩罚严加警告 ; 信仰真理 感谢真主 顺从真主的人, 真主以丰厚的报酬相许 1 拜主独一是伊斯兰的核心思想, 将在本书中多处穿插解释

28 2 伊斯兰实义要略 我为什么要活着? 真主造化人类, 是为了实现宇宙间最崇高的目的, 即崇拜独一的真主 换言之, 让人类成为虔诚崇拜真主的仆人 人人可以设想人们在世上追求的所有理想, 或许最高理想是消灭各种疾病, 或实现世界和平 这些理想是合理的, 但不一定是高尚的, 或许是为了实现追求者的个人利益, 如追求名利 沽名钓誉等, 这纯粹是个人主义和自我膨胀释然, 完全远离了真主, 彻底忽略了实现崇高目的的正确途径 上述理想充其量只能是次要理想, 较之于能够纯洁灵魂 怡情养性 陶冶情操的崇高理想及后世的永恒幸福, 有天壤之别 今世中的任何宏伟目标和崇高理想, 均属于虔诚拜主的范畴 一个人能否实现自己的终极目标, 能否成功晋见真主, 完全取决于遵守正确 讨 德 ( 认主独一 拜主独一 ) 的程度 很多人声称自己信奉 讨 德 信仰, 只信奉一个主宰, 然而, 很多时候这种 讨 德 被曲解 在当代文明兴起前的几个世纪里, 人们已开始妄言上帝有子女, 遗憾的是, 这种与 讨 德 相悖的思想由基督教传到我们中间 令人费解的是, 你看到基督徒赞颂耶稣, 感谢耶稣, 崇拜耶稣, 却忽略了 圣父, 或许基督徒会找出一些逻辑性的理由, 说崇拜耶稣等同于崇拜独一的真主 其实, 这不是正确的 讨 德 虽然当今大多数 并非全部 坚持 三位一体 学说的人辩解说耶稣等同于上帝, 但事实上耶稣是独立的个体 换言之, 基督徒歪曲了纯正的 讨 德 信仰 刚奉教的穆斯林也许需要一些时间去了解导致人们举伴真主 丧失正确 讨 德 信仰的原因, 基督教徒皈依伊斯兰后或许很容易地发现 三位一体 思想中存在以物配主的道理, 明白 三位一体 不是 讨 德 但此时, 他或许尚不明白接受神父的立法权怎么被视为以物配主行为 其实, 无论是神父还是他人, 都无权废止真主规定的任何一条律例, 因为这违背纯正的 讨 德 真主说 : 他们舍真主而把他们的学者 修士和麦尔彦之子麦西哈当做主宰 他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰, 除他之外, 绝无应受崇拜的 赞颂真主超乎他们所

29 伊斯兰教 伊斯兰 的含义 23 用来配他的! ( 忏悔章 :31) 伊斯兰是以 讨 德 为基础的宗教, 号召全面纯正的认主独一和拜主独一思想, 清除一切形式的以物配主行为, 无论是明显的还是隐藏的 ( 无疑, 只有伊斯兰有资格宣称是认主独一 拜主独一的宗教 ) 每当新穆斯林对 讨 德 信仰有了更深的认识, 他的信仰越是深刻, 愈加坚定 拯救人类摆脱人物崇拜和偶像崇拜这显然是拜主独一原则的必然结果, 虽然如此, 还是应该专题阐述, 因为奴役他人, 把他人沦为奴隶是人类历史上最残酷的劣行, 除非人类甘愿为奴, 这另当别论 最屈辱者莫过于甘愿做他人的奴隶, 这是对人格的严重亵渎 人类有很多共性, 其中包括软弱 是故, 任何人不应该凌驾于他人之上称王称霸, 独断专横, 以宗教名义统治他人, 且不论其统治行为违背真主降示的经典 对于这一点, 早期的两位穆斯林做了言简意赅的阐释 当时波斯国王问他们, 穆斯林前来波斯是为了什么, 两位圣门弟子异口同声地回答 : 真主派遣我们来, 是为了拯救人们, 让他们摆脱崇拜同类, 只崇拜真主 ; 摆脱困境, 走向繁荣 ; 摆脱宗教压迫, 追求伊斯兰的公正 1 人类自然认识到任人摆布和受人压迫的危害, 但他们不知不觉中被一些文化人士和学者所摆布, 最终被所谓的精英玩弄和控制, 这些精英们往往以虚伪的民主为幌子欺骗大众, 各种摆布都是可恶的 若要摆脱人的摆布和控制, 就得坚信真主是唯一至高的统治者, 绝对的统治权由真主掌握, 以后我们将涉及到这一话题 只有真主能够制定公正的法制, 因为只有真主公正无私, 公平正直 自古以来, 人类的崇拜物多种多样, 诸如个人欲望 权势等各种重要的物质需求 真主描述那些崇拜私欲的人说 : 你告诉我吧! 以私欲为主宰的人, 真主使他明知故违地迷误, 并封闭他的耳和心, 在他的眼上加翳膜 ; 真主使他迷误之后, 谁还能引导他呢? 难道你们不觉悟 1 易司马仪 本 凯西尔 : 始与末, 第 7 卷,39~40 页, 贝鲁特伊斯兰书局

30 24 伊斯兰实义要略 吗? ( 屈膝章 :23) 真主的使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 崇拜金银的人真倒霉! 崇拜名牌服装的人真倒霉! 他达到目的, 就高兴 ; 达不到目的, 便愤怒 沮丧 1 这也是一种崇拜的形式, 即崇拜真主以外的东西 针对这种现象, 伊本 泰米叶说 : 他达到目的, 就高兴 ; 达不到目的, 便愤怒 这种人崇拜自己的私欲, 成了私欲的奴隶 事实上, 奴役和崇拜是心理行为, 心一旦被奴役, 人就成了心的奴隶 常言道 : 奴隶一旦满足, 就成了良民 ; 良民一旦贪婪, 就成了奴隶 2 伊斯兰解救心灵, 使心灵远离各种不正当的欲望, 摆脱一切虚伪的崇拜形式, 通过联系真主 与真主树立紧密的联系, 使心灵得到解放 ( 该主题后面有专题论述 ), 使得仆人只追求真主的喜悦, 喜真主所喜, 怒真主所怒 对于刚加入伊斯兰的新穆斯林, 这一点尤为突出, 他非常熟悉接受伊斯兰之前曾追求和崇拜的各种 偶像, 或许他终身都在追求自己所崇拜的事物, 为达到目的不辞辛劳, 甚至不择手段 目的和志向促成一个人的个性和人格, 人生的价值取决于理想和志向的价值 有了理想, 就有了幸福的源泉 人确实是各种理想的奴隶, 现在他明白各种理想如何阻挠他远离对独一真主的崇拜 怎样才能使大地上的生活变得繁荣昌盛伊斯兰是讲求美的宗教, 伊斯兰满足人的精神与物质需求, 人有精神的一面和物质的一面, 必须承认这双重性, 两者不容忽略, 须保持均衡 此外, 人需要一种 指导体系, 以维系两方面的平衡, 否则会失衡, 或产生冲突, 以致仆人认识不到真正的幸福 譬如一个人生活中一味地只注重精神, 忽略物质, 与此同时, 他发现自己极不情愿地参与 1 布哈里辑录 2 艾哈迈德 本 泰米叶 : 伊本 泰米叶论崇拜,100~101 页, 英国向导出版发行社,1999

31 伊斯兰教 伊斯兰 的含义 25 某些物质生活, 因为物质是人类本性的组成部分, 这等人长期陷于冲突和痛苦之中, 他们不能够完全摆脱自己所鄙视的物质 此外, 有不少经济体制诸如资本主义和和社会主义力求满足物质需求, 资本主义称自己是世界上最优秀的经济体制, 实际上资本主义在人类心灵中造成了严重的空虚, 虽然能满足人的物质需求, 但精神严重空虚 真主使人类成为大地上的哈里发 ( 代治者 ), 真主说 : 当时, 你的主对众天使说 : 我必定在大地上设置一个代治者 他们说 : 我们赞你超绝, 我们赞你清净, 你还要在大地上设置作恶和流血者吗? 他说 : 我的确知道你们所不知道的 ( 黄牛章 :30) 伊斯兰认为, 真主凭自己的意旨使人类生活在地球上, 人类应当利用大地上的一切资源在暂短的今世中建设积极的生活, 这最终必导人于后世中的积极生活 真主说 : 你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅, 你不要忘却你在今世的定分 你当以善待人, 像真主以善待你一样 你不要在地方上摆弄是非, 真主确是不爱摆弄是非者 ( 故事章 :77) 聚礼是伊斯兰最重要的仪式之一, 可是, 真主命令人们聚礼结束后立即散布在大地上去寻求真主的恩惠 真主说 : 当礼拜完毕的时候, 你们当散布在地方上, 寻求真主的恩惠, 你们应当多多地记念真主, 以便你们成功 ( 聚礼章 :10) 人类肩负维护地球的责任, 可以想象, 人类能够以适合的方式履行这一职责, 但没有任意支配地球的绝对权力, 不许滥用权力去满足私欲或去报复他人, 也不许挥霍和浪费大地的资源, 必须遵守 古兰经 教导的道德素养, 真主说 : 如果我使那些人在地面上得势, 他们将谨守拜功, 完纳天课, 劝善戒恶 万事的结局只归真主 ( 朝觐章 :41) 很多经文明确地阐释了伊斯兰的教导, 其中有 : 真主禁止在大地上传播邪恶, 禁止在大地上搞破坏 真主说 : 在改善地方之后, 你们不要在地方上作恶, 你们要怀着恐惧和希望的心情祈祷他 真主的慈恩确是临近行善者的 ( 高处章 :56) 还说 : 你们要记忆那时, 他在阿德人之后, 以你们为代治者, 并且

32 26 伊斯兰实义要略 使你们居住在地方上, 你们在平原上建筑大厦, 并将山岳凿成房屋 你们要铭记真主的种种恩典, 不要在地方上作恶 ( 高处章 :74) 循规蹈矩 不作奸犯科的人, 真主以优厚的报酬相许, 真主说 : 这是后世的住宅, 我要用来报答那不愿傲慢也不愿堕落的人 善果只归敬畏的人 ( 故事章 :83) 真主明示, 复生日, 众人被复生起来时, 那些曾在大地上犯罪作恶的人与传播善事的人, 真主对他们的待遇有别 真主说 : 以及其他许多带脚镣的恶魔 ( 萨德章 :38) 遗憾的是, 大多数人不明白大地上破坏和邪恶泛滥的原因是仆人背离真主的经典 顺从私欲所致 背离真主和其引导必将导致人类灵魂的腐朽, 同时也导致家庭破裂 社会肢解 道德沦丧 心中一旦丧失了对真主的正确信仰, 那将是导致道德沦丧和恶行蔓延的主因, 因为依据真主制定的常规, 恶行一旦蔓延, 整个大地必将遭殃 这在告诫人类, 头脑必须清醒, 务必改善自己的言行举止 就此, 真主说 : 灾害因众人所犯的罪恶而显现于大陆和海洋, 以至真主使他们尝试自己的行为的一点报酬, 以便他们悔悟 ( 罗马人章 :41) 遗憾的是, 当今极少数人良知醒悟, 更多的人把腐败蔓延归咎于各种客观因素, 孰不知背离真主才是真正的原因 作恶者和不义者最终必将自食其果 真主说 : 不归信而且阻碍主道者, 我将因他们的破坏而增加他们所受的刑罚 ( 蜜蜂章 :88) 还说 : 他们与真主缔约之后, 破坏盟约, 并断绝真主命人联络的, 且在地方上作恶 ; 这等人, 确是亏折的 ( 黄牛章 :27) 传播公正与禁止暴行 生活的繁荣完全依赖公正, 因此, 我们发现树立公正是伊斯兰最突出的特点之一, 真主在 古兰经 中多处命令穆斯林秉公判决, 即使个人利益受损 真主说 : 真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人, 真主又命令你们替众人判决的时候要秉公判决 真主用来劝戒你

33 伊斯兰教 伊斯兰 的含义 27 们的事物真优美! 真主确是全聪的, 确是全明的 ( 妇女章 :58) 还说 : 归信的人们啊! 你们当维护公道, 当为真主而作证, 即使不利于你们自身和父母和至亲 无论被证的人, 富足的, 还是贫穷的, 你们都应当秉公作证 ; 真主是最宜于关切富翁和贫民的 你们不要顺从私欲, 以致偏私 如果你们歪曲事实, 或拒绝作证, 那么, 真主确是彻知你们的行为的 ( 妇女章 :135) 又说 : 归信的人们啊! 你们当尽忠报主, 当秉公作证, 你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道, 你们当公道, 公道是最近于敬畏的 你们当敬畏真主 真主确是彻知你们的行为的 ( 筵席章 :8) 使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 以身作则, 秉公作证, 伊斯兰中任何人不得超越法制和正义 欧萨迈是使者最喜欢的圣门弟子之一, 有一次有人冒犯真主的法度行窃, 欧萨迈前去向使者求情, 希望从轻发落, 真主的使者对欧萨迈说道 : 欧萨迈, 难道你为真主的法度求情吗? 以掌握我生命的真主发誓, 倘若穆罕默德的女儿行窃, 我誓必断去她的手 公正涵盖全体, 不分贫富老少和敌友, 也无论是穆斯林还是非穆斯林 倘若徇私枉法, 违背事实, 采取双重标准, 就没有真正意义的正义了 穆斯林奉命公平对待全体, 甚至对待自己也要公平, 不许故意伤害自己, 不能把自戕说成自由行为, 那是最严重的虐待和不义 伊斯兰命令穆斯林要全面地公正 仁慈 忍耐 真主说 : 真主的确命人公平 行善 施济亲戚, 并禁人淫乱 作恶事 霸道 ; 他劝戒你们, 以便你们记取教诲 ( 蜜蜂章 :90) 树立公正 致力于实现公正是穆斯林社会全体肩负的重任, 通过树立公正, 穆斯林给全人类见证伊斯兰是真主的正教, 真主说 : 我这样以你们为中正的民族, 以便你们作证世人, 而使者作证你们 我以你原来所对的方向为朝向, 只为辨别谁是顺从使者的, 谁是背叛的 这确是一件难事, 但对于真主所引导的人, 却不难 真主不致使你们的信仰徒劳无酬 真主对于世人, 确是至爱的, 确是至慈的 ( 黄牛章 :143) 中正 一词的含义包括公正 均衡 温和 不极端, 极端往往与

34 28 伊斯兰实义要略 剥削和压迫孪生 1 最后我们要说的是, 公正与遵循真主的启示有着密切的联系, 唯有真主绝无丝毫的偏袒, 真主具备公正的属性, 绝不会制定把人们划分为若干等级的法制, 更不会制定强凌欺弱的不公正法律 只有真主具备彻知的属性, 故真主能够制定公正的法则 有的人或许真诚, 但由于知识欠缺, 无法全面了解人类社会关系的实质, 最终制定的法律有失公允 所以, 若要树立真正意义上的公正, 只有依循真主的启示和真主降示的法则 对此, 伊本 盖伊姆说 : 真主差遣使者, 降示经典, 以便让人们主持公道, 即 : 维系天地正常运转的公正 哪里有公道, 那里就有真主的法则和宗教 2 非常幸运的是, 天体的正常运转全凭真主的公正定律, 绝非靠人类的意志 真主说 : 假若真理顺从他们的私欲, 天地万物, 必然毁坏 不然, 我已把他们的教诲昭示他们, 但他们背弃他们的教诲 ( 信士章 :71) 伊斯兰追求的公正一直延续到人死后的来世 换句话说, 真主将公正地审判众仆, 绝不亏待任何人一丝毫 真主公正的表现是, 一个人不担负他人的罪责, 也不被责成力所不及的工作 真主说 : 你说 : 真主是万物的主, 我能舍他而另求一个主吗? 各人犯罪, 自己负责 一个负罪的人, 不负别人的罪 然后, 你们将来要归于你们的主, 而他将把你们所争论的是非告诉你们 ( 牲畜章 :164) 谁遵循正道, 谁自受其益 ; 谁误入迷途, 谁自受其害 一个负罪者, 不负他人的罪 派遣使者之前, 我不惩罚 [ 任何人 ] ( 夜行章 :15) 真主只依各人的能力而加以责成 各人要享受自己所行善功的奖赏, 要遭遇自己所作罪恶的惩罚 ( 黄牛章 :286) 真主只依他所赋予人的能力而加以责成 在窘迫之后, 真主将给宽裕 ( 离婚章 :7) 公正 不仅仅包含积极的正面事项,( 如履行义务, 把抢占的权益 1 2 参看 古尔图比经注, 第 2 卷,153 页 伊本 盖伊姆 : 睿智的抉择,14 页, 贝鲁特知识书局

35 伊斯兰教 伊斯兰 的含义 29 交还其主人 ) 而且还包括消极的负面事项, 即 : 严禁欺压他人, 伊斯兰视欺压他人为罪大恶极 真主的使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 真主说 : 我的仆人们! 我绝不会欺压, 我也严禁你们彼此欺压, 故你们不可相互欺压 1 伊本 泰米叶说 : 这包括宗教所有法规, 凡是真主禁止的, 其中总是有某种不公平 ; 凡真主许可的, 其中均包含公正 2 真主说 : 我确已派遣我的众使者, 去传达我的许多明证, 并同他们一起降示天经和公平, 以便众人谨守公道 我曾创造钢铁, 其中有严厉的刑罚, 对于众人, 有许多裨益 ; 以便真主知道在秘密中相助他和他的众使者的人 真主确是至刚的, 确是至强的 ( 铁章 :25) 因此, 真主差遣了使者, 降示了经典 真主还设置天秤, 以便让人们谨守公道, 公正地生活 真主创造了钢铁, 以利用钢铁维持真理和公正, 真主的经典导人于公正, 而宝剑和钢铁有助于实现公正 公正与伊斯兰有着密切的联系, 公正的生活需要一种内在动力, 促使人们忠贞不渝, 因为财产 家庭 民族 地位 名誉一旦遭到危机, 容易偏离公正 很多人能够认识到别人的不公行为, 却看不到自身的不公, 人往往受私欲作祟, 无法认识真理, 但是正信一旦植根于内心, 就会产生彻底的变化, 他首先明白一个事实, 真主要他公正 同时他认识到真主彻知他行为的点点滴滴, 知道他的动机 ; 真主命令树立公道, 严禁一切形式的不义 真正的信士绝不会把自己的私欲 利益 家庭 祖国等置于真主的要求之上, 而真主才是真正的公道者 真正的信士觉得他必将去见真主, 他希望带着一颗纯洁无染的健康之心去见真主, 因此, 他毫不怠慢地致力于树立公正 当今很多皈依伊斯兰的人来自个人主义肆虐的社会, 在他们生活的环境里, 公正被个人欲望所吞噬, 这是伊斯兰所严禁的, 当正义与个人利益发生冲突时, 穆斯林务必坚定勇敢地维护正义和公正 1 2 穆斯林辑录 伊本 泰米叶法塔瓦集 第 18 卷,166 页

36 30 伊斯兰实义要略 真正的和平真主昭示的光明和引导是通向真正和平的途径, 真主说 : 有经典的人们啊! 我的使者确已来临你们, 他要为你们阐明你们所隐讳的许多经文, 并放弃许多经文,[ 不加以揭发 ] 有一道光明和一部明确的经典, 确已从真主降临你们 真主要借这部经典指引追求其喜悦的人走上平安的道路, 依自己的意志把他们从重重黑暗引入光明, 并将他们引入正路 ( 筵席章 15~16) 真主号召人追求永久幸福的宅院, 真主召人到平安的住宅, 并引导其所欲引导的人走上正路 ( 优努斯章 :25) 当人人获得 内心宁静 时, 才能实现全面真正的和平 而 内心宁静 只有通过全面真正地屈服独一的真主才得以实现, 这是符合人性本质的生活方式, 称为 真正的生活 真主说 : 归信的人们啊! 当使者号召你们去遵循那使你们获得永生的 [ 教训 ] 的时候, 你们当响应真主和使者 你们当知道真主能干涉个人的心灵, 你们只被召集到他那里 ( 战利品章 :24) 只有正确地认识真主, 内心才能宁静 倘若人不知道是谁造化了自己, 他的灵魂将长期处于彷徨之中, 一直试图找到一种缺失的东西, 以求得灵魂和心灵的安慰, 否则, 人绝对不会感觉到真正的宁静, 即使他宝藏无数, 财富如山 真主的使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 财多不算富, 心富才是富 1 还说 : 真正的富足是心富, 心穷才是真正的贫穷 2 当内心宁静, 灵魂不再出现 内部纠结 时, 才能够与他人建立正常的交往关系 首先是搞好近亲关系, 其次是邻里关系, 再其次是社会关系, 最终这种关系涉及所有人类 伊斯兰就这样奠基社会基础, 以保障和平共处的形式, 使人们在关系 权力 和义务的基础上互动 布哈里 穆斯林辑录 伊本 辛巴尼辑录 ; 艾里巴尼 : 索海哈圣训小集, 第 7816 段 有关家庭关系和夫妻关系, 后面有专题论述

37 伊斯兰教 伊斯兰 的含义 31 有了这种关系, 子女认识到对父母应尽的义务, 父母知道对之女应尽的职责, 夫妻携手营造充满安详与恩爱的家庭, 夫妻是生活中合作伴侣, 而不是竞争对手, 和谐美满的夫妻关系也属于真主的伟大迹象, 真主说 : 他的一种迹象是 : 他从你们的同类中为你们创造配偶, 以便你们依恋她们, 并且使你们互相爱悦, 互相怜恤 对于能思维的民众, 此中确有许多迹象 ( 罗马人章 :21) 真主针对奸淫 诽谤等罪恶制定了诸多严厉的惩罚, 以维护家庭的名誉, 因为家庭确是整个社会的基础, 如果家庭不和谐, 很难想象从中培养出对社会有用的人才 伊斯兰的各项教导不仅仅体现于沙里亚法, 而且还包括规范行为和陶冶情操的教导 伊斯兰规定了约束社会成员的诸多律例, 教导人们如何交往 伊斯兰倡导社会各成员互相尊重, 让每个人感觉到自己是大集体的组成部分, 享有相应的权力和义务 在这种和谐的气氛中, 才能产生祥和的社会, 在祥和的社会里, 人人互相关心, 互相帮助 若能成功实践伊斯兰的各项教导, 人们必将感受到和平, 包括自身和平 内部和平 全社会和平 只有树立公正与公道, 才能实现世界和平 近来, 很多人认清了这一事实, 他们确信, 没有正义就没有和平, 往往 公道 成了发动战争的幌子 若要实现公正与和平, 必须超越狭隘的国家利益或种族利益或经济利益抑或政治利益, 只有虔诚敬主, 实践真主制定的法制, 制定决策时远离个人主义和私欲, 才能实现真正的公正 最终只有通过归信真主, 遵循真主的法制, 才能实现永久的和平 真主阐明, 这就是号召人们奉行的宗旨 真主说 : 真主召人到平安的住宅, 并引导其所欲引导的人走上正道 ( 优努斯章 :25) 伊斯兰部分宗旨的补充人人会发现伊斯兰的各项宗旨都是相互有关联的, 这也符合逻辑, 因为伊斯兰的所有宗旨源于正确的 讨 德 ( 认主独一 ) 信仰, 奉行了 讨 德 信仰的各项教导, 就能够完全摆脱对人或物的崇拜, 这

38 32 伊斯兰实义要略 样, 人可以为社会和人类文明做贡献, 因为他致力于落实公正, 既不虐待自己, 也不欺压他人, 最终自己感觉到真正的和平, 让他人也感受到和平 但是, 这一切应始于建立内在的正确 讨 德 信仰, 让人只崇拜真主, 只屈从于真主, 在今世生活中虔诚奉教, 一切为了取悦真主 显然, 当一个人理解并接受了正确的 讨 德 信仰, 在实际生活中付诸了实践时, 他生活的方方面面也会受到影响, 成为这主要宗旨的必然连锁反应 没有正确的 讨 德 信仰, 其他宗旨无法实现, 古兰经 与正确 讨 德 信仰有着密切的联系 塔哈维信仰 的作者强调, 古兰经 始终强调正确的 讨 德 信仰, 他说 : 古兰经 大多数章节甚至每一章节都包含 讨 德 信仰的两大范畴 1, 因为 古兰经 有的内容讲述真主及真主的尊名和属性, 这是必知的 讨 德 信仰 ; 有的内容号召人们崇拜独一无偶的真主, 舍弃除真主外所崇拜的一切, 这是必行的 讨 德 信仰 ; 有的内容讲述真主的命禁以及对真主的绝对服从, 这是 讨 德 信仰的完善 ; 有的内容讲述真主对 讨 德 信士在今后两世的优待, 这是 讨 德 信仰的结果 ; 有的内容讲述多神教徒以及真主在今后两世对多神教徒的惩戒, 那便是背离 讨 德 信仰者的结局 1 讨 德 信仰的两大范畴指 :1 信士必须笃信的有关信条 ;2 在生活中虔诚拜主

39 伊斯兰的特点 33 伊斯兰的特点 一 纯正的 讨 德 信仰诚如前述, 讨 德 信仰是伊斯兰的主旨, 也是伊斯兰教最突出的特点, 因为伊斯兰旨在解救人类, 摆脱对被造物的崇拜 是故, 穆斯林的生活轨迹显著, 易于遵循, 穆斯林只有一个主宰, 只有一条可循的道路, 不许以任何人或物举伴真主 真主在 古兰经 多处汇集了正确信仰的必然反应及其影响, 同时也揭露了各种虚伪的信仰 下列经文中, 真主以非常精彩的比喻描述了正信的硕果, 同样也阐释了伪信的结果 真主说 : 难道你不知道真主有过这样一个比喻吗? 一句良言, 好比一棵优良的树, 其根柢是深固的, 其枝条高耸入云, 凭主的许可, 按时结果 真主为众人打了许多比方, 以便他们记取教诲 一句恶言, 恰似一棵恶劣的树, 从大地上被连根拔去, 绝没有一点安定 在今世和后世, 真主以坚固的言辞使归信者坚信, 真主使不义者误入迷途, 真主是为所其欲为的 ( 易卜拉欣章 :24~27) 伊本 阿拔斯解释说 : 良言 指见证除真主外绝无应受崇拜的主宰 1 这节经文表明, 纯正健全的 讨 德 信仰是建立各种美好事物的基础, 其硕果累累, 正信在今后两世给个人带来诸多裨益 每当信仰根深蒂固, 结果就会丰硕 而以物配主等伪信, 根基不稳, 飘忽不定, 事实上都属幻想, 不可能给号召者和归信者带来任何裨益 所以, 我们不难看到先知最初接受启示时, 特别重视修正信仰, 在麦加降示的经文充分说明了这一点, 主要是清除各种形式的愚昧 迷信和错误信仰, 因为人一旦有了多种思想选择, 就会飘忽不定, 心灵难 1 伊本 凯西尔经注, 泰拜版, 第 4 卷,491 页

40 34 伊斯兰实义要略 以宁静 真主打精彩比喻描述那些无法认识独一主宰的人 : 真主设一个譬喻 : 一个奴隶为许多纷争的伙计所共有 ; 又有一个奴隶专归一个主人 ; 这两个奴隶的情状相等吗? 一切赞颂, 全归真主! 不然, 他们大半不知道 ( 队伍章 :29) 根据伊斯兰对 依俩黑 ( 主宰 ) 一词的界定, 无论通过什么方式, 任何人绝不可能同时取悦几个 依俩黑 ( 主宰 ), 真正应受崇拜的主宰应该成为仆人心中的至尊至爱 其实, 当人得知他只有一个明确的目标时, 对他心灵产生深刻的影响, 因为他无需再去为众多无止境的目标去奔波, 事实上他也无法实现其中任何一个目标, 因为很多目标是相互矛盾的, 无法实现全部, 同时, 也没必要付出努力去试图搞定无数个目标 当人只有一个目标时, 他完全能够轻松地做出决定, 首先明白自己能否实现这一目标? 他毫不犹豫地明确自己的目标, 然后竭尽全力地致力于实现这一最终目标 每当朝着最终目标迈近一步, 就能感觉到真正的幸福和平静, 这一切都是接受正确 讨 德 符合人类本性之信仰体系的优越所在 二 真主的宗教 伊斯兰不是人为的哲学体系, 也非人为的宗教, 伊斯兰的所有思想教导均来自造物主的启示 伊斯兰体现了仁慈的造物主降示人类的各种教诲, 只有真主知道如何正确地崇拜他, 只有真主知道取悦真主的生活方式, 或许哲学家进行思考, 探讨真主所喜悦的生活方式, 但人类思维和经验无法掌握这种生活方式的细节 倘若没有真主的启示, 人人都会声称自己崇拜真主的方式是最佳方式, 其实则不然, 或许制定方式者自娱自乐, 自以为是 事实上, 只有真主知道崇拜真主者应该遵循的正确方式 伊斯兰是真主喜悦的唯一生活方式, 也是最终被真主所接受的生活的唯一途径 前面引述的两节 古兰经 经文提到了这一论证, 真主说 : 真主 [ 所喜悦 ] 的宗教, 确是伊斯兰 ( 仪姆兰的家属章 :19) 还

41 伊斯兰的特点 35 说 : 舍伊斯兰寻求别的宗教的人, 他所寻求的宗教, 绝不被接受, 他在后世, 是亏折的 ( 仪姆兰的家属章 :85) 这里提出一个实质性的问题 : 取悦真主的正确方式究竟是什么? 任何人绝不可能胸有成竹地声称, 除了依据真主教导的方式, 还有别的道路也能取悦于真主, 这种妄称实在愚蠢至极 三 全面性伊斯兰突出的特点是全面性, 对人类的方方面面无所不包, 人人可以实践, 不受时空限制, 全面归顺真主和屈从于真主是自人类之始直至末日的真正生活道路 1 此外, 伊斯兰是针对全人类的, 伊斯兰既适合学识渊博的学者, 也适合目不识丁的游牧人 真主针对先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 你说 : 众人啊! 我确是真主的使者, 他派我来教化你们全体 ( 高处章 :158) 还说 : 我只派遣你为全人类的报喜者和警告者, 但世人大半不知道 ( 赛伯邑章 :28) 先知的追随者中有富豪 穷人 勇士 弱者 学子和文盲, 他们都能够实践伊斯兰, 从而获得真主的喜悦 伊斯兰涵盖今后两世生活的所有事务, 两世兼顾, 为合理安排今世所有事务提供完美科学的思想指导 诚如前述, 伊斯兰的宗旨之一就是在今世建立健全安适的社会, 后世的幸福也完全取决于伊斯兰, 为后世所做的任何工作是否有效, 完全取决于其方式的正确与否 今世的福利, 真主给予他所意欲的人, 给予归信真主的人, 也给予不信真主的人 ; 而后世的福利, 只给予敬畏真主的信士 真主说 : 凡欲享受今世生活及其装饰的人, 在今世我要使他们享受自己行为的完全的报 1 其实, 伊斯兰的全面性及被称之为顺从独一真主的生活方式不仅包括人类, 而还涵盖万物, 包括无生物和动物 真主说 : 天地间的动物和天使们, 都只为真主而叩头, 他们不敢自大 ( 蜜蜂章 :40) 你难道不知道吗? 在天上的和在地上的, 与日月群星, 山岳树木, 牲畜和许多人, 都服从真主, 有许多人当受刑罚 真主凌辱谁, 谁不受人尊敬 真主确是为所其欲为的 ( 朝觐章 :18) 七层天和大地, 以及万有, 都赞颂他超绝万物, 无一物不赞颂他超绝万物 但你们不了解他们的赞颂 他确是容忍的, 确是至赦的 ( 夜行章 :44)

42 36 伊斯兰实义要略 酬 ; 在今世, 他们不受亏待 这等人在后世只得进入火狱, 他们的功绩将失效, 他们的善行是徒然的 ( 呼德章 :15~16) 还说 : 凡欲获得现世生活者, 我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者 然后, 我将以火狱惩治他们, 他们将受责备, 遭弃绝地进入火狱 凡欲获得后世, 并为此而尽了努力的归信者, 这等人的努力是有报酬的 这等人和那等人, 我都要以你的主的赏赐资助他们, 你的主的赏赐, 不是受阻碍的 ( 夜行章 :18~20) 伊斯兰重视人的各个方面, 重视人的灵魂 思维 身体 信仰 行为和品性, 伊斯兰的宗旨是保护人类免遭各种心理疾病 身体疾病和社会疾病 在伊斯兰中不难发现治疗心理疾病 ( 骄傲 ) 的相关教导 ; 其中还有教导人们节俭饮食的礼节, 指引人类远离作恶 奸淫等社会疾病的教诲 伊斯兰的宗旨是导人于一种均衡的生活, 凡是与人相关的, 伊斯兰均给予了相应的重视和指导 伊斯兰是全面的宗教, 涵盖个人生活的方方面面, 从个人功修 道德伦理 衣食住行到商业活动和政府事务, 无所不包, 使人感觉到伊斯兰不忽略个人生活的任何一个方面, 每个问题都有相关的教导 新加入伊斯兰的穆斯林应该全面地接受伊斯兰, 不可从中挑选符合自己意愿的成份 针对这种现象, 真主说 : 然后, 你们自相残杀, 而且把一部分同族的人逐出境外, 你们同恶相济, 狼狈为奸地对付他们 如果他们被俘来归, 你们却替他们赎身 驱逐他们, 在你们是犯法的行为 难道你们确信经典中的一部分律例, 而否认另一部分吗? 你们中作此事者的报酬, 只有在今世生活中受辱, 在复活日, 被判受最严厉的刑罚 真主绝不忽视你们的行为 这等人, 是以后世换取今世生活的, 故他们所受的刑罚, 不被减轻, 他们也不被援助 ( 黄牛章 :85~86) 譬如, 不能简单地把伊斯兰局限于信仰 个人行为和功修, 而拒绝接受伊斯兰的婚姻观 商业贸易 禁酒 禁毒等规定 当然, 一个人不可能昼夜间变成十全十美的穆斯林, 但关键是要明白并牢记伊斯兰所关注的都是大是大非问题

43 伊斯兰的特点 37 伊斯兰的完美及亘古的全面性证明伊斯兰是真主启示的宗教, 人类即便联手也无法全面关顾到人的方方面面, 不能总结出如此完善的生活思想指导 赛义德 古特布说 : 当一个人思考建立自身的信仰思想或建立自身的现实生活方针时, 其思维受控于一种总体特征, 这一特征控制着其身心全部 因此, 人的思维是有局限性的, 适合某一个时代而不适合另一个时代, 适合某一个地方而不适合另一个地方, 适合某一个水平阶段而不适合别的水平阶段, 无法顾全大局, 也无法适应各种不同的环境 阶段和因素, 这些都随着人的本性和知觉随时空而变化, 此外, 人的思维本身就有欠缺和偏执, 这也是人类的两大基本特征 同时, 人的思想和人为的方针绝不可能面面俱到, 人的思维是局部思维, 也是临时思维 由于受局部限制, 思维考虑不周全 ; 受时间限制, 容易出现动荡, 以致不断变更, 人为的思想和人为的方针长期存在 矛盾 或 辨证 1 四 伊斯兰兼顾今后两世的所有事务诚如前述, 伊斯兰并非只重视后世或只重视生活的 精神方面, 伊斯兰同等追求今后两世的幸福 真主说 : 凡行善的男女信士, 我誓必要使他们过一种美满的生活, 我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们 ( 蜜蜂章 :97) 不少学者对伊斯兰沙里亚法做了总体研究后指出, 伊斯兰的所有律例都是为了实现今后两世的诸多明确目标 人的 理想 和 需求 可以分为三大类 : 必然的 基本的 奢侈的 必然的 指生活的必然需求, 满足了生活的必然需求, 生活才有了保障 换言之, 若缺乏必然的生活所需, 生活得不到基本的保障, 人类必惨遭不幸, 生不如死 ; 除了必须的生活需求, 还有 基本需求, 即便无法满足基本需求, 生活还可以维持, 不过满足了基本需求, 生活有可能更加美好 ; 其次是 奢侈品, 有了奢侈品, 生活更加丰富多彩 真主制定伊斯兰沙里亚法, 确定并强调了生活的 必然需求, 若 1 赛义德 古特布 : 伊斯兰思想基本特色及其成份, 第 85~86 页

44 38 伊斯兰实义要略 认真研究伊斯兰各项律例及其中的深奥哲理, 必然发觉制定这些律例, 就是为了确定生活的必然需求, 并加以维护, 强化其作用, 保障其持续性 在保障生活必然需求的基础上, 这些律例致力于满足生活的各种基本需求 生活的必然需求和基本需求一旦得到保障, 教律的进一步宗旨是提供生活的奢侈品, 使得人类生活更加规范有序 这里毋需赘述上述三大需求, 下面我们简述伊斯兰沙里亚法确定的五大必不可少的生活基本 伊斯兰沙里亚法确定的五大生活基本是 : 教门 生命 血统 ( 家庭关系 ) 理智 ( 思维能力 ) 和财产 ( 财富 ) 古兰经 经文以强有力的方式概述了伊斯兰沙里亚法的核心宗旨 : 你说 : 你们来吧, 来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项 : 你们不要以物配主, 你们应当孝敬父母 ; 你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女, 我供给你们和他们 ; 你们不要临近明显的和隐微的丑事 ; 你们不要违背真主的禁令而杀人, 除非因为正义 他将这些事嘱咐你们, 以便你们了解 你们不要临近孤儿的财产, 除非依照最优良的方式, 直到他成年 ; 你们当用充足的斗和公平的秤, 我只依各人的能力而加以责成 当你们说话的时候, 你们应当公平, 即使你们所代证的是你们的亲戚 ; 你们当履行真主的盟约 他将这些事嘱咐你们, 以便你们觉悟 这确是我的正路, 故你们当遵循它 ; 你们不要遵循邪路, 以免那些邪路使你们离开真主的大道 他将这些事嘱咐你们, 以便你们敬畏 ( 牲畜章 :151~153) 伊斯兰的首要宗旨是教门, 伊斯兰认为, 如果不信仰正确的宗教, 不与真主建立健全的关系, 就不可能过上健康的生活 因此, 须随时做好为教门冲锋陷阵或以身殉教的准备 真主说 : 一个人, 原是死的, 但我使他复活, 并给他一道光明, 他带着光明在人间行走, 难道他与那在重重黑暗中无法走出其中人是一样的吗? 不归信的人, 就这样为他们的行为所迷惑 ( 牲畜章 :122) 显然, 伊斯兰法令注重维护这一核心宗旨, 诸如规定集体拜等, 就是为了维护宗教

45 伊斯兰的特点 39 其次是生命, 伊斯兰沙里亚法规定了抵罪制 处死罪等, 不啻是为了实施刑罚, 而是维护生命 真主说 : 有理智的人们啊! 你们在抵罪律中获得生命,[ 以此为制 ], 以便你们敬畏 ( 黄牛章 :179) 为了维护家庭关系, 规定了惩治已婚者通奸 未婚者通奸 诽谤贞洁妇女等罪行的严厉律例 为了保护财产, 在特定的环境下, 须断去盗贼的手, 严禁挥霍和浪费财产, 禁止高利贷, 这一切都是维护财富的和平方式 为了保护思维, 伊斯兰禁止一切麻醉品, 违法乱纪者, 要受到严厉的惩戒 五 律例简明易行伊斯兰沙里亚法最明显的特点是简单易行, 既能达到积极的效果, 又不造成困难, 同时还能实现仁爱 公正 均衡等诸多宗旨 为了实现这些宗旨, 仁慈睿知的真主规定了易于践行的律例 古兰经 多处提到伊斯兰这一特点, 如 真主只依各人的能力而加以责成 ( 黄牛章 :286) 这属于真主宽广的仁慈, 倘若真主责成人类力所不及的重担, 谁也不可能给真主推卸责任 真主说 : 真主要你们便利, 不要你们困难 ( 黄牛章 :185) 还说 : 真主不欲使你们烦难, 但他欲使你们清洁, 并完成他所赐你们的恩典, 以便你们感谢 ( 筵席章 :6) 又说 : 你们应当为真主而真实地奋斗 他拣选你们, 关于宗教的事, 他未曾以任何烦难为你们的义务 ( 朝觐章 :78) 真主派遣先知穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ), 是对全人类的仁慈, 先知的使命是卸去以前民族因顽固不化被加于自身的重担, 或由他们头领和学者强加于他们的负担, 因此, 真主这样描述先知穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ): 他们顺从使者 不识字的先知, 他们在自己所有的 讨拉特 和 引支勒 中发现关于他的记载 他命令他们行善, 禁止他们作恶, 准许他们吃佳美的食物, 禁戒他们吃污秽的食物, 卸脱他们的重担, 解除他们的桎梏, 故凡信仰他, 尊重他, 援助

46 40 伊斯兰实义要略 他, 而且遵循与他一起降临的光明的人, 都是成功者 ( 高处章 :157) 真主的使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 真主没有以犹太教派遣我, 也没有以基督教派遣我, 而是以宽容的正教派遣了我 1 伊斯兰沙里亚法的细节彰显了伊斯兰倡导简易 排除繁难的原则, 加入伊斯兰也不需要特殊的形式或庆祝仪式, 无需征得他人的同意, 不需要有人主持 与功修相关的事项中, 倡导简易的原则随处可见 2 譬如穆斯林健康欠佳或经济条件不济, 可以不去麦加朝觐, 旅行者可以缩短礼拜, 为了减轻劳累还可以并礼, 但他必须坚持礼拜, 这对他绝对有益 斋戒方面, 允许旅行者或病人推迟封斋, 过后依所缺日数还补 猪肉本是非法的, 但因饥饿生命受到威胁时, 可以用猪肉充饥, 以保全生命 在伊斯兰中, 忏悔问题显得尤为突出, 忏悔无需找牧师祈求宽恕, 只是诚心回归真主, 痛改前非, 洗心革面 新加入伊斯兰的穆斯林须明白, 教律的变通只限于特殊环境, 不许以伊斯兰提倡简易为由而随意简化教律 众所周知, 所有教律应依据 古兰经 和圣训 如同前面脚注所说, 教律会带来难免的困难和不便, 不过, 每日的五次礼拜 整月的斋戒所带来的不便, 均在可以承受的范围之内, 最终的回报也根据受困难的程度 造物主与被造物之间的牢固关系伊斯兰的理想宗旨和思想教导超越世上的所有法制, 伊斯兰致力于造就一种固定模式的个人, 即 : 与真主建立牢固健全关系的人, 建立这种关系须注意以下事项 : 首先, 在伊斯兰中, 穆斯林直接与真主建立关系, 真主说 : 如果我的仆人询问我的情状, 你就告诉他们 : 我确是临近的, 如果有人祈祷我, 我必答应他的祈祷 所以教他们响应我, 归信我, 以便他们遵循正 1 艾哈迈德辑录 2 学者将功修分为两大类, 一类关乎对真主应尽的义务, 另一类关乎他人或个人的权益, 两者性质有所不同 为了避免给个人带来困难, 对真主应尽的义务 ( 功修 ) 远比与他人利益相关的功修容易得多, 更具灵活性

47 伊斯兰的特点 41 道 ( 黄牛章 :186) 还说 : 你们的主说 : 你们要祈祷我, 我就应答你们 ; 不肯崇拜我的人, 他们将卑贱地入火狱 ( 赦宥者章 :60) 伊斯兰中无祭司制, 个人直接与真主对话, 无需任何精神媒介, 穆斯林直接向真主忏悔, 祈求饶恕, 无需神职人员证明他的忏悔是否被真主接受 若穆斯林有所需求, 直接祈求真主, 无需依靠除真主以外的人 穆斯林若想阅读和了解真主的启示与教导, 有阅读能力者, 直 接去读 古兰经 和圣训 1 同样无需其他神灵或神职人员作为必须 的中介 其实, 一切都是人与真主之间的关系, 与真主的直接关系给人以力量和宁静, 因为他只崇拜真主, 崇拜真主时不受他物的干扰和参与, 他可以在任何环境下崇拜真主, 随时投奔真主, 向真主祈求援助 引导和赦宥 与真主的直接关系涵盖个人所有行为, 穆斯林应该知道, 真主不仅知道他的外表行为, 还洞悉他的心理活动 基于此种关系, 穆斯林努力试图去做取悦真主的各种工作, 就凭这一点, 只要方式正确, 举意虔诚, 很多世俗行为都会变成取悦真主的善功 早晨醒来, 首先意识到与真主保持密切的关系, 这样, 他整天会力图去做取悦真主的工作, 这就是穆斯林的宗旨和举意 每当完成这个宗旨的愿望强烈时, 取悦真主的动机愈加强烈, 即便是通过最简单的工作 因此, 真主的使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 最伟大的施舍是丈夫喂到妻子口中的一口食物 2 当穆斯林完全意识到与真主的这种密切关系, 从而能够把世俗行为转变为取悦真主的善功时, 他的观点和行为会彻底得到改变, 他将以一种全然不同的形式开展工作, 认为自己所做的一切都是为了博得真主的喜悦, 但非常不幸的是, 很多人忽略了这一点 伊本 盖伊姆 1 几个世纪以来, 基督教国家的普通群众不读 引之勒 ( 圣经 ), 因为那是神职人员的特权 2 布哈里辑录

48 42 伊斯兰实义要略 ( 求真主慈悯他 ) 在 修行者的品级 中说 : 最超众 最接近真主的人是那些将自己的世俗行为变为善功的人 他还说 : 真正认识真主的人, 他们做的虽是非常普通的世俗工作, 但由于他们举意虔诚, 都成为了善功 对于大众而言, 善功则是极为普通的正常工作 1 这话说得非常正确, 但遗憾的是, 大多数穆斯林将礼拜 斋戒等功修视为应该履行的日常习惯行为, 功修成了他们日常生活的习惯行为, 是故, 他们的功修成了空洞的仪式, 内心不会产生强烈的感受, 或感觉不到做这些善功是为了博得真主的喜悦, 根本不在乎功修的质量, 千篇一律, 每次干功修时只等着快点结束 因此, 这些重要功修变成了毫无意义或毫无作用的惯性动作 真正认识真主的人则不然, 他所做的一切世俗工作是有举意和目的的, 他的所有工作都成为取悦真主的善功 譬如睡觉, 他睡觉的目的是举意休整自己, 以便养好精神后更加精力充沛地去做取悦真主的工作, 这样, 他的睡觉也成了善功 人人对这个问题可以进行深刻的思考, 真主说 : 他时时都有事物 ( 至仁主章 :29) 即 : 真主每时每刻有所造化, 分配给养, 安排万物的生死等 尽管如此, 人已经变得麻木不仁, 从周围的一切事物中观察不到真主的迹象, 他认为所有事情都是根据大自然的特殊规律而简单地运生, 这是完全相反事实的, 因为这些 自然规律 也属于真主每时每刻的 意欲 真主在 古兰经 中多处要求人类观察宇宙万象, 譬如真主提醒读 古兰经 的人注意小小的蜜蜂或影子的移动 2 穆 罕默德 古特布认为, 这些经文的目的不是陈述科学依据, 而是提醒人类注意自己身边的现实, 把内心和日常事件与造化万物的真主紧密联系起来 穆罕默德 古特布说 : 人往往被外部因素所迷惑, 看不到背后隐藏的巨大事实, 那事实就是真主的意欲, 他欲造一物, 说声 有, 那物立即就有了 真主的意欲加上外部的因素, 才称为 自然规 1 欧莱维实录 举意篇, 第 15 页, 出版年代不详 2 比如真主说 : 难道你没有看见你的主怎样伸展阴影吗? 假若他意欲, 他必定使阴影成为静止的 我以太阳为其标志, 然后我逐渐地收回阴影 ( 准则章 :45~46)

49 伊斯兰的特点 43 律, 而人却认为这是 自然形成的必然规律, 于是, 人的感觉变得冷漠, 内心远离真主, 每当人感觉冷漠, 远离真主时, 古兰经 便召唤他, 叫他回归真主 1 穆罕默德 古特布继续说 : 科学告诉我们, 根据可见的外部因素, 太阳的存在和地球自转是影子移动的原因, 可是 古兰经 告诉我们 : 影子的移动全凭真主的意欲, 而太阳是影子的证明, 外部因素不是主因, 首先是真主的意欲, 真主欲造一物, 说声 有, 那物立即就有了 2 穆罕默德 古特布认为, 古兰经 理论的最终结果非常明显, 事实上, 在诵读了与蜜蜂和影子相关的 古兰经 经文之后, 人类所了解的有关这两大主题的知识仍然没有改变, 人类的知识没有改变, 而改变的是人自己 穆罕默德 古特布说 : 当你诵读这些经文时, 你对影子或蜜蜂的知识改变了吗? 没有! 知识本身不是新鲜的, 那是本来就有的知识, 但是冷却不动的知识, 古兰经 以其精妙的风格和动人的旋律使其赋予了生机, 仿佛这些知识不曾被我们所知 其实, 知识本身没有变化, 而变化的是我们人类 3 对于新穆斯林, 这种理论会带来一种新的世界观, 或许这种方式需要部分调整 很多非穆斯林并不认为真主在这个世界上有什么迹象, 所以他们感觉不到与真主的任何直接联系 当新穆斯林认真思考 古兰经 时, 内心里逐渐产生这种感觉, 他会在周围的一切中看到真主的迹象, 这促使他长期记忆真主, 不忽略对真主应尽的义务, 凭真主的意欲, 他将过上一种与皈依伊斯兰之前完全不同的生活 劝善戒恶在伊斯兰中, 人不可独善其身, 不顾他人或不去帮助他人从善 伊斯兰特别强调社会责任, 敦促各成员间建立良好的合作互助关系, 穆罕默德 古特布 : 古兰经研究 第 42 页, 贝鲁特曙光出版社,1982. 同上,42~43 页 同上,45 页

50 4 伊斯兰实义要略 最主要的互动就是劝善止恶 劝人行善是伊斯兰真诚友谊的组成部分, 伊斯兰友谊还包括, 当看到别人做招致真主恼怒的事情时, 应上前劝告制止 古兰经 中真主将真挚的友谊 友情 助人为乐与劝善戒恶相提并论 真主说 : 归信的男女互为保护人, 他们劝善戒恶, 谨守拜功, 完纳天课, 服从真主及其使者, 这等人真主将怜悯他们 真主确是至强的, 确是至睿的 ( 忏悔章 :71) 还说 : 你们当为正义和敬畏而互助, 不要为罪恶和横暴而互助 ( 筵席章 :2) 真主阐明了伊斯兰民族应该具备的一大鲜明特征, 即劝善戒恶 真主说 : 你们是为世人而被产生的最优秀的民族, 你们劝善戒恶, 确信真主 ( 仪姆兰的家属章 :110) 劝善戒恶不是可选择的自由行为, 而是与个人的信仰和立场不可分割的成份, 同时也是伊斯兰社会的核心思想 每个人较之他人, 享有诸多权利和义务, 所以必须重视他人的事务, 应该助人为乐, 特别是去对那些政界要人或权贵进谏言 先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 告诫穆斯林大众说 : 以掌握我生命的真主发誓, 你们势必劝善戒恶, 否则真主降惩罚于你们, 到时候你们祈祷真主, 而真主却不答应 1 布哈里圣训实录 中有一段非常精彩的圣训, 先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 从社会层面阐明了劝善戒恶的重要性, 先知说 : 执行真主法度的人和冒犯法度的人, 如同这样一伙人, 他们登上了一艘船, 拈阄分配位置, 一部分人分得船上层, 另一部分人分得船下层 住在船下层的人要取水时, 需经过船上层的人,[ 住在船上层的人们因之而受到干扰 ] 住在船下层的人们说 : 假若我们就在我们这一层里掏一个洞, 这样就不会干扰上层的人 若船上层的人不加制止, 放任船下层的人凿洞, 他们全部将被淹死 ; 若船上层的人制止船下层的人凿洞, 他们全部就能得救 艾哈迈德 提尔密济辑录 布哈里圣训实录 第 2493 段

51 伊斯兰的特点 45 人人都想远离丑事, 但需要别人的帮助, 需要精诚团结的真挚朋友, 以形成一个互助的大集体, 有的人缺乏避免犯错的自控力, 特别是在受环境影响和朋友怂恿的情况下 ; 有的人在熟人的帮助下对错误事情敢于说 不 字 ; 还有一些人生性懒惰, 缺乏积极上进和履行使命的动力, 可在挚友的帮助和鼓励下会鼓起勇气从善 当自私自利占了上风, 人们只顾自己不关心别人, 也不愿伸手去帮助别人时, 必将给社会带来灾难性的结果 因为一旦坏人当道, 就会横行霸道, 生灵涂炭 美国很多生活小区的人意识到了这一事实, 生活在同一小区的邻居都觉得他们应当共同合作, 一起从善, 联手抵制丑恶坏事, 否则, 他们的小区必遭到流氓不法分子的破坏 信士应当以同样的方式联手工作, 互相帮助, 劝善戒恶 人无完人, 劝善戒恶的原则并不要求劝诫别人时首先自己尽善尽美, 但劝善戒恶应该先从自身开始, 让自己养成从善戒恶的习惯, 成为他人的榜样 这样, 在劝诫别人时, 收效显著 自己虽然存在某些不足, 但这不影响他劝善戒恶 劝善戒恶有一些先决条件, 譬如 : 首先根据 古兰经 和圣训分清善恶, 由于无知, 有的人制止人们做的事, 或许正是圣行 新穆斯林一开始或许觉得自己无数次地面临许多条条框框, 被人指指点点, 这应该做, 那不应该做 或许很多时候这些忠告来自一些比较热情的穆斯林, 或来自不懂得如何与新穆斯林正确对话的人, 往往由于语言障碍使得问题变得更为复杂, 最重要的是, 新穆斯林应该明白, 没有人对他不怀好意或心存不善或有意识侮辱他, 他们的目的只是敦促他履行义务, 试图帮助他了解伊斯兰, 当新穆斯林有时面对这种情况感到心灰意冷时, 他应当牢记, 那些人这样做完全是出于对他的爱, 他们只为他谋求幸福 对人类的优待毋庸置疑, 真主对万物的判决和安排中蕴藏着深奥的哲理, 真主赋予人类很多才能和特长, 使得他们超越其他被造物 真主说 : 我确

52 46 伊斯兰实义要略 已优待阿丹的子孙, 而使他们在陆上或海上都有所骑乘, 我以佳美的食物供给他们, 我使他们大大地超越我的许多被造物 ( 夜行章 :70) 这种特殊的 优待 并非由于人类的 进化, 而是造物主的特意提拔 通过真主的教导, 人能够认识真主优待人类的诸多方面 通过 古兰经 明文, 我们发觉人类并非与 大自然 处于敌对状态, 并非一定要征服大自然, 应该与大自然和谐相处, 合理采用大自然的资源, 即使没有明确的人生目标, 与猿猴不属同类 ; 还认识到人类天生并非邪恶, 或认为人一生下来就有 原罪, 只有通过牺牲别人才能洗刷自己的罪恶 根据类似各种观点, 我们看到人类价值堕落甚至跌入谷底, 也不足为奇 ; 我们看到人被当做赚钱牟利的工具, 为了达到经济目的和争夺资源, 不惜毁灭千千万万的生命 根据这些观点, 我们明白为什么对待人类不同于对待牲畜, 只有通过启示, 才能正确评价人的真正价值, 知道应该如何与人交往, 如何尊重他人 真主赋予人类重任, 让人类成为真主的仆人, 通过这种主仆关系获得更大的回赐 真主优待人类, 降示启示加以引导 真主还从人类中选拔了诸多使者和先知, 赋予他们重大使命, 向全人类传达真主的旨意 真主为人类的需要制服了天地万物, 真主说 : 他为你们而制服天地万物, 对于能思维的民众, 此中确有许多迹象 ( 屈膝章 :13) 真主给予人机会, 让他通晓教门, 虔诚地敬拜真主, 献身于主道 真主还赋予他们殊恩和殊荣, 这些善果无论男女均能获得 真主说 : 他们的主应答了他们 : 我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬, 无论他是男的, 还是女的 男女是相生的 迁居异乡者 被人驱逐者 为主道而受害者 参加战斗者 被敌杀害者, 我必消除他们的过失, 我必使他们进那下临诸河的乐园 这是从真主发出的报酬 真主那里, 有优美的报酬 ( 仪姆兰的家属章 :195) 还说 : 凡行善的男女信士, 我誓必要使他们过一种美满的生活, 我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们 ( 蜜蜂章 :97) 人与人之间唯一的区别不是肤色和种族, 也不是贫富和社会地位

53 伊斯兰的特点 47 的尊卑, 这一切都是不公正评定标准, 实际上, 这些标准有损于人的声誉, 评定人类价值的唯一标准是人与真主的关系 真主说 : 众人啊! 我确已从一男一女创造你们, 我使你们成为许多民族和宗族, 以便你们互相认识 在真主看来, 你们中最尊贵者, 是你们中最敬畏者 真主确是全知的, 确是彻知的 ( 寝室章 :13) 当今听到很多有关人权的宣传口号, 显然这是善待人类的一种试图, 但问题是, 与人类相关的事项中忽略了真主的作用, 最终人类成了被崇拜的对象, 人权高过了一切, 甚至超越了真主的权力 事实上, 有关人权的口号往往都是为了试图阻止人类崇拜真主 1 若真要优待人类, 也无需过分鼓吹人权, 相反, 这会导致极端, 因为一旦负荷超重或权限过大, 会适得其反, 必然带来灾难 人类不可能决定适合自己的事务, 其中自然包括彼此应尽的义务, 这些事情全由造物主决定, 因为真主知道人类内心的想法, 知道怎样与他人加强联系 以真主的怜悯和仁慈, 赋予人类所需要和应该享有的一切权利, 只有真主能确定人类的权利, 因为真主是全知的主, 公正的主 人类从真主那里获得的一切权利, 足能保障他们的生活繁荣幸福 与此同时, 真主责成他们诸多义务, 这些权利和义务都是相辅相成的, 必须正确处理两者间的关系 人权口号的最大缺点是只强调一些具体的与物质相关的权益, 忘记了最主要的权益, 因为最主要的权益不在人类经验范畴之内, 那就是伊斯兰所担保的权益, 即 : 真主赋予人类的权益 下述圣训对这一权益做了详细阐述, 据穆阿兹 本 杰拜勒 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 有一次我骑在先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 的骑乘后边, 我与他之间只隔着驼鞍后鞒 先知说 : 穆阿兹啊! 我说 : 真主的使者啊! 我在恭 1 事实上, 当今, 若社会倡导个人和团体真实地崇拜真主, 贯彻戒恶命令, 禁止同性恋等丑行, 社会无疑被指控为侵犯人权 ; 若有人下决心顺从真主, 远离同性恋者, 这个人将被指控侵犯人权 换言之, 根据流行的人权, 人除了不能顺从真主, 有权做任何事情

54 48 伊斯兰实义要略 候你的吩咐 走了片刻他又说 : 穆阿兹啊! 我答道 : 真主的使者啊! 我在恭候你的吩咐 又走了片刻后他说 : 穆阿兹啊! 我答 : 真主的使者啊! 我在恭候你的吩咐 他说 : 你知道仆人对真主应尽的义务是什么吗? 我说 : 真主和他的使者最知道 先知说 : 仆人对真主应尽的义务是崇拜他, 不举伴他 走了片刻后他又说 : 穆阿兹 本 杰拜勒啊! 我说 : 真主的使者啊! 我在恭候你的吩咐 他说 : 你知道若仆人们尽了义务时真主对他们的嘉奖是什么吗? 我说 : 真主和他的使者最知道 他说 : 真主对仆人的嘉奖是不惩罚他们 1 1 布哈里圣训实录 第 6500 段

55 皈依伊斯兰 49 皈依伊斯兰 以真主的恩慈和疼爱, 使伊斯兰大门敞开, 凡欲加入伊斯兰者, 几乎不费吹灰之力可踏上通向伊斯兰之路 加入伊斯兰无需通过神职人员, 不需要通报审核批准, 也无需举行特殊仪式, 只做一件事, 就可以成为穆斯林, 就是宣誓 : 我作证除真主外, 绝无应受崇拜的主宰, 我还作证穆罕默德是真主的使者 一经宣示, 当即成为穆斯林 本章将涉及与作证词相关的一些细节问题, 还将讨论与入教律例相关的诸多问题, 最后阐述与信奉伊斯兰之前的状况相关的律例 作证词 : 除真主外, 绝无应受崇拜的主宰只要一个人认同作证词内容的正确, 就成了穆斯林 作证词的意思是, 作证除真主外, 无一物有资格接受人类的顶礼膜拜 ; 并且作证穆罕默德是真主派遣的使者 同时, 宣读作证词须公开 就关于加入伊斯兰者是否必须当众公开宣读作证词的问题, 1 伊本 艾布 恩兹说 : 先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 阐明, 若有人声称归信先知, 却无故不公开宣示, 等于没有归信 2 口头宣示作证词意味着三件事 :1 承认该作证词内容准确, 形同法庭上出席作证一样, 当众宣布作证词所包含的事实, 他都归信 ;2 作证词亦即宣誓词, 等同于宣誓已做好准备, 恪守作证词所有的内涵和要求 ;3 宣告自己已成为穆斯林, 接受和承担由此而产生的权利和义务 穆斯林明白作证词是开启天堂的钥匙, 然而很多人仅仅依赖口头宣读, 认为只要口头宣读了作证词, 就可以得免于各种不测, 认为仅凭叩头宣读作证词就可以进入天堂 其实, 仅凭口头宣读作证词尚不能 1 一般情况下须公开宣读作证词, 除非担心公开信奉会对自身招致不测, 这种情况下可以不公开 此外, 须公开宣示皈依伊斯兰, 即使招致他人的反对或带来困难 这就是先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 和圣门弟子一贯坚持的道路 2 伊本 艾布 恩兹 : 塔哈维信仰注释 第 2 卷,481 页, 使命出版社

56 50 伊斯兰实义要略 使人获得成功, 伪信士是最明显的佐证, 他们虽然口头宣读作证词, 真主却把他们称之为撒谎者, 他们将置身于火狱最底层 显然, 凡作证都有其条件, 每个证词有其独特的含义, 只有具备这些条件, 领悟其含义, 真主才会接受人们的皈依 所以大家应该重视作证词的所有条件, 以便获得养育全世界的主宰的接纳 有人问著名二传弟子沃海布 本 穆楠比赫 : 难道宣读 除真主外, 绝无应受崇拜的主宰 不是开启天堂的钥匙吗? 沃海布回答 : 是开启天堂的钥匙, 但每把钥匙都有齿, 如果你的钥匙有齿, 门会被打开 ; 如果你的钥匙无齿, 门无法打开 钥匙上的齿代表诸多条件 因此, 有的穆斯林受益于作证词, 有的穆斯林虽然每天念无数次作证词, 但毫无作用 通过学习 古兰经 和圣训, 发现许多条件直接关系到宣读作证词的有效与否, 从而说明具备这些条件的重要性 新穆斯林在皈依伊斯兰前后务必了解这些条件 首要条件是认知 每个人必须了解作证词的基本概念, 明白通过宣读作证词应该肯定或否定的事项, 这是任何作证中必须的 为一件事作证时, 首先必须明白自己作证的内容, 糊里糊涂的作证无效 真主说 : 如果你问他们, 谁创造他们, 他们必定说 : 真主 他们是如何悖谬呢? ( 金饰章 :87) 首先须明白自己所作证的基本内容, 譬如还没认识到真主是唯一接受崇拜的主宰, 也没认识到除真主以外的所有被崇拜物都属于荒诞无稽, 等于根本没明白自己所宣读的证词, 这种作证词在真主那里无效 第二个条件是笃信 与笃信对立的是怀疑 含糊 怀疑 古兰经 和正确圣训中肯定的事实会导致 库夫尔 ( 叛教 ) 1, 内心必须笃信 除真主外, 绝无应受崇拜的主宰 之作证词的正确性, 对其含义不得有丝毫的怀疑和含糊 真主说 : 信士, 只是确信真主和使者, 然后没 1 若不知道是 古兰经 和正确圣训中肯定的事实而产生怀疑不会导致 库夫尔, 一经知道是 古兰经 或圣训中肯定的事实, 应不容置疑地接受

57 皈依伊斯兰 51 有怀疑, 能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人 ; 这等人, 确是诚实的 ( 寝室章 :15) 使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 我作证除真主外, 绝无应受崇拜的主宰, 并作证我是真主的使者 ; 只要仆人对两个证词笃信不疑, 他必入乐园 1 真主提及伪信士时, 说他们心存怀疑, 犹豫不决 真主说 : 只有不信真主和末日, 而且心存怀疑的人才向你请假, 他们在自己的怀疑中犹豫不决 ( 忏悔章 :45) 第三个条件是接受 一旦落实了上述两个条件, 必须心口一致地接受作证词所包含的一切内容, 谁拒绝接受作证词所含的内容, 等于没有归信, 即便他明白作证词的含义, 并深信不疑, 因为他不接受, 完全是由骄傲或嫉妒因素在作祟 无论怎样, 只有绝对地全盘接受, 作证词才会有效 这意味着穆斯林必须归信 古兰经 和圣训中肯定的事实, 无选择地全盘接受 真主说 : 然后, 你们自相残杀, 而且把一部分同族的人逐出境外, 你们同恶相济, 狼狈为奸地对付他们 如果他们被俘来归, 你们却替他们赎身 驱逐他们, 在你们是犯法的行为 难道你们确信经典中的一部分律例, 而否认另一部分吗? 你们中作此事者的报酬, 只有在今世生活中受辱, 在复活日, 被判受最严厉的刑罚 真主绝不忽视你们的行为 ( 黄牛章 :85) 还说 : 当真主及其使者判决一件事的时候, 归信的男女对于他们的事, 不宜有选择 谁违抗真主及其使者, 谁已陷入显著的迷误了 ( 同盟军章 :36) 第四个条件是顺从 即力行功修, 这属于伊斯兰一词最重要的含义, 即服从真主的意旨和命令, 真主命令 : 在刑罚来临你们, 而你们不获援助以前, 你们当归依你们的主, 并当顺从他 ( 队伍章 :54) 顺从真主和其使者的命令是信仰的条件, 真主说 : 指你的主发 1 穆斯林辑录

58 52 伊斯兰实义要略 誓, 他们不归信, 直到他们请你判决他们之间的纷争, 而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂, 并且他们完全顺服 ( 妇女章 :65) 这并不意味着信士不犯错误, 他们会犯错误, 但只要承认自己犯的错误, 承认渎职, 承认怠慢了对真主的顺从, 这与他们宣读作证词的真诚并不冲突 第五个条件是诚实 诚实与阳奉阴违和欺诈相对立, 宣读作证词时, 须诚心实意, 不得虚伪, 更不许以此欺骗他人 先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 只要一个人诚心作证除真主外, 绝无应受崇拜的主宰, 并作证穆罕默德是真主的使者, 真主绝不让他入火狱 1 第六个条件是虔诚 即 : 只为真主诚心宣读作证词, 不为其他目的或任何人 基于此, 虔诚与以物配主相对立 成了穆斯林后, 应时常谨防真主的恼怒和惩罚, 追求真主的仁慈和报酬 真主说 : 我降示你这本包含真理的经典, 你当崇拜真主, 为他诚笃奉教 ( 队伍章 :2) 先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 谁为追求真主喜悦诵念了 除真主外, 绝无应受崇拜的主宰, 真主绝不让他入火狱 2 第七个条件是喜爱 即 : 信士应当喜爱作证词本身, 喜爱作证词的含义和要求, 喜欢诵念作证词的人, 这是归信作证词的必然条件 若口头宣读作证词, 但内心里不喜欢作证词或不喜欢作证词的含义, 这便是伪信 如果不喜欢作证词或厌恶作证词等, 其作证词无效 真正的信士喜爱真主胜过喜爱任何人, 真主说 : 有些人, 在真主之外, 别有崇拜, 当做真主的匹敌 ; 他们敬爱那些匹敌, 像敬爱真主一样 归信的人们, 对于敬爱真主, 尤为恳挚 当不义的人, 看见刑罚的时候, 假若他们知道一切权力都是真主的, 真主是刑罚严厉的 ( 黄牛章 :165) 还说 : 你说 : 如果你们以为自己的父亲 儿子 兄弟 妻子 亲戚, 以及你们得来的财产, 生怕滞销的生意和心爱的住宅, 比真主及其使 1 2 布哈里辑录 穆斯林辑录

59 皈依伊斯兰 53 者和为主道而奋斗更为可爱, 那你们就等待着, 直到真主实施其决定 真主是不引导放肆的民众的 ( 忏悔章 :24) 第八个条件是宣读作证词的人必须杜绝除真主以外的所有崇拜物 虽然作证词释明了这一点, 但很多人疏忽大意, 故特别提出来 真主在 黄牛章 中提到了归信作证词重要内容的人, 作证词同时包含 肯定 与 否定 两方面, 缺一不可 ( 即 : 肯定真主的独一性, 否定除真主以外的一切主宰 ) 真主说 : 对于宗教, 绝无强迫 ; 因为正邪确已分明了 谁不信恶魔而信真主, 谁确已握住了绝不断折的坚柄 真主是全聪的, 是全知的 ( 黄牛章 :256) 第九个条件是至死坚持诵念作证词 信士应当时时诵念作证词, 以便复生日得益于作证词, 作证词应该成为信士长期的念词, 直至死亡, 信士绝不可依赖自己以往的善功 真主说 : 归信的人们啊! 你们当真实地敬畏真主, 你们只有在归顺真主的情况下去死 ( 仪姆兰的家属章 :102) 作证词不一定用阿拉伯语念, 也不一定依照特定的语句, 但表达的意思须清楚明白 1 作证穆罕默德是真主的使者理解作证词另一半的含义非常重要, 有时候, 就因为没有严格落实作证词后一半内容而误入歧途, 甚至脱离伊斯兰 当一个人作证穆罕默德是真主的使者, 这意味着他坚信真主选拔穆罕默德作使者, 以便向人类传达真主的使命 真主说 : 当一种迹象降临他们的时候, 他们说 : 我们绝不信, 直到我们得受众使者所受的 [ 启示 ] 真主是要把自己的使命安置在什么地方的 犯罪者, 将因自己的计谋, 而遭受真主那里的屈辱和痛苦的刑罚 ( 牲畜章 :124) 1 这首先肯定先知的美德 真主不可能选拔玩忽职守的骗子或 1 有圣训记载, 有些人皈依伊斯兰后习惯说 塞拜艾纳, 意思是 我们改邪归正了 但这词还有一层意思, 即 我们变成了祆教徒 故蒙昧时代的人习惯用该词汇讽刺皈依伊斯兰的人

60 54 伊斯兰实义要略 假公济私的机会主义者传达使命, 真主必然选择最优秀的人肩负使命 所以, 谁妄言穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 没有如实地传达使命, 等于说真主不知道谁最适合肩负使命, 这是明显的叛教 ( 库夫尔 ) 思想 2 宣读作证词意味着作证穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 是直至末日真主为全人类选派的使者 真主说 : 你说 : 众人啊! 我确是真主的使者, 他派我来教化你们全体 ; 天地的主权只是真主的, 除他之外, 绝无应受崇拜的 他能使死者生, 能使生者死, 故你们应当信仰真主和他的使者, 那个使者是信仰真主及其言辞的, 即不识字的先知 你们应当追随他, 以便你们遵循正道 ( 高处章 :158) 所以, 所有人 包括从使者时期直至末日 理应归信并追随穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 同时, 使者的圣行和教导适应各个时代, 直至末日必须遵循 有的人试图拒绝跟随使者, 这与他们宣读的作证词相左, 作证词所含的穆罕默德的使命包含了 古兰经 和圣训, 他的使命是全球性的 3 宣读作证词意味着坚信穆罕默德( 求真主赐他吉庆与平安 ) 如实地传达了使命 真主说 : 使者只负明白的传达的责任 ( 光明章 :54) 使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 我把你们带上了光明大道, 其夜如同白昼一样光明, 只有自甘毁灭者才会偏离光明大道 1 使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 如实 完美 全面 明白无误地传达了使命, 因此, 宣读作证词亦即作证, 凡是有关教门的一切必须的原则和细节, 真主阐释清楚, 使者作了传达 有了这明确完善的引导, 穆斯林要追求正道, 不应去找别的渠道, 也不要去参照犹太教和基督教的典籍 有一次, 使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 见欧麦尔读 讨拉特 ( 旧约 ), 便说, 倘若先知穆萨 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 在世, 他也得跟随穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 穆斯林若要学习信仰和宗教, 不应从希腊哲学中寻找, 也不应把 1 艾哈迈德 拜海基辑录

61 皈依伊斯兰 55 非伊斯兰的宗教教义作为学习资料, 穆斯林需要的一切在 古兰经 中应有尽有, 这也属于作证词的含义 作证穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 是真主的使者, 还意味着坚信他是真主派遣的最后一位使者, 真主说 : 穆罕默德不是你们中任何男人的父亲, 而是真主的使者和众先知的封印 真主是全知万物的 ( 同盟军章 :40) 穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 之后不再出现使者, 他的使命之后, 不再有使命降临 穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 之后谁声称自己是先知, 应当予以驳斥 1 倘若承认先知穆罕默德之后还有先知出现, 这完全违背作证词的含义 宣读作证词的意义不仅仅是归信一些事项, 宣读作证词意味着愿意承担由此而产生的一切责任 比如, 当宣读 我作证除真主外, 绝无应受崇拜的主宰 时, 必须承担的责任是只崇拜真主, 不崇拜别的, 以便宣读的证词符合实际 同样, 当宣读 我还作证穆罕默德是真主的使者 时, 表示愿意承担有关使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 方面的具体责任, 若对上述责任有怠慢松懈, 说明宣读作证词存在问题 有时候, 拒绝承担与使者相关的责任会直接导致宣读作证词彻底无效 与先知相关的责任有 : 喜爱先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ), 爱先知不只是笼统的喜欢, 爱先知意味着先知是至爱, 对先知的爱胜过喜爱世上的一切 真主说 : 你说 : 如果你们以为自己的父亲 儿子 兄弟 妻子 亲戚, 以及你们得来的财产, 生怕滞销的生意和心爱的住宅, 比真主及其使者和为主道而奋斗更为可爱, 那你们就等待着, 直到真主实施其决定 真主是不引导放肆的民众的 ( 忏悔章 :24) 宣读作证词表明宣读者愿意接受先知穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 是言行举止和伦理道德的楷模 真主说 : 希望真主和末日, 并且多多记念真主者, 你们有使者可以作你们的优良模范 ( 同盟军 1 先知尔撒的降世是千真万确的, 但他不再以使者或先知的身份降世, 他降世后也得遵守先知穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 的教律

62 56 伊斯兰实义要略 章 :21) 还说 : 你说 : 如果你们喜爱真主, 就当顺从我 ;[ 你们顺从我 ], 真主就喜爱你们, 就赦宥你们的罪过 真主是至赦的, 是至慈的 ( 仪姆兰的家属章 :31) 奇怪的是, 有的人虽然作证穆罕默德 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 是真主的使者, 却不把使者作为效法的榜样 更奇怪的是, 我们发现有的人竟然反对视使者为榜样的人, 这显然表明, 这种人根本没明白 作证穆罕默德是真主的使者 的真正含义 先知 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 须知, 以真主发誓, 我是你们中最害怕真主 最敬畏真主的人, 但是我封斋, 也开斋 ; 我礼拜, 也睡觉 ; 我还婚配, 谁背离我的道路, 谁就不属于我的教民 1 使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说自己是最害怕真主 最敬畏真主的人, 所以, 谁不把使者视为自己的榜样, 谁无理可辩 上述圣训还强调, 谁背离先知的道路, 不遵循先知的圣行, 谁就不属于先知的教民, 因为一个人不可能声称归信穆罕默德是使者, 承认他是先知, 却不去效法他的行为和圣行 加入伊斯兰的其他相关事项 有几件事, 加入伊斯兰时需要去做 即 : 洗大净 剃阴毛 割礼 ( 割包皮 ) 下面我们一一做详细解释, 但须提醒的是, 即便推迟上述事项, 也不妨碍宣读作证词 换句话说, 先宣读作证词, 推迟做上述事项无妨 当一个人决定加入伊斯兰, 他应立即宣读作证词, 因为谁也不知道自己能活到什么时候 1 洗大净 对于刚加入伊斯兰的人洗大净的问题, 学者有四种不同观点, 简单归纳为 : 伊玛目马立克和多数罕百里派学者认为刚入教的新穆斯林必须洗大净 ; 也有部分罕百里派学者认为可洗可不洗 ; 哈奈菲派 马立克派 个别罕百里派学者认为洗大净可嘉 ; 第四种观点认为, 若皈依者在皈依之时因性事身无大净或正在行经期间或是产妇, 1 布哈里辑录

63 皈依伊斯兰 57 必须洗大净, 此外, 洗大净可嘉 对于洗大净, 有如此不同的观点, 主要是根据不同的圣训, 有些圣训中先知命令刚皈依伊斯兰的新穆斯林洗完美的大净, 通过对圣训的综合分析, 归纳出不同的教律, 但也有学者对那类圣训看法不一, 甚至有的学者认为命令皈依者洗大净的圣训羸弱, 因为先知时代皈依伊斯兰的人很多, 但无任何依据证明先知当时命令他们洗大净 所以, 根据命令洗大净的若干圣训, 刚皈依伊斯兰的人洗大净属于可嘉, 不属必然 皈依伊斯兰的新穆斯林必须谨守礼拜 1, 礼拜要求必须处于清洁状态, 洗大净本身需要做好准备清洁的举意, 洗大净不同于笼统的洗浴和清洁 也有学者认为刚皈依的新穆斯林不必洗大净, 因为一旦皈依了伊斯兰, 便既往不咎 这话虽然正确, 但不适宜作为这个问题的依据, 若皈依伊斯兰之时因性事身无大净或正在行经或是产妇, 在皈依伊斯兰之后, 准备礼拜前须洗大净 总览不同的依据, 简单归纳如下, 为准备皈依伊斯兰洗大净属可嘉, 不属必然, 但不许以此而忽略洗大净的重要性, 将其视为一件极为平常的小事 皈依伊斯兰 加入穆斯林行列的人, 完全形同刚诞生的新生者一样纯洁, 从一种生活彻底转变到另一种崭新的生活, 这是大多数皈依者的亲身感受 因为皈依伊斯兰的新穆斯林需要重新做思想 心理和生理的准备, 通过洗大净, 彻底洗净以前的所有污垢, 为新的生活做好充分的准备 2 剃阴毛 依据圣训, 刚皈依伊斯兰的人须剃阴毛, 相传使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 命令一位刚皈依伊斯兰的新穆斯林剃阴毛 2 但大多数学者把这类圣训视为羸弱圣训, 即便承认该圣训正确, 但这并非使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 时期普遍流行的做法 因此, 有学 1 行经的妇女和产妇皈依伊斯兰后不可礼拜, 直到身净 2 该圣训由艾哈迈德 阿卜杜 拉扎格 艾布 达乌德 哈肯 拜海基等人辑录, 而诺威 伊本 哈杰尔 宰海比 麦纳威 蒙齐里 邵卡尼 津巴迪 穆巴拉克 弗里 迪巴尼视其为达义夫 ( 羸弱 ) 圣训, 而艾里巴尼视为哈桑圣训 ( 参阅艾里巴尼 索海哈圣训系列 第 6 卷 476 页 )

64 58 伊斯兰实义要略 者主张, 圣训针对的是那些皈依伊斯兰之前蓄长发的人, 他们蓄长发完全出于宗教目的, 这种人一旦皈依伊斯兰, 必须清除毛发 1 众所周知, 当今印度教徒不剃身上的毛发, 以作为宗教虔诚的表现 且不论这类圣训的强弱等级, 剃阴毛问题与前述的洗大净问题一样, 是可嘉行为, 非属必然 主要目的是清除皈依伊斯兰之前生活痕迹, 准备进入一个全新的状态, 以便成为崇拜真主的新穆斯林 3 割礼 ( 割包皮 ) 相传有圣训说使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 命令皈依伊斯兰的新穆斯林举行割礼 2, 另有圣训说使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 曾命令一位皈依伊斯兰的新穆斯林割包皮, 年纪虽大也要奉行割礼 但这段圣训非常羸弱, 不属正确圣训 割礼要么是必须的 ( 瓦直布 ), 要么是被叮咛的圣行, 至于说准备加入伊斯兰的人必须割包皮, 这需要有力的证据 自古以来, 皈依伊斯兰的人很多, 但出于安全考虑, 学者们从未强制任何人割包皮 虽然从现代医学角度来讲, 割包皮是一件易事, 但有些国家手术费昂贵, 或许刚皈依伊斯兰的新穆斯林无法承受手术费用, 所以, 割礼可以延迟, 等条件方便时再割 真主至知 新穆斯林获得的报酬及相关情况另有圣训提到新穆斯林获得的报酬及其相关状况 一般情况下, 凡皈依伊斯兰的人, 其以往的行为有好有坏, 使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 对此作了阐述, 据布哈里辑录的圣训, 哈基姆 本 希扎姆传述, 他问真主的使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ): 真主的使者啊! 请你告诉我, 我曾经在蒙昧时代所做的善事诸如施舍 释放奴隶 接济亲属均能得到回赐吗? 先知说 : 你信奉伊斯兰如同是锦上添花 3 1 参阅 艾布 达乌德圣训集 注释 真主的相助 第 5 卷,15 页 ; 艾哈沃齐献礼 第 3 卷, 第 182 页 2 相关圣训由艾哈迈德 阿卜杜 拉扎格 艾布 达乌德 拜海基 特卜拉尼辑录, 大多数学者认为该圣训羸弱 3 与圣训相关的注释参照伊本 哈杰尔著的 创造主的开拓, 第 3 卷,302~303 页 ; 拜德鲁丁 艾尼著的 读者支柱 第 8 卷, 第 303 页

65 皈依伊斯兰 59 这段圣训的意思是, 真主将以各人在皈依伊斯兰之前的善行给予报酬 显然, 使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 并未明确告诉皈依伊斯兰之前所做的善行将获得真主的回赐, 因为真主接受善功的条件有二 : 一是虔诚的举意, 二是依循正确的方式 然而, 非穆斯林所做的善行缺乏这两大条件 所以, 学者们对上述圣训做了多种解释, 一种解释说, 皈依伊斯兰之前的善行被视为归信后从善的牵引, 从而说明只要一直是穆斯林, 那些善行将转变为善功, 或许那些善行正是引导他皈依伊斯兰的因素 ; 另一种解释说, 那些善行在今世必得回报, 这也是伊斯兰教的仁慈和公正, 无论是谁, 只要行善, 即使尚未具备接受功修的条件, 真主必给予回报 使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 非穆斯林每做一件善事, 必获得今世的一口粮食 1 另有圣训明确指出, 当非穆斯林诚心皈依了伊斯兰时, 以往的善行, 真主必给予他回赐, 并为他勾销罪恶 一件善行给予十倍至七百倍的回赐, 一件恶行只受同等的报应, 或许真主会加以原谅, 这是真主的洪恩, 他将其赐予他所意欲的人 这段圣训还说明, 皈依伊斯兰之前所做的善行必得回赐, 所干的恶行必被饶恕, 但这是有条件的, 皈依伊斯兰之后必须远离罪恶, 有两大圣训实录辑录的圣训为证 : 据伊本 迈斯欧德 ( 求真主喜悦他 ) 传述, 有人问 : 真主的使者啊! 我们在蒙昧时代犯的错误是否被追究? 使者说 : 归信伊斯兰后向上者, 他在蒙昧时代犯的错误不予追究 ; 归信伊斯兰后又叛教者, 前后罪恶一并结算 另有艾哈迈德辑录的圣训说, 使者跟阿慕尔 本 阿苏谈话, 使者说 : 阿慕尔, 难道你不知道吗? 皈依伊斯兰后, 对以前的罪恶既往不咎 根据前述, 这段圣训的含义是, 一个人诚心皈依了伊斯兰时, 其罪 恶被勾销 ; 若皈依伊斯兰之后仍不改悔, 以前的罪恶不被赦宥 2 这讲 1 2 穆斯林辑录 伊本 拉加布圣训集 第 1 卷,296 页

66 60 伊斯兰实义要略 的是仆人与真主之间的事, 而人与人之间的恩怨, 诸如债务等, 或许在今世受到惩罚 真主说 : 他们只祈祷真主, 不祈祷别的神灵 ; 他们不违背真主的禁令而杀人, 除非由于偿命 ; 他们也不通奸 谁犯此类 [ 罪恶 ], 谁遭惩罚 ; 复活日要受加倍的刑罚, 而受辱地永居其中 惟悔过而且归信并行善功者, 真主将勾销其罪行, 而录取其善功 真主是至赦的, 是至慈的 ( 准则章 :68~70) 根据上述经文, 有学者认为, 一个人皈依了伊斯兰时, 他在蒙昧时代的恶行将转变为善功 另有学者认为, 意思是 : 这种人在今世从善如流 还有学者认为, 到复生日, 皈依者以往的恶行将转变为善功, 由于他对皈依伊斯兰之前所做的罪恶痛心疾首, 深恶痛绝, 他将得到回赐 总之, 新穆斯林面前有莫大的良机, 他在蒙昧时代的恶行不但获得赦宥, 而且还得到回赐, 这是真主的洪恩, 但条件是必须诚心皈依伊斯兰, 决心不再重犯以前的罪恶 如果皈依伊斯兰之后仍不思进取, 重蹈覆辙, 也许会坐失良机 还有一段圣训和 古兰经 经文, 是专门针对 有经人 1 中皈依伊斯兰的穆斯林, 他们归信真主的某一位先知, 归信真主曾降示的经典, 又归信他们的先知和经典所见证的最后一位先知 ( 穆罕默德 ) 真主针对这些人说 : 我确已续示真言, 以便他们记念 在启示这真言之前, 曾蒙我赏赐天经的人, 是确信这真言的 当有人对他们宣读这真言的时候, 他们说 : 我们确信这真言, 它确是从我们的主降示的, 在降示它之前, 我们确是归顺的 这等人, 因能坚忍, 且能以德报怨, 并分舍我所赐予他们的, 故得加倍的报酬 ( 故事章 :51~54) 使者 ( 求真主赐他吉庆与平安 ) 说 : 三种人将获得双重报酬, 其中一种人是持经人中开始归信自己的先知, 后来又归信并追随先知 ( 穆 1 有经人 一般指犹太教徒和基督徒