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1 坤卦 含弘光大, 厚德載物 陳明德 Minder Chen, Ph.D. Professor of Management Information Systems Martin V. Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo, CA 易經坤卦 - 1

2 乾坤者 易 之門 1. 管理哲學與企業文化 2. 乾卦 : 元亨利貞, 自強不息 ( 境界的提昇與生涯的規劃 ) 3. 坤卦 : 厚德載物, 順勢而為 ( 執行力與包容力 ) 易經坤卦 - 2

3 坤卦卦象 易經坤卦 - 3

4 坤卦 卦名 : 坤 [ 為地 ] 第 2 卦卦辭 : 元, 亨, 利牝馬之貞 君子有攸往, 先迷后得主, 利西南得朋, 東北喪朋 安貞, 吉 彖曰 : 至哉坤元, 萬物資生, 乃順承天 坤厚載物, 德合无疆 含弘光大, 品物咸亨 牝馬地類, 行地无疆, 柔順利貞 君子攸行, 先迷失道, 后順得常 西南得朋, 乃與類行 ; 東北喪朋, 乃終有慶 安貞之吉, 應地无疆 象曰 : 地勢坤, 君子以厚德載物 序卦傳 : 有天地, 然後萬物生焉 雜卦傳 : 乾剛, 坤柔 易經坤卦 - 4

5 宋板書 周易正義 易經 坤卦 - 5

6 常玉禾穗雙馬 油畫木板 123x176cm 易經坤卦 - 6

7 坤卦言主從之道 仁按 : 坤以柔順為貞, 牝馬性柔而健行, 以明貞德之有別也 仁案 : 坤卦言主從之道, 倫序之妧 ( 音玩, 美好貌 ) 也 反者道之動 易經坤卦 - 7

8 安貞吉 毓師說 : 每天無論怎麼忙, 也必要有逸的時間 棋琴書畫, 乃逸道之上者也 動中求靜 靜中求動, 兩個步驟 釋名 貞, 定也 精定不動惑也 易經坤卦 - 8

9 利西南得朋, 東北喪朋君子攸行, 先迷失道, 后順得常 西南得朋, 乃與類行 ; 東北喪朋, 乃終有慶 安貞之吉, 應地无疆 先迷失道 不瘋魔, 不成活 仁按 : 西南為坤, 以陰從陰, 故曰得朋 東北為艮, 以陰從陽, 故曰喪朋 朋者, 類也 陰之從陽, 異類相悅, 故有安貞之吉 易經坤卦 - 9

10 萬物資生, 乃順承天卦辭 : 元, 亨, 利牝馬之貞 君子有攸往, 先迷后得主, 利西南得朋, 東北喪朋 安貞, 吉 彖曰 : 至哉坤元, 萬物資生, 乃順承天 坤厚載物, 德合无疆 含弘光大, 品物咸亨 ( 仁案 : 前三段皆言造化 ) 牝馬地類, 行地无疆, 柔順利貞 君子攸行, 先迷失道, 后順得常 西南得朋, 乃與類行 ; 東北喪朋, 乃終有慶 安貞之吉, 應地无疆 仁按 : 乾曰大哉乾元, 坤曰至哉坤元, 蓋因其德而異其辭 程傳 謂聖人嚴於尊卑之辨, 誤矣! 乾極坤至 ( 至, 極也 ), 極乃大, 至無間, 一則同, 二則異, 德, 成物也 乾之元, 物資以始 ; 坤之元物, 物資以生 始者氣之元, 生者形之元 坤之生物, 順以承天, 厚之載物, 此其德所以合乎乾之無疆 一切皆掌握在自己手中, 即 乘 ; 都听人的, 即 承 ( 命 ) 易經坤卦 - 10

11 乾坤一體 仁案 : 乾坤一體, 坤曰 至哉, 至極於乾元之大而無間, 故曰 乃順承天, 又曰 德合無疆, 程傳言 大與至 尤未審也 程傳 : 資生之道, 可謂大矣 乾既稱大, 故坤稱至 至義差緩, 不若大之盛也 聖人於尊卑之辨, 謹嚴如此 易經坤卦 - 11

12 坤卦 爻題 爻辭 小象辭 履霜, 堅冰 ( 衍文 ), 陰始凝 初六履霜, 堅冰至 也 馴致其道, 至 堅冰 也 六二之動, 直 以 方 也 六二直 方 大, 不習, 无不利 不習无不利, 地道光也 含章可貞 或從王事, 无成 含章可貞, 以時發也 六三有終 或從王事, 知光大也 六四括囊, 无咎, 无譽 括囊, 无咎, 慎不害也 六五黃裳, 元吉 上六龍戰于野, 其血玄黃 黃裳, 元吉, 文在中也 龍戰于野, 其道窮也 用六利永貞 用六, 永貞, 以大終也 太剛則易折, 太柔則易糜 易經坤卦 - 12

13 毓老說易 毓老說易 : 乾 雲行雨施, 品物流形 ", 坤 含弘光大, 品物咸亨 " 含 ", 因為受了 品 ", 一品一品, 品種 品類 秉大至之要道 ", 天無疆, 地亦無疆 柔順, 才是坤的利貞, 君子所行 順承天 ", 與天合德, 非什麼都順從 乾之健, 天馬行空般 坤, 牝馬地類, 只能行地無疆, 無法飛龍在天 易經坤卦 - 13

14 易經坤卦 - 14 熊十力 乾坤衍乾卦彖曰 : 大哉乾元, 萬物資始, 乃統天 坤卦彖曰 : 至哉坤元, 萬物資生, 乃順承天 乾為心靈, 省稱心, 攝生命在內 坤為物質, 省稱物, 攝能力在內 熊十力 : 乾坤同稟一元乾元坤元首也, 始也, 大也 精薀 天地之大德,所以生生者也 元字从二从人,仁字从人从二 在天爲元,在人爲仁,在人身則爲體之長 易 乾卦 元者,善之長也

15 春秋公羊傳 元年春, 王正月 傳曰 : 元年者何? 君之始年也 春者何? 歲之始也 王者孰謂? 謂文王也 曷為先言王而後言正月? 王正月也 何言乎王正月? 大一統也 公羊傳 何休注 : 變一為元, 元者, 氣也, 無形以起, 有形以分, 造起天地, 天地之始也, 故上無所繫, 而使春繫之也 不言公, 言君之始年者, 王者諸侯皆稱君, 所以通其義於王者, 惟王者然後改元立號 春秋 托新王受命於魯, 故因以錄即位, 明王者當繼天奉元, 養成萬物 徐彥疏 : 元為氣之始, 如水之有泉, 泉流之原 無形以起, 有形以分, 窺之不見, 聼之不聞 宋氏云 : 無形以起 在天成象 有形以分 在地成形也 甲骨文金文小篆楷体 易經坤卦 - 15

16 元 中庸 天命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂教 ( 乾 ) 元 仁 奉元 培元 立元神 ( 天 ) 心 程穎 : 在天為命, 在義為理, 在人為性, 主於身為心, 其實一也 劉君祖 : 在天曰命, 在人曰性, 在身曰心, 在己曰獨 (link) 易經坤卦 - 16

17 易 為智慧之海 文化之源 生命之泉 群經之首 百家之本 智慧之海 易經坤卦 - 17

18 序卦傳序卦傳 : 有天地然後萬物生焉 孔氏穎達曰 : 韓康伯云 : 序卦 之所明, 非 易 之蘊也, 蓋因卦之次, 托 [ 象 ] 以明義 今驗六十四卦, 二二相偶, 非覆 ( 綜卦 ) 即變 ( 錯卦 ) 覆者, 表裡視之, 遂成兩卦, 屯 蒙 ; 需 訟 ; 師 比 之類是也 變者, 反覆惟成一卦 ( 自綜之卦 ), 則變以對之, 乾 坤 ; 坎 離 ; 大過 頤 ; 中孚 小過 之類是也, 且聖人本定先後, 若元用孔子序卦之意, 則不應非覆即變, 然則康伯所云, 因卦之次, 托 [ 象 ] 以明義, 蓋不虛矣 易經坤卦 - 18

19 韓康伯 注 言咸卦之義也 凡 序卦 所明, 非 易 之縕也, 蓋因卦之次, 託以明義 咸柔上而剛下, 感應以相與 夫婦之象, 莫美乎斯 人倫之道, 莫大乎夫婦 故夫子殷勤深述其義, 以崇人倫之始, 而不係之於離也 先儒以乾至離為上經, 天道也 咸至未濟為下經, 人事也 夫易六畫成卦, 三材必備, 錯綜天人以效變化, 豈有天道人事偏於上下哉? 斯蓋守文而不求義, 失之遠矣 易經坤卦 - 19

20 周易折中 案 卦之所以序者, 必自有故, 而孔予以義次之, 就其所次, 亦足以見天道之盈虛消長, 人事之得失存亡, 國家之興衰理亂, 如孔氏朱子之言皆是也, 然須知若別為之序, 則其理亦未嘗不相貫, 如蓍筮之法, 一卦可變為六十四卦, 隨其所遇而其貞與悔皆可以相生, 然後有以周義理而極事變, 故曰天下之能事畢也, 孔子蓋因 序卦 之次以明例, 所謂舉其一隅焉爾, 神而明之, 則知 易 道之周流而趨時無定, 且知筮法之變通而觸類可長, 此義蓋 易 之旁通至極處也 易經坤卦 - 20

21 坤卦取象示意圖 卜筮全書 : 生載萬物之卦博厚無疆之象判曰 : 坤者, 順也 乃順成天, 萬物資生, 用動則濁, 用靜則清 所作有順, 萬物皆成 六爻斷 : 初六, 履霜, 堅冰至 六二, 直方大, 不習, 无不利 六三, 含章可貞, 或從王事, 无成有終 六四, 括囊, 无咎无譽 六五, 黃裳, 元吉 上六, 龍戰于野, 其血元黃 用六, 利永貞 易經坤卦 - 21

22 Richard Wilhelm/Baynes Translation This hexagram is made up of broken lines only. The broken line represents the dark, yielding, receptive primal power of yin. The attribute of the hexagram is devotion; its image is the earth. It is the perfect complement of THE CREATIVE the complement, not the opposite, for the Receptive does not combat the Creative but completes it. It represents nature in contrast to spirit, earth in contrast to heaven, space as against time, the female-maternal as against the male-paternal. However, as applied to human affairs, the principle of this complementary relationship is found not only in the relation between man and woman, but also in that between prince and minister and between father and son. Indeed, even in the individual this duality appears in the coexistence of the spiritual world and the world of the senses. 易經坤卦 - 22

23 Richard Wilhelm/Baynes Translation But strictly speaking there is no real dualism here, because there is a clearly defined hierarchic relationship between the two principles. In itself of course the Receptive is just as important as the Creative, but the attribute of devotion defines the place occupied by this primal power in relation to the Creative. For the Receptive must be activated and led by the Creative; then it is productive of good. Only when it abandons this position and tries to stand as an equal side by side with the Creative, does it become evil. The result then is opposition to and struggle against the Creative, which is productive of evil to both. 易經坤卦 - 23

24 Richard Wilhelm/Baynes Translation THE JUDGMENT THE JUDGMENTTHE RECEPTIVE brings about sublime success, Furthering through the perseverance of a mare. If the superior man undertakes something and tries to lead, he goes astray; But if he follows, he finds guidance. It is favorable to find friends in the west and south, To forego friends in the east and north. Quiet perseverance brings good fortune. 易經坤卦 - 24

25 坤卦大象辭 象曰 : 地勢坤, 君子以厚德載物 坤者因地之勢, 順而行之, 是故坤之能在 因其勢也 君子效法大地忍辱和順的厚生之德, 而承載萬物 乾卦大象提倡 自強不息 之志氣, 坤卦大象推廣 厚德載物 之仁愛 毓老師說 : 君子以厚德載物 ", 指人事說, 足以為法, 法地 君子得以 厚德載物 ", 即德不能薄 說自己 德薄能鮮 ", 乃自謙之詞 地, 能 厚德載物 " 坤厚載物, 無分別心, 有容乃大, 貨惡其棄于地也, 不必藏於己 "( 禮記 禮運 ), 生而不有, 為而不恃 ", 天無私覆, 地無私載, 天地之德完全是犧牲的 易經坤卦 - 25

26 清大校訓 梁任公取乾坤二卦大象辭釋君子之義 地 效法 法天法地, 天人合一 人法地, 地法天, 天法道, 道法自然 老子 天: 用 體悟 以行健君子以自彊不息勢坤君子以厚德載物 己立立人, 己達達人 論語 在明明德 在親 ( 新 ) 民 大學 小才女李尚榮 創造自我, 追求無我 - 李嘉誠 (link around1:30) 易經坤卦 - 26

27 阿里巴巴與臉書為例來了解坤卦 地勢坤, 能 因其勢 順其勢 善戰者因其勢而利導之 史記 孫子吳起列傳 孟子 : 齊人有言曰 : 雖有智慧, 不如乘勢 ; 雖有鎡基, 不如待時 ( 鎡基, 農具 ) 老子 知其白, 守其黑 逆向思考 坤卦的 厚德載物, 載物的載體便是平台, 可讓眾人在平台上建立其應用或營生, 正如大地提供一個可以滋養萬物的平台 臉書的平台讓全世界的人都能夠建立社交網路 族群, 交換訊息 阿里巴巴的平台, 讓全世界的中小企業能夠直接將賣產品到各地的客戶手上 易經坤卦 - 27

28 應地無疆, 地勢坤 乘勢, 猪也能飛! 在風口上, 猪也能飛 凡事要順勢而為 - 雷軍 易經坤卦 - 28

29 王夫之 周易內傳 迤 : 音倚, 地勢斜著延長 勢 社會趨勢 : 人口結構 產業結構 社會風氣等 國際局勢 地方民情 民心向背, 顧客喜好 技術變遷 易經坤卦 - 29

30 禮記 禮運 大順者, 所以養生送死 事鬼神之常也 故事大積焉而不苑, 并行而不繆, 細行而不失 深而通, 茂而有間 連而不相及也, 動而不相害也, 此順之至也 故明於順, 然後能守危也 故禮之不同也, 不豐也, 不殺也, 所以持情而合危也 * 苑, 音愈, 通 鬱 積聚 膠著 停滯 ** 及, 互相干犯 易經坤卦 - 30

31 修己治人 王夫之認為 易經 六十四卦的大象講的都是 修己治人之事 道在身心, 皆自彊 ( 強 ) 之事也 道在民物, 皆載物之事也 自強不息非 ( 陰 ) 德, 厚德載物非 ( 陽 ) 功 以自強不息為修己之綱, 以厚德載物為治 ( 助 ) 人之本 故曰 : 乾坤者, 其易之門戶 道從此而出, 德從此而入也 來源 : 王夫之, 周易大象解 文中陰陽二字為作者所加註, 原書只用陰陽爻之畫 易經坤卦 - 31

32 THE IMAGE The IMAGE The earth s condition is receptive devotion. Thus the superior man who has breadth of character Carries the outer world. Just as there is only one heaven, so too there is only one earth. In the hexagram of heaven the doubling of the trigram implies duration in time, but in the hexagram of earth the doubling connotes the solidity and extension in space by virtue of which the earth is able to carry and preserve all things that live and move upon it. The earth in its devotion carries all things, good and evil, without exception. In the same way the superior man gives to his character breadth, purity, and sustaining power, so that he is able both to support and to bear with people and things. 易經坤卦 - 32

33 乾剛, 坤柔 雜卦傳 互錯 乾 坤 自 綜 乾 坤 乾坤為自綜之卦, 其他自綜之卦有 : 大過 頤 小過 中孚 坎 離 易經坤卦 - 33

34 坤卦象數圖 卦辭 : 元, 亨, 利牝馬之貞 君子有攸往, 先迷后得主, 利西南得朋, 東北喪朋 安貞, 吉 彖曰 : 至哉坤元, 萬物資生, 乃順承天 坤厚載物, 德合无疆 含弘光大, 品物咸亨 牝馬地類, 行地无疆, 柔順利貞 君子攸行, 先迷失道, 后順得常 西南得朋, 乃與類行 ; 東北喪朋, 乃終有慶 安貞之吉, 應地无疆 爻題爻辭用六利永貞 上六龍戰于野, 其血玄黃 六五黃裳, 元吉 六四括囊, 无咎, 无譽 六三含章可貞 或從王事, 无成有終 六二直 方 大, 不習, 无不利 初六履霜, 堅冰至 易經坤卦 - 34

35 易經坤卦 - 35

36 初六, 履霜, 堅冰至 爻辭 初六, 履霜, 堅冰至 小象 履霜堅冰 ( 衍文 ), 陰始凝也 馴致其道, 至堅冰 也 文言 中對此爻有如下的解釋: 積善之家必有餘慶 ( 音槍 叶下殃 ; 善也 福也 ), 積不善之家必有餘殃 ( 禍也 凶也 ) 臣弑其君, 子弑其父, 非一朝一夕之故, 其所由來者漸矣, 由辯 ( 通辨 ) 之不早辯也 易 曰 履霜, 堅冰至, 蓋言順也 毓老師說 : 易 講象, 春秋 為況 馴至其道 以漸而至 易經坤卦 - 36

37 勿以惡小而為之, 勿以善小而不為 劉備在給其子劉禪的遺詔中說 : 勿以惡小而為之, 勿以善小而不為 惟賢惟德, 能服於人 汝父德薄, 勿效之 間暇曆觀諸子及六韜 商君書, 益人意智 聞丞相為寫申 韓 管子 六韜一通已畢, 未送, 道亡, 可自更求聞達 三國志 蜀書二 先主傳 裴松之注 易經坤卦 - 37

38 諸惡莫作, 眾善奉行 諸惡莫作, 眾善奉行 ; 自淨其意, 是諸佛教 - 七佛通戒偈 白居易為杭州太守時, 訪鳥窠道林禪師, 問 : 如何是佛法大意? 禪師曰: 諸惡莫作, 眾善奉行 易曰 : 三歲孩兒也解恁麼道 禪師曰: 三歲孩兒雖道得, 八十老人行不得! 白居易戒殺放生的偈頌 : 莫道群生性命微, 一般骨肉一般親 勸君莫打枝頭鳥, 子在巢中望母歸 易經坤卦 - 38

39 積健為雄, 積漸為殃 積 字在乾坤二卦中分別有 積健為雄, 積漸為殃 的正反兩面意義, 天行健, 君子以自強不息 是 積健為雄, 履霜堅冰至 是 積漸為殃 善惡者皆厚積而漸致之, 為雄為殃, 在乎及早辨之 唐 司圖空, 二十四詩品 雄渾 其文曰 : 大用外腓, 真體內充 返虛入渾, 積健為雄 具備萬物, 橫絕太空 荒荒油雲, 寥寥長風 超以象外, 得其環中 持之非強, 來之無窮 易經坤卦 - 39

40 渾沌理論 Chaos Theory 初始條件微小的改變會引起結果巨大的不同 有些輕如蝶翼的變動, 最後會產生如龍捲風般的嚴重結果 - Edward Lorenz 君子慎始, 差之毫釐, 謬以千里 禮記 經解 宋玉 風賦 夫風生於地, 起於青萍之末, 侵淫溪谷, 盛怒於土囊之口 星星之火, 可以燎原 The devil is in the detail. (link) 易經坤卦 - 40

41 溫水煮青蛙 (Boiling Frog Syndrome) 修心之法 微密觀照 ( 正念 mindfulness) 變革理論 變化密移, 我誠不覺 ; 寒暑遷流, 漸至於此 易經坤卦 - 41

42 老子 64 章 : 治之於未亂 其安易持, 其未兆易謀 其脆易泮, 其微易散 為之於未有, 治之於未亂 合抱之木, 生於毫末 ; 九層之臺, 起於累土 ; 千里之行, 始於足下 為者敗之, 執者失之 是以聖人無為故無敗 ; 無執故無失 民之從事, 常於幾成而敗之 慎終如始, 則無敗事 是以聖人欲不欲, 不貴難得之貨 ; 學不學, 復衆人之所過, 以輔萬物之自然, 而不敢為 聖人敬小慎微, 動不失時 淮南子 人間訓 故為人君者, 謹本詳始, 敬小慎微 春秋繁露 立元神 易經坤卦 - 42

43 防微杜漸 聖人不治已病, 治未病 ; 不治已亂, 治未亂 - 黃帝內經 四氣調神論第二 箕子見 ( 紂王用 ) 象箸以知天下之過, 故曰 : 見小曰明 韓非子 第二十一篇喻老 故先聖有諺曰 : 不躓於山, 而躓於垤 韓非子 第四十六篇六反 一葉和秋, 能由隱之顯者也 ; 此即履霜至堅冰之深義 曲突徙薪, 能識微杜漸者也 ; 此乃防患於未然之警語 知白守黑, 能見機而作者也 ; 此乃以逸而待勞之妙方 易經坤卦 - 43

44 見小利, 則大事不成 撿了芝麻丟了西瓜 子夏為莒父宰, 問政 子曰 : 無欲速, 無見小利 欲速, 則不達 ; 見小利, 則大事不成 氣忌躁, 言忌浮, 才忌露, 學忌滿 ; 膽欲大, 心欲小, 知欲圓, 行欲方 孫思邈, 晉商喬致庸葛賢慧, 商路漫漫五百年 : 晉商與傳統文化, 華中理工大學出版社,1996 年 8 月 易經坤卦 - 44

45 專注 坤以簡能 [ 簡者, 貞固專一, 坤之德也 ] 體用論 夫乾, 其靜也專, 其動也直, 是以大生焉 繫辭傳 弈之為數, 小數也 ; 不專心致志則不得也 孟子 告子上 左手畫圓, 右手畫方, 則兩不成 韓非子 功名 Focus Decide what to do and what not to do Simplify Simplicity is the ultimate sophistication Put Products Before Profits Make it insanely great Don t Be a Slave of Focus Groups Customers don t know what they want until we ve shown them Take Responsibility End to End Control the Experience When Begin, Leapfrog Innovate, change the rules to reinvent industries Bend Reality You did the impossible because you didn t realize it was impossible 易經坤卦 - 45 Walter Minder Isaacson, Chen, The Real Leadership Lessons of Steve Jobs, April 2012, Harvard Business Review, pp (link)

46 知著察微 乾知大始, 坤作成物 Know Both the Big Picture and the Details Vision + Details Impute People do judge a book by its cover Push for Perfection Rethink designs Tolerate Only A Players When you have really good people, you don t have to baby them Engage Face-to-Face Creativity comes from spontaneous meetings, from random discussions Combine the Humanities with Sciences Creativity and technology, arts and engineering Stay Hungry, Stay Foolish Be a Rebel, Think Different 易經坤卦 - 46

47 十二消息卦 ( 辟卦 ) 徐醒民 讀易簡說 漢注體例 易經坤卦 - 47

48 逆 逆, 玉篇 度也, 謂先事預度之也 論語 不逆詐 易 說卦 知來者逆, 是故易逆數也 易經坤卦 - 48

49 六二, 直方大, 不習无不利 爻辭 六二, 直方大, 不習无不利 小象 六二 之動, 直 以 方 也 不習无不利, 地道光也 文言 中對此爻有如下的解釋: 直其正也, 方其義也 君子敬以直內, 義以方外, 敬義立而德不孤 直方大, 不習无不利, 則不疑其所行也 毓老師講 : 義以仿外, 德不孤必有鄰 君子 敬 以直內, 主敬立人極 敬, 本然之善 易 講太極, 仁講人極, 政講皇極 易經坤卦 - 49

50 地道光也 地道光也, 即仁, 利他 老子 生而不有, 為而不恃, 長而不宰 不習是本能 順性, 不必習 與生俱來的, 不加人的功夫 習相遠, 習氣 復旦大學 摘自 日月光華, 旦復旦兮 易經坤卦 - 50

51 二為坤之主, 不以君道處五 仁案 : 六二 文言 釋之至矣 程子謂 二為坤之主, 不以君道處五, 真得聖人之意也 坤之之爻其盛於六二而六五次之 六二具直方大之德 二, 陰位在下, 故為坤之主, 統言坤道中正在下, 地之道也 以 直 方 大 三者形容其德用, 盡地之道矣 由直方大, 故不習而无所不利 不習謂其自然, 在坤道則莫之為而為也, 在聖人則從容中道也 直方大, 孟子所謂至大至剛以直也 在坤體, 故以方易剛, 猶貞加牝馬也 言氣, 則先大 大, 氣之體也 於坤, 則先直方, 由直方而大也 直方大足以盡地道, 在人識之耳 乾坤純體, 以位相應 二, 坤之主, 故不取五應, 不以君道處五也 乾則二五相應 易經坤卦 - 51

52 什麼是德? 六二 : 直方大, 不習无不利 慧明法師 : 吾人自心, 本來無量遍滿, 能生萬法, 亦如地具有博大深厚之德, 能生萬物, 故以為喻 地之所以能生萬物者, 以其能任運隨時, 行所無事, 地能生一切物, 能載一切物, 能容一切物 而且生一切物, 是來養育眾生, 而不自私自利 ; 載一切物, 是大小兼收, 淨穢一體, 而無取捨分別之見 ; 所以稱為大地 學心地法門的人, 時時刻刻都要將自心與地比一比, 看究竟比不比得上 地能大能生 能載能容, 與天合其德 釋慧明, 第四 ( 講 ) 座心地法門, 慧明法師開示錄, 來源 : 內心正 直, 行事有 方 ( 法 ), 才能將事業做 大 文字源流浅析 康殷 易經坤卦 - 52

53 直 方 大, 不習, 无不利 大人者, 不失其赤子之心 - 孟子 不忘初心, 方得始終 - 華嚴經 一種平懷, 泯然自盡 六塵不惡, 還同正覺 虛明自照, 不勞心力 - 禪宗三祖僧璨的 信心銘 方者, 仿也 大為天 為乾 坤順承乾 ( 毓老師 ) Zen Mind, Beginner s Mind by Suzuki-roshi s statement, In the beginner s mind there are many possibilities, in the expert s mind there are few. 易經坤卦 - 53

54 蒙牛文化 牛根生將 小勝憑智, 大勝靠德 " 內化為蒙牛的企業文化, 而 德 " 是中華文化的精華, 也是中國管理文化的精髓 企業文化建設是一項 基因工程 " 同樣的設備 機器 原料, 在不同的企業發揮的作用是不同的, 因為企業文化不同, 就像企業的基因, 無時不有, 無處不在 原料從進廠那天起就被註入了這個企業的基因 按照什麽樣的邏輯運轉, 要看這個企業是什麽樣的文化 - 牛根生, 企業文化建設是一項 基因工程 " - 張海, 牛根生如是說 中國教父級 CEO 的商道智慧 易經坤卦 - 54

55 直方大 曲則全 曲則全, 枉則直, 窪則盈, 弊則新, 少則得, 多則惑 是以聖人抱一為天下式 不自見, 故明 ; 不自是, 故彰 ; 不自伐, 故有功 ; 不自矜, 故長 夫唯不爭, 故天下莫能與之爭 古之所謂曲則全者, 豈虛言哉! 誠全而歸之 - 老子 孟子 : 我善養吾浩然之氣 其為氣也, 至大至剛, 以直養而無害, 則塞于天地之閒 其為氣也, 配義與道 ; 無是, 餒也 -- 孟子 公孫丑上 易經坤卦 - 55

56 或從王事, 含 ( 不露 ) 章 ( 美好的成果 ) 可貞 ( 正 ) 主從之道齊人有馮諼者, 貧乏不能自存, 使人屬孟嘗君, 願寄食門下 孟嘗君曰 : 客何好? 曰 : 客無好也 曰 : 客何能? 曰 : 客無能也 孟嘗君笑而受之曰 : 諾 左右以君賤之也, 食以草具 居有頃, 倚柱彈其劍, 歌曰 : 長鋏歸來乎! 食無魚 左右以告 孟嘗君曰 : 食之, 比門下之客 居有頃, 復彈其鋏, 歌曰 : 長鋏歸來乎! 出無車 左右皆笑之, 以告 孟嘗君曰 : 為之駕, 比門下之車客 於是乘其車, 揭其劍, 過其友曰 : 孟嘗君客我 後有頃, 復彈其劍鋏, 歌曰 : 長鋏歸來乎! 無以為家 左右皆惡之, 以為貪而不知足 孟嘗君問 : 馮公有親乎? 對曰 : 有老母 孟嘗君使人給其食用, 無使乏 於是馮諼不復歌 後孟嘗君出記, 問門下諸客 : 誰習計會, 能為文收責於薛者乎? 馮諼署曰 : 能 孟嘗君怪之, 曰 : 此誰也? 左右曰 : 乃歌夫長鋏歸來者也 孟嘗君笑曰 : 客果有能也, 吾負之, 未嘗見也 請而見之, 謝曰 : 文倦於事, 憒於憂, 而性懧愚, 沉於國家之事, 開罪於先生 先生不羞, 乃有意欲為收責於薛乎? 馮諼曰 : 願之 於是約車治裝, 載券契而行, 辭曰 : 責畢收, 以何市而反? 孟嘗君曰 : 視吾家所寡有者 驅而之薛, 使吏召諸民當償者, 悉來合券 券遍合, 起矯命以責賜諸民, 因燒其券, 民稱萬歲 王事 : 給國家做事 易經坤卦 - 56

57 無成有終 長驅到齊, 晨而求見 孟嘗君怪其疾也, 衣冠而見之, 曰 : 責畢收乎? 來何疾也! 曰 : 收畢矣 以何市而反? 馮諼曰 : 君云 視吾家所寡有者 臣竊計, 君宮中積珍寶, 狗馬實外廄, 美人充下陳 君家所寡有者以義耳! 竊以為君市義 孟嘗君曰 : 市義柰何? 曰 : 今君有區區之薛, 不拊愛子其民, 因而賈利之 臣竊矯君命, 以責賜諸民, 因燒其券, 民稱萬歲 乃臣所以為君巿義也 孟嘗君不說, 曰 : 諾, 先生休矣! 後期年, 齊王謂孟嘗君曰 : 寡人不敢以先王之臣為臣 孟嘗君就國於薛, 未至百里, 民扶老攜幼, 迎君道中 孟嘗君顧謂馮諼 : 先生所為文市義者, 乃今日見之 馮諼曰 ; 狡兔有三窟, 僅得免其死耳 今君有一窟, 未得高枕而臥也 請為君復鑿二窟 孟嘗君為相數十年, 無纖介之禍者, 馮諼之計也 易經坤卦 - 57

58 六三, 含章可貞, 或從王事, 无成有終 爻辭 六三, 含章可貞, 或從王事, 无成有終 小象 含章可貞, 以時發也 或從王事, 知光大也 文言 中對此爻有如下的解釋: 陰雖有美, 含之 或從王事, 弗敢成也 地道也, 妻道也, 臣道也 地道无成, 而代有終也 仁案 : 日月以光華天下, 大人以文章華國 易經坤卦 - 58

59 帝王學?? 王者歸往義 王事, 為國家服務 政事, 管理眾人之事 ( 中山先生 ) 无成有終 善世而不伐 ( 乾卦文言九二爻 ) 民無得而稱焉 ( 論語 泰伯 ) 臺大奉元社社課 凌清旭學長 : 你沒聽過的三國 ( 番外篇, 第 10 講 ) 易經坤卦 - 59

60 白虎通義 帝王者何? 號也 號者, 功之表也, 所以表功明德, 號令臣下者也 德合天地者稱帝, 仁義合者稱王, 別優劣也 禮記謚法 曰 : 德象天地稱帝, 仁義所在稱王 帝者天號, 王者五行之稱也 皇者何謂也? 亦號也 皇, 君也, 美也, 大也 天之總, 美大稱也, 時質, 故總之也 號之為皇者, 煌煌人莫違也 煩一夫 擾一士以勞天下不為皇也, 不擾匹夫匹婦故為皇 故黃金棄於山, 珠玉捐於淵, 巖居穴處, 衣皮毛, 飲泉液, 吮露英, 虛無寥廓, 與天地通靈也 號言為帝者何? 帝者, 諦也, 像可承也 ; 王者, 往也, 天下所歸往 鉤命決 曰 : 三皇步, 五帝趨, 三王馳, 五伯騖 -- 穀梁傳 王者, 民之所歸往也 易經坤卦 - 60

61 俠客行, 李白 趙客縵胡纓, 吳鉤霜雪明 銀鞍照白馬, 颯沓如流星 十步殺一人, 千里不留行 事了拂衣去, 深藏身與名 閒過信陵飲, 脫劍膝前橫 將炙啖朱亥, 持觴勸侯嬴 三杯吐然諾, 五嶽倒爲輕 眼花耳熱後, 意氣素霓生 救趙揮金槌, 邯鄲先震驚 千秋二壯士, 烜赫大梁城 縱死俠骨香, 不慚世上英 誰能書閣下, 白首太玄經 易經坤卦 - 61

62 六四, 括囊, 无咎无譽 爻辭 六四, 括囊, 无咎无譽 小象 括囊无咎, 慎不害也 文言 中對此爻有如下的解釋: 天地變化 ( 德案 : 開而交泰 ), 草木蕃 天地閉 ( 德案 : 閉而否塞 ), 賢人隱 易 曰: 括囊, 无咎无譽, 蓋言謹也 易經坤卦 - 62

63 坤卦六四括囊 ; 无咎, 无譽 Tim Cook had done a good job running the company during Jobs s absence. He avoided stepping into the limelight. Jobs liked strong personalities, up to a point, but he had never truly empowered a deputy or shared the stage. It was hard to be his understudy. You were damned if you shone, and damned if you didn t. He was calm and decisive when in command, but he didn t seek any notice or acclaim for himself. Some people resent the fact that Steve gets credit for everything,., I d prefer my name never be in the paper. In many ways Cook was Jobs s mirror image: unflappable, steady in his moods, and saturnine rather than mercurial 易經坤卦 - 63

64 子路的故事 子路為蒲宰, 為水備, 與民脩溝洫 ; 以民之勞煩苦也, 人與之一簞食 一壺漿 孔子聞之, 使子貢止之 子路忿然不說, 往見孔子曰 : 由也以暴雨將至, 恐有水災, 故與民脩溝洫以備之 ; 而民多匱餓者, 是以簞食壺漿而與之 夫子使賜止之, 是夫子止由之行仁也 夫子以仁教, 而禁其行, 由不受也 孔子曰: 汝以民為餓也? 何不白於君, 發倉廩以賑之, 而私以爾食饋之, 是汝明君之無惠, 而見己之德美 汝速已則可, 不則汝之見罪必矣 - 孔子家語 易經坤卦 - 64

65 六四 : 括囊, 无咎, 无譽 囊括四海 賈誼 過秦論

66 六四 : 括囊, 无咎, 无譽 精神內斂 : 看花之道及省心之術 看花得收視反聽, 省心則括囊而已 我們心臟, 只有拳頭那麽大, 裝不了多少東西的 什麽東西, 痛苦 煩惱 得意, 統統丟出去, 都丟出去, 都丟, 什麽不准裝進來, 統統丟掉, 你就前途無量, 後福無窮 --- 南懷瑾引一老道之言 是以聖人為腹, 守五性, 去六情, 節志氣, 養神明 不為目, 目不妄視, 妄視泄精於外 故去彼取此 去彼目之妄視, 取此腹之養性 -- 老子 河上公注 萬里修書只為牆, 讓他三尺有何妨? 長城萬里今猶在, 不見當年秦始皇 - 康熙大學士兼禮部尚書張英 易經坤卦 - 66

67 六四 : 括囊, 无咎, 无譽 入時觀自在 * 乾坤袋 我有一布袋, 虛空無罣礙 ; 展開遍十方, 入時觀自在 - 布袋和尚 手把青秧插滿田, 低頭便見水中天 ; 心地清淨方為道, 退步原來是向前 易經坤卦 - 67

68 受賞享譽與否? 魯國之法, 魯人為人臣妾於諸侯 有能贖之者, 取其金於府 子貢贖魯人於諸侯, 來而讓不取其金 孔子曰 : 賜失之矣 自今以往, 魯人不贖人矣 取其金則無損於行, 不取其金則不復贖人矣 子路拯溺者, 其人拜之以牛, 子路受之 孔子曰 : 魯人必拯溺者矣 孔子見之以細, 觀化遠也 - 呂氏春秋 察微 子路拯溺而受牛謝, 孔子曰 : 魯國必好救人於患也 子貢贖人而不受金於府 魯國之法, 贖人於他國者, 受金於府也 孔子曰 : 魯國不復贖人矣 子路受而勸德, 子貢讓而止善 由此觀之, 廉有所在而不可公行 反廉也 - 長短經 趙蕤 長短經 反經十三 易經坤卦 - 68

69 六五, 黃裳, 元吉 爻辭 六五, 黃裳, 元吉 小象 黃裳元吉, 文在中也 文言 中對此爻有如下的解釋: 君子黃中通理, 正位居體, 美在其中, 而暢於四支, 發於事業, 美之至也 易經坤卦 - 69

70 朱注 : 黃, 中色 裳, 下飾 六五, 以陰居尊, 中順之德, 充諸內而見於外, 故其象如此 而其占為大善之吉也 占者德必如是, 則其占亦如是矣 春秋傳 : 南蒯將叛, 筮得此爻, 以為大吉 子服惠伯曰 : 忠信之事則可, 不然必敗 外疆內溫, 忠也, 和以率貞, 信也 故曰 : 黃裳, 元吉 黃, 中之色也 裳, 下之飾也 元, 善之長也 中不忠, 不得其色 ; 下不共, 不得其飾 ; 事不善, 不得其極 且夫 易 不可以占險, 三者有闕, 筮雖當, 未也 後蒯果敗 此可以見占法矣 南蒯之將叛也, 其鄉人或知之, 過之而歎, 且言曰, 恤恤乎, 湫乎攸乎, 深思而淺謀, 邇身而遠志, 家臣而君圖, 有人矣哉, 南蒯枚筮之, 遇坤之比曰, 黃裳元吉, 以為大吉也, 示子服惠伯曰, 即欲有事何如, 惠伯曰, 吾嘗學此矣, 忠信之事則可, 不然必敗, 外彊內溫, 忠也, 和以率貞, 信也, 故曰黃裳元吉, 黃, 中之色也, 裳, 下之飾也, 元, 善之長也, 中不忠, 不得其色, 下不共, 不得其飾, 事不善, 不得其極 外內倡和為忠 ; 率事以信為共 ; 供養三德為善 非此三者弗當, 且夫易, 不可以占險, 將何事也, 且可飾乎, 中美能黃, 上美為元, 下美則裳, 參成可筮, 猶有闕也, 筮雖吉, 未也 左傳 易經坤卦 - 70

71 六五, 黃裳元吉 : 道家及坤卦的領導術 When the Master governs, the people are hardly aware that he exists. Next best is a leader who is loved. Next, one who is feared. The worst is one who is despised. If you don't trust the people, you make them untrustworthy. The Master doesn't talk, he acts. When his work is done, the people say, Amazing: we did it, all by ourselves! Translated by S. Mitchell 太上, 下知有之 ; 其次, 親而譽之 ; 其次, 畏之 ; 其次, 侮之 信不足, 焉有不信焉 悠兮, 其貴言 功成事遂, 百姓皆謂我自然 子曰 : 無為而治者, 其舜也與? 夫何為哉, 恭己正南面而已矣 論語 See also: 易經坤卦 - 71

72 戰國策 鄒忌脩八尺有餘, 身體昳麗 朝服衣冠窺鏡, 謂其妻曰 : 我孰與城北徐公美? 其妻曰: 君美甚, 徐公何能及公也! 城北徐公, 齊國之美麗者也 忌不自信, 而復問其妾曰 : 吾孰與徐公美? 妾曰: 徐公何能及君也! 旦日客從外來, 與坐談, 問之客曰 : 吾與徐公孰美? 客曰: 徐公不若君之美也! 明日, 徐公來 孰視之, 自以為不如 ; 窺鏡而自視, 又弗如遠甚 暮, 寢而思之曰 : 吾妻之美我者, 私我也 ; 妾之美我者, 畏我也 ; 客之美我者, 欲有求於我也 於是入朝見威王曰 : 臣誠知不如徐公美, 臣之妻私臣, 臣之妾畏臣, 臣之客欲有求於臣, 皆以美於徐公 今齊地方千里, 百二十城, 宮婦左右, 莫不私王 ; 朝廷之臣, 莫不畏王 ; 四境之內, 莫不有求於王 由此觀之, 王之蔽甚矣! 王曰: 善 乃下令 : 群臣吏民, 能面刺寡人之過者, 受上賞 ; 上書諫寡人者, 受中賞 ; 能謗議於市朝, 聞寡人之耳者, 受下賞 令初下, 群臣進諫, 門庭若市 數月之後, 時時而間進 期年之後, 雖欲言, 無可進者 燕 趙 韓 魏聞之, 皆朝於齊 此所謂戰勝於朝廷 易經坤卦 - 72

73 成功的定律 The Law of Success by Napoleon Hill is: Only by working harmoniously in co-operation with other individuals or groups of individuals and thus creating value and benefit for them will create sustainable achievement for oneself. - 要成就自己, 先要成就別人 下與上共, 上下共德 ( 毓老師 ) 共享其德與所得之利 朱註 : 黃, 中之色也 裳, 下之飾也 元, 善之長也 中不忠, 不得其色, 下不共, 不得其飾, 事不善, 不得其極 天長地久 天地所以能長且久者, 以其不自生, 故能長生 是以聖人後其身而身先 ; 外其身而身存 非以其無私耶? 故能成其私 上善若水 水善利萬物而不爭, 處衆人之所惡, 故幾於道 居善地, 心善淵, 與善仁, 言善信, 正善治, 事善能, 動善時 夫唯不爭, 故無尤 - 老子 易經坤卦 - 73

74 元氣 三五歷記 曰: 未有天地之時, 混沌狀如雞子, 溟涬始牙, 濛莫孔切 鴻胡孔切 滋萌, 歲在攝提, 元氣肇始 又曰 : 清輕者上為天, 濁重者下為地, 沖和氣者為人 故天地含精, 萬物化生 漢書 律歷志 曰 : 黃鍾, 黃者, 中之色 故陽氣施於下泉, 孳萌萬物, 為六氣元也 故以黃色名元氣焉 又曰 : 太極運三辰五星於上, 元氣轉三統五行於下 家語 曰: 夫禮必本之太一, 太一分為天地, 轉為陰陽, 變為四時, 列為鬼神 太一, 謂元氣也 列子 : 太易 太初 太始 太素 太初者氣之始也, 太始者形之始也, 太素者質之始也 太平御覽 天部, 易經坤卦 - 74

75 上六, 龍戰于野, 其血玄黃 爻辭 上六, 龍戰于野, 其血玄黃 小象 龍戰于野, 其道窮也 文言 中對此爻有如下的解釋: 陰疑於陽必戰, 為其嫌於无陽也, 故稱龍焉 猶未離其類也, 故稱血焉 夫玄黃者, 天地之雜也, 天玄而地黃 易經坤卦 - 75

76 上六, 龍戰于野, 其血玄黃 上六陰勢已盛, 先不與乾爭鋒, 故到郊野 乾之勢力未及之處開疆拓土 如華為主攻開發中國家市場 Alibaba.com 先做中小企業的 B2B 電子商務 Facebook 從大學生為對象開始 野 藍海 white space 避實擊虛 From imitation to innovation: 其血玄黃者, 知其所不足而效法先進國家之技術 商業模式, 如阿里巴巴模仿 ebay 的淘寶網, 小米仿蘋果的 iphone 然而必須由模仿走向創新才能永續生存, 如雙 11 節 Made in China Designed in China Created in China Consumed in China. (OEM ODM OBM) 易經坤卦 - 76

77 尚秉和 周易尚氏學 坤上六 陰疑於陽必 戰, 為其嫌於无陽也, 故稱 龍 焉 猶未離其類也, 故稱 血 焉 夫 玄黃 者 天地之雜也, 天玄而地黃 疑 : 懷疑 ; 凝 : 交合凝聚 ; 擬 : 模擬仿效 尚秉和 周易尚氏學 曰 : 凝王弼作疑 釋文 云 荀虞姚信蜀才作凝 茲從其多者 然疑即凝字 莊子 達生篇 用志不分 乃疑於神 即凝於神也 詩 大雅 靡所止疑 傳疑定也 正義音凝 可見疑凝本通 孟喜王弼詁作疑似之疑 致與經旨全背 夫陰陽相求相應 何疑忌之有 又何來戰爭 天地若至於戰爭 又胡由相雜 是皆由戰字失詁 不知相雜者為何義也 陰凝陽即陰牝陽 陰極於亥 與伏乾相遇 坤上乾下 坤外乾內 陽不見故曰嫌於無陽 稱龍所以明有陽也 陰陽合類 離則為獨陰獨陽 獨陰獨陽不能生 即不成為血 既曰血 即陰陽類也 即天地雜也 其血玄黃者 言此血非陰非陽 亦陰亦陽 為天地所和合 故能生萬物也 舊解不知陰陽合為類 又不知此言大地生物之本 故未離其類四句 舉不知其所謂 易經坤卦 - 77

78 尚秉和 周易尚氏學 上六 龍戰於野 其血玄黃 陰至上六 坤德全矣 故萬物由以出生 然孤陰不能生也 荀爽云 消息之位 坤在於亥 下有伏乾 陰陽相和 故曰龍戰於野 坤為野 龍者陽 說文 壬下云 : ( 壬 : 位北方也 陰極陽生, 故 ) 易 曰 : 龍戰于野, 戰者接也 乾鑿度云 : 乾坤合氣戌亥, 合氣即接 九家云 玄黃天地之雜 言乾坤合居 夫曰相和 曰合氣 曰合居 則戰之為和合明矣 皆與許詁同也 而萬物出生之本由於血 血者天地所遺氤氳之氣 天玄地黃 其血玄黃者 言此血為天地所和合 故能生萬物也 易林 說此云 : 中孚之坤符左契右 相與合齒 乾坤利貞 乳生六子 夫曰符契 曰合齒 則乾坤接也 即龍戰於野也 消息卦 坤亥下即震子出 故曰乳生六子 彖傳云 乃終有慶 慶此也 惟荀與九家 皆以血為陰 仍違易旨 易明言天地雜 則血非純陰可知 純陰則離其類矣 胡能生物 至侯果謂陰盛似陽 王弼干寶謂陰盛逼陽 陽不堪故戰 以戰為戰爭 後孔穎達朱子 因經言戰又言血 疑陰陽兩傷者 皆夢囈語也 清儒獨惠士奇用許說謂戰者接也 陰陽交接 卦無傷象 識過前人遠矣 易經坤卦 - 78

79 陰疑於陽, 必戰 從模仿到創新 孟喜曰 : 陰乃上薄, 疑似於陽, 必與陽戰也 擬似即模仿, 模仿純熟了自然欲創新 ( 質變 ) 而必與陽一較勝負 From Imitation to Innovation. From Following to Competing. 易經坤卦 - 79

80 用六, 利永貞 爻辭 用六, 利永貞 小象 用六永貞, 以大終也 易經坤卦 - 80

81 易經坤卦 - 81 日講易經解義

82 大 日講易經解義 易經坤卦 - 82 抵帝王之治,恩威並濟

83 結語 最後筆者根據坤卦經傳之文義, 對卦辭 象辭 及爻辭有如下的精簡解讀, 做為本章之結語 : 牝馬之貞, 先迷後得 厚德載物, 己立立人 霜漸至冰, 防患未然 樸直方大, 本性無染 含章時發, 光大王事 智處囊中, 敬慎無過 守中通理, 居下美德 陰盛陽抗, 合則兩利 過柔則糜, 守貞善終 易經坤卦 - 83

84 乾卦和坤卦爻辭 爻題爻辭爻題爻辭 初九潛龍勿用 九二見龍在田, 利見大人 六二 九三 君子終日乾乾, 夕惕若厲, 无咎 九四或躍在淵, 无咎 初六履霜, 堅冰至 六三 直 方 大, 不習, 无不利 含章可貞 或從王事, 无成有終 六四括囊, 无咎, 无譽 九五飛龍在天, 利見大人 六五黃裳, 元吉 上九亢龍有悔 上六龍戰于野, 其血玄黃 用九見群龍无首, 吉 用六利永貞 易經坤卦 - 84

85 乾 天尊乾, 陽物也 ; 乾坤 坤 地卑坤, 陰物也 ; 乾道成男 ( 父 ) 坤道成女 ( 母 ) 大生 ( 心量 ) 夫乾, 其靜也專, 其動也直, 是以大生焉 成象之謂乾萬物資始乾知大始 乾以易知夫乾, 確然示人易矣 剛健夫乾, 天下之至健也, 德行恆易以知險, 廣生 ( 度量 ) 夫坤, 其靜也翕, 其動也闢, 是以廣生焉 效法之為坤萬物資生坤作成物 坤以簡能夫坤, 隤然示人簡矣 柔順夫坤, 天下之至順也, 德行恆簡以知阻 易經坤卦 - 85

86 對立規律 相濟規律 太極思維與陰陽規律 整體規律 平衡規律 互含規律 相依規律 Principle of (Dynamic) Balance Totality (Holistic) Complementarity Opposites Transformation Drive (Innovation) Vicissitudes Interdependence Mutual inclusion 轉化規律 動力規律 消長規律 來知德古太極圖 閔建蜀, 易經解析: 方法與哲理 易經坤卦 - 86

87 伏羲女媧絹繪圖 傳說中, 麟身伏羲乃天地之父, 蛇軀女媧為天地之母, 創造薪火相傳的人類 女媧持 規, 鍊石補天, 斷鼇足立四極, 創天地 ; 伏羲持 矩, 畫八卦, 通神明之德, 解萬物之情 以規畫圓, 以矩畫方 ; 相同的規矩, 才能描繪一樣的方圓 在綿長世代中, 規矩決定宇宙之方圓, 賦予人類權衡輕重之智慧 (link) 伏羲女媧絹繪圖 ( 新疆阿斯達那唐墓出土 ) 易經坤卦 - 87

88 天人合一 人身為一小天地宇宙為一大天地大人者與天地合其德天爵自尊人自貴 易經坤卦 - 88

89 以下申彖傳之意 坤卦文言 文言 曰: 坤至柔而動也剛, 至靜而德方, 後得主而有常, 含萬物而化光 坤道其順乎, 承天而時行 以下廣明六爻之義 坤初六 積善之家, 必有餘慶 ; 積不善之家, 必有餘殃 臣弒其君, 子弒其父, 非一朝一夕之故, 其所由來者漸矣, 由辯之不早辯也 易 曰 : 履霜, 堅冰至, 蓋言順也 積健為雄 積漸為殃 勿以善小而不為, 勿以惡小而為之, 惟賢惟德, 能服於人 易經坤卦 - 89

90 坤卦文言 坤六二 直 其正也, 方 其義也 君子敬以直內, 義以方外, 敬義立而德不孤 直 方 大 不習无不利, 則不疑其所行也 坤六三 陰雖有美 含 之以從王事, 弗敢成也 地道也, 妻道也, 臣道也 地道 无成 而代 有終 也 坤六四 天地變化, 草木蕃 天地閉, 賢人隱 易 曰 : 括囊 无咎无譽, 蓋言謹也 坤六五 君子 黃 中通理, 正位居體, 美在其中而暢於四支, 發於事業, 美之至也 坤上六 陰疑於陽必 戰, 為其嫌於无陽也, 故稱 龍 焉 猶未離其類也, 故稱 血 焉 夫 玄黃 者 天地之雜也, 天玄而地黃 易經坤卦 - 90

91 陰平陽秘 1. 畫得出的是陰, 畫不出的是陽 2. 生命 = 陰 + 陽 3. 陰是陽的載體 ; 陽是陰的驅動力 4. 陽作主導, 陰為從者 5. 健康的人, 其陰陽處於陰平陽秘的狀態 6. 陰陽離決則人死 易經坤卦 - 91