Microsoft Word - 09吳

或 問 WAKUMON 117 No.25,(2014)pp.117-132 文 化 遗 民 的 遗 与 逸 以 胡 思 敬 为 例 吴 晗 怡 摘 要 : 本 文 以 清 末 民 初 的 江 西 遗 民 胡 思 敬 为 研 究 对 象, 将 其 置 于 遗 逸 对 峙 的 研 究 框 架 内, 考 察 其 在 清 覆 后 的 遗 民 生 涯 及 隐 逸 生 活 强 调 先 为 士 而 后 能 遗, 还 原 胡 思 敬 首 先 作 为 儒 家 士 大 夫 的 身 份 认 同 通 过 梳 理 胡 思 敬 的 生 死 观 华 夷 观 新 旧 观, 解 答 其 甘 为 遗 老 的 选 择 逻 辑 继 以 思 想 言 论 行 为 三 个 方 面, 梳 理 胡 思 敬 的 遗, 以 田 园 生 活 有 限 交 往 梳 理 胡 思 敬 的 逸 终 以 探 讨 其 遗 逸 之 辨 的 背 后, 明 体 达 用 的 生 命 实 践 关 键 词 : 清 遗 民 隐 逸 胡 思 敬 士 大 夫 一 研 究 回 顾 关 于 胡 思 敬 的 个 案 研 究, 已 有 许 多 非 常 有 价 值 的 展 开 江 西 师 范 大 学 刘 慧 的 硕 士 论 文 胡 思 敬 仕 履 及 其 心 路 历 程 研 究 以 时 间 为 文 轴, 梳 理 胡 思 敬 的 生 平 事 迹, 着 重 剖 析 胡 思 敬 在 大 变 局 下 的 心 路 历 程 南 昌 大 学 雷 鸣 的 硕 士 论 文 胡 思 敬 年 谱, 更 为 直 接 地 以 年 谱 的 形 式 梳 理 胡 思 敬 的 一 生, 分 青 年 壮 年 与 晚 年 厦 门 大 学 李 平 亮 的 博 士 论 文 卷 入 大 变 局 清 末 民 初 南 昌 的 士 绅 与 地 方 政 治, 则 有 几 千 字 的 篇 幅 论 及 胡 思 敬, 将 其 定 义 为 地 方 士 绅 和 前 清 遗 民 这 一 双 重 身 份, 探 讨 南 昌 地 方 士 绅 在 大 变 局 下 的 政 治 取 向 南 开 大 学 李 泽 昊 的 博 士 论 文 胡 思 敬 史 学 与 思 想 研 究, 则 更 为 细 腻 而 立 体 地 将 胡 思 敬 还 原 为 一 名 书 生 官 员 士 绅 遗 民 藏 书 家 史 家, 探 讨 其 坚 定 的 儒 家 价 值 取 向 文 化 保 守 主 义 立 场 和 对 传 统 文 化 难 以 割 舍 的 情 愫, 着 重 分 析 胡 思 敬 的 史 学 活 动 ; 对 胡 思 敬 的 著 作, 包 括 国 闻 备 乘 戊 戌 履 霜 录 驴 背 集 大 盗 窃 国 记 审 国 病 书 盐 乘 王 船 山 读 通 鉴 论 辨 正 以 及 其 辑 刻 的 问 影 楼 舆 地 丛 书 和 豫 章 丛 书 等 都 做 了 一 番 梳 理, 不 可 谓 不 细 致 而 全 面 胡 思 敬 史 学 与 思 想 研 究 一 文, 以 史 学 和 思 想 两 条 主 轴, 还 原 胡 思 敬 大 变 局 下 一 儒 生 的 本 来 面 貌, 可 谓 胡 思 敬 研 究 的 集 大 成 者 其 他 具 体 而 微 的 研 究, 譬 如 胡 思 敬 撰 述 国 闻 备 乘 初 探 孤 亭 兀 坐 一 轩 眉 略 论 胡 思 敬 的 文 化 保 守 主 义 及 其 诗 文 胡 思 敬 与 戊 戌 履 霜 录 胡 思 敬 的 盐 乘 对 近 代 正 统 派 的 一 个 剖 析 等 等 论 文, 对 胡 思 敬 的 著 述 进 行 专 题 探 讨, 亦 是 将 胡 思 敬 定 位 为 一 个 正 统 保 守 顽 固 守 旧 的 史 家 文 人 士 大 夫, 在 此 基 础 上 批 判 其 落 后 的 政 治 取 向, 肯 定 其 作 出 的 文 化 贡 献 遗 憾 的 是, 将 胡 思 敬 明 确 地 定 位 为 清 遗 民, 并 以 该 定 位 为 基 础 展 开 其 思 想 文 化 研 究 的 并 不 多 见, 论 者 多 以 地 方 士 绅 前 清 遗 老 标 签 之 遗 民 与 遗 老, 一 字 之 差, 个 中 意 味 却 难 以 道 尽

118 或 問 第 25 号 (2014) 在 清 末 民 初 这 个 三 千 年 未 有 之 大 变 局 下, 历 史 人 物 的 思 想 观 念 文 化 主 张 价 值 取 向 政 治 立 场 等 走 向 明 显 的 歧 路 有 紧 跟 时 代 的 新 民, 亦 有 停 滞 不 前 的 旧 人 ; 有 对 传 统 思 想 体 系 失 望 甚 而 绝 望 的 知 识 精 英, 亦 有 不 坠 其 信 仰, 转 而 回 头 向 更 古 老 的 文 化 资 源 中 寻 求 精 神 信 仰 的 士 大 夫 传 统 与 现 代 守 旧 与 趋 新 交 织 在 一 起, 构 成 了 一 幅 斑 驳 的 社 会 图 景 长 期 以 来, 学 术 界 对 这 一 段 历 史 多 关 注 认 同 进 步 的 力 量, 而 叙 事 的 中 心 也 以 进 步 先 进 一 方 为 代 表 故 而 传 统 守 旧 的 势 力 被 无 情 地 冲 刷, 逐 渐 淡 出 人 们 的 视 线, 体 现 在 学 术 界, 便 是 对 保 守 势 力 守 旧 人 物 的 研 究 展 开 得 不 是 很 充 分 历 史 的 体 貌 应 是 全 面 而 丰 满 的, 历 史 的 进 程 亦 是 错 综 而 复 杂 的 学 术 界 最 近 兴 起 的 遗 民 研 究 潮, 想 必 即 是 对 进 步 史 观 反 思 后 的 一 种 回 应 罗 惠 缙 博 士 的 民 初 文 化 遗 民 研 究, 林 志 宏 博 士 的 民 国 乃 敌 国 也 政 治 文 化 转 型 下 的 清 遗 民, 周 明 之 先 生 的 近 代 中 国 的 文 化 危 机 清 遗 老 的 精 神 世 界 以 及 胡 平 生 先 生 的 民 国 初 期 的 复 辟 派, 都 是 以 清 遗 民 为 研 究 对 象 的 专 著, 对 于 清 末 民 初 的 遗 民 群 体 均 有 系 统 而 精 彩 的 阐 发, 而 且 多 倾 向 以 文 化 的 角 度 切 入 清 遗 民 的 研 究 ( 胡 著 除 外 ), 强 调 清 遗 民 在 清 末 民 初 的 大 变 局 下, 不 仅 感 同 着 亡 国 的 悲 怆, 亦 身 受 着 亡 天 下 的 危 机 然 而, 随 着 对 胡 思 敬 个 案 研 究 的 深 入, 笔 者 在 得 到 前 人 启 发 的 同 时, 也 产 生 一 些 困 惑 : 对 于 清 遗 民 的 研 究, 往 往 为 了 服 务 专 题 的 讨 论 而 堕 入 政 治 与 文 化 的 两 歧 甚 至 对 立 就 本 文 所 探 讨 的 清 遗 民 胡 思 敬 而 言, 其 遗 民 行 为 客 观 上 有 着 前 期 致 力 于 政 治 复 辟 而 后 期 着 力 于 文 化 建 设 的 一 个 大 致 倾 向 而 这 样 的 梳 理 很 容 易 形 成 胡 思 敬 先 政 治 而 后 文 化, 或 者 说 重 政 治 而 轻 文 化 的 观 点 但 回 到 其 传 统 儒 家 士 大 夫 身 份 本 身, 或 许 这 不 过 是 学 而 优 则 仕 在 特 殊 时 期 ( 清 覆 后 ) 的 另 一 种 表 现 罢 了 对 于 朝 堂, 是 其 忍 不 住 的 关 怀, 是 作 为 一 个 士 大 夫 实 现 明 体 达 用 之 人 生 理 想 的 通 衢 事 实 上, 胡 思 敬 作 为 一 个 传 统 士 大 夫, 其 思 想 ( 对 应 于 体 ) 是 自 成 体 系 而 浑 然 无 法 分 割 的, 其 行 为 ( 对 应 于 用 ) 也 只 有 在 其 位 与 不 在 其 位 ( 或 者 说 得 其 时 与 不 得 其 时 ) 的 区 别 罢 了 对 于 胡 思 敬 而 言, 没 有 可 以 分 割 的 政 治 观 或 者 文 化 观 政 治 与 文 化 从 来 都 是 一 体 的, 表 现 为 体 或 道 的 最 高 形 式, 而 外 显 为 对 致 用 的 追 求 可 以 说, 胡 思 敬 的 遗 民 生 涯, 不 过 是 在 用 另 一 种 姿 态 继 续 实 践 着 作 为 一 名 儒 者 对 明 体 达 用 的 人 生 理 想 罢 了 所 以, 笔 者 以 为, 探 讨 易 代 之 际 士 大 夫 遗 逸 之 选 择, 出 处 之 考 量, 当 不 仅 就 遗 民 而 论 遗 民, 就 出 处 而 论 出 处, 就 时 代 而 论 进 步 或 保 守, 而 更 应 当 追 问 其 遗 民 身 份 的 背 后, 那 个 首 先 作 为 儒 家 士 大 夫 的 文 化 认 同 道 德 认 同 以 及 价 值 认 同 先 为 士, 而 后 能 遗 只 有 在 不 断 还 原 与 追 问 的 基 础 上, 对 于 遗 民 的 探 讨 和 把 握 才 有 可 能 真 正 进 入 历 史 的 场 域, 而 不 至 于 失 真 ; 也 只 有 在 不 断 还 原 与 追 问 的 基 础 上, 对 于 遗 民 的 研 究 才 不 失 人 文 的 关 怀 与 体 贴 同 时, 正 如 罗 志 田 先 生 所 说 的, 知 常 以 观 变, 清 遗 民 正 是 三 千 年 未 有 之 大 变 局 中 那 个 常 的 基 点 只 有 当 我 们 对 于 清 遗 民 这 个 特 殊 人 群 的 把 握 由 为 批 判 而 批 判 趋 于 为 了 解 而 了 解, 而 对 他 们 的 了 解 由 不 可 思 议 趋 于 同 情 之 理 解, 或 许 我 们 才 能 够 更 好 地 把 握 清 末 变 局 的 真 正 体 貌 逻 辑 与 意 义 所 在

文 化 遺 民 的 遺 與 逸 ( 呉 ) 119 至 于 如 何 把 握 遗 与 逸 这 对 范 畴, 笔 者 借 鉴 了 现 有 对 明 遗 民 的 研 究 成 果, 如 何 冠 彪 的 明 末 清 初 学 术 思 想 研 究 赵 园 的 明 清 之 际 士 大 夫 研 究 李 瑄 的 明 遗 民 群 体 心 态 与 文 学 思 想 研 究 笔 者 认 为, 遗 民 的 概 念 以 及 内 涵 在 宋 末 得 到 相 对 稳 定 的 阐 释, 而 在 明 末 趋 向 更 为 严 谨 细 致 的 体 认 遗 民 的 行 为 方 式 以 及 表 达 方 式, 也 无 可 避 免 地 凝 固 化 清 遗 民, 特 别 是 像 胡 思 敬 这 样 一 批 科 举 正 途 出 身, 信 奉 陈 朱 理 学, 秉 承 儒 家 精 神 的 文 化 遗 民, 他 们 对 于 遗 民 的 身 份 认 同 与 行 为 模 式, 其 实 就 是 明 遗 宋 遗 的 翻 版 清 遗 民 在 价 值 认 同 文 化 认 同 行 为 认 同 等 方 面 具 有 怎 样 的 时 代 特 色, 这 一 点 在 胡 思 敬 身 上 得 不 到 体 现 与 其 说 胡 思 敬 是 在 拒 绝 反 抗 着 一 个 变 革 的 时 代, 不 如 说 他 是 在 这 变 局 中 遥 应 着 传 统 的 古 早 的 儒 家 精 神, 与 书 卷 中 的 古 人 共 享 着 同 质 的 思 想 资 源 同 质 的 思 维 体 系 同 质 的 话 语 模 式 可 以 说, 胡 思 敬 遗 民 行 为 与 言 论 的 背 后, 其 思 想 与 气 质, 接 的 都 不 是 清 末 民 初 的 地 气, 而 是 承 接 着 宋 遗 明 遗 的 余 绪 同 时 无 须 回 避 的 是, 遗 与 逸 的 分 析 框 架, 与 林 志 宏 先 生 对 遗 民 行 为 进 行 公 我 与 私 我 的 分 析 设 定, 有 其 相 似 之 处 1 不 过, 林 志 宏 博 士 对 公 我 与 私 我 的 两 分, 更 侧 重 于 遗 民 行 为 背 后 其 象 征 性 符 号 及 身 份 认 同 的 关 注, 将 遗 民 的 仪 式 行 为 语 言 纳 入 公 领 域 与 私 领 域 的 区 分 中 进 行 考 察 而 本 文 中 遗 与 逸 的 框 架 对 峙, 则 倾 向 于 首 先 将 遗 民 还 原 至 儒 家 士 大 夫 的 身 份 定 位, 在 此 前 提 下 考 察 易 代 之 际 遗 民 对 于 承 担 社 会 责 任 实 现 社 会 价 值 与 保 全 自 2 身 回 归 自 我 适 意 之 间 所 呈 现 的 矛 盾 与 张 力 同 样 是 公 我 与 私 我 的 对 峙, 本 文 所 试 图 呈 现 的, 则 是 遗 民 身 处 在 一 个 他 所 否 定 与 拒 绝 的 时 代 下, 表 现 出 的 或 开 放 或 内 敛 的 生 命 实 践 二 胡 思 敬 其 人 胡 思 敬 (1869 1922), 字 漱 唐, 又 字 绍 唐 瘦 塘, 国 变 后 自 号 退 庐 居 士, 江 西 新 昌 ( 今 宜 丰 ) 人 生 于 三 世 举 人 之 家, 光 绪 乙 未 科 进 士, 次 年 补 殿 试, 选 翰 林 院 庶 吉 士 循 着 学 而 优 则 仕 的 道 路 步 入 晚 清 官 场, 历 任 吏 部 考 功 司 主 事 辽 沈 道 监 察 御 史 广 东 道 监 察 御 史 任 御 史 不 及 三 年, 上 疏 四 十 五 道, 弹 劾 奸 党, 抵 制 新 政, 留 中 者 十 之 八 九 愤 于 主 张 不 行, 于 宣 统 三 年 (1911) 三 月 挂 冠 南 归, 隐 居 家 乡 清 覆 后 积 极 主 张 复 辟, 不 与 民 国 合 作 身 退 后 潜 心 宋 明 理 学, 主 张 从 濂 洛 以 窥 洙 泗, 借 宋 五 子 阶 梯 以 窥 孔 孟 门 庭 胡 思 敬 其 人, 可 以 用 四 个 字 来 形 容 : 憨 古 正 直 憨, 是 其 父 对 他 的 评 价, 担 心 其 性 憨, 恐 不 善 处 乱 3 而 纵 观 其 人, 确 有 纯 朴 而 近 于 迂 顽 不 知 变 通 之 处 古, 是 其 同 年 王 龙 文 对 他 的 评 价, 称 其 先 朝 之 季 世, 其 谏 臣 以 天 下 之 存 亡 为 己 任 者, 曰 新 昌 胡 侍 御 思 敬, 有 古 大 臣 风, 1 参 见 林 志 宏 先 生 的 台 大 博 士 论 文 民 国 乃 敌 国 也 : 清 遗 民 与 近 代 中 国 政 治 文 化 的 转 变 第 二 章 第 二 三 小 节 同 时 需 要 指 明 的 是, 在 2009 年 出 版 的 同 名 专 著 中, 作 者 又 取 消 了 公 我 与 私 我 的 框 架 描 述 2 自 我 适 意 一 词, 借 用 了 李 瑄 博 士 在 明 遗 民 群 体 心 态 与 文 学 思 想 研 究 一 书 中 对 于 逸 的 表 达 3 家 中 宪 君 暨 漆 太 恭 人 六 十 寿 乞 言 行 述, 退 庐 全 集, 第 371 页

120 或 問 第 25 号 (2014) 不 翘 直, 不 沽 名 4 而 其 古, 并 不 仅 仅 表 现 在 有 古 人 之 风, 更 在 于 其 思 想 言 论 的 保 守 复 古, 逆 时 代 之 潮 流 正, 是 汪 辟 疆 对 其 的 评 价, 胡 思 敬 凭 其 一 身 骨 鲠 正 气, 在 光 宣 诗 坛 点 将 录 中 被 比 附 为 地 正 星 铁 面 孔 目 裴 宣 5 的 形 象 直, 是 清 廷 对 其 的 评 价, 魏 元 旷 在 副 宪 胡 公 神 道 碑 中 转 述 道 : 帝 嘉 其 忠, 褒 之 赐 以 额 曰 : 古 之 遗 直 6 赞 其 直 言 敢 谏, 不 趋 附, 不 阿 谀, 不 掩 饰, 不 假 辞 胡 思 敬 在 清 季 变 局 中 是 一 个 持 极 端 文 化 保 守 主 义 立 场 的 人 他 反 对 清 末 新 政 反 对 戊 戌 变 法 反 对 学 制 改 革 反 对 谘 议 局 反 对 学 堂 将 新 说 直 接 等 同 于 邪 说, 斥 为 荒 诞 不 经 认 为 新 政 新 法 直 接 威 胁 到 纲 常 名 教 的 神 圣 性 和 稳 定 性, 是 覆 清 的 魁 首 而 这 种 保 守 的 政 治 文 化 立 场, 贯 穿 了 胡 思 敬 的 一 生 不 论 是 在 朝 为 官, 还 是 在 野 为 遗 老 为 乡 绅, 都 秉 持 着 天 下 之 乱 由 人 心, 人 心 之 坏 由 学 术 的 基 本 看 法, 希 望 从 学 术 着 手, 从 根 本 处 提 倡 宋 五 子 学 以 正 学 风, 表 彰 前 贤, 裁 成 后 进, 培 养 读 书 种 子, 期 待 以 文 化 存 一 线 剥 复 之 机 三 遗 民 之 前 : 论 遗 民 意 识 的 产 生 也 许, 对 于 像 胡 思 敬 这 样 的 传 统 士 大 夫 而 言, 我 们 探 讨 其 甘 为 遗 民, 敢 于 倒 行 逆 施 之 缘 由, 其 问 题 本 身 便 是 强 加 于 他 们 的 诋 毁 与 侮 辱 换 言 之, 或 许 问 题 本 身 便 不 成 其 为 问 题 回 到 那 个 守 旧 与 趋 新 驳 杂 的 历 史 场 域, 回 到 士 大 夫 本 身, 我 们 可 以 发 现, 他 们 或 许 会 以 诗 文 的 方 式 表 达 其 忧 时 伤 世 之 感 眷 怀 故 国 之 情, 却 鲜 有 为 自 己 选 择 成 为 遗 民 而 做 出 解 释 的 因 为 义 该 如 此 对 于 任 何 一 个 饱 读 诗 书 浸 淫 传 统 的 士 大 夫 而 言, 易 代 而 遗 是 自 然 而 然 之 事, 出 仕 二 姓 则 需 拿 出 7 种 种 不 得 已 的 理 由 故 有 赵 炳 麟 在 出 仕 民 国 山 西 实 业 厅 厅 长 一 职 而 饱 受 友 人 指 摘 时, 不 得 不 作 出 回 应, 以 民 国 共 和 体 制 下, 无 君 无 臣, 无 所 谓 贰 臣 之 说, 加 之 对 循 环 往 复 的 封 建 王 朝 及 其 体 制 失 望, 更 辩 称 督 办 实 业 一 职 虽 官 犹 民, 罗 列 种 种 理 由 为 其 变 节 做 解 释 8 故 有 刘 大 鹏 今 日 从 政 者, 清 廷 臣 工 十 居 八 九, 想 系 家 无 儋 石 之 储, 不 得 已 而 做 二 代 之 臣 也 口 腹 之 累, 致 使 失 节 败 名 而 亦 莫 能 之 顾 矣 吁! 可 慨 也 已 9 之 无 可 奈 何 之 叹 易 代 之 际, 隐 而 为 遗 民 还 是 出 而 为 贰 臣? 这 样 的 选 择, 实 则 早 已 被 背 后 的 儒 家 价 值 体 系 所 绑 架, 失 去 平 等 选 择 的 可 能 不 过, 我 们 在 探 讨 胡 思 敬 遗 民 意 识 的 形 成 时, 倒 确 实 有 几 个 绕 不 开 的 问 题 其 一 是 为 何 不 以 身 殉 国? 其 二 是 为 何 忠 于 满 清? 其 三 是 为 何 敌 视 民 国? 与 这 三 个 问 题 相 对 应, 便 是 对 胡 思 敬 生 死 4 5 王 龙 文 : 平 养 文 待, 清 代 诗 文 集 汇 编, 上 海 古 籍 出 版 社,2010 年, 第 235 页 汪 辟 疆 撰 王 培 军 笺 : 光 宣 诗 坛 点 将 录 笺 证, 中 华 书 局,2008 年, 第 687 页 6 退 庐 全 集, 第 1 页 7 赵 炳 麟 (1867 1927), 字 竺 垣, 号 柏 岩, 与 胡 思 敬 同 为 光 绪 乙 未 年 进 士, 与 胡 思 敬 赵 启 霖 刘 廷 琛 等 友 善 后 赵 炳 麟 因 出 仕 民 国 而 与 胡 思 敬 赵 启 霖 等 遗 民 决 裂 8 详 见 覆 赵 芷 荪 年 丈 书, 赵 炳 麟 : 赵 柏 岩 集, 沈 云 龙 主 编 近 代 中 国 史 料 丛 刊 第 三 十 一 辑, 文 海 出 版 社,1969 年, 第 1631-1634 页 9 刘 大 鹏 : 退 想 斋 日 记, 山 西 人 民 出 版 社,1990 年, 第 196 页

文 化 遺 民 的 遺 與 逸 ( 呉 ) 121 之 义 华 夷 之 辨 以 及 新 旧 之 争 的 探 讨 ( 一 ) 生 死 之 义 正 如 钱 玄 同 在 告 遗 老 中 所 分 析 : 既 要 做 满 清 的 忠 臣, 则 当 贵 上 头 逊 国 以 后, 便 应 该 殉 难, 以 全 臣 节 10 忠 于 清 朝 代 士 大 夫 们 在 面 对 清 覆 之 际, 首 要 的 问 题 是 生 死 是 否 以 身 殉 国 其 次 才 是 出 处 当 然, 清 王 朝 的 覆 灭 相 较 于 以 往 历 代 王 朝 的 灭 亡, 有 其 特 殊 之 处 清 覆 11 后 宣 统 帝 溥 仪 及 其 小 朝 廷 的 被 保 留, 国 外 权 势 的 介 入 与 避 难 所 租 界 的 存 在, 民 国 政 局 的 动 荡 纷 争 以 及 新 政 府 的 软 弱 无 力, 都 纵 容 了 清 季 旧 臣 复 辟 帝 制 的 意 志 与 野 心 更 何 况 所 谓 为 人 臣 者, 君 忧 臣 劳, 主 辱 臣 死, 旧 主 仍 在, 小 朝 廷 仍 在, 何 来 以 死 效 忠 一 说? 旧 官 僚 们 沉 浸 在 一 种 有 所 待 的 幻 想 中 而 无 意 赴 死, 故 转 而 以 求 有 待 而 为, 即 使 是 借 口, 亦 是 情 理 之 中 胡 思 敬 在 答 友 人 刘 廷 琛 的 书 信 中, 便 直 言 : 我 辈 不 幸 生 值 其 时, 但 当 从 周 易 中 讲 求 处 困 处 否 处 屯 之 道, 志 不 可 馁, 功 不 必 急 一 息 尚 存, 志 不 敢 懈 固 知 贤 者 将 留 其 身 以 有 待, 不 屑 以 硜 硜 之 小 丈 夫 自 处 若 以 旧 史 之 例 推 之, 天 未 厌 乱, 来 日 方 长 虽 欲 觅 死, 恐 难 再 得 鼎 翁 生 祭, 惜 乎 晚 矣! 12 以 一 息 尚 存 留 其 身 以 有 待 与 友 人 共 勉 而 深 受 儒 家 道 德 浸 染 的 胡 思 敬, 同 样 深 信 死 生 亦 大 矣 生 当 有 所 为, 死 当 得 其 所 同 样 是 13 在 与 友 人 刘 廷 琛 的 书 信 中, 胡 思 敬 坦 言 : 仆 私 语 扶 常 云 : 史 记 于 田 单 传 后 坿 见 王 蠋, 盖 以 田 齐 之 复 归 功 于 蠋 之 一 死, 今 幼 老 已 成 王 蠋, 后 有 继 起 而 成 事 者, 其 功 不 可 没 也 因 相 向 而 泣 然 人 品 高 下 不 齐, 贤 者 设 施 各 异, 王 蠋 自 量 不 能 复 齐, 故 藉 一 死 以 激 动 国 人 之 愤, 足 下 必 欲 自 为 田 单, 故 宁 留 有 待 之 身, 而 不 肯 效 匹 夫 之 谅 14 显 然, 在 胡 思 敬 看 来, 一 个 士 大 夫 的 担 当, 应 不 仅 止 步 于 一 死 谢 君, 更 在 于 以 一 己 之 身 存 一 线 剥 复 之 机, 担 当 起 继 往 开 来 的 责 任 死 既 不 可 得, 留 此 明 夷 待 访 之 身, 为 天 地 立 心, 为 生 民 立 命, 为 往 圣 继 绝 学, 为 万 代 开 太 平, 不 必 在 位, 始 可 有 为 也 15 胡 思 敬 的 道 德 血 液 中, 始 终 流 淌 着 刚 毅 进 取 自 强 不 息 的 儒 家 精 神 与 气 质, 其 外 显 便 是 生 本 能 牢 牢 压 制 其 死 本 能, 于 无 尽 的 挫 败 与 失 望 中 屡 匍 屡 起 当 然, 除 此 之 外 还 有 一 点 于 遗 民 而 言 虽 不 愿 承 认 但 又 不 得 不 承 认 的 生 而 为 人 便 具 有 的 个 体 生 命 对 生 的 留 恋 与 执 着, 对 保 全 自 身 妻 子 宗 族 的 原 始 本 能 在 覆 刘 幼 云 书 一 函 中, 胡 思 敬 回 忆 道 : 仆 入 台 不 及 二 年, 其 苦 陈 于 监 国 之 前 者, 凡 四 十 余 疏, 不 啻 泪 尽 而 继 之 以 血, 盖 10 11 钱 玄 同 : 钱 玄 同 文 集 ( 第 二 卷 ), 中 国 人 民 大 学 出 版 社,1999 年, 第 100 页 关 于 民 初 遗 民 与 租 界, 可 参 阅 : 陈 晶 华 民 国 社 会 的 异 度 空 间 谈 晚 清 遗 民, 吉 林 大 学 硕 士 学 位 论 文,2006 年 ; 熊 月 之 辛 亥 鼎 革 与 租 借 遗 老, 学 术 月 刊 2001 年 第 9 期 ; 王 标 空 间 的 想 象 与 经 验 民 初 上 海 租 界 中 的 逊 清 遗 民, 杭 州 师 范 学 院 学 报 ( 社 会 科 学 版 ),2006 年 第 1 期 ; 王 雷 民 国 初 年 生 产 空 间 的 歧 异 前 清 遗 老 圈 里 的 生 死 节 义, 安 徽 师 范 大 学 学 报 ( 人 文 社 会 科 学 版 ),2003 年 第 1 期 12 退 庐 全 集, 第 560-562 页 13 扶 常, 即 卢 兆 蓉, 江 西 士 绅, 胡 思 敬 好 友 14 退 庐 全 集, 第 675 页 15 退 庐 全 集, 第 637-638 页

122 或 問 第 25 号 (2014) 久 视 性 命 如 鸿 毛 矣 最 后 一 疏 意 欲 仿 吴 柳 堂 故 事, 怀 鸩 入 卧 朝 房, 冀 以 尸 谏 是 夕 检 视 生 平 存 稿, 多 未 清 理, 模 糊 不 能 辨 识, 付 托 无 人, 逡 巡 而 止, 至 今 恨 之 16 而 在 辛 亥 鼎 革 的 动 乱 之 际, 胡 思 敬 亦 是 携 家 避 居 曹 溪 八 个 月, 以 保 全 妻 子 家 族 为 当 务 之 急 17 待 局 势 稍 定 才 出 访 交 游, 联 络 同 志 ( 二 ) 华 夷 之 辨 在 探 讨 胡 思 敬 的 华 夷 观 之 前, 首 先 必 须 澄 清 的 一 点 是, 就 像 钱 玄 同 讥 讽 清 遗 老 们 共 和 的 意 义, 平 等 的 真 理, 你 们 的 脑 子 中 向 无 此 物, 现 在 也 没 法 把 它 装 进 去, 只 好 不 谈 了 18 一 般, 民 族 主 义, 民 族 国 家 的 概 念, 也 同 样 无 法 装 进 这 些 遗 老 的 脑 子 中 服 膺 于 差 序 的 天 下 观 的 传 统 士 大 夫 们, 亦 是 难 以 理 解 民 族 之 林 这 种 国 与 国 平 等 的 世 界 格 局 胡 思 敬 在 退 庐 全 集 以 及 王 船 山 读 通 鉴 论 辨 正 中 所 讨 论 的 华 夷 观, 并 不 在 民 族 主 义 范 畴 内 被 言 说, 种 族 主 义 思 潮 亦 未 对 胡 思 敬 的 思 想 观 念 形 成 冲 击 毕 竟, 排 满 思 潮 的 兴 起 汉 族 历 史 记 忆 的 复 活 或 者 说 被 建 构, 以 及 民 族 与 国 家 的 接 轨, 都 是 晚 近 才 发 生 的 事 19 胡 思 敬 作 为 一 个 极 端 保 守 恪 守 正 统 的 士 大 夫, 向 来 将 这 些 流 行 的 新 说 斥 之 为 邪 说 而 不 屑 一 顾, 遑 论 与 之 对 话 在 他 的 有 限 认 知 内, 清 王 朝 的 正 统 性 是 不 言 而 喻 的, 更 是 不 可 撼 动 的 他 在 审 国 病 书 中 无 限 惋 惜 道 : 我 朝 入 关 定 鼎 之 初, 一 切 悉 从 明 制, 以 中 国 之 法 治 中 国 之 人, 大 公 无 我, 非 汉 唐 所 能 及 也 独 上 下 服 饰 尚 沿 袭 满 洲 旧 俗 不 改, 留 此 一 隙 致 乱 党 有 所 藉 口 种 族 之 见 虽 未 必 尽 由 于 此, 然 累 叶 圣 人 能 去 元 太 祖 之 偏 私 而 不 能 效 魏 孝 文 之 恢 廓, 泯 而 未 化, 终 觉 百 密 一 疏 20 胡 思 敬 的 华 夷 观 散 见 于 与 友 人 的 书 信 中, 集 中 体 现 在 王 船 山 读 通 鉴 论 辨 正 中 他 将 与 中 国 21 相 对 的 外 国 称 为 夷, 如 在 致 沈 乙 盦 书 中 提 到, 先 朝 四 夷 乱 华, 持 论 者 不 归 咎 李 鸿 章 而 咎 曾 文 正, 其 义 一 也 22 而 在 同 一 份 信 函 中, 胡 思 敬 就 亚 洲 学 术 研 究 会 之 名 目 不 妥 与 沈 曾 植 商 榷 : 亚 洲 名 目 古 所 未 有, 即 徐 氏 瀛 环 志 略 亦 云 四 大 土 之 名 乃 泰 西 人 所 立, 本 不 足 为 典 要 今 崇 孔 教 而 袭 用 欧 西 名 词, 充 同 洲 之 义, 势 必 举 印 度 佛 教 波 斯 火 教 天 方 回 教 牵 混 为 一 老 韩 和 传 恐 蹈 马 史 之 讥, 华 夷 不 分 更 失 麟 经 23 之 旨 亚 洲 二 字 可 否 削 小 范 围, 改 为 中 国 之 处, 尚 望 酌 之 24 25 明 确 将 华 夷 之 辨 与 春 秋 之 旨 进 行 对 接, 强 调 学 术 文 化 礼 义 制 16 退 庐 全 集, 第 477 页 17 18 19 参 见 曹 溪 避 难 记, 退 庐 全 集, 第 221 页 钱 玄 同 : 钱 玄 同 文 集 ( 第 二 卷 ), 中 国 人 民 大 学 出 版 社,1999 年, 第 102 页 参 见 清 末 的 历 史 记 忆 与 国 家 建 构, 王 汎 森 : 中 国 近 代 思 想 与 学 术 的 系 谱, 吉 林 出 版 集 团 有 限 责 任 公 司,2011 年 20 退 庐 全 集, 第 1323 页 21 注 : 此 中 国 非 民 族 国 家 意 义 上 的 中 国, 而 是 天 下 国 家 意 义 上 的 中 国 22 退 庐 全 集, 第 662 页 23 麟 经, 指 春 秋 24 退 庐 全 集, 第 664 页 25 注 : 此 学 术 亦 非 现 今 在 学 科 共 同 体 下 所 使 用 的 含 义, 而 接 近 天 下 之 乱 由 人 心, 人 心 之 坏 由 学 术 该 语 境 中 所 表 达 的 含 义, 接 近 于 文 化 与 教 化 的 含 义

文 化 遺 民 的 遺 與 逸 ( 呉 ) 123 度 才 是 区 别 华 夷 的 准 绳 而 在 对 王 夫 之 读 通 鉴 论 的 辩 正 中, 胡 思 敬 更 是 集 中 阐 述 了 其 华 夷 观, 现 摘 引 如 下 : 王 氏 之 言 曰 : 夷 狄 者 歼 之 不 为 不 仁, 夺 之 不 为 不 为 不 义, 诱 之 不 为 不 信 因 一 时 之 激 愤, 发 而 为 偏 宕 乱 道 之 词 或 其 意 别 有 所 指, 然 究 非 儒 者 所 宜 出 也 中 国 之 所 以 异 于 夷 狄 者, 以 其 有 礼 义 教 化, 能 以 信 义 服 人 也 如 徒 以 疆 域 而 已, 南 北 分 争, 南 谓 北 为 索 虏, 北 谓 南 为 岛 夷, 我 方 哆 然 自 居 于 华 夏, 安 知 敌 人 不 视 我 为 异 种 杞 用 夷 礼 则 夷 之, 春 秋 之 义 以 进 善 惩 恶 为 主 赤 狄 白 狄 长 狄 犬 戎 伊 川 陆 浑 之 戎 杂 处 周 秦 晋 卫 之 间, 居 中 国 之 地 而 不 行 中 国 之 礼, 故 君 子 绝 之 推 圣 人 柔 远 之 心, 究 未 尝 不 思 用 夏 变 夷 也 26 可 以 看 出, 胡 思 敬 的 华 夷 观, 是 非 常 传 统 且 正 统 的, 以 春 秋 之 旨 为 准 绳 的 夷 夏 观, 概 括 而 言, 即 诸 夏 用 夷 礼 则 夷 之, 夷 狄 用 诸 夏 礼 则 诸 夏 之 强 调 礼 义 教 化 是 区 分 华 夷 的 唯 一 尺 度 在 胡 思 敬 看 来, 清 王 朝 因 服 膺 与 秉 承 华 夏 的 礼 义 教 化 而 被 传 统 士 大 夫 们 视 为 当 之 无 愧 的 正 统 忠 清, 便 也 就 没 有 任 何 的 不 妥 了 而 鼓 吹 民 主 共 和 议 会 立 法 的 革 命 党 们, 才 是 名 副 其 实 的 夷 狄, 照 搬 西 方 ( 夷 ) 政 治 制 度 建 立 起 来 的 民 国, 才 是 真 正 的 以 夷 变 夏 因 此, 对 于 胡 思 敬 而 言, 效 忠 清 朝 便 无 任 何 道 义 的 不 妥 ; 再 仕 民 国, 则 耻 而 为 之 ( 三 ) 新 旧 之 争 胡 思 敬 对 于 民 国 的 敌 视, 不 仅 是 因 为 情 感 上 的 抵 触 与 憎 恶, 更 是 由 于 政 治 认 同 与 文 化 认 同 上 的 针 锋 相 对 早 在 胡 思 敬 任 职 御 史 期 间, 便 因 顽 固 守 旧 抵 制 新 政 而 为 时 论 所 怪 申 报 时 评 多 次 抨 击 其 阻 挠 预 备 立 宪 之 举, 以 为 实 属 冥 顽 不 灵, 蚍 蜉 撼 树 胡 思 敬 不 仅 为 世 论 所 不 容, 甚 至 为 同 僚 所 不 容 27 其 友 人 魏 元 旷 在 送 胡 绍 唐 致 官 南 归 序 中 也 谈 到 这 段 谏 官 生 涯, 称 胡 子 绍 唐 补 谏 官 未 及 二 年, 奏 疏 凡 数 十 上, 其 所 弹 劾 者, 皆 朝 廷 所 倚 畀, 庶 政 之 所 从 出, 今 之 所 谓 良 臣 其 所 论 列 诋 诽, 则 皆 中 外 百 僚 心 知 之 且 明 见 之 其 忧 祸 至 深 且 大, 而 不 敢 不 行, 不 敢 一 言 上 犯 先 朝 之 遗 命, 下 为 凶 邪 所 切 齿, 中 乃 触 童 惛 荒 漏 之 大 不 韪, 其 疏 十 九 留 中 28 如 前 所 述, 胡 思 敬 是 一 个 持 极 端 保 守 主 义 立 场 的 传 统 士 大 夫, 他 反 对 清 末 新 政, 反 对 预 备 立 宪, 反 对 谘 议 局, 反 对 学 堂, 反 对 新 说, 这 些 反 对 言 论 集 中 体 现 在 退 庐 疏 稿 中, 如 指 陈 学 堂 十 弊 六 害 请 另 筹 办 法 摺 请 停 罢 新 政 摺 请 将 前 摺 交 议 以 明 国 是 摺 密 陈 立 宪 隐 患 摺 请 将 新 律 持 平 覆 议 摺 请 封 禁 帝 国 日 报 馆 摺 亦 散 见 于 与 友 人 的 书 信 集 退 庐 笺 牍 中 分 析 胡 思 敬 持 反 对 立 场 的 种 种 理 由, 最 根 本 的 一 条, 在 于 胡 认 为 这 些 新 说 与 新 政 败 坏 人 伦, 解 散 纲 纪, 直 接 冲 击 了 王 朝 的 立 国 之 本 纲 常 名 教 换 言 之, 新 政 在 根 本 处 与 儒 家 思 想 的 核 心 体 系 以 及 由 此 建 构 起 的 传 统 政 治 社 会 秩 序 相 冲 突 新 与 旧 在 本 质 上 水 火 不 容, 难 以 调 和 而 民 国 作 为 清 末 新 政 的 延 续, 或 者 说 作 为 一 个 更 加 失 序 的 翻 版, 其 政 治 体 系 与 背 后 的 文 化 信 仰, 26 27 胡 思 敬, 王 船 山 读 通 鉴 论 辨 正, 丛 书 集 成 续 编, 上 海 书 店 出 版 社,1994 年, 第 711 页 参 见 爱 如 生 申 报 数 据 库, 申 报 第 13557 号 第 三 版 专 电 栏 电 五 载 : 各 御 史 以 胡 思 敬 反 对 国 会, 破 坏 宪 政, 公 议 联 衔 奏 参, 请 旨 严 惩 28 魏 元 旷 : 潜 园 正 集, 清 代 诗 文 集 汇 编, 上 海 古 籍 出 版 社,2010 年, 第 714 页

124 或 問 第 25 号 (2014) 显 然 无 法 让 胡 思 敬 认 同 更 加 深 入 而 隐 蔽 的 原 因, 则 要 从 思 想 层 面 进 入 思 维 层 面 进 行 再 挖 掘 对 于 像 胡 思 敬 魏 元 旷 刘 廷 琛 这 样 的 传 统 士 大 夫, 虽 然 身 经 清 覆 民 立 的 大 变 局 以 及 传 统 政 治 文 化 体 系 的 双 重 崩 溃, 他 们 对 以 儒 家 文 化 为 核 心 的 传 统 思 想 体 系 以 及 由 此 规 训 出 的 保 守 的 思 维 模 式, 并 未 丧 失 信 心, 亦 不 曾 反 思 在 这 种 传 统 的 思 维 模 式 中, 新 便 不 再 是 一 个 褒 义 词, 甚 而 有 堕 落 至 邪 的 危 险 ; 旧 却 因 与 历 史 经 验 的 挂 钩 而 得 到 不 证 自 明 的 合 法 性 的 支 撑 趋 新, 意 味 着 冒 险, 意 味 着 变 动, 意 味 着 走 向 未 知 的 不 经 与 草 率, 与 常 道 的 至 高 追 求 相 违 背 胡 思 敬 在 与 李 梅 庵 书 曾 不 无 讽 刺 道 : 昔 时 主 张 新 法 者 若 张 孝 达 盛 杏 荪 吕 镜 宇 诸 人, 今 日 已 觉 顽 固 荡 妇 无 十 年 不 变 之 色, 游 士 无 一 年 不 变 之 说 29 在 胡 思 敬 看 来, 新 说 新 法 变 动 不 居, 不 可 捉 摸, 与 道 相 违, 不 值 一 提 而 天 不 变, 道 亦 不 变, 反 其 道 而 行 之, 虽 与 之 天 下, 不 能 一 朝 居 30 传 统 的 思 想 资 源 并 未 破 产, 传 统 的 政 治 文 化 体 系 也 只 是 面 临 着 暂 时 的 受 挫 与 失 序, 历 史 的 恒 常 的 经 验 仍 然 适 用, 并 将 垂 之 久 远, 继 续 指 导 后 人 四 国 变 之 后 : 胡 思 敬 的 遗 与 逸 在 士 的 历 史 上, 隐 逸 之 为 传 统, 大 大 扩 展 了 士 的 生 存 空 间, 从 而 也 使 得 士 与 当 道 的 关 系 士 在 王 朝 政 治 格 局 中 的 角 色 地 位 复 杂 化 了 至 于 遗 民, 更 有 可 能 将 遗 作 为 表 达, 将 某 种 语 义 强 化 不 止 强 化 其 政 治 含 义, 而 且 借 诸 易 代, 以 强 化 的 方 式 表 达 对 于 士 之 为 士 的 理 解, 对 于 士 的 独 立 性 士 的 选 择 自 由 的 理 解 31 遗 是 易 代 之 际 士 大 夫 的 生 存 方 式, 是 士 之 为 士 的 一 种 证 明, 或 者 说 一 种 演 绎 ; 逸 则 是 承 平 之 际 士 大 夫 给 出 的 个 人 抉 择, 是 个 人 与 朝 廷 个 体 与 社 会 的 博 弈 中, 对 于 抽 离 于 社 会 的 这 个 自 我 的 倾 向 与 肯 定 遗 逸 皆 出 自 士 大 夫 主 体 的 选 择, 而 这 种 选 择, 是 由 儒 家 经 典 所 构 筑 的 文 化 道 德 及 价 值 体 系 所 赋 予 士 大 夫 的 权 利, 唯 有 自 觉 服 膺 并 信 仰 其 中 的 士 大 夫, 才 赋 有 选 择 的 权 利, 才 享 有 这 种 高 贵 的 痛 苦 清 王 朝 覆 灭 后, 胡 思 敬 坚 持 义 不 敢 出, 以 忠 清 自 居, 甘 为 遗 老 然 而, 政 治 的 失 意 身 份 的 落 差 并 未 使 其 消 沉 太 久, 即 使 作 为 一 名 不 在 其 位 的 士 大 夫, 胡 思 敬 仍 坚 持 有 所 作 为 在 已 有 的 32 研 究 成 果 中, 多 以 时 间 为 轴, 梳 理 胡 思 敬 的 遗 民 活 动, 这 样 的 梳 理 虽 细 致 全 面, 却 有 导 向 政 治 文 化 分 割 对 立 的 危 险 33 所 以, 笔 者 希 望 能 够 以 遗 逸 对 峙 的 框 架 来 重 新 观 照 胡 思 敬 的 遗 民 29 退 庐 全 集, 第 437 页 30 覆 王 书 衡 书, 退 庐 全 集, 第 515 页 31 32 赵 园 : 明 清 之 际 士 大 夫 研 究, 北 京 大 学 出 版 社,1999 年, 第 262 页 如 刘 慧 : 胡 思 敬 仕 履 及 其 心 路 历 程 研 究, 江 西 师 范 大 学 硕 士 研 究 生 学 位 论 文,2005 年 雷 鸣 : 胡 思 敬 年 谱, 南 昌 大 学 硕 士 研 究 生 学 位 论 文,2007 年 李 泽 昊 : 胡 思 敬 史 学 与 思 想 研 究, 南 开 大 学 博 士 研 究 生 学 位 论 文,2009 年 33 客 观 而 言, 胡 思 敬 的 遗 民 活 动, 按 照 时 间 分 布, 大 致 以 丁 巳 年 (1917) 为 界, 呈 现 出 前 段 偏 向 政 治 活 动 ( 复 辟 ) 后 段 偏 向 文 化 传 承 的 大 致 走 向

文 化 遺 民 的 遺 與 逸 ( 呉 ) 125 生 涯 遗 逸 框 架 的 设 定, 出 于 如 下 的 考 量 : 个 人 与 社 会 之 间, 存 在 着 永 远 无 法 消 解 的 张 力 如 何 面 对 处 理 这 个 张 力, 正 是 人 之 为 人 的 矛 盾 所 在, 亦 是 人 之 为 人 的 特 质 所 在 人 作 为 一 个 实 践 主 体, 既 是 独 立 的, 又 是 联 系 的 ; 既 是 社 会 的, 又 是 个 体 的 不 仅 要 背 负 社 会 性 的 担 当, 也 要 顾 及 本 性 的 自 我 适 意 如 何 回 应 生 命 实 践 的 两 歧 性? 答 案 的 背 后, 不 仅 是 实 践 主 体 思 想 精 神 气 质 的 反 映, 亦 是 其 生 命 实 践 的 逻 辑 所 在 而 遗 与 逸 的 研 究 框 架, 正 是 将 胡 思 敬 置 于 易 代 之 际 的 大 变 局 下, 在 特 殊 的 时 代 环 境 中 对 其 进 行 社 会 性 与 个 体 性 的 二 维 考 量 在 这 个 遗 逸 框 架 内, 遗 是 胡 思 敬 遗 民 实 践 中 社 会 性 的 表 现, 是 面 对 当 下 社 会 做 出 的 回 应 作 为 清 遗 民, 胡 思 敬 虽 然 拒 绝 承 认 民 国 的 合 法 性 存 在, 拒 仕 民 国, 但 他 并 没 有 拒 绝 民 国 治 下 的 社 会 唯 有 对 天 下 对 苍 生, 是 其 明 体 达 用 的 人 生 实 践 下 最 终 极 的 关 怀 对 于 遗 的 关 注, 也 就 是 对 胡 思 敬 在 易 代 之 际 所 表 现 出 的 社 会 性 的 关 注 逸, 则 是 胡 思 敬 遗 民 行 为 中 本 性 的 体 现, 是 回 归 纯 粹 自 我 时 交 出 的 答 案 如 果 说 遗 对 应 的 是 苦 行 苦 志, 砥 砺 前 行, 那 么 逸 34 之 于 士 大 夫 的 存 在, 便 是 适 当 地 肯 定 人 之 本 性 中, 对 于 保 全 自 我, 追 求 安 乐 的 人 性 欲 望 的 纵 容 对 于 逸 的 关 注, 也 就 是 对 胡 思 敬 在 易 代 之 际 表 现 出 的 隐 逸 本 性 的 关 注 35 ( 一 ) 遗 : 面 对 社 会, 公 我 的 伸 张 胡 思 敬 的 遗, 表 现 为 思 想 言 论 行 为 三 个 方 面 36, 而 同 归 于 扶 危 定 倾, 修 正 失 序 社 会, 重 回 封 建 治 世 这 一 终 极 目 标, 并 始 终 回 应 着 作 为 一 个 信 奉 程 朱 理 学 的 儒 生, 对 于 为 天 地 立 心, 为 生 民 立 命, 为 往 圣 继 绝 学, 为 万 世 开 太 平 37 这 一 人 生 理 想 的 毕 生 实 践 正 如 前 文 所 强 调 的, 对 于 胡 思 敬 遗 的 关 注, 必 须 还 原 至 儒 家 士 大 夫 的 身 份 前 提 下 进 行 操 作 其 在 思 想 言 论 行 为 三 个 方 面 的 外 显, 正 对 应 了 胡 思 敬 对 人 生 三 不 朽 事 业 的 不 懈 追 求 他 在 与 友 人 王 龙 文 的 信 函 中 曾 谈 到 立 德 立 功 立 言 这 三 者 的 关 系, 古 称 立 德 立 功 立 言 为 三 不 朽, 鄙 意 学 者 但 当 从 事 于 德 德 既 修 矣, 达 则 立 功, 穷 则 立 言 无 人 而 不 自 得, 未 可 歧 而 为 三 谓 立 德 者 未 必 能 立 功 立 言 既 立 功 立 言, 即 可 不 立 德 也 德 其 体, 功 与 言 其 用 近 人 攻 宋 儒 者 诋 其 有 体 无 用, 离 体 用 而 二 之, 道 几 何 而 不 裂 耶? 38 强 调 德 为 体, 当 先 立 德, 而 后 可 以 立 功 立 言 以 致 用 并 将 立 德 立 功 立 言 统 一 于 明 体 达 用 的 实 践 课 题 内, 回 归 至 体 用 不 二 的 生 命 追 求 34 这 种 安 乐, 在 士 大 夫 的 范 畴 内, 并 不 对 应 于 物 质 的 满 足, 而 仅 仅 对 应 于 心 灵 或 者 精 神 上 的 自 得 逸 对 应 的 乐, 乃 是 高 尚 其 事 之 乐 譬 如 田 园 山 居, 避 世 以 独 善 其 身, 读 书 以 明 心 见 性, 求 得 心 灵 的 平 静 35 36 37 标 题 的 公 我 与 私 我 并 不 含 有 价 值 高 低 的 判 断, 而 仅 仅 是 社 会 性 与 本 性 的 另 一 种 表 达 这 三 个 方 面, 并 非 为 归 纳 而 归 纳, 而 是 分 别 对 应 着 立 德 立 功 立 言 这 三 不 朽 事 业 胡 思 敬 在 于 友 人 的 书 信 中, 曾 多 次 提 到 这 一 人 生 追 求, 可 参 阅 退 庐 笺 牍 卷 三 答 华 澜 石 书 卷 四 致 陈 仁 先 胡 晴 初 书 38 致 王 泽 寰 书, 退 庐 全 集, 第 539 页

126 或 問 第 25 号 (2014) 1. 思 想 立 德 在 胡 思 敬 看 来, 思 想 或 在 其 论 述 中 往 往 以 学 术 一 词 代 之 对 于 世 道 的 转 移 无 疑 具 有 绝 对 的 影 响 力 在 退 庐 全 集 中, 胡 思 敬 反 复 言 说 着 他 对 于 世 道 由 治 而 乱 的 看 法 : 天 下 之 乱 由 人 心, 人 心 之 坏 由 学 术 39 而 在 与 友 人 赵 启 霖 的 书 信 中, 具 体 分 析 了 清 朝 学 术 的 三 次 转 折, 并 将 学 术 的 转 折 与 社 会 的 盛 衰 相 对 接 : 我 朝 康 雍 盛 时, 凡 在 位 大 臣 诸 贤 皆 恪 守 经 训, 服 膺 宋 五 子 先 治 其 心, 后 乃 出 而 谋 国 乾 隆 中 叶 以 后 纪 阮 提 倡 汉 学 以 攻 宋 儒, 驱 天 下 聪 明 才 智 之 士 尽 瘁 心 于 考 据 训 诂, 狺 狺 争 胜 求 名, 不 复 以 躬 行 为 事 此 治 乱 一 大 关 键 自 是 涂 辙 益 分, 声 韵 校 勘 金 石 舆 地 以 及 古 文 宗 派 四 部 分 合 源 流, 各 擅 专 门, 无 非 学 文 游 艺 之 末, 至 魏 默 深 之 谈 洋 务, 包 慎 伯 之 谈 盐 漕 河, 益 粗 竦 不 足 道 矣 学 术 既 乖, 人 心 愈 坏, 革 命 之 祸 宁 待 辛 亥 耶? 所 以, 士 人 要 力 挽 狂 澜, 重 回 治 世 : 仰 观 天 道, 俯 察 人 情, 历 考 本 朝 康 雍 全 盛 及 同 治 中 兴 之 由, 非 倡 明 濂 洛 关 闽 之 学, 更 无 挽 救 之 方 40 正 是 基 于 这 样 的 分 析 和 看 法, 加 上 自 己 的 经 历 41, 使 得 胡 思 敬 坚 定 地 走 上 了 一 条 学 术 救 亡 的 道 路 他 反 复 向 当 时 物 望 所 归 的 大 儒 沈 曾 植 提 倡 读 宋 五 子 学, 称 宋 五 子 之 学, 要 在 返 己 自 脩, 躬 作 则 以 示 人 不 必 效 前 明 讲 学 旧 规, 设 蕝 分 茹, 徒 标 声 气 也 晦 若 ( 笔 者 注 : 于 式 枚 ) 既 亡, 葵 园 ( 笔 者 注 : 王 先 谦 ) 继 逝, 东 南 物 望, 非 公 而 谁 泛 滥 百 家 之 后, 要 必 从 濂 洛 以 窥 洙 泗 方 为 正 轨 对 周 围 友 人 亦 是 热 情 提 倡, 如 向 陈 澹 然 建 议 : 果 其 有 志 于 道, 即 当 由 博 返 约, 沿 流 溯 源, 屏 除 一 切 功 利 之 见, 而 专 从 纲 常 名 教 下 手 借 宋 五 子 阶 梯 以 窥 孔 孟 门 庭 42 在 答 华 澜 石 书 中, 胡 思 敬 更 是 极 力 劝 说 华 焯 不 可 轻 信 顾 炎 武, 称 亭 林 不 知 道 亦 不 知 本, 强 调 借 宋 五 子 阶 梯 以 窥 孔 孟 门 庭, 乃 为 学 不 易 之 方 43 因 为 六 经 四 书 之 义, 包 蕴 甚 广, 冥 搜 苦 索 何 由 骤 通 吾 读 宋 儒 书 即 与 程 朱 诸 贤 坐 而 谈 经, 吾 读 明 儒 书 即 与 薛 胡 诸 贤 坐 而 谈 经 聚 古 今 无 数 大 贤, 坐 论 一 堂, 以 为 师 友, 事 半 功 倍, 经 何 患 不 明, 学 何 患 不 进 44 这 样 的 思 想 主 张, 亦 贯 彻 于 胡 思 敬 所 倡 设 的 盐 步 书 院 的 教 学 中, 贯 彻 于 他 对 读 书 种 子 的 倾 心 栽 培 之 中 盐 步 聘 同 邑 熊 孝 廉 为 山 长, 先 讲 小 学, 次 讲 近 思 录, 子 弟 稍 有 才 华, 不 先 从 39 答 陈 剑 谭 书, 退 庐 全 集, 第 565 页 40 致 孙 蔚 林 书, 退 庐 全 集, 第 579 页 41 胡 思 敬 在 同 函 中 继 续 谈 到 自 己 的 经 历, 仆 四 十 以 前, 亦 为 功 利 所 误, 手 抄 政 治 舆 地 洋 务 书 不 下 数 十 百 种, 今 皆 视 同 刍 狗 月 课 一 经, 如 远 游 飘 泊 初 归, 家 室 完 好, 喜 出 望 外 以 明 洋 务 经 济 终 极 无 关 根 本, 读 经 明 伦 方 为 当 务 之 急 在 致 陈 毅 的 书 信 中, 也 说 到 早 岁 困 于 举 业, 由 举 业 而 讲 词 章, 由 词 章 而 谈 经 济, 当 时 亦 自 谓 庶 几 废 居, 后 借 径 宋 五 子, 稍 窥 孔 孟 门 庭, 始 知 前 功 尽 误, 虚 掷 光 阴, 欲 抖 擞 精 神, 藉 图 晚 进, 而 鬓 发 渐 星, 悔 无 及 矣 ( 退 庐 笺 牍 卷 四 致 陈 诒 重 ) 42 答 陈 剑 谭 书, 退 庐 全 集, 第 565 页 43 答 华 澜 石 书, 退 庐 全 集, 第 584 页 44 同 上

文 化 遺 民 的 遺 與 逸 ( 呉 ) 127 此 立 定 脚 跟, 纵 他 时 下 笔 千 言 倚 马 可 待, 适 资 之 为 恶, 曾 何 利 焉? 45 在 与 刘 廷 琛 的 书 信 中, 亦 提 及 弟 今 岁 在 乡 间 设 一 义 学, 选 少 年 纯 朴 子 弟 十 二 人, 课 以 经 史 宋 五 子 学 书, 46 将 正 统 学 术 的 延 续 视 为 社 会 秩 序 由 乱 复 治 的 一 线 剥 复 之 机 然 而, 胡 思 敬 的 主 张 附 和 者 寥 寥 无 几, 被 胡 思 敬 寄 予 厚 望 的 沈 曾 植 亦 是 反 应 冷 淡 简 而 言 之, 其 极 端 保 守 的 文 化 复 古 主 义 思 想, 并 不 被 时 人 理 解, 更 不 被 看 好 在 与 友 人 章 梫 的 书 信 中, 胡 思 敬 不 无 忧 虑 : 本 朝 学 术 之 坏 由 桂 林 陈 文 恭 没, 在 位 诸 臣 无 不 以 宋 学 为 迂 今 变 已 如 斯, 痛 尚 未 定, 士 大 夫 宜 知 惩 矣 乃 林 居 者 既 不 能 学 蜃 园 俟 斋 之 艰 贞, 侨 寓 者 时 或 效 月 泉 谷 音 为 消 遣, 求 其 缵 河 汾 金 华 之 绪, 毅 然 以 培 养 英 才 挽 回 风 气 为 己 任 者, 未 之 见 也 夫 人 心 风 俗 随 学 术 为 转 移, 士 大 夫 不 讲 求 学 术, 即 楚 弓 复 得, 汉 鼎 重 归, 适 如 我 辈 所 愿 而 尸 其 位 者, 仍 是 光 宣 人 才, 以 乱 易 乱, 曾 何 别 焉? 故 今 日 之 患, 不 患 海 内 之 志 士 无 惓 怀 故 国 之 思, 而 患 重 见 天 日 之 后, 无 安 民 定 国 之 才, 重 为 革 党 所 窃 笑 耳 47 3. 言 论 立 言 王 者 操 一 时 赏 罚 之 权, 而 四 民 恃 之 以 安 ; 文 士 操 万 世 赏 罚 之 权, 而 学 术 风 俗 人 心 均 赖 之 以 正 48 正 是 基 于 这 样 的 信 仰, 胡 思 敬 对 于 言 论 以 及 言 论 背 后 的 符 号 象 征, 可 谓 慎 之 又 慎 胡 思 敬 坚 持 在 其 书 信 著 作 的 落 款 中, 使 用 旧 的 纪 年 方 式, 如 在 九 朝 新 语 的 序 中 以 宣 统 辛 酉 正 月 书 于 冬 青 园 作 结 对 于 民 国 改 易 名 称 的 行 为 也 是 嗤 之 以 鼻, 坚 持 使 用 原 称 旧 名, 自 国 变 后, 群 小 轻 事 更 张, 将 县 名 纷 纷 改 易, 此 亦 如 各 省 之 官, 武 则 始 称 都 督, 继 称 将 军, 忽 又 改 为 督 军 ; 文 则 初 称 民 政 长, 继 称 巡 按, 忽 又 改 为 省 长, 要 皆 无 知 妄 作 耳 故 敝 邑 自 改 称 宜 丰 以 来, 鄙 人 从 未 涉 笔, 即 邮 局 往 来 函 牍, 亦 仍 题 新 昌 二 字, 无 不 达 者 49 对 于 国 号 问 题, 更 是 两 度 致 函 吴 士 鉴 与 之 商 榷, 严 词 谴 责 其 清 宫 辞 妄 用 国 号 实 属 臣 子 失 节 行 为 : 唯 书 名 冠 以 国 号, 似 非 本 朝 臣 子 所 宜 况 九 钟 乃 南 斋 侍 从 之 臣, 身 经 国 变, 思 恋 旧 主, 当 每 饭 不 忘, 岂 可 遽 自 竦 外, 如 是 之 恝 然 忘 情? 篇 中 自 序 有 爱 新 觉 罗 氏 入 主 中 夏 一 语, 辞 涉 谩 骂, 尤 不 可 为 训 古 今 载 籍 甚 多, 曾 见 有 明 人 著 书 称 其 君 为 朱 氏, 唐 宋 人 著 书 称 其 君 为 李 氏 赵 氏 者 乎? 马 伏 波 云 父 母 之 名, 耳 可 得 闻, 口 不 可 得 而 言, 此 义 甚 明 白 易 晓, 岂 以 九 钟 之 慧 而 昧 昧 若 此? 能 削 去 序 文, 不 著 入 关 以 前 事, 易 名 为 十 朝 宫 词, 此 书 或 尚 可 存, 不 致 招 人 讥 议 50 仆 恐 此 书 传 播 寖 广, 读 者 不 察, 疑 执 事 别 有 怀 斯, 故 敢 冒 昧 直 陈, 非 有 心 挑 衅, 欲 与 贤 者 兴 笔 墨 之 讼 也 51 45 答 湘 乡 曾 仙 亭, 退 庐 全 集, 第 611 页 46 致 潜 楼 书, 退 庐 全 集, 第 574 页 47 答 章 一 山 书, 退 庐 全 集, 第 605 页 48 与 刘 幼 云 书, 退 庐 全 集, 第 491 页 49 答 王 泽 寰 书, 退 庐 全 集, 第 548 页 50 与 吴 子 修 学 使 书, 退 庐 全 集, 第 500 页 51 覆 吴 侍 读 綗 斋, 退 庐 全 集, 第 501 页

128 或 問 第 25 号 (2014) 而 胡 思 敬 所 著 的 退 庐 文 集 戊 戌 履 霜 录 驴 背 集 审 国 病 书 大 盗 窃 国 记 盐 乘 九 朝 新 语 十 朝 新 语 外 编 等 等, 无 一 不 坚 守 文 化 保 守 主 义 立 场, 无 一 不 带 有 浓 重 的 现 世 关 怀 批 判 意 识 与 文 化 保 守 主 义 立 场, 展 现 出 胡 思 敬 作 为 一 个 史 家 儒 生 士 大 夫 对 于 一 个 时 代 的 考 量 与 审 视 在 谈 到 豫 章 丛 书 的 编 纂 宗 旨 时, 胡 思 敬 亦 直 言 : 刻 书 当 以 经 世 为 本 鄙 人 编 刻 豫 章 丛 书 即 本 斯 旨 凡 人 品 不 为 众 论 所 许 者, 即 四 库 已 收, 一 概 不 收 专 以 表 扬 潜 德 为 主 庶 为 善 者 知 所 劝, 为 恶 者 有 所 惩 身 虽 坐 废 斗 室, 编 摩 于 风 教, 不 无 小 补 胡 思 敬 虽 自 嘲 其 所 作 所 为 是 蚁 背 负 山, 殊 可 笑 也, 但 仍 是 孜 孜 不 倦, 不 悔 其 初 心 2. 行 为 立 功 胡 思 敬 作 为 一 位 忠 清 遗 民, 其 行 为 概 括 而 言 主 要 表 现 为 两 个 方 面, 即 忠 于 故 朝 与 敌 视 民 国 前 者 表 现 为 积 极 复 辟, 出 访 寻 友, 联 络 同 志, 力 倡 同 难 会 ; 而 后 者 则 主 要 表 现 为 拒 仕 民 国, 力 辞 教 育 会 长 之 职, 拒 绝 民 国 资 助, 自 编 地 方 志 盐 乘, 自 费 经 营 退 庐 图 书 馆 等 对 于 遗 民 带 有 政 治 意 味 的 行 为, 我 们 需 要 辩 证 来 看 诚 然, 其 复 辟 活 动 逆 时 代 之 潮 流, 为 时 人 所 唾 弃, 为 后 人 所 批 判 但 从 遗 民 角 度 而 言, 我 辈 处 今 日, 时 势 与 前 明 遗 老 不 同 明 革 为 清 国 已 定 矣 今 尚 在 黄 巾 绿 林 时 代, 无 所 谓 朝 廷, 更 无 所 谓 政 府 52 不 过 是 各 忠 其 事 罢 了 立 功, 只 是 从 遗 民 角 度 出 发 而 言, 不 过 是 遗 民 的 一 厢 情 愿 罢 了, 是 否 真 正 有 功 于 时 代, 还 待 来 者, 还 当 另 说 然 而, 不 容 置 疑 的 是, 胡 思 敬 作 为 地 方 士 绅, 倡 设 盐 步 书 院, 筹 建 退 庐, 创 建 图 书 馆, 修 葺 先 贤 祠 庙, 捐 办 慈 仁 医 局, 致 力 于 桑 梓 建 设 ; 作 为 学 者, 读 书 笔 耕 不 辍, 清 检 旧 著, 刊 刻 成 书, 远 赴 金 陵 抄 书, 辑 刻 豫 章 丛 书, 编 定 地 方 志 盐 乘 其 遗 民 行 为 53, 无 疑 是 有 功 于 地 方 建 设, 无 愧 于 士 绅 形 象 的 ( 二 ) 逸 : 回 归 自 我, 私 我 的 成 全 儒 家 以 积 极 入 世 的 人 生 观 念 为 行 为 的 根 本, 其 有 道 则 见, 无 道 则 隐 的 隐 逸 观 念 与 学 而 优 则 仕 的 仕 宦 观 念 互 为 补 充, 构 成 士 大 夫 生 命 实 践 的 完 整 选 择 胡 思 敬 在 辛 亥 革 命 爆 发 前, 便 因 主 张 不 行, 于 宣 统 三 年 三 月 挂 冠 南 归, 隐 居 东 湖 之 上 虽 在 清 覆 后 积 极 参 与 复 辟, 但 隐 逸 生 活 一 直 是 胡 思 敬 晚 年 绕 不 开 的 一 道 旋 律 时 而 山 林, 时 而 城 市, 时 而 海 滨 鸿 飞, 冥 冥 弋 人, 何 慕 范 蠡 遯 越 54 的 日 子, 不 仅 是 对 友 人 的 建 议, 更 是 自 己 晚 年 的 人 生 理 想 其 高 蹈 避 世 的 隐 逸 情 怀, 具 体 展 开 为 乐 林 泉, 亲 鱼 鸟, 诗 酒 人 生, 忘 情 山 水, 闭 门 谢 客, 与 书 为 伍 的 索 居 生 活, 而 突 出 表 现 为 田 园 之 趣 与 有 限 交 往 1. 田 园 生 活 52 答 王 泽 寰 书, 退 庐 全 集, 第 548 页 53 其 遗 民 实 践 在 已 有 的 对 胡 思 敬 研 究 的 专 著 中, 已 有 非 常 详 细 具 体 的 展 开, 参 见 刘 慧 雷 鸣 李 平 亮 李 泽 昊 等 人 的 论 文, 此 处 故 略 54 覆 刘 幼 云 书, 退 庐 全 集, 第 477 页

文 化 遺 民 的 遺 與 逸 ( 呉 ) 129 随 着 辛 亥 革 命 的 爆 发, 南 昌 亦 燃 起 战 火 胡 思 敬 携 家 避 乱, 在 距 新 昌 三 十 里 外 的 曹 溪 一 带 生 活 了 八 个 月, 从 辛 亥 季 冬 直 到 壬 子 季 夏 这 段 难 得 的 隐 居 生 活, 在 胡 思 敬 的 笔 下, 宛 如 身 坠 桃 源 一 般 : 辛 亥 之 乱, 予 挈 室 避 居 曹 溪, 曹 溪 距 城 三 十 里, 四 面 皆 山, 饶 竹 木 之 利, 民 多 业 农 有 纯 古 风 溪 泉 甘 冽, 可 饮 可 濯 可 溉 田 园 薪 柴 遍 地, 虽 妇 孺 可 取 门 前 辟 地 种 蔬 瓜 棚 豆 篱, 弥 望 皆 是 余 所 居 室 宽 广 不 盈 二 丈, 春 间 有 燕 子 来 巢, 一 月 得 两 雏 儿, 其 早 暮 啣 食 乳 哺, 恻 恻 动 人 自 念 频 年 作 客, 不 常 厥 居, 有 类 此 燕, 因 作 燕 子 诗 一 首, 聊 以 寄 兴, 不 求 工 也 野 人 好 猎, 每 获 兽, 必 以 献 予, 予 好 啗 麂 肉, 得 麂 辄 沽 酒 一 壶, 坐 土 锉 间, 手 宋 麻 沙 本 草 堂 诗 笺, 且 饮 且 读, 必 尽 醉 乃 止 又 临 门 有 塘 两 方, 一 畜 鱼, 一 种 荷 花, 花 时 洁 白 如 玉, 雨 过 凉 生 幽 香, 冉 冉 袭 人 予 甚 爱 之, 每 晨 起 折 二 蕊 供 养 瓶 中, 向 午 大 开, 如 与 美 人 相 对 花 瓣 落 几 案 间, 不 忍 弃, 裁 作 书 签, 乃 胜 于 高 丽 纸, 俗 人 不 知 也 55 这 种 自 给 自 足 的 农 耕 生 活, 有 山 有 水 的 诗 意 栖 居, 有 酒 在 瓶 书 在 架 56 的 怡 然 自 处, 无 疑 让 胡 思 敬 适 意 沉 醉 在 与 同 乡 至 交 的 诗 歌 唱 和 中, 胡 思 敬 于 字 里 行 间 不 忘 阐 述 其 隐 逸 之 志 : 清 溪 在 南 鲁 溪 北, 中 隔 曹 溪 山 四 塞 三 溪 避 世 兼 避 人, 三 人 畏 官 如 畏 贼 狗 偷 鼠 窃 宁 忍 闻, 不 如 径 向 东 山 卧 幽 谷 无 人 兰 自 芳, 好 花 岂 必 求 人 采 欲 挽 溪 泉 作 断 流, 莫 助 狂 澜 注 东 海 57 而 在 曹 溪 歌 58 中, 胡 思 敬 更 是 集 中 抒 发 了 他 对 田 园 生 活 的 热 爱 以 及 对 隐 逸 生 活 的 适 意 : 曹 溪 歌 曹 溪 溪 水 淲 淲 鸣, 涛 水 漉 酒 甘 且 清 野 人 猎 归 献 鹿 肉, 其 味 腴 美 如 吴 鲭 开 门 伐 薪 仰 枯 竹, 瓦 炉 拨 火 煨 芜 菁 小 娃 呼 爷 啜 豆 粥, 蹩 躠 乃 在 田 间 行 夜 深 读 书 月 满 屋, 床 头 不 用 悬 短 草 虫 凄 凄 作 人 语, 一 往 一 复 如 有 情 我 来 寓 此 未 匝 月, 腰 脚 渐 健 眼 倍 明 岂 知 秦 鹿 尚 无 主, 赤 子 复 弄 潢 池 兵 草 间 妖 狐 亦 时 有, 篝 火 夜 啸 能 无 惊 耕 田 凿 井 尧 在 位, 无 怪 巢 许 甘 逃 名 在 寄 友 人 赵 炳 麟 的 诗 作 中, 胡 思 敬 亦 不 忘 在 结 尾 处 强 调 其 隐 逸 之 志 : 人 生 志 量 有 广 狭, 我 但 55 曹 溪 避 难 记, 退 庐 全 集, 第 221-223 页 56 寄 赠 赵 尧 生 歌 一 章, 退 庐 全 集, 第 103 页 57 辛 亥 乱 后 喻 庶 三 居 清 溪 魏 斯 逸 居 鲁 溪 余 居 曹 溪 因 作 三 溪 歌 寄 示 喻 魏 两 君, 退 庐 全 集, 第 112-114 页 58 退 庐 全 集, 第 114 页

130 或 問 第 25 号 (2014) 闭 门 种 菜 妻 擘 纑 59 2. 有 限 交 往 胡 思 敬 本 是 个 不 善 交 际 懒 于 应 酬 的 孤 僻 之 人, 清 覆 后, 更 是 时 刻 保 持 与 民 国 政 府 和 世 俗 社 会 的 距 离, 终 日 闭 门 谢 客, 谨 言 慎 行 除 了 与 友 人 有 书 信 往 来 外, 于 平 日 闭 门 索 居 的 日 常 生 活 中, 鲜 与 世 俗 之 人 有 交 谊 予 性 僻 不 谐 于 俗, 既 避 居 斯 园, 或 兼 旬 不 见 一 客, 或 累 月 不 一 入 城 惟 熊 芑 丞 大 令 蔡 春 涛 孝 廉 蔡 海 荪 漆 善 卿 两 文 学 时 来 存 问 当 其 兴 至, 或 煮 茗 焚 香 清 谈, 竟 日 忘 倦 城 西 有 黄 仪 部 子 雅, 性 刚 而 好 骂, 乡 人 以 灌 夫 避 之 子 雅 亦 不 善 与 人 接 触, 独 暱 就 予, 遂 来 同 居 每 日 向 明 即 起, 闭 门 手 一 编, 独 坐 吟 哦, 声 琅 然 达 户 外, 问 之 则 程 子 易 传 也 而 这 一 段 隐 士 与 隐 士 的 交 游, 亦 见 于 魏 元 旷 的 蕉 庵 诗 话 中, 新 昌 城 北 有 古 柏 园, 地 极 幽 僻, 黄 鹏 子 雅 偕 绍 唐 读 书 其 中 子 雅 仿 陶 靖 节 赋 归 鸟 以 见 志, 曰 : 翩 翩 归 鸟, 徘 徊 于 林 苍 松 古 柏, 日 夕 追 寻 求 而 得 之, 实 欣 我 心 爰 居 爰 止, 乐 此 清 阴 翩 翩 归 鸟, 三 年 不 鸣 依 栖 木 末, 破 巢 重 营 飘 然 高 引, 矰 缴 何 惊 餐 英 引 露, 一 身 自 轻 翩 翩 归 鸟, 日 对 斜 晖 遥 瞻 天 路, 岂 不 遐 思 罗 张 满 地, 恐 蹈 危 机 安 敢 怀 远, 振 翼 孤 飞 翩 翩 孤 鸟, 中 心 悠 悠 引 颈 延 首, 好 阴 相 求 载 瞻 再 望, 爰 得 我 俦 虽 无 我 俦, 爰 得 我 游 60 一 首 归 鸟 赋, 正 是 黄 子 雅 与 胡 思 敬 的 真 实 生 活 写 照 胡 思 敬 自 持 甚 严, 交 友 亦 甚 严, 朋 友 皆 志 同 道 合 志 趣 相 投 之 人 他 曾 在 与 王 乃 徵 的 信 中 对 海 上 遗 民 接 纳 康 有 为 一 事 表 示 不 满 : 近 来 海 上 诸 老 好 与 康 圣 人 游, 即 康 亦 自 以 清 室 遗 老 自 命 仆 颇 不 以 为 然 前 致 书 劝 培 老 提 倡 宋 学, 中 云 光 绪 将 乱 之 初, 一 二 小 人 之 邪 说 可 以 煽 动 四 方, 即 暗 指 圣 人 及 其 徒 弟 梁 启 超 也 61 可 以 说, 胡 思 敬 的 交 游 有 其 鲜 明 的 立 场 和 原 则, 与 遗 民 的 交 往 反 过 来 体 现 出 自 身 对 遗 民 身 份 的 鉴 定 和 期 许 ; 而 与 隐 士 的 交 往, 亦 可 体 现 出 他 对 隐 逸 的 认 同 与 追 求 这 一 点 从 胡 思 敬 与 蔡 春 涛 黄 子 雅 两 位 隐 士 的 诗 歌 唱 答 中, 亦 可 得 到 证 明 : 赠 城 东 蔡 黄 二 隐 62 劫 尽 坐 看 棋 局 散, 狂 来 应 借 酒 罏 眠 君 家 旧 隐 留 龙 洞, 好 护 遗 书 待 后 贤 叔 度 汪 汪 千 顷 波, 中 原 仕 隐 两 蹉 跎 赤 眉 未 起 先 忧 乱, 白 眼 相 看 只 醉 歌 荷 锸 亦 知 无 死 所, 著 书 何 幸 有 行 窝 鄱 湖 恶 浪 芦 沟 雪, 不 及 闲 居 冷 趣 多 腊 月 十 七 日 子 雅 招 同 河 干 玩 雪 63 59 辛 亥 冬 十 月 报 赵 御 史 上 海 见 寄 之 作, 退 庐 全 集, 第 118 页 60 张 寅 彭 编 : 民 国 诗 话 丛 编 ( 卷 二 ), 上 海 书 店,2002 年, 第 13 页 61 致 王 病 山 书, 退 庐 全 集, 第 671-672 页 62 退 庐 全 集, 第 116-117 页 63 同 上, 第 119 页

文 化 遺 民 的 遺 與 逸 ( 呉 ) 131 历 尽 恒 沙 劫, 桥 西 遇 故 人 扁 舟 宜 散 发, 尺 组 早 抽 身 卷 幔 看 残 雪, 临 河 浣 浊 尘 岁 寒 原 可 耐, 何 必 羡 阳 春 五 余 论 : 遗 逸 之 辨 的 背 后 正 如 赵 园 先 生 在 明 清 之 际 士 大 夫 研 究 中 所 说 : 实 际 生 活 却 永 远 琐 细 而 繁 复 即 如 遗 与 逸 在 具 体 的 人 那 里, 界 限 即 未 必 易 于 划 定 事 实 上 作 为 一 种 生 活 方 式, 遗 与 逸 几 无 分 别 遗 之 为 生 活 方 式 ( 以 及 表 达 方 式 ), 直 接 由 隐 逸 传 统 中 承 袭 64 遗 与 逸 在 胡 思 敬 的 实 际 生 活 中, 亦 是 往 往 趋 于 交 融 譬 如 诗 歌 唱 和, 既 表 故 国 之 思, 又 抒 隐 逸 之 情 ; 譬 如 朋 友 交 游, 既 有 忘 情 山 水 之 乐 挚 友 相 携 之 趣, 又 有 互 通 声 气 互 相 扶 持 以 共 谋 复 辟 转 圜 之 目 的 胡 思 敬 的 遗 民 生 涯 与 隐 逸 生 活, 在 时 间 轴 上 也 并 无 鲜 明 对 峙, 基 本 表 现 为 重 合 交 叠 ; 只 有 在 空 间 活 动 上, 才 有 一 定 的 分 别 南 昌 地 处 江 西, 并 无 十 分 强 大 的 复 辟 势 力, 当 时 的 清 遗 民 主 要 分 布 在 京 师 上 海 青 岛 粤 东, 复 辟 军 阀 胡 思 敬 的 同 乡 张 勋, 则 驻 军 徐 州 南 昌 与 京 师 相 去 甚 远, 与 厕 身 青 岛 租 借 的 至 交 刘 廷 琛 亦 是 天 水 一 方, 与 上 海 和 徐 州 也 仍 有 一 定 距 离 所 以, 胡 思 敬 的 遗 民 活 动 主 要 在 省 外, 而 其 隐 逸 生 涯 却 是 牢 牢 扎 根 于 南 昌 和 新 昌 两 地 但 不 可 否 认 的 是, 若 以 时 间 为 轴 还 原 胡 思 敬 的 遗 民 生 涯, 我 们 可 以 看 到 : 比 起 隐 逸 在 乡 不 问 世 事, 胡 思 敬 更 热 衷 于 谋 求 复 辟, 希 图 有 所 作 为 在 胡 思 敬 的 价 值 判 断 中, 遗 显 然 高 于 逸 在 劝 黄 子 雅 戒 酒 书 中, 胡 思 敬 直 言 刘 伶 阮 籍 之 徒, 遭 逢 离 乱 时, 托 酒 以 自 遣 晋 人 崇 尚 清 谈, 以 旷 达 为 高, 习 俗 移 人, 贤 者 不 能 免, 故 往 往 废 放 如 是, 且 伯 伦 荷 锸 相 随, 亦 犹 信 陵 妇 人 醕 酒 之 意 耳 我 辈 何 忍 之 我 辈 虽 处 困 阨, 当 留 其 身 一 有 待, 未 可 遂 托 物 绝 俗 而 逃 65 时 刻 不 忘 有 待 而 为, 拒 绝 绝 俗 而 逃 的 弃 世 行 为 而 在 致 沈 曾 植 的 信 函 中, 胡 思 敬 更 是 一 再 劝 诫 培 老 不 可 耽 于 词 章 : 近 来 海 上 风 气 多 耽 吟 咏, 偏 好 词 章, 于 濂 洛 关 闽 书 不 能 究 心, 终 非 来 复 之 象, 望 贤 者 稍 加 提 倡, 使 同 人 知 所 依 归 前 明 遗 老 如 徐 傧 斋 李 蜃 园 之 艰 贞, 今 既 不 可 见 矣 66 胡 思 敬 无 疑 是 不 满 海 上 寓 公 诗 酒 唱 和 游 戏 人 生 的 生 活 姿 态 的, 在 答 华 澜 石 书 中 亦 是 对 租 界 遗 老 不 无 微 词 : 海 上 诸 寓 公 自 命 为 先 朝 遗 老 者, 退 不 能 处 约, 进 不 能 任 艰 险, 徒 以 文 酒 诗 歌 消 磨 岁 月, 泄 沓 自 安, 安 能 成 事 67 可 以 看 出, 胡 思 敬 是 个 推 崇 砥 砺 苦 行 的 人, 比 起 安 逸 无 忧 的 生 活, 他 更 在 意 的 是 如 何 实 现 自 身 作 为 儒 家 士 大 夫 的 存 在 价 值 与 意 义, 我 而 腼 然 为 士 大 夫 也, 坐 视 风 俗 人 心 之 坏, 诿 曰 世 变 使 然, 64 赵 园 : 明 清 之 际 士 大 夫 研 究, 北 京 大 学 出 版 社,1999 年, 第 260-261 页 按 : 这 一 点, 其 他 学 者 亦 有 论 述, 王 国 胜 : 隐 士 与 隐 逸 文 化 初 探, 晋 阳 学 刊,2006 年 第 3 期 65 退 庐 全 集, 第 528 页 66 致 沈 乙 盦, 退 庐 全 集, 第 553 页 67 退 庐 全 集, 第 577 页

132 或 問 第 25 号 (2014) 于 我 无 责, 其 将 可 乎? 殆 不 可 也 名 愈 高 者, 责 愈 重 春 秋 晋 君 遇 弒, 秉 笔 者 不 书 穿 而 书 盾 ; 先 朝 四 夷 乱 华, 持 论 者 不 归 咎 李 鸿 章 而 咎 曾 文 正, 其 义 一 也 68 即 使 是 在 不 得 其 时 的 易 代 之 际, 胡 思 敬 也 在 拒 绝 民 国 拒 绝 变 革 的 同 时, 无 限 怜 悯 着 这 个 动 乱 的 社 会 对 于 世 道 的 担 当 与 责 任, 无 疑 是 胡 思 敬 遗 民 生 涯 的 最 大 主 题 无 论 遗 还 是 逸, 都 是 胡 思 敬 作 为 一 个 儒 臣 一 个 书 生, 在 面 对 不 合 理 不 思 议 的 时 代 变 局 时, 就 个 人 出 路 这 一 生 命 课 题 所 作 出 的 回 应 与 抉 择 胡 思 敬 试 图 想 过 一 种 隐 逸 的 田 园 生 活, 但 是 深 受 传 统 儒 家 思 想 与 精 神 陶 冶 的 他, 又 无 法 忍 受 这 种 无 所 为 无 所 待, 虽 安 逸 却 岑 寂 的 日 子 其 道 德 血 液 中, 流 淌 着 刚 毅 进 取 自 强 不 息 的 儒 家 精 神 与 气 质, 催 促 着 他 有 所 待 有 所 为 胡 思 敬 可 谓 是 传 统 儒 家 文 化 的 教 化 下 培 育 出 的 成 熟 士 人 典 型 作 为 清 遗 民 研 究 的 个 案, 亦 有 其 典 型 之 处 在 遗 逸 框 架 的 梳 理 下, 胡 思 敬 的 遗 民 生 涯 所 展 现 出 的, 是 作 为 一 个 士 大 夫 身 处 在 一 个 他 所 否 定 与 拒 绝 的 时 代 下, 所 表 现 出 的 或 开 放 或 内 敛 的 生 命 实 践 与 之 相 对 应 的, 遗 逸 之 辨 的 背 后, 则 是 其 无 限 开 放 与 有 限 内 敛 相 结 合 的 人 生 姿 态 的 矛 盾 展 现 Abstract:This dissertation, as the research object to Hu Sijing, a famous adherent of Qing Dynasty living in Jiangxi Province during late Qing and early Republic, put him in a researching frame composed of two parts: adhering to the former Qing dynasty and and living in seclusion. By combing his views to life and death, china and barbarian, conservatism and modernization, we try to answer the question why Hu Sijing was so willing to be an adherent regardless of pubic opinion. Back to the main frame, the first part is concerned with Hu Sijing s thought, comments and behavior, and the second part is made up of two sections, rural life and limited companionship. In the end, we want to find out his idea about life practice as a Confucian gentleman. Keywords: adherents of Qing Dynast; seclusion; Hu Sijing; Confucian gentleman 68 退 庐 全 集, 第 662 页