Minder Chen, Ph.D. 台灣大學資管系客座教授 Professor of Management Information Systems Martin V. Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo, CA 93012 minderchen@gmail.com http://faculty.csuci.edu/minder.chen/china/ 易經與管理 - 1 乾坤者 易 之門 1. 管理哲學與企業文化 2. 乾卦 : 元亨利貞, 自強不息 ( 境界的提昇與生涯的規劃 ) 3. 坤卦 : 厚德載物, 順勢而為 ( 執行力與包容力 ) 4. 屯卦 : 創業維艱, 守成不易 5. 蒙卦 : 啟蒙教育, 果行育德 易經與管理 - 2 1
管理 經世致用 中國式管理?! 家庭背景教育歷練人生經驗 中國式管理 經營理念管理思維人生哲學 經營策略管理制度企業文化 中華文化 易經與管理 - 3 心智模型 Business Environments Shared Mental Model Organizational Culture History & Culture Personal Experiences/ Personality Mental Model Management/ Leadership/ Decision Styles I-ching is a shared mental model and a collective unconscious of Chinese people. 易經與管理 - 4 2
阿里巴巴太極哲學 任何一套商業的背後都有強大的文化支撐著 如果阿里巴巴要想要成為一個了不起的企業, 如果我們的文化 也就是我們的土壤如果不肥沃, 那是很麻煩的 我是在整個中國的文化裏面, 尋找中國經商的思想 道家哲學和太極哲學 陰陽變換哲學 更吻合在商業動態過程中陰陽互補, 競爭也一樣, 我們最後是合在一起了 商業 ( 競爭 ) 過程中讓對方覺得應該參與而不是扺抗或者是對抗, 這才是商界最高境界 征戰全球 服務世界商場不是戰場, 商場上你死了, 我未必會活 魚化龍二龍戲珠 阿裡巴巴向紐交易所贈送景泰藍版淘公仔 Video (link) about 40 minutes mark 易經與管理 - 5 Customer comes first : Customers are everything Teamwork and Cooperation: Team interests are always ahead of individual interests Embrace changes: Go beyond yourself and welcome changes Integrity: Honest and upright, honoring commitments Passion: Never give up and stay optimistic Honoring your job: Perform the extraordinary with a professional attitude and an ordinary mind http://newshtml.iheima.com/2014/0919/145878.html Minder Chen 陳明德, 2003-2014 易經與管理 - 6 3
太極推手到太極門 Sculpture by JuMing 朱銘 Inspired by Pushing Hand 易經與管理 - 7 Pushing Hand Pushing hands is a two person training which teaches tai chi students to yield in the face of brute force. Pushing hands is said to be the gateway for students to understand experientially the martial aspects of the Internal martial arts ( 內家 nèi jiā); leverage( 四兩撥千金 ), reflex, sensitivity ( 聽勁 ), timing, coordination and positioning. http://www.wztjw.com/article/showarticle.asp?articlei D=1570 13:00 http://en.wikipedia.org/wiki/pushing_hands http://en.wikipedia.org/wiki/pushing_hands_(film) 易經與管理 - 8 4
10 Principles of Yang Style Taichi 太極十要 1. 虛靈頂勁 Straighten (lift up) the head (the spine). 2. 沉肩墜肘 Sink the shoulders & drop the elbows. 3. 含胸拔背 則氣自沉丹田 Don t stick out (throw out) one s chest (Belly breathing). 4. 鬆腰鬆胯 All movement comes from the center (waist). Relax the waist and hip joint. 5. 分清虛實 Maintain clear distinction between substantial & insubstantial (solid and empty stance). (Know where is you center of gravity) 6. 上下相隨 一動無有不動 Synchronize (coordinate) upper & lower body movement (Once you move, every part of your body move). 7. 連綿不斷 All movements are performed in a smooth & continuous manner. 8. 內外合一 Unify the inside and outside (the internal and external parts). 9. 用意不用力 Use intent (mind) rather than force. 10. 動中求靜, 靜中求動 Seek tranquility in your movement; in tranquility find opportunity for making the move. Tai chi pushing hands 5 Chen Styles http://www.youtube.com/watch?v=xalpomuqr88 http://www.youtube.com/watch?v=d2dnjnu4pxu 易經與管理 - 9 王道思維的經營理念王道是新時代領導人需要的世界觀 非帝王之道, 是大小組織領導之道 所謂 內聖外王, 有霸氣但不強制 ( 重視一統 以德服人 ), 與壓迫性的霸道思維 ( 重視統一, 以力服人 ) 相對應 王道就是 文化 精神 策略 思維與 執行 能力的具體表現, 以落實 永續經營創造價值利益平衡 三大核心信念 Source: http://www.wangdaomp.org/about.php 王者, 往也, 天下所歸往 德合天地者稱帝, 仁義合者稱王 - 白虎通德論 古之造文者, 三書而連其中, 謂之王 三書者, 天地與人也, 而連其中者, 通其道也 取天地與人之中以為貫而參通之, 非王者孰能當是? - 春秋繁露 http://www.stans.org.tw/ 六 面向價值總帳論 易經與管理 - 10 5
華為的企業文化 華為總裁任正非創建了生生不息的華為文化, 以企業文化為先導來經營企業, 是其基本理念 物質資源終會枯竭, 唯有文化才能生生不息 一個高新技術企業, 不能沒有文化, 只有文化才能支撐她持續發展, 華為的文化就是奮鬥文化 華為, 在中國素有 狼企業 之稱 任正非的經典名句 : 發展中的企業猶如一隻狼, 有三大特性, 一是嗅覺敏銳 二是奮不顧身的進攻精神 三是群體奮鬥的意識 華為員工都能琅琅上口 : 敗則拼死相救 勝則舉杯稱慶 http://www.baike.com/wiki/ 华为的企业文化 http://finance.sina.com/bg/tech/sinacn/20111017/1019378798.html http://www.xinmedia.com/n/news_article.aspx?newsid=5378&type=3 易經與管理 - 11 海爾外王內聖 記者 : 對海爾的采訪中, 我發現海爾有著濃厚的中國傳統文化的特色, 在建設一個國際化企業的過程中, 海爾企業文化的精髓是什麽? 海爾張瑞敏 : 中國傳統哲學的核心是 內聖外王 ", 我們把它改為 外王內聖 " 外王就是要創世界名牌, 內聖就是提高自身的素質 當然是因為 外王 " 而提高自身素質, 並不是提高素質給誰看 有時候我認為把中國傳統文化運用好就不錯, 大學 裡的 三綱八目 ", 三綱就是 明明德 ", 親民 " 至於至善 " 明明德 " 就是我這個當頭兒的要以身作則, 整個團隊的人際關系也是透明的, 而 親民 " 就是每個員工即 SBU 都能夠創新, 至於至善 " 就體現在我們企業的精神上 追求卓越 Source: http://www.people.com.cn/gb/jingji/1039/2623092.html And http://blog.sina.com.cn/s/blog_712665310101c7cp.html 易經與管理 - 12 6
稻盛和夫的企業哲學 稻盛和夫主要宣講經營哲學, 側重企業家人格與願景 企業文化與人文關懷 他認為正確的企業哲學在企業裡生生不息, 這是一種王道經營 稻和盛夫等日本企業家在中國宣講的東西, 大部分都是中國傳統文化裡的內容, 他們的經營成功, 恰恰說明, 過去多年中國企業丟了自己的經營之根, 必須重新找回來 Source: http://finance.sina.com/bg/tech/sinacn/20111017/1019378798.html 稻盛和夫 人生的王道 澀澤榮一 論語與算盤 易經與管理 - 13 京瓷的經營哲學 This philosophy is based on a very fundamental idea: do the right thing as a human being, and practice this idea fairly. Philosophy may seem irrelevant to corporate management, but I believe it will become clear how we should manage a company as we pursue an ideal attitude as human beings. A company's management is truly a reflection of its top executives' characters. Therefore, if managers develop a strong moral character, I believe that their criteria for judgment should improve their management capabilities. http://global.kyocera.com/inamori/management/ http://global.kyocera.com/company/philosophy/index.html http://wiki.mbalib.com/wiki/ 稻盛哲学 http://sparc.nfu.edu.tw/~twnsmile/smem/case%20study1. 稻盛和夫與京瓷的經營哲學 易經與管理.pdf - 14 7
企業文化 企業一年獲利靠機遇, 三年不敗靠領導, 五年成功靠制度,[ 十年成功靠遠見和變通 ], 百年發展靠文化 可見, 企業文化是企業管理的最高境界 一流的企業做文化, 二流的企業做品牌, 三流的企業做產品 [OEM] 一流的企業文化管人, 二流的企業制度管人, 三流的企業人管人 于光遠 : 國家的富強在於經濟, 經濟的繁榮在企業, 企業的興旺在於管理, 管理的有效在於文化 企業文化是企業的靈魂, 是推動企業發展的強大動力, 是凝聚企業團隊的無形力量 Source: http://www.7158.com.cn/webs/articleinfo.aspx?articleid=5812 易經與管理 - 15 文化有如冰山 子貢欲去告朔之餼羊 子曰 : 賜也, 爾愛其羊, 我愛其禮 子夏問曰 : 巧笑倩兮, 美目盼兮, 素以為絢兮 何謂也? rituals 子曰: 繪事後素 曰: 禮後乎? 子曰: 起予者商也! 始可與言詩已矣 ( 雜卦 賁, 无色也 朱註 : 白受釆 ) 子曰 : 禮云禮云, 玉帛云乎哉? 樂云樂云, 鐘鼓云乎哉? 林放問禮之本 子曰 : 大哉問! 禮, 與其奢也, 寧儉 ; 喪, 與其易也, 寧戚 先質後文, 文質彬彬然後君子 易經與管理 - 16 8
經史參合, 知行合一 經 : 理論 ( 四書五經 ) 史 : 個案 ( 史記 資治通鑑 ) 諸子百家 : 道 法 墨 兵 經史參合 : 管理理論 + 管理個案 以古人的智慧, 啟發今人的智慧 以今人之智慧, 悟出古人的智慧 讀書要會用, 才有用 從時習中學會用 經營管理在乎知行合一 ( 乾知大始 坤作成物 ) 什麼是智慧? 如何學習? 如何運用? 毓老師談中國典籍文 / 蔡坤佑, http://www.fongyuan.org/2014/07/12/ 易經與管理 - 17 漢書 藝文志 易 曰: 宓戲氏仰觀象於天, 俯觀法於地, 觀鳥獸之文, 與地之宜, 近取諸身, 遠取諸物, 於是始作八卦, 以通神明之德, 以類萬物之情 至於殷 周之際, 紂在上位, 逆天暴物, 文王以諸侯順命而行道, 天人之占可得而效, 於是重 易 六爻, 作上下篇 孔氏為之彖 象 繫辭 文言 序卦之屬十篇 故曰易道深矣, 人更三聖, 世歷三古 及秦燔書, 而 易 為筮卜之事, 傳者不絕 六藝之文 : 樂以和神, 仁之表也 ; 詩以正言, 義之用也 ; 禮以明體, 明者著見, 故無訓也 ; 書以廣聽, 知之術也 ; 春秋以斷事, 信之符也 五者, 蓋五常之道, 相須而備, 而 易 為之原 故曰 易不可見, 則乾坤或幾乎息矣, 言與天地為終始也 易經與管理 - 18 9
乾坤是打開 易經 奧妙的鑰匙乾坤其易之縕邪? 乾坤成列, 而易立乎其中矣 乾坤毀, 則无以見易, 易不可見, 則乾坤或幾乎息矣 是故, 形而上者謂之道, 形而下者謂之器 化而裁之謂之變, 推而行之謂之通, 舉而錯之天下之民, 謂之事業 神農氏沒, 黃帝 堯 舜氏作, 通其變, 使民不倦, 神而化之, 使民宜之 易窮則變, 變則通, 通則久 是以自天祐之, 吉无不利, 黃帝 堯 舜垂衣裳而天下治, 蓋取諸乾坤 子曰 : 乾坤其易之門邪? 乾, 陽物也 ; 坤, 陰物也 ; 陰陽合德, 而剛柔有體, 以體天地之撰, 以通神明之德, 其稱名也雜而不越, 於稽其類, 其衰世之意邪? 夫易, 彰往而察來, 而微顯闡幽, 開而當名, 辨物正言, 斷辭則備矣, 其稱名也小, 其取類也大, 其旨遠, 其辭文, 其言曲而中, 其事肆而隱, 因貳以濟民行, 以明失得之報 - 繫辭傳 太易變, 教民不倦 易緯乾坤鑿度 鄭玄注 : 聖人觀太易之太變, 使萬彙不倦, 日用日增, 日死日生, 大化行也 易經與管理 - 19 乾卦 易經與管理 - 20 10
乾卦 卦名 : 乾 [ 為天 ] 第 1 卦 卦辭 : 辭乾 : 元 亨 利 貞 彖曰 : 大哉乾元, 萬物資始, 乃統天 雲行雨施, 品物流形 大明終始, 六位時成, 時乘六龍以御天 乾道變化, 各正性命, 保合太和, 乃利貞 首出庶物, 萬國咸寧 象曰 : 天行健, 君子以自彊不息 序卦傳 : 有天地, 然後萬物生焉 雜卦傳 : 乾剛, 坤柔 易經與管理 - 21 乾卦爻辭和小象辭 爻題 爻辭 小象辭 初九潛龍勿用 潛龍勿用, 陽在下也 九二見龍在田, 利見大人 見龍在田, 德施普也 君子終日乾乾, 夕惕若厲, 九三終日乾乾, 反復道也 无咎 九四或躍在淵, 无咎 或躍在淵, 進无咎也 九五飛龍在天, 利見大人 飛龍在天, 大人造也 上九亢龍有悔 亢龍有悔, 盈不可久也 用九見群龍无首, 吉 用九, 天德不可為首也 易經與管理 - 22 11
象傳 乾卦象辭 : 大象辭和小象辭 象曰 : 天行健, 君子以自彊不息 大象辭 小象辭 潛龍勿用, 陽在下也 見龍在田, 德施普也 終日乾乾, 反復道也 或躍在淵, 進无咎也 飛龍在天, 大人造也 亢龍有悔, 盈不可久也 用九, 天德不可為首也 易經與管理 - 23 見龍在田, 剎剎生新 九二, 見龍在田 姚配中 : 言在者, 暫在也 剎剎生新 為道也屢遷, 變動不居, 周流六虛, 上下无常, 剛柔相易, 不可為典要, 唯變所適 - 繫辭傳 唐孔穎達 周易正義 論易之三名 : 新新不停, 生生相續 接地氣 易經與管理 - 24 12
文言 乾卦 第一節說明乾的四德 文言 曰 : 元者, 善之長也 ; 亨者, 嘉之會也 ; 利者, 義之和也 ; 貞者, 事之幹也 君子體仁足以長人, 嘉會足以合禮, 利物足以和義, 貞固足以幹事 君子行此四德者, 故曰 : 乾, 元 亨 利 貞 第二節用孔子的註解來說明六爻的意義 初九曰 : 潛龍勿用 何謂也? 子曰 : 龍德而隱者也 不易乎世, 不成乎名, 遯世无悶, 不見是而无悶 樂則行之, 憂則違之, 確乎其不可拔, 潛龍也 九二曰 : 見龍在田, 利見大人 何謂也? 子曰 : 龍德而正中者也 庸言之信, 庸行之謹, 閑邪存其誠, 善世而不伐, 德博而化 易 曰 : 見龍在田, 利見大人 君德也 -- 依孔穎達 周易注疏, 將乾 文言 之原文分為六節 易經與管理 - 25 乾之四德 元者, 生物之始, 天地之德, 莫先於此, 故於時為春, 於人則為仁, 而眾善之長也 亨者, 生物之通, 物至於此, 莫不嘉美, 故於時為夏, 於人則為禮, 而眾美之會也 利者, 生物之遂, 物各得宜, 不相妨害, 故於時為秋, 於人則為義, 而得其分之和 貞者, 生物之成 實理具備, 隨在各足, 故於時為冬, 於人則為智, 而為眾事之幹 幹, 木之身而枝葉所依以立者也 - 朱注 周易本義. 乾文言傳 易經與管理 - 26 13
左傳 襄公九年所載對四德有相同之解釋, 應在 文言 之先 左傳. 襄公九年 經文 秋, 八月, 癸未, 葬我小君穆姜 穆姜薨於東宮, 始往而筮之, 遇艮之八 史曰 : 是謂艮之隨, 隨其出也, 君必速出 姜曰 : 亡! 是於 周易, 曰 : 隨, 元亨利貞, 無咎 元, 體之長也 ; 亨, 嘉之會也 ; 利, 義之和也 ; 貞, 事之幹也 體仁足以長人, 嘉德足以合禮, 利物足以和義, 貞固足以幹事 然故不可誣也 是以雖隨無咎, 今我婦人而與於亂, 固在下位, 而有不仁, 不可謂元 ; 不靖國家, 不可謂亨 ; 作而害身, 不可謂利 ; 棄位而姣, 不可謂貞 有四德者, 隨而無咎, 我皆無之, 豈隨也哉 我則取惡, 能無咎乎 必死於此, 弗得出矣 參考 :http://www.eee-learning.com/article/2864 艮之隨 易經與管理 - 27 利義之辨 利者, 義之和也 ; 利物足以合義 孟子對曰 : 王何必曰利? 亦有仁義而已矣 王曰 何以利吾國? 大夫曰 何以利吾家? 士庶人曰 何以利吾身? 上下交征利而國危矣 利在則義存, 利亡則義喪 義利 利義相為用而天下運諸掌矣 ( 蘇洵 嘉祐集 利者義之和論 ) 洪範五福先言富, 大學十章半理財 五福, 一曰壽, 二曰富, 三曰康寧, 四曰攸好德, 五曰考終命 易經與管理 - 28 14
大學 十章半理財 是故君子先慎乎德 有德此有人, 有人此有土, 有土此有財, 有財此有用 德者本也, 財者末也, 外本內末, 爭民施奪 是故財聚則民散, 財散則民聚 生財有大道 生之者眾, 食之者寡, 為之者疾, 用之者舒, 則財恒足矣 仁者以財發身, 不仁者以身發財 未有上好仁而下不好義者也, 未有好義其事不終者也, 未有府庫財非其財者也 長國家而務財用者, 必自小人矣 彼為善之, 小人之使為國家, 災害并至 雖有善者, 亦無如之何矣! 此謂國不以利為利, 以義為利也 易經與管理 - 29 史記 貨殖列傳 天下熙熙, 皆為利来 ; 天下攘攘, 皆為利往 是以無財作力, 少有鬥智, 既饒爭時, 此其大經也 今治生不待危身取給, 則賢人勉焉 是故本富為上, 末富次之, 姦富最下 無巖處奇士之行, 而長貧賤, 好語仁義, 亦足羞也 Labor Knowledge Timing - 史記 貨殖例傳 乾隆問江金山寺法磐禪師 : 長江一日裏, 往來多少船? 禪師答 : 只有兩條船 帝又問 : 是那兩條船? 禪師答 : 一條爲名, 一條爲利 易經與管理 - 30 15
史記 貨殖列傳 周書 曰: 農不出則乏其食, 工不出則乏其事, 商不出則三寶絕, 虞不出則財匱少 易經與管理 - 31 精明的最高境界 厚道 李澤楷說 : 父親 ( 李嘉誠 ) 從沒告訴我賺錢的方法, 只教了我一些做人處事的道理 父親叮囑過, 你和別人合作, 假如你拿七分合理, 八分也可以, 那我們李家拿六分就可以了 李嘉誠總是讓別人多賺兩分, 所以, 每個人都知道和他合作會佔便宜, 就有更多的人願意和他合作 如此一來, 雖然他只拿六分, 生意卻多了一百個, 如果拿八分的話, 一百個會變成五個 到底哪個更賺呢? 我最初犯下的最大錯誤就是過於精明, 總是想方設法地從對方身上多賺錢, 以為賺得越多, 就越成功, 最後是, 多賺了眼前, 輸掉了未來 七分合理, 八分也可以, 那我只拿六分 -- 台北全盛房地產開發公司董事長林正家 (Link) 楚恭王出遊, 亡烏嘷之弓, 左右請求之 王曰 : 止 楚王失弓, 楚人得之, 又何求之? 孔子聞之 : 惜乎其不大也! 不曰 : 人遺弓 人得之 而已, 何必楚也! - 孔子家語 [ 老聃聞之曰 : 去其 人 而可矣 呂氏春秋 貴公 ] 易經與管理 - 32 16
用 利他的心 生活 利他的心, 就是善待他人的慈悲心 就是 為世界 為人類盡心力 商業的原點就在 利益他人 上面 從事商業活動的時候, 一定得用每個人都認定正當的手法, 去追求利益才行 還有, 最終的目的還是要對社會有利益 謀求公益甚於私利 可以說是, 在早期資本主義社會所通行的倫理規範 - 稻盛和夫, 生存之道 易經與管理 - 33 馬雲談互聯網的世紀 追着錢沒有意義, 錢是追人的, 人要是追錢, 一點出息都沒有 做任何生意, 必須想到 3W,Win, 三個 Win, 第一個 Win, 是客戶 Win, 你做任何事情, 客戶首先要贏, 第二個 Win, 合作夥伴一定要贏, 第三你要贏 三個 W, 你少一個 W, 找不到這個網頁 (www), 三個贏, 你少中間任何一個贏, 這個生意沒法做下去 其實前十年阿里巴巴考核我們自己是否成功的一個重要因素, 不是我們有沒有成功, 而是我們的客戶因為我們有沒有成功, 因為如果我們過早地成功了, 客戶就不會成功 Text: http://finance.takungpao.com.hk/hgjj/q/2014/1120/2833204.html Video: http://v.youku.com/v_show/id_xodmxmde2mjcy.html?from=y1.2-1-87.3.1-1.1-1-1-0 易經與管理 - 34 17
企業架構 (The Basic Business Capability Map) Customers Customer-facing channel partners 體驗 企業 : 如何在一買一賣之間創造價值? Products/Services 1. Generate demand 3. Fulfill demand 5. Business Collaborate 2. Develop product or service 4. Plan and manage the business Suppliers IT providers Financial service providers Demand Chain Value Chain Adapted Minder from: Chen http://msdn.microsoft.com/en-us/library/aa479075.aspx 陳明德, 2003-2014 產業生態系統 Supply Chain 易經與管理 - 35 馬雲談互聯網的世紀 二十一世紀做企業, 互聯網這一世紀最了不起的東西, 利他主義, 相信別人要比你重要, 相信別人比你聰明, 相信別人比你能幹, 相信只有別人成功, 你才能成功 [ 上一世紀的思維是 ] 如果我錢越多, 我越強大, 其實別人會越弱小, 一百年這個世紀一定是以我為中心變成以他人為中心 別人越強大, 你才會越強大 未來 20 年到 40 年, 一個重要的標誌是你的思想是如何幫助別人成功 子曰 : 中心安仁者, 天下一人而已矣 - 禮記 表記 易經與管理 - 36 18
安分吟 輕得易失, 多謀少成 德無盡利, 善無近名 - 邵雍 嘴甜心苦, 兩面三刀, 上頭笑著, 腳底下使絆子, 明是一盆火, 暗是一把刀 猜 紅樓夢 人物名 機關算盡太聰明, 反算了卿卿性命! 王熙鳳 易經與管理 - 37 九三曰 : 君子終日乾乾, 夕惕若, 厲无咎 何謂也? 子曰 : 君子進德修業 忠信, 所以進德也 ; 修辭立其誠, 所以居業也 知至至之, 可與幾也 知終終之, 可與存義也 是故居上位而不驕, 在下位而不憂 故乾因其時而惕, 雖危无咎矣 九四曰 : 或躍在淵, 无咎 何謂也? 子曰 : 上下无常, 非為邪也 ; 進退无恆, 非離群也 君子進德修業, 欲及時也, 故无咎 修群德 九五曰 : 飛龍在天, 利見大人 何謂也? 子曰 : 同聲相應, 同氣相求 ; 水流濕, 火就燥, 雲從龍, 風從虎 聖人作而萬物睹 本乎天者親上, 本乎地者親下, 則各從其類也 上九曰 : 亢龍有悔 何謂也? 子曰 : 貴而无位, 高而无民, 賢人在下位而无輔, 是以動而有悔也 易經與管理 - 38 19
第三節論六爻應用在人事的意義 潛龍勿用, 下也 見龍在田, 時舍也 終日乾乾, 行事也 或躍在淵, 自試也 飛龍在天, 上治也 亢龍有悔, 窮之災也 乾元 用九, 天下治也 第四節論六爻自然之氣 潛龍勿用, 陽氣潛藏 見龍在田, 天下文明 終日乾乾, 與時偕行 或躍在淵, 乾道乃革 飛龍在天, 乃位乎天德 亢龍有悔, 與時偕極 乾 元 用九, 乃見天則 第五節再度說明乾元四德之義 山澤通氣 乾元者, 始而亨者也 利貞者, 性情也 乾始能以美利利天下, 不言所利, 大矣哉! 大哉乾乎! 剛健中正純粹精也 六爻發揮, 旁通情也 時乘六龍, 以御天也 雲行雨施, 天下平也 錯卦又稱旁通卦 咸, 感也 柔上而剛下, 二氣感應以相與 精氣為物, 遊魂為變 易經與管理 - 39 莊子的逍遙遊 北冥有魚, 其名為鯤 鯤之大, 不知其幾千里也 化而為鳥, 其名為鵬 鵬之背, 不知其幾千里也 ; 怒而飛, 其翼若垂天之雲 是鳥也, 海運則將徙於南冥 南冥者, 天池也 齊諧 者, 志怪者也 諧 之言曰 : 鵬之徙於南冥也, 水擊三千里, 摶扶搖而上者九萬里, 去以六月息者也 且夫水之積也不厚, 則負大舟也無力 覆杯水於坳堂之上, 則芥為之舟, 置杯焉則膠, 水淺而舟大也 風之積也不厚, 則其負大翼也無力 故九萬里則風斯在下矣, 而後乃今培風 ; 背負青天而莫之夭閼者, 而後乃今將圖南 若夫乘天地之正, 而御六氣之辯, 以遊無窮者, 彼且惡乎待哉! 故曰 : 至人無己, 神人無功, 聖人無名 荀子 勸學 假輿馬者, 非利足也, 而致千里 ; 假舟楫者, 非能水也, 而絕江河 君子生非異也, 善假於物也 易經與管理 - 40 20
第六節廣明六爻之義 乾初九 君子以成德為行, 日可見之行也 潛之為言也, 隱而未見, 行而未成, 是以君子弗用也 乾九二 君子學以聚之, 問以辯之, 寬以居之, 仁以行之 易 曰 : 見龍在田, 利見大人 君德也 乾九三 九三重剛而不中, 上不在天, 下不在田, 故乾乾 因其時而惕, 雖危无咎矣 乾九四 九四重剛而不中, 上不在天, 下不在田, 中不在人, 故或之 或之者, 疑之也, 故无咎 乾九五 夫大人者, 與天地合其德, 與日月合其明, 與四時合其序, 與鬼神合其吉凶 先天而天弗違, 後天而奉天時 天且弗違, 而況於人乎? 況於鬼神乎? 乾上九 亢之為言也, 知進而不知退, 知存而不知亡, 知得而不知喪 其唯聖人乎? 知進退存亡而不失其正者, 其唯聖人乎! 易經與管理 - 41 乾卦六爻的之 ( 變 ) 卦爻題爻辭上九亢龍有悔 九五飛龍在天, 利見大人 九四或躍在淵, 无咎 九三君子終日乾乾, 夕惕若厲, 无咎 九二見龍在田, 利見大人 初九潛龍勿用 以乾卦為例, 若動爻在第三爻, 則稱為乾之履卦 因為三爻為動爻, 陽爻變為陰爻, 成為天澤履 履, 六三, 眇能視, 跛能履, 履虎尾, 咥人, 凶 武人為于大君 易經與管理 - 42 21
套用周朝興起歷史來解讀乾卦六爻 爻題爻辭干寶註 * * 周易集解 唐. 李鼎祚 上九亢龍有悔 聖人治世, 威德相濟 ; 武功既成, 義在止戈 盈而不反, 必陷於悔 飛龍在天, 此武王克紂正位之爻也 聖功既就, 萬物既覩, 故曰 利見大人 九五利見大人 矣 此武王舉兵孟津, 觀釁而退之爻也 守柔順, 則逆天人之應 ; 通權道, 或躍在淵, 則違經常之教 故聖人不得已而爲之, 故其辭疑矣 九四无咎 [ 是時, 諸侯不期而會盟津者八百諸侯 諸侯皆曰 : 紂可伐矣 武王曰 : 女未知天命, 未可也 乃還師歸 ] 史記 君子終日乾此蓋文王反國大釐其政之日也 凡无咎者, 憂中之喜, 善補過者也 九三乾, 夕惕若文恨早耀, 文明之德, 以蒙大難, 增修柔順, 以懷多福, 故曰 无咎 厲, 无咎 矣 見龍在田, 陽氣將施, 聖人將顯, 此文王免於羑里之日也 故曰 利見大人 九二利見大人 [ 其囚羑里, 蓋益易之八卦為六十四卦 ] 史記 初九潛龍勿用 此文王在羑里之爻也 雖有聖明之德, 未被時用, 故曰 勿用 楊萬里, 誠齋易傳 胡樸安, 周易古史觀 易經與管理 - 43 分析單位 ( 如何套用易卦?) 乾卦六爻可用於不同大小的分析單位 (unit of analysis), 如個人 家庭 公司 乃主國家, 其實在分析解讀六十四卦的時位時皆可以嘗試用不同大小的單位來分析之 例如乾卦六爻可以代表一個人事業生涯的過程, 也可用以形容一個企業成長的各種階段 以公司 企業為分析單位, 則初九代表公司創業之始, 潛龍勿用 的沈潛期 ; 九二則是產品開發上市, 見龍在田 之際; 九三強調產品開發和市場開拓, 要有 夕愓若厲 再接再厲的精神 ; 九四是小成之後能 或躍在淵, 不斷地嘗試以力求突破 ; 九五是善於創造而有所突破, 造成有如 飛龍在天 的聲勢; 事業成功之後, 若盲目擴張而忽略了本業, 則必如上九一般, 要 亢龍有悔 了 -- 與丁達剛 ( 前鈺創科技資深副總經理 ) 相談鈺創科技創業與乾卦六爻之心得 分析單位 : 個人 家庭 企業 國家問題 : 健康 財富 感情 ( 姻緣 ) 工作 事業 投資 職業 政治 經濟 易經與管理 - 44 22
時乘六龍進退有據, 潛躍順勢, 憂喜由心 1. 潛藏靜修 不動聲色的龍, 2. 適時表現 廣結善緣的龍, 3. 日夜奮鬥 警惕小心的龍, 4. 跳躍自試 進退知所的龍, 5. 飛翔在天 造福人群的龍, 6. 高亢知返 觀過知悔的龍 乾卦六爻以龍取象, 有 潛 見 惕 躍 飛 亢 六種情境, 依時位而決定進退之道, 持戒慎之心, 勤奮不已 在不同環境下, 能屈能伸, 故能逢凶化吉, 持盈保泰 易經與管理 - 45 乾卦小象辭精簡的解釋變化莫測, 隱現依時 潛龍勿用, 陽在下也 潛修實力, 觀察環境 見龍在田, 德施普也 廣結善緣, 培養群德 終日乾乾, 反復道也 戒慎努力, 不失正道 或躍在淵, 進, 无咎也 自我試煉, 不進則退 飛龍在天, 大人造也 英雄造勢, 飛黃騰達 亢龍有悔, 盈不可久也 高處甚寒, 盛極必衰 用九, 天德不可為首也 善用陽剛, 無為而治 易經與管理 - 46 23
陽中有陰 陰中有陽 初九爻 潛龍, 勿用 是陰柔之道, 文言 中引孔子之的解釋 : 不易乎世, 不成乎名, 遁世无悶, 不見是而无悶 則是在逆境中能忍的住 挺的起, 不屈不撓, 退而在野, 仍能修行其才德, 此陽剛之功夫 九二爻的 見龍, 在田 將能力表現出來是陽之外顯, 但 德施普也 則是積陰德 九三爻 終日乾乾 是剛健之陽 而 夕惕若厲 則是謙遜之陰 九四爻 或躍 是陽之上進, 在淵 則是陰之沈潛 九五爻 飛龍在天 是君臨天下之陽氣, 而 利見大人 則是能以陰柔之道, 尊禮在下的賢能之士 上九爻 亢龍 的 知進而不知退 是衝過頭的陽剛之勁, 有悔 則是知所退止的陰遜之道 易經與管理 - 47 正言若反, 意在言外 老子 曰: 正言若反, 讀 易 者, 亦當如是 劉蕙孫曰 : 六爻之象, 有 正象, 有 反( 隱 ) 象, 有 正喻, 有 反喻 ; 而無論反正, 各爻皆又有一相反之理 並舉噬嗑卦初九爻為例 : 屨校滅趾, 无咎 屨校滅趾 為反象 凶象 然而心念一轉, 腳趾穿戴刑具, 其禍未甚, 急返改圖, 尚可無礙, 故曰 无咎 這是反中有正, 凶中有吉之象 隱台詞 Source: 劉蕙孫, 周易曲成 下冊, 學易齋, 台北,2006 年 7 月,689 頁, 原文接著說 反象也, 依上下文義, 應為 正象也, 故改為 這是反中有正, 凶中有吉之象 易經與管理 - 48 24
Google s Rules to Engineer Better Managers Be a good coach. Empower your team and don't micromanage. Express interest in team member's success and personal well-being. Be productive and results-oriented. Be a good communicator and listen to your team. Help your employees with career development. Have a clear vision and strategy for the team. Have technical skills so you can help advise the team. (link) 用九, 見群龍无首, 吉 易經與管理 - 49 易經 思維動動腦 1. 根據乾卦六爻的時位, 找出自己在一個組織中對應的爻位 2. 根據自己的爻位, 是陰位還是陽位? 應該內斂而守成, 還是該積極而進取? 3. 從一個公司的角度, 用乾卦來分析, 其成長的各個階段 4. 反省自己有沒有效法天道之健行不已, 而自強不息? 5. 思考應如何將公司上上下下都變成有龍德的人才, 互相配合, 以 時乘六龍以御天 易經與管理 - 50 25
惟精惟一,道積於厥躬 克寬克仁,皇建其有極;表正萬邦,慎厥身修思永;百變不離其宗 爻 效也 一爻之動即有一爻之變 一事之動, 即有一事之變 一動即變, 然而百變不離其宗 六位不同, 時乘六龍以御天, 變乃趣時也 ( 毓師 繫辭傳 曰: 不可為典要 不斷地向前, 後來居上, 方法都得求新 一切事物都是變動不居的, 今天的許多做法也只是權宜之計 然人之大本之不可移者, 心也 人性也 爻者, 效天下之動 中國思想是一個天的觀念, 法天的 天至公而健行, 群龍無首 乾卦 文言 曰 : 乾始, 能以美利利天下, 不言所利 大矣哉! 天何言哉! 天何言哉! 不伐功, 生而不有, 為而不恃, 長而不宰 ( 老子 ) 易經與管理 - 51 乾清宮 後三殿 : 乾清宮 坤寧宮 交泰殿和 弘敷五典,無輕民事惟難 前朝後寢 三大殿 : 太和 中和 保和 易經與管理 - 52 26
熊子之學本於 大易 熊十力以曾云 : 吾平生之學, 窮探大乘, 而通之於 易 尊生而不可溺寂, 彰有而不可耽空, 健動而不可頹廢, 率性而無事絕欲 此 新唯識論 所以有作, 而實根柢 大易 以出也 - 讀經示要, 台北市 : 樂天出版社, 民國六十二年初版, 頁 48~49 易經與管理 - 53 因 託 空 貫 毓鋆師曰 : 先秦之書, 所言治世之方, 不外乎 因 託 空 貫 能於此四者有所了悟, 行事才能出奇制勝 : 因 : 因襲舊而不失新 子曰 : 因不失其親( 新 ) 託 : 接著人家的成果再往前奮鬥, 借力施力 孟子 齊人有言曰 : 雖有智慧, 不如乘勢 雖有鎡基, 不如待時 空 ( 虛 ): 空才能容, 容 ( 虛 ) 己才能容物 老子曰 : 三十輻, 共一轂, 當其無, 有車之用 埏埴以為器, 當其無有器之用, 鑿戶牖以為室, 當其無有室之用, 故有以為利, 無之以為用 貫 : 貫徹始終, 綿綿不息 孔子曰 : 吾道一以貫之 如何在紛雜善變的環境下找出其變化之軌跡, 在變化中保持 有所不變, 有所不為 之原則, 此 守經達變 之謂也 易經與管理 - 54 27
深廣動環屠益民教授將系統動力學 (Systems Dynamics) 思維的精華歸納為 深廣動環 四義 今就此四義申述之: 深 : 深者, 得深入探索, 找到現象 問題背後深層的原因及結構性的癥所在 ( 聖人之所以極深而研幾也 唯深也, 故能通天下之志 唯幾也, 故能成天下之務 探賾索隱, 鉤深致遠, 以定天下之吉凶 繫辭傳 ) 廣 : 廣者, 在所面對複雜問題時必須長時期 耐心地觀察其現象, 才能看到變化之趨勢和週期性的現象, 此時之廣也 在解讀時, 則能廣徵群議, 眾端參觀, 以求面面俱到, 此面之廣也 動 : 動者, 變動不居, 周流六虛, 不可為典要 系統各元件不斷地交易 影響 互動而生變化, 因內部結構和外部因素之變化而造成系統之變動不居 一動而無不動, 牽一髮而動全身 開物成務皆因動而成, 動而愈出 然若盲動而不知止, 則其衰敗可期 環 : 環者, 萬事萬物, 縱橫相聯, 前後相因, 循環無端 見其果而尋其因, 識其因而知其果 因果相續, 果復為因, 則得其環中 此時環環相扣, 既深且廣, 則動靜之跡可循, 變化之因可知, 若能更進一步將樞機之要在握, 則無往不利矣! 易經與管理 - 55 坤卦卦名 : 坤 [ 為地 ] 第 2 卦卦辭 : 元, 亨, 利牝馬之貞 君子有攸往, 先迷后得主, 利西南得朋, 東北喪朋 安貞, 吉 彖曰 : 至哉坤元, 萬物資生, 乃順承天 坤厚載物, 德合无疆 含弘光大, 品物咸亨 牝馬地類, 行地无疆, 柔順利貞 君子攸行, 先迷失道, 后順得常 西南得朋, 乃與類行 ; 東北喪朋, 乃終有慶 安貞之吉, 應地無疆 象曰 : 地勢坤, 君子以厚德載物 序卦傳 : 有天地, 然後萬物生焉 雜卦傳 : 乾剛, 坤柔 易經與管理 - 56 28
卦辭 : 先迷后得主, 利西南得朋, 東北喪朋 彖辭 : 先迷失道, 后順得常 西南得朋, 乃與類行 ; 東北喪朋, 乃終有慶 毓師引諺曰 : 人不癡迷藝不成 易經與管理 - 57 阿里巴巴與臉書為例來了解坤卦 地勢坤, 能 因其勢 順其勢 善戰者因其勢而利導之 史記 孫子吳起列傳 孟子 : 齊人有言曰 : 雖有智慧, 不如乘勢 ; 雖有鎡基, 不如待時 ( 鎡基, 農具 ) 老子 知其白, 守其黑 逆向思考 坤卦的 厚德載物, 載物的載體便是平台, 可讓眾人在平台上建立其應用或營生, 正如大地提供一個可以滋養萬物的平台 臉書的平台讓全世界的人都能夠建立社交網路 族群, 交換訊息 阿里巴巴的平台, 讓全世界的中小企業能夠直接將賣產品到各地的客戶手上 易經與管理 - 58 29
應地無疆, 地勢坤 乘勢, 猪也能飛! 在風口上, 猪也能飛 凡事要順勢而為 - 雷軍 易經與管理 - 59 王夫之 周易內傳 迤 : 音倚, 地勢斜著延長 勢 社會趨勢 : 人口結構 產業結構 社會風氣等 國際局勢 地方民情 民心向背, 顧客喜好 技術變遷 易經與管理 - 60 30
禮記 禮運 大順者, 所以養生送死 事鬼神之常也 故事大積焉而不苑, 并行而不繆, 細行而不失 深而通, 茂而有間 連而不相及也, 動而不相害也, 此順之至也 故明於順, 然後能守危也 故禮之不同也, 不豐也, 不殺也, 所以持情而合危也 * 苑, 音愈, 通 鬱 積聚 膠著 停滯 ** 及, 互相干犯 易經與管理 - 61 坤卦 爻題爻辭小象辭 履霜, 堅冰, 陰始凝也 初六履霜, 堅冰至 馴致其道, 至 堅冰也 六二之動, 直 以 方 也 六二直 方 大, 不習, 无不利 不習无不利, 地道光也 含章可貞 或從王事, 无成 含章可貞, 以時發也 六三有終 或從王事, 知光大也 六四括囊, 无咎, 无譽 括囊, 无咎, 慎不害也 六五黃裳, 元吉 上六龍戰于野, 其血玄黃 用六利永貞 黃裳, 元吉, 文在中也 龍戰于野, 其道窮也 用六, 永貞, 以大終也 太剛則易折, 太柔則易糜 易經與管理 - 62 31
渾沌理論 Chaos Theory 初始條件微小的改變會引起結果巨大的不同 有些輕如蝶翼的變動, 最後會產生如龍捲風般的嚴重結果 - Edward Lorenz 君子慎始, 差之毫釐, 謬以千里 禮記 經解 宋玉 風賦 夫風生於地, 起於青萍之末, 侵淫溪谷, 盛怒於土囊之口 星星之火, 可以燎原 The devil is in the detail. (link) http://mag.udn.com/mag/newsstand/storypage.jsp?f_art_id=444008 Minder Chen 陳明德, 2003-2014 易經與管理 - 63 溫水煮青蛙 (Boiling Frog Syndrome) 修心之法 微密觀照 ( 正念 mindfulness) 變革理論 變化密移, 我誠不覺 ; 寒暑遷流, 漸至於此 http://en.wikipedia.org/wiki/boiling_frog#mediaviewer/file:boiledfrog.png 易經與管理 - 64 32
老子 64 章 : 治之於未亂 其安易持, 其未兆易謀 其脆易泮, 其微易散 為之於未有, 治之於未亂 合抱之木, 生於毫末 ; 九層之臺, 起於累土 ; 千里之行, 始於足下 為者敗之, 執者失之 是以聖人無為故無敗 ; 無執故無失 民之從事, 常於幾成而敗之 慎終如始, 則無敗事 是以聖人欲不欲, 不貴難得之貨 ; 學不學, 復衆人之所過, 以輔萬物之自然, 而不敢為 聖人敬小慎微, 動不失時 淮南子 人間訓 故為人君者, 謹本詳始, 敬小慎微 春秋繁露 立元神 易經與管理 - 65 防微杜漸 聖人不治已病, 治未病 ; 不治已亂, 治未亂 - 黃帝內經 四氣調神論第二 箕子見 ( 紂王用 ) 象箸以知天下之過, 故曰 : 見小曰明 韓非子 第二十一篇喻老 故先聖有諺曰 : 不躓於山, 而躓於垤 韓非子 第四十六篇六反 一葉和秋, 能由隱之顯者也 ; 此即履霜至堅冰之深義 曲突徙薪, 能識微杜漸者也 ; 此乃防患於未然之警語 知白守黑, 能見機而作者也 ; 此乃以逸而待勞之妙方 易經與管理 - 66 33
見小利, 則大事不成 撿了芝麻丟了西瓜 子夏為莒父宰, 問政 子曰 : 無欲速, 無見小利 欲速, 則不達 ; 見小利, 則大事不成 氣忌躁, 言忌浮, 才忌露, 學忌滿 ; 膽欲大, 心欲小, 知欲圓, 行欲方 孫思邈, 晉商喬致庸葛賢慧, 商路漫漫五百年 : 晉商與傳統文化, 華中理工大學出版社,1996 年 8 月 易經與管理 - 67 專注 坤以簡能 [ 簡者, 貞固專一, 坤之德也 ] 體用論 夫乾, 其靜也專, 其動也直, 是以大生焉 繫辭傳 弈之為數, 小數也 ; 不專心致志則不得也 孟子 告子上 左手畫圓, 右手畫方, 則兩不成 韓非子 功名 Focus Decide what to do and what not to do Simplify Simplicity is the ultimate sophistication Put Products Before Profits Make it insanely great Don t Be a Slave of Focus Groups Customers don t know what they want until we ve shown them Take Responsibility End to End Control the Experience When Begin, Leapfrog Innovate, change the rules to reinvent industries Bend Reality You did the impossible because you didn t realize it was impossible Walter Minder Isaacson, Chen 陳明德 The Real, 2003-2014 Leadership Lessons of Steve Jobs, April 2012, Harvard Business Review, pp. 易經與管理 93-102. (link) - 68 34
知著察微 乾知大始, 坤作成物 Know Both the Big Picture and the Details Vision + Details Impute People do judge a book by its cover Push for Perfection Rethink designs Tolerate Only A Players When you have really good people, you don t have to baby them Engage Face-to-Face Creativity comes from spontaneous meetings, from random discussions Combine the Humanities with Sciences Creativity and technology, arts and engineering Stay Hungry, Stay Foolish Be a Rebel, Think Different 易經與管理 - 69 十二消息卦 ( 辟卦 ) 徐醒民 讀易簡說 漢注體例 http://tclotus.net/tcbl/99move/up/shi/bookedit/02-2/fd000170.htm http://phoenix.my-life03.com/xoop/uploads/wp-content/uploads/2013/04/1020415-2.jpg 易經與管理 - 70 35
什麼是德? 六二 : 直方大, 不習无不利 慧明法師 : 吾人自心, 本來無量遍滿, 能生萬法, 亦如地具有博大深厚之德, 能生萬物, 故以為喻 地之所以能生萬物者, 以其能任運隨時, 行所無事, 地能生一切物, 能載一切物, 能容一切物 而且生一切物, 是來養育眾生, 而不自私自利 ; 載一切物, 是大小兼收, 淨穢一體, 而無取捨分別之見 ; 所以稱為大地 學心地法門的人, 時時刻刻都要將自心與地比一比, 看究竟比不比得上 地能大能生 能載能容, 與天合其德 釋慧明, 第四 ( 講 ) 座心地法門, 慧明法師開示錄, 來源 : http://www.bfnn.org/book/article/0144.htm 內心正 直, 行事有 方 ( 法 ), 才能將事業做 大 文字源流浅析 康殷 http://www.gg-art.com/imgbook/index.php?bookid=60 易經與管理 - 71 直 方 大, 不習, 无不利 大人者, 不失其赤子之心 - 孟子 不忘初心, 方得始終 - 華嚴經 一種平懷, 泯然自盡 六塵不惡, 還同正覺 虛明自照, 不勞心力 - 禪宗三祖僧璨的 信心銘 Zen Mind, Beginner s Mind by Suzuki-roshi s statement, In the beginner s mind there are many possibilities, in the expert s mind there are few. 易經與管理 - 72 36
蒙牛文化 牛根生將 小勝憑智, 大勝靠德 " 內化為蒙牛的企業文化, 而 德 " 是中華文化的精華, 也是中國管理文化的精髓 企業文化建設是一項 基因工程 " 同樣的設備 機器 原料, 在不同的企業發揮的作用是不同的, 因為企業文化不同, 就像企業的基因, 無時不有, 無處不在 原料從進廠那天起就被註入了這個企業的基因 按照什麽樣的邏輯運轉, 要看這個企業是什麽樣的文化 - 牛根生, 企業文化建設是一項 基因工程 " - 張海, 牛根生如是說 中國教父級 CEO 的商道智慧 易經與管理 - 73 直方大 曲則全 曲則全, 枉則直, 窪則盈, 弊則新, 少則得, 多則惑 是以聖人抱一為天下式 不自見, 故明 ; 不自是, 故彰 ; 不自伐, 故有功 ; 不自矜, 故長 夫唯不爭, 故天下莫能與之爭 古之所謂曲則全者, 豈虛言哉! 誠全而歸之 - 老子 孟子 : 我善養吾浩然之氣 其為氣也, 至大至剛, 以直養而無害, 則塞于天地之閒 其為氣也, 配義與道 ; 無是, 餒也 -- 孟子 公孫丑上 易經與管理 - 74 37
或從王事齊人有馮諼者, 貧乏不能自存, 使人屬孟嘗君, 願寄食門下 孟嘗君曰 : 客何好? 曰 : 客無好也 曰 : 客何能? 曰 : 客無能也 孟嘗君笑而受之曰 : 諾 左右以君賤之也, 食以草具 居有頃, 倚柱彈其劍, 歌曰 : 長鋏歸來乎! 食無魚 左右以告 孟嘗君曰 : 食之, 比門下之客 居有頃, 復彈其鋏, 歌曰 : 長鋏歸來乎! 出無車 左右皆笑之, 以告 孟嘗君曰 : 為之駕, 比門下之車客 於是乘其車, 揭其劍, 過其友曰 : 孟嘗君客我 後有頃, 復彈其劍鋏, 歌曰 : 長鋏歸來乎! 無以為家 左右皆惡之, 以為貪而不知足 孟嘗君問 : 馮公有親乎? 對曰 : 有老母 孟嘗君使人給其食用, 無使乏 於是馮諼不復歌 後孟嘗君出記, 問門下諸客 : 誰習計會, 能為文收責於薛者乎? 馮諼署曰 : 能 孟嘗君怪之, 曰 : 此誰也? 左右曰 : 乃歌夫長鋏歸來者也 孟嘗君笑曰 : 客果有能也, 吾負之, 未嘗見也 請而見之, 謝曰 : 文倦於事, 憒於憂, 而性懧愚, 沉於國家之事, 開罪於先生 先生不羞, 乃有意欲為收責於薛乎? 馮諼曰 : 願之 於是約車治裝, 載券契而行, 辭曰 : 責畢收, 以何市而反? 孟嘗君曰 : 視吾家所寡有者 驅而之薛, 使吏召諸民當償者, 悉來合券 券遍合, 起矯命以責賜諸民, 因燒其券, 民稱萬歲 易經與管理 - 75 無成有終 長驅到齊, 晨而求見 孟嘗君怪其疾也, 衣冠而見之, 曰 : 責畢收乎? 來何疾也! 曰 : 收畢矣 以何市而反? 馮諼曰 : 君云 視吾家所寡有者 臣竊計, 君宮中積珍寶, 狗馬實外廄, 美人充下陳 君家所寡有者以義耳! 竊以為君市義 孟嘗君曰 : 市義柰何? 曰 : 今君有區區之薛, 不拊愛子其民, 因而賈利之 臣竊矯君命, 以責賜諸民, 因燒其券, 民稱萬歲 乃臣所以為君巿義也 孟嘗君不說, 曰 : 諾, 先生休矣! 後期年, 齊王謂孟嘗君曰 : 寡人不敢以先王之臣為臣 孟嘗君就國於薛, 未至百里, 民扶老攜幼, 迎君道中 孟嘗君顧謂馮諼 : 先生所為文市義者, 乃今日見之 馮諼曰 ; 狡兔有三窟, 僅得免其死耳 今君有一窟, 未得高枕而臥也 請為君復鑿二窟 孟嘗君為相數十年, 無纖介之禍者, 馮諼之計也 易經與管理 - 76 38
坤卦六四括囊 ; 无咎, 无譽 Tim Cook had done a good job running the company during Jobs s absence. He avoided stepping into the limelight. Jobs liked strong personalities, up to a point, but he had never truly empowered a deputy or shared the stage. It was hard to be his understudy. You were damned if you shone, and damned if you didn t. He was calm and decisive when in command, but he didn t seek any notice or acclaim for himself. Some people resent the fact that Steve gets credit for everything,., I d prefer my name never be in the paper. In many ways Cook was Jobs s mirror image: unflappable, steady in his moods, and saturnine rather than mercurial 易經與管理 - 77 子路的故事子路為蒲宰, 為水備, 與民脩溝洫 ; 以民之勞煩苦也, 人與之一簞食 一壺漿 孔子聞之, 使子貢止之 子路忿然不說, 往見孔子曰 : 由也以暴雨將至, 恐有水災, 故與民脩溝洫以備之 ; 而民多匱餓者, 是以簞食壺漿而與之 夫子使賜止之, 是夫子止由之行仁也 夫子以仁教, 而禁其行, 由不受也 孔子曰: 汝以民為餓也? 何不白於君, 發倉廩以賑之, 而私以爾食饋之, 是汝明君之無惠, 而見己之德美 汝速已則可, 不則汝之見罪必矣 - 孔子家語 易經與管理 - 78 39
六四 : 括囊, 无咎, 无譽 囊括四海 賈誼 過秦論 http://steveblank.files.wordpress.com/2012/02/full-mobile-color-copyright.jpg Minder Chen 陳明德, 2003-2014 易經與管理 - 79 六四 : 括囊, 无咎, 无譽 精神內斂 : 看花之道及省心之術 看花得收視反聽, 省心則括囊而已 我們心臟, 只有拳頭那麽大, 裝不了多少東西的 什麽東西, 痛苦 煩惱 得意, 統統丟出去, 都丟出去, 都丟, 什麽不准裝進來, 統統丟掉, 你就前途無量, 後福無窮 --- 南懷瑾引一老道之言 是以聖人為腹, 守五性, 去六情, 節志氣, 養神明 不為目, 目不妄視, 妄視泄精於外 故去彼取此 去彼目之妄視, 取此腹之養性 -- 老子 河上公注 萬里修書只為牆, 讓他三尺有何妨? 長城萬里今猶在, 不見當年秦始皇 - 康熙大學士兼禮部尚書張英 易經與管理 - 80 40
六四 : 括囊, 无咎, 无譽 入時觀自在 * 乾坤袋 我有一布袋, 虛空無罣礙 ; 展開遍十方, 入時觀自在 - 布袋和尚 手把青秧插滿田, 低頭便見水中天 ; 心地清淨方為道, 退步原來是向前 http://www.oldkids.cn/blog/blog_con.php?blogid=485396 易經與管理 - 81 受賞享譽與否? 魯國之法, 魯人為人臣妾於諸侯 有能贖之者, 取其金於府 子貢贖魯人於諸侯, 來而讓不取其金 孔子曰 : 賜失之矣 自今以往, 魯人不贖人矣 取其金則無損於行, 不取其金則不復贖人矣 子路拯溺者, 其人拜之以牛, 子路受之 孔子曰 : 魯人必拯溺者矣 孔子見之以細, 觀化遠也 - 呂氏春秋 察微 子路拯溺而受牛謝, 孔子曰 : 魯國必好救人於患也 子貢贖人而不受金於府 魯國之法, 贖人於他國者, 受金於府也 孔子曰 : 魯國不復贖人矣 子路受而勸德, 子貢讓而止善 由此觀之, 廉有所在而不可公行 反廉也 - 長短經 趙蕤 長短經 http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=990923# 反經十三 易經與管理 - 82 41
六五, 黃裳元吉 : 道家及坤卦的領導術 When the Master governs, the people are hardly aware that he exists. Next best is a leader who is loved. Next, one who is feared. The worst is one who is despised. If you don't trust the people, you make them untrustworthy. The Master doesn't talk, he acts. When his work is done, the people say, Amazing: we did it, all by ourselves! Translated by S. Mitchell See also: http://www.guoyi360.com/64gua02/xj/892.html 太上, 下知有之 ; 其次, 親而譽之 ; 其次, 畏之 ; 其次, 侮之 信不足, 焉有不信焉 悠兮, 其貴言 功成事遂, 百姓皆謂我自然 子曰 : 無為而治者, 其舜也與? 夫何為哉, 恭己正南面而已矣 論語 易經與管理 - 83 成功的定律 The Law of Success by Napoleon Hill is: Only by working harmoniously in co-operation with other individuals or groups of individuals and thus creating value and benefit for them will create sustainable achievement for oneself. - http://en.wikipedia.org/wiki/napoleon_hill 要成就自己, 先要成就別人 天長地久 天地所以能長且久者, 以其不自生, 故能長生 是以聖人後其身而身先 ; 外其身而身存 非以其無私耶? 故能成其私 上善若水 水善利萬物而不爭, 處衆人之所惡, 故幾於道 居善地, 心善淵, 與善仁, 言善信, 正善治, 事善能, 動善時 夫唯不爭, 故無尤 - 老子 易經與管理 - 84 42
元氣 三五歷記 曰 : 未有天地之時, 混沌狀如雞子, 溟涬始牙, 濛莫孔切 鴻胡孔切 滋萌, 歲在攝提, 元氣肇始 又曰 : 清輕者上為天, 濁重者下為地, 沖和氣者為人 故天地含精, 萬物化生 漢書 律歷志 曰 : 黃鍾, 黃者, 中之色 故陽氣施於下泉, 孳萌萬物, 為六氣元也 故以黃色名元氣焉 又曰 : 太極運三辰五星於上, 元氣轉三統五行於下 家語 曰: 夫禮必本之太一, 太一分為天地, 轉為陰陽, 變為四時, 列為鬼神 太一, 謂元氣也 列子 : 太易 太初 太始 太素 太初者氣之始也, 太始者形之始也, 太素者質之始也 太平御覽 天部,http://ctext.org/text.pl?node=361859&if=en 易經與管理 - 85 上六, 龍戰于野, 其血玄黃 上六陰勢已盛, 先不與乾爭鋒, 故到郊野 乾之勢力未及之處開疆拓土 如華為主攻開發中國家市場 Alibaba.com 先做中小企業的 B2B 電子商務 Facebook 從大學生為對象開始 野 藍海 white space 避實擊虛 From imitation to innovation: 其血玄黃者, 知其所不足而效法先進國家之技術 商業模式, 如阿里巴巴模仿 ebay 的淘寶網, 小米仿蘋果的 iphone 然而必須由模仿走向創新才能永續生存, 如雙 11 節 Made in China Designed in China Created in China Consumed in China. (OEM ODM OBM) 易經與管理 - 86 43
抵帝王之治,恩威並濟 易經與管理 - 87-88 易經與管理 日講易經解義大 日講易經解義 44
梁任公取乾坤二卦大象辭釋君子之義 地天: 用 體悟 效法 行健法天法地, 天人合一 君子人法地, 以地法天, 自天法道, 彊道法自然 老子 不息 以 清大校訓 勢坤君子以厚德載物 創造自我, 追求無我 - 李嘉誠 己立立人, 己達達人 論語 在明明德 在親 ( 新 ) 民 大學 小才女李尚榮 (link around 1 分開始 or 2m) 易經與管理 - 89 修己治人 王夫之認為 易經 六十四卦的大象講的都是 修己治人之事 道在身心, 皆自彊 ( 強 ) 之事也 道在民物, 皆載物之事也 自強不息非 ( 陰 ) 德, 厚德載物非 ( 陽 ) 功 以自強不息為修己之綱, 以厚德載物為治 ( 助 ) 人之本 故曰 : 乾坤者, 其易之門戶 道從此而出, 德從此而入也 來源 : 王夫之, 周易大象解 文中陰陽二字為作者所加註, 原書只用陰陽爻之畫 易經與管理 - 90 45
以下申彖傳之意 坤卦文言 文言 曰: 坤至柔而動也剛, 至靜而德方, 後得主而有常, 含萬物而化光 坤道其順乎, 承天而時行 以下廣明六爻之義 坤初六 積善之家, 必有餘慶 ; 積不善之家, 必有餘殃 臣弒其君, 子弒其父, 非一朝一夕之故, 其所由來者漸矣, 由辯之不早辯也 易 曰 : 履霜, 堅冰至, 蓋言順也 積健為雄 積漸為殃 勿以善小而不為, 勿以惡小而為之, 惟賢惟德, 能服於人 易經與管理 - 91 諸惡莫作, 眾善奉行 諸惡莫作, 眾善奉行 ; 自淨其意, 是諸佛教 - 七佛通戒偈 白居易為杭州太守時, 訪鳥窠道林禪師, 問 : 如何是佛法大意? 禪師曰: 諸惡莫作, 眾善奉行 易曰 : 三歲孩兒也解恁麼道 禪師曰 : 三歲孩兒雖道得, 八十老人行不得! 白居易戒殺放生的偈頌 : 莫道群生性命微, 一般骨肉一般親 勸君莫打枝頭鳥, 子在巢中望母歸 易經與管理 - 92 46
坤卦文言 坤六二 直 其正也, 方 其義也 君子敬以直內, 義以方外, 敬義立而德不孤 直 方 大 不習无不利, 則不疑其所行也 坤六三 陰雖有美 含 之以從王事, 弗敢成也 地道也, 妻道也, 臣道也 地道 无成 而代, 有終 也 ( 按 : 代天行道 ) 坤六四 天地變化, 草木蕃 天地閉, 賢人隱 易 曰: 括囊 无咎无譽, 蓋言謹也 坤六五 君子 黃 中通理, 正位居體, 美在其中而暢於四支, 發於事業, 美之至也 坤上六 陰疑於陽必 戰, 為其嫌於无陽也, 故稱 龍 焉 猶未離其類也, 故稱 血 焉 夫 玄黃 者 天地之雜也, 天玄而地黃 易經與管理 - 93 乾 Creative Creative (Richard Wilhelm), Creative principle (John Blofeld), Initiating (Alfred Huang) 生生之美 : 自然是宇宙生命的流行, 它本身是無窮無盡的生機 它的真機充滿一切, 但並不和上帝的神力衝突, 因為在它之中正含有神秘的創造力 -- 方東美 生命的意義在創造宇宙繼起之生命 http://theendlessfurther.com/qian-the-creative-principle/ 易經與管理 - 94 47
Definition of Innovation 創新的定義 An innovation is the creation and application of a new or significantly improved technology, product/service, process, or business model that is accepted by markets and society. Adapted from OECD 2005 and Wikipedia. Innovation = Imagination + Creativity + Implementation (Execution) + Value 易經與管理 - 95 創意思維 闔戶謂之坤 ; 闢戶謂之乾 ; 一闔一闢謂之變 ; 往來不窮謂之通 ; 見乃謂之象 ; 形乃謂之器 ; 制而用之, 謂之法 ; 利用出入, 民咸用之, 謂之神 擴散性思維 (divergent thinking) 及收歛性思維 (convergent thinking) Source: 思維技巧的教與學 http://www.fed.cuhk.edu.hk/~qsp/writing/small/learning/l010.htm 易經與管理 - 96 48
易經 中的創新和生生思維 乾卦彖辭 : 至哉乾元, 萬物資始 坤卦彖辭 : 至哉坤元, 萬物資生 咸卦彖辭 : 天地感而萬物化生 益卦彖辭 : 天施地生, 其益无方 凡益之道, 與時偕行 繫辭傳 : 生生之謂易 夫乾, 其靜也專, 其動也直, 是以大生焉 夫坤, 其靜也翕, 其動也闢, 是以廣生焉 Prediction Logic vs. Creation Logic* http://enablersnetwork.com/2014/prediction-logic-vs-creation-logic/ 易經與管理 - 97 易經 中的創造創新思維 飛龍在天, 大人造也 ( 乾卦九五小象辭 ) 繫辭傳 : 易有太極, 是生兩儀, 兩儀生四象, 四象生八卦, 八卦定吉凶, 吉凶生大業 是故, 法象莫大乎天地, 變通莫大乎四時, 縣象著明莫大乎日月, 崇高莫大乎富貴 ; 備物致用, 立成器以為天下利, 莫大乎聖人 易 有聖人之道四焉; 以言者尚其辭, 以動者尚其變, 以制器者尚其象, 以卜筮者尚其占 无妄卦, 六二, 不耕獲, 不菑畬, 則利有攸往 - 參見應天平, 无妄 從去妄到創新 http://blog.sina.com.cn/s/blog_aee541cc0101j3wd.html 易經與管理 - 98 49
易經 中的發明創新思維 夫 易, 聖人之所以極深而研幾也 唯深也, 故能通天下之志 (empathy) 唯幾也, 故能成天下之務 唯神也, 故不疾而速, 不行而至 是以, 明於天之道, 而察於民之故, 是興神物以前民用 聖人以此齊戒, 以神明其德夫! 是故, 闔戶謂之坤 ; 闢戶謂之乾 ; 一闔一闢謂之變 ; 往來不窮謂之通 ; 見乃謂之象 ; 形乃謂之器 ; 制而用之, 謂之法 ; 利用出入, 民咸用之, 謂之神 (Form and Function) - 繫辭傳 易經與管理 - 99 上古發明史古者包犧氏之王天下也, 仰則觀象于天, 俯則觀法于地, 觀鳥獸之文, 與地之宜, 近取諸身, 遠取諸物, 于是始作八卦, 以通神明之德, 以類萬物之情 作結繩而為網罟, 以佃以漁, 蓋取諸離 包犧氏沒, 神農氏作 斲木為耜, 揉木為耒, 耒耨之利, 以教天下, 蓋取諸益 日中為市, 致天下之民, 聚天下之貨, 交易而退, 各得其所, 蓋取諸噬嗑 神農氏沒, 黃帝堯舜氏作, 通其變, 使民不倦, 神而化之, 使民宜之 易, 窮則變, 變則通, 通則久, 是以自天祐之, 吉, 无不利 黃帝堯舜, 垂衣裳而天下治, 蓋取諸乾坤 繫辭傳 下第二章 易經與管理 - 50
上古發明史 刳木為舟, 剡木為楫, 舟楫之利, 以濟不通, 致遠以利天下, 蓋取諸渙 服牛乘馬, 引重致遠, 以利天下, 蓋取諸隨 重門擊柝, 以待暴客, 蓋取諸豫 斷木為杵, 掘地為臼, 臼杵之利, 萬民以濟, 蓋取諸小過 弦木為弧, 剡木為矢, 弧矢之利, 以威天下, 蓋取諸睽 上古穴居而野處, 後世聖人易之以宮室 上棟下宇, 以待風雨, 蓋取諸大壯 古之葬者, 厚衣之以薪, 葬之中野, 不封不樹, 喪期无數, 後世聖人易之以棺槨, 蓋取諸大過 上古結繩而治, 後世聖人易之以書契, 百官以治, 萬民以察, 蓋取諸夬 繫辭傳 下第二章 易經與管理 - 伏羲女媧絹繪圖 傳說中, 麟身伏羲乃天地之父, 蛇軀女媧為天地之母, 創造薪火相傳的人類 女媧持 規, 鍊石補天, 斷鼇足立四極, 創天地 ; 伏羲持 矩, 畫八卦, 通神明之德, 解萬物之情 以規畫圓, 以矩畫方 ; 相同的規矩, 才能描繪一樣的方圓 在綿長世代中, 規矩決定宇宙之方圓, 賦予人類權衡輕重之智慧 (link) 伏羲女媧絹繪圖 ( 新疆阿斯達那唐墓出土 ) 易經與管理 - 51
太極思維與陰陽規律 對立規律 相濟規律 整體規律 平衡規律 互含規律 相依規律 Principle of (Dynamic) Balance Totality (Holistic) Complementarity Opposites Transformation Drive (Innovation) Vicissitudes Interdependence Mutual inclusion 轉化規律 動力規律 消長規律 來知德古太極圖 閔建蜀, 易經解析: 方法與哲理 易經與管理 - 乾坤 乾 天尊乾, 陽物也 ; 坤 地卑坤, 陰物也 ; 乾道成男 ( 父 ) 坤道成女 ( 母 ) 大生 ( 心量 ) 廣生 ( 度量 ) 夫乾, 其靜也專, 其動也直, 是以大生焉 夫坤, 其靜也翕, 其動也闢, 是以廣生焉 成象之謂乾 效法之為坤 萬物資始 萬物資生 乾知大始 坤作成物 乾以易知夫乾, 確然示人易矣 剛健夫乾, 天下之至健也, 德行恆易以知險, 坤以簡能夫坤, 隤然示人簡矣 柔順夫坤, 天下之至順也, 德行恆簡以知阻 易經與管理 - 52
通變之道 不變者惟變而已矣!(Change is the only constant!) 知變之常而能革之 (Knowing that change is a common phenomena and is willing to change) 知變之兆而能覺之 (Sense the change is coming and is alerted by some subtle signs) 知變之勢而能乘之 (Take advantages of the trends) 知變之機而能決之 (Can decide the major levers for changes window of opportunity) 知變之劇而能化之 (Can reduce the dramatic changes with a smooth implementation plan) 知變之妙而能用之 (Master all the intricacies throughout the change process) 通變者君子之智也! (Have the wisdom to become a change master) 居變者君子之德也! (Maintain the virtue and ethical standards during changing time and crisis) 易經與管理 - 坤 Receptive Receptive (a.) 能接納的 ( 包容 承載 吸收 收斂 ) Having the quality of receiving; able or inclined to take in, absorb, hold, or contain; receiving or containing; as, a receptive mind. [1913 Webster] Open to arguments, ideas, or change; "receptive to reason and the logic of facts" 易經與管理 - 53