前言亲爱的讲员 : 十分感谢您愿意远离自己服侍的禾场, 在各教会中借着服侍牧者和教师来服侍神 愿上帝祝福你, 正如你是基督仆人们的祝福一样 这份材料的目的仅在于在短时间内, 帮助你更有效的去传达你已经知道的, 或许会在微妙但重要的细微差别上更新你的记忆, 这些记忆可能会因为你自己训练的时间和距离而有

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1 世界宣望圣经学院 宣教学 & 传福音导论 导师手册

2 前言亲爱的讲员 : 十分感谢您愿意远离自己服侍的禾场, 在各教会中借着服侍牧者和教师来服侍神 愿上帝祝福你, 正如你是基督仆人们的祝福一样 这份材料的目的仅在于在短时间内, 帮助你更有效的去传达你已经知道的, 或许会在微妙但重要的细微差别上更新你的记忆, 这些记忆可能会因为你自己训练的时间和距离而有些褪色 这份讲员指南是为教导世界宣望圣经学院一个班级的一套完整课程 在你使用中, 讲座安排可能会变化 这份材料会被划分为三天的时间, 每天三节课 每节课包含学生情况备注部分, 届时会提供一些世界宣望圣经学院期待你向学生所转达的资料 在反面你会发现一些议题的说明 这些会帮助你思考, 通过一些包含解释教义材料在内的重大议题 这里也有对于应用的一些意见 这些将会提供一些有关神学思想, 表达在活出基督生命, 和做基督事工这一含义上的建议 也请记录其余更多可能的想法 因为这些是意见和讨论的开胃菜, 不会彻底详尽, 也不会毫无错误 我们确信神学不仅仅是一门学术科目, 尽管它也包括严谨缜密的言辞和思想 确切的说, 神学的目标是发展理性上的相信, 传递, 并活出信是透过经文传递给我们的含义 这份材料反映出这样一个信念 : 神学关系到活出基督的生命以及侍奉基督 我们想培训牧师和教师们, 他们之所以做他们所做的, 是因他们信他们所信的 我们已经为这个课程提供了这份材料的基本要点, 我们意识到你们出任牧师和教师的时间, 会让你们拥有十分丰富的经验 当你意识到, 上帝可能会用你所拥有的知识和经验去帮助他人, 记住, 在你的文化中传达一个真理的最好方式, 也许完全不适用于其他的文化 我们本地的同工可以帮助你在禾场中作出积极的调整, 听从他们 在这些笔记之外神学上的说明, 我们特别鼓励你去使用 Ralph Winter s Perspectives n the Wrld Christian Mvement (Paternster, 2004), Ruth Tucker s Frm Jerusalem t Irian Jaya (Zndervan, 2004), Smith & Andersn s Missilgy: An Intrductin t the Fundatins, Histry, and Strategies f Wrld Missins (B&H Publishing, 1998), Ott & Netland s Glbalizing Thelgy: Belief and Practice in an Era f Wrld Christianity (Baker Academic, 2006), and J. Herbert Kane s Christian Missins in Biblical Perspective (Baker Bks, 1976). 请记住你不仅仅是在培训学生, 你也是在培训老师 愿神的灵光照你和你所教导的人 斯图尔特. 希恩博士主编世界宣望圣经学

3 第一课第一节 : 课文摘要宣教导论 要点 : 宣教必须在它的语言和动机中被定义 v 术语定义 宣教 这一词的词源 拉丁文 : mitt = 差遣 希腊文 :apstell= 带着信息被差 上帝的使命 宣教学 人的本性 宣教学一词是上帝的使命与人的本性相碰撞的结果, 或是上帝的使命与人的本性相结合 最典型的术语宣教, 布道, 宣教士以及使命在世界各地都承载着不同的含义 每个词被翻译的方式, 都结合于各自民族的语境, 同时也蕴含着深远的含意 纵观圣经, 宣教 以 执行 的行动, 或 通过遵守他给予信徒的命令来荣耀神 而明明可知 ( 完整的术语清单和定义, 请见附录 I) v 宣教的动机 : 没有神人类永远是迷失的 加入神救赎的目标 你怎样差我到世上, 我也照样差他们到世上 ( 约 17:18) 明白上帝的旨意, 我们需要一本打开的圣经和一张打开的地图 ( 威廉姆盖瑞, 印度宣教士 ) 圣经的命令 基督教宣教由神的话所驱动 我们原是 在基督耶稣里造成的, 为要叫我们行善 ( 弗 2:10) 我拣选了你们并且分派你们去结果子 ( 约. 15:16). 就当舍己, 背起他的十字架, 来跟从我 ( 太 16:24) 也可参阅, 徒 1:8, 书 22:5, 林前 15:58, 提多书, 林后 5:15, 彼前 4:2-3, 路 10:2, 约 20:21, 罗 10:15, 林后 5:20 从这些经文中我们会获得对我们的命令和动机的理解 基督的 大使命 去使万民作我的门徒 ( 太 28:18-20). 大使命不应是一个被考虑的选择, 而是一个需要去顺服的命令 ( 戴德生 ) 我们在宣教中鼓励并不是因为我们渴望, 而是因为我们被命令 ( 保罗. 卫斯理. 查尔科特 ) 基督徒宣教是非常简单的, 顺服基督的命令 一个基督徒是奉命行事, 他是基督的士兵 ( 提后 2:4 腓 2:25) 基督令人叹服的爱 基督的爱掌控着我们 [ 约束, 激励, 呼吁着灵魂 ] ( 林后. 5:14) 爱促使父差遣了子 ( 约 3:16); 而基督的爱在服侍和见证中激励着信徒 人类的迷失和时间的紧迫 我们要传播神的话, 好让迷失的人可以听见福音而转变 ( 罗 10:13-15) P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 1

4 第一课第一节 : 教导议题注解 : 这个模块的时间是至关重要的 为了连续性的目的, 首先包含了历史, 所以圣经的教训 ( 旧约和新约 ) 可以被无缝的教导 讲员应该分配大约总教导时间的 25% 给第一课 留下大部分的时间去教导宣教神学也包括传福音的工作 教学目标 : 学生将会收获关于对以下几点的理解 : 1. 宣教是一个信仰三位一体教理的人的行动, 不仅仅是以基督教义为中心的 2. 词语和概念的定义与 宣教 相关联 3. 动机推动我们去从事宣教 宣教必须深入的了解三位一体的核心 上帝的使命不是仅仅在本质上以基督教义为中心 同样的 使命 不应仅仅在制度层面简化为 使命教会 帮助学生们明白大使命中的命令就是使万民做门徒 这就意味着分享福音, 使万民做门徒是顺服基督命令 的基础 其他的动词表明 :1) 命令发生的情况 ( 去 或 你要去 ),2) 最初收获的成果 ( 施洗 ) 3) 正在进行的工作需要去完成这项任务 ( 教导 ) 大使命教导要门徒训练门徒 这是福音倍增的中心 作为导师, 你有机会去展现对宣教的兴奋和热情! 帮助学生们去明白即将到来的风险, 以及一个教会不能赢得在充满伤害的世界中自己财产的悲剧 使徒保罗是三位一体的上帝重建的最好例子, 引导并呼召一个人到他的面前服侍 要不是因为亚拿尼亚的顺服 ( 使命 ), 保罗会以哪里结束? 是的, 会以一个安提阿 宣教的教会 去接过这一大使命的火炬 然而, 上帝也使用个人 ( 西面, 古利奈人路求, 马念, 巴拿巴和扫罗 ) 制造了巨大的影响与使徒行传 13 章相似 宣教学的范围 宣教的神学宣教的历史宣教的哲学特定环境中宣教策 问题和答案 : 第一课第一节 : 应用 什么是大使命? 你怎样与大使命融为一体 为拓展神的国度, 你正在你的教会和家庭小组中做什么? 你怎样提升你教会实行宣教的效果? 你是真的宣教的吗?( 在附录 I 中可见其定义 ) P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 2

5 第一课第二节 : 课文摘要宣教运动的史略要点 : 历代伟人们在我们之前居先奉献了他们的生命, 所以今天的宣教士可以继续这个任务, 去传递上帝的爱给所有可能听到的人 宣教运动可以被划分为每 400 年一段 罗马帝国的福音传道 : 主后 外邦人的福音传道 : 维京人的福音传道 : 福音传道与撒拉逊人和穆斯林的冲突 : 福音传道到 地极时代 :1600- 现在 第一世纪 大约主后 30 年, 耶稣给了我们 大使命 圣经给出了一系列的重要的描述引入了第二世纪 在基督教增长的同时, 大约主后 80 年, 宣教士们抵达了突尼斯和法国 第二世纪 主后 100 年第一批宣教士抵达了摩纳哥, 阿尔及利亚以及斯里兰卡 主后 110 年安提阿的伊格那丢在一封发往士每拿的信中谈及了一间普世教会 主后 150 年, 基督教到达了葡萄牙和摩洛哥 ; 主后 166 年, 一个著名的主教记述了基督徒的数 目已经超越了犹太人 第三世纪 第三世纪看到了一个由殉道和逼迫导致的急剧下降 坡旅甲死于士每拿人手中 坡旅甲的门徒, 爱任纽被逼迫 第三世纪初期, 当塞维鲁被派遣去逼迫革利免的时候, 革利免把他自己藏了起来 接下来的几个世纪, 早期宣教士调动的势头放缓 一些影响包括 : 康斯坦丁在基督教的影响 313 年的米兰赦令 罗马帝国基督教的国教化 强制性兑换 米尔维安桥 作为国教逼迫渐少 : 逼迫的减少使教会的动力也随之减少 逼迫是信徒被分散到已知世界的催化剂 逼迫一直是使真心执着分别于名义上悔改的刺激因素 制度化和组织机构 : 康斯坦丁是制度化和机构组织发展的代表, 最终导致罗马成为西方基督教世界教会的权利之位 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 3

6 第一课第二节 : 教导议题 v 详细阐述历史注释 大卫包瑞德选择不同地划分宣教时期 ; 他称它们为 全球拓展时期 而且是仅仅需要原始数据的方法 使徒时代 : 主后 年. 教会时期 : , 教会成长时期 : 全球宣教时期 : 全球门徒训练时期 :1990 现在 v 对于未得之民族群是怎么样呢? 现今世界上有 16,785 个族群 这些族群中有 6,947 个被认为是未得之民族 这 41.4% 的未得之民将近有 30 亿人 世界上将近有 6900 种语言 其中 2,500 种有一部分或全本圣经被翻译 世界宗教的组成,3,431 个种族主要人群是穆斯林, 相当于超过 14 亿人 主要以印度教为背景的种族共有 2,959 个, 将近十亿人, 世界上大约有 6,876 个种族的主要人群是基督徒, 相当于世界人口的三分之一 v 在福音未得之地大致有 20,500 的全职同工和 10,200 外籍宣教士 在非基督教世界, 有超过 103,000 的基督徒宣教士 将近 5,000 在 31 个受限制的国家 这个需要的存在是为了有更多的宣教士, 更多教会被建立, 更多的神学教导去培训领袖, 以及更多新信徒的门徒培训 ( 信息资料由以下网站得来 : - data as f 03/2016) v 世界人口迁移的影响 : 全世界很多的宗教已经移民到 新的 社会当中 : 印度教, 佛教以及中国的 ( 道教 ), 犹太教, 伊斯兰教等等 每个人都有信仰, 在全世界这巨大数目的信仰体系中就可以看出 每个种族都曾询问, 生命意味着什么? 每个宗教体系都考虑到要回答生命的这三个问题 : 我是谁? 我从哪来? 我要往哪里去? 每个族群都透过来源于他们宗教体系的法则去寻求这些问题的答案 有些部落族群有非常严格的指导关于你可以嫁给谁, 你可以触碰些什么, 什么会导致疾病或者每个家庭可以生育多少孩子 世界大量人口运动的一个影响是对新宗教的一个揭露 我们必须小心谨慎的去理解他们并保持专注于福音 第一课第二节 : 应用 类并 ( 由指宗教信仰或神学主张 ) 的问题 : 随着文化的合并和整合, 信仰体系开始合并和融合 其结果是由于受到文化的影响, 教义变质, 接受虚假教义 这种情况在基督教信仰当中从第一世纪就已经发生, 直到现在 打散分成小组并集思广益的一些方式, 是你作为一个牧师或领袖, 能够 (1) 抵挡类并的影响而不成为孤立 敌对或失去爱人的能力 ;(2) 接受不同信仰的人 / 文化而抵制其他宗教居住者和世界观 作为一个整体去记录和分享你的发现 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 4

7 第一课第三节 : 课文摘要被召去做大事要点 : 有史以来, 宣教士的呼召被上帝所延伸 就像使徒保罗, 大卫. 李文斯顿, 罗伯特. 马礼逊, 戴德生, 李题鳌 ( 慕拉第 ), 施达德以及更多在我们之前多次进入敌对的地区分享福音的信息 伟大宣教士们的例证 : v 坡旅甲 士每拿的主教, 他享有跟使徒约翰学习的特权, 在第二世纪期间, 为人所知他在士每拿有极具影响力的事工 坡旅甲的会众由奴隶, 贵族以及地方总督官员所组成 他在异教的否认中坚定不移, 他们称他为 亚细亚的老师, 我们神的毁灭者, 他也因此在全小亚细亚被谴责 他的故事包含了在他人身上不常见的激情 这种激情通过从使徒约翰直接的聆听耶稣的故事而被激发 他作为一个传道者和宣教士坚定的做了 50 年的事工 很多在他身边的人说他是一位绅士, 一个夜以继日祷告的人 主后 156 年, 逼迫在亚细亚爆发, 当局决定杀害基督徒 坡旅甲躲藏起来, 但是因为酷刑, 他的一个仆人帮助士兵找到了他 他拒绝宣告凯撒为主, 忽视来自官员们去缓解他立场的请求 当局在火刑柱上烧他, 这鼓舞了在他地区范围内的基督徒们, 站稳了他们委身基督的立场 v 保罗. 卡尔森与刚果殉道者 1964 和 1965 年的辛巴叛乱导致了数千名无辜的刚果基督徒及西方宣教士的死亡和更多人遭受创伤之苦. 海伦. 罗斯维尔博士被殴打, 强奸和绑架数月 ; 卡尔. 贝克尔博士被殴打, 但是后来又再一次回到服侍当中 至少 30 名新教徒和 200 名天主教宣教士被谋杀 三十名新信徒之一的保罗. 卡尔森为他的信仰而被杀 卡尔森选择加入基督徒医疗社区成为一名刚果的宣教士医生是因为新总理, 帕特里斯. 卢蒙巴, 已经开始强迫外国人离开 卡尔森博士说从他刚下飞机踏入宣教禾场的第一天, 就面临着街头帮派暴力和民间组织部队 他的死被广泛的宣传 ; 在刚果还发现有很多其他宣教士在保罗卡尔森的时代中壮烈牺牲 v 威廉姆. 唐纳德. 麦克卢尔 唐在埃塞俄比亚和索马里边界上的宣教站被游击恐怖分子所杀 他开始他的宣教服侍, 在穿过尼罗河上游的丛林进入索巴特河的苏丹之前, 是在沿着尼罗河的喀土穆地区 麦克卢尔是一个拥有很多天赋的人 他是一名老师 传道者 宣教战略家 农业家 外交家 兽医, 也是修理工 出于必要, 他开了一家诊所去吸引周边的人, 即使他没有医疗上的许可 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 5

8 第一课第三节 : 教导议题 v 宣教士名单的详细说明 : 使徒保罗 - 有史以来最伟大的宣教士 在使徒行传中记载了他的三次旅行布道 大卫. 李文斯顿 李文斯顿拥有一个神话般的地位, 其地位运转了一系列有关的层面 : 新教宣教士殉道者 工人阶级 白手起家 的励志故事 科学研究者和探险家 帝国改革者 反奴隶制改革者以及商业帝国的倡导者 他作为一名探险家的声望, 帮助向前推动了着魔于尼罗河资源的探索 这使欧洲地理发现的经典时期达到了顶点, 并形成了对非洲大陆殖民地的渗透 而与此同时, 他的宣教之旅 消失不见, 他于 1874 年死于非洲, 死后也被赞誉为国家的英雄, 这引导了几个主要的 中心的非洲基督教的成立, 宣教士的积极性也在欧洲的 非洲争夺战 时期被发扬光大 马礼逊 苏格兰宣教士也是中国第一位新教宣教士 工作 25 年后, 他将整本圣经翻译成中文也施洗了十位中国信徒 马礼逊倡导圣经的翻译并尽可能广泛的分布, 这不同于之前罗马天主教的翻译工作从未出版过 在马礼逊到达中国不久就被问及他是否期盼自己能给中国人带来任何属灵上的影响, 他回答到 : 没有先生, 但我期待上帝会! 戴德生 来华的英国新教基督徒宣教士, 也是中华内地会的创始人 ( 现在是海外基督使团 ) 戴德生在中国度过了 51 年的时间 他所创建的机构带领 800 名宣教士到中国, 这些宣教士创立了 125 所学校, 直接影响了 18,000 人归向主, 不但如此, 他们还建立了超过 300 间工作站 路得. 塔克总结他的一生说 : 自使徒保罗以来, 在十九世纪没有任何一个宣教士有超过戴德生更远大的愿景 实施出为传福音到更广阔区域而有更系统的计划 慕拉第 随海外宣教差会来华的美国南方浸信会宣教士, 她在中国生活 工作了将近 40 年 ( ) 作为一名老师和一名传教士, 她为在美国浸信会当中能为宣教有传统可靠的支持奠定了基础 1885 年, 在她 45 岁的时候, 慕拉第放弃了教学而进入平度县和黄县内部做全职传教工作 她使数百人转变信仰 持续一个丰富的写作活动, 慕拉第的信和文章深刻的描述了宣教士的生活, 也为更多宣教士 极度渴望的需要 恳求, 就是贫乏的差会资金根本不足以供给 她鼓励南方浸信会的姐妹们在本地教会组织宣教会来帮助支持额外的宣教人员, 也来考虑帮助他们自己 施达德 名英国来华的新教宣教士, 他是剑桥七杰之一, 在之后又负责设立 ( 现为 :WEC 国际宣教机构 ) 非洲宣教之心, 后成为世界福音运动 施达德相信上帝的旨意可以通过恰到好处的巧事来应验, 比如一笔钱在最合适的时机被自然的捐赠 他鼓励基督徒在规划宣教事业的时候去承担风险, 相信上帝会供应 他的灵性是热切的, 他也几乎只读圣经 v 几乎从每个国家而来无数的宣教士都已奉献他们的生命去传讲福音的消息 去记录上帝透过这样的男人和女人所做的工作是非常重要的 是他们的呼召和信心驱使着他们带着耶稣的信息去到地极 第一课第三节 : 应用 v 去记录上帝呼召在宣教服侍当中不同类型的人群是很重要的 医生, 律师, 农民, 工程师, 教师, 科学家, 等等 每个人都被召在事工和宣教当中运用他们的恩赐 牧师们受到像这个模块的训练可以得益于知道他们的会众也同样被召到他们自己的宣教禾场当中去 v 你必须要去往世界各地而成为一个宣教士吗? 你可以在距离你本地教会只有几小时车程的村庄里成为一个宣教士 他们可能会讲一门不同的语言, 相信一位不同的创造者并持有一个与基督徒极不相同的世界观 你会愿意去吗? 我们讲二次再来, 但世界上一半的人连耶稣的第一次来都从来没有听到过 ( 奥斯维德. 史密斯 ) 在广阔的平原一路向北有时会看到, 在早晨的日光中, 炊烟从无数没有任何宣教士脚踪的村庄中升起 ( 罗伯特. 莫非特 ) v 细想你对宣教和传福音的委身 你现在的承诺将带你走多远? 你愿意做多大的牺牲? 你认为他们是 真的牺牲 吗? 拿你自己与上面提到的宣教士相比较 他们是怎么投入到这样一个层次的个人委身上的? 鼓励学生们用宣教士们的例证和他们强烈的呼召把好消息带到全世界 把学生们分成 4 个人一组 用 20 分钟的时间, 为两周之内会被栽植的一间新的教会去开发一个宣教策略, 这间教会是虚构的, 但是我们期待学生们可以带着宣教意识的去思考! P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 6

9 第二课第一节 : 课文摘要圣经 : 上帝宣教的故事!. 要点 : 为什么我们从事于宣教? 从创世记到启示录, 上帝揭示了他救赎的计划 v 圣经本来就是宣教的 圣经揭示了上帝的宣教目的就是去赎回, 并使人类与他自己和好 宣教 深植于旧约 告诉他人关于上帝救赎的恩典并不只是新约的主题 [ 学生们应该参考旧约简介的 课文摘要 ] 耶稣关于旧约的解释 : 路加福音提到了古时圣经 ( 旧约 ) 的目的及应验在基督的生 死和复活并传福音 给世界万民中被发现 旧约圣经预言的重点 : 旧约中弥赛亚的阅悉应该无缝地与全本圣经宣教的阅悉相结合 这就应验了耶稣 宣告旧约圣经是关乎他自己 ( 参路 24:25-27,44-47) 宣教在圣经中的每一卷书中都能被找到 : 用宣教的眼光去阅读圣经, 可以轻易的看到一件事, 就是 66 卷书中都提及了宣教的启示 从创世记到启示录, 上帝都积极的去寻找每一个族群回到他的宝座前 创世记中宣教的演变 ( 启示 ): 创世记 3: 人因为罪被咒诅 从他最初与上帝的关系中堕落 创世记 8: 上帝淹没了全地与挪亚重新开始, 并给了他一个新命令 创世记 9:1: 神赐福给挪亚和他的儿子, 对他们说 : 你们要生养众多, 遍满了地 创世记 11:1-4: 来吧! 我们要建造一座城和一座塔, 塔顶通天, 为要传扬我们的名, 免得我们分散 在全地上 与今日相似, 上帝的子民不愿意离开他们舒适的空间去分散在全地上 创世记 11:7-8: 于是耶和华使他们从那里分散在全地上 如果神将人分散在全地上, 他怎样得到他们? 他会使用谁? 创世记 12:1-3: 神对亚伯兰说, 你要离开本地 本族 父家, 往我所要指示你的地去 地上的万 族都要因你得福 他命令亚伯兰把一切都抛在脑后! 创世记 28:14: 神对以撒的儿子, 雅各说 你必向东南西北开展 ; 地上万族必因你和你的后裔得福 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 7

10 第二课第一节 : 教导议题 教学目标 : 学生们将有能力去辨认出神在创世记中所揭露的宣教活动 注解 : 当前给世界宣望圣经学院学生们的课程安排建议表明, 学生学习本课程之前将已经学习完 旧约概论 那份课程中的材料从创世的记载向前追溯了福音书的元叙事 然而, 你可能也会有学生没有学习过那份课程 因此, 我们鼓励讲师在讨论旧约中上帝的宣教时能够明确清晰 在准备这一课程时, 讲员可以要求一份 旧约概论 的 讲员指南 的复印件 帮助学生们去看见在创世记早期章节中所展开的大故事 圣经揭示了有关很多主题的真理 例如, 有关于勤奋的圣经原则, 但是勤奋不是圣经试图 去提出的主要议题 其主要议题是上帝宣教的目的去赎回受造物和拯救人类 运用现有的 资源去帮助学者们去学习经文每一个可能的方面, 对于圣经是完全的 彻底的宣教化这一 首要叙述有人可能会回避 路加福音 24, 耶稣显明自己是弥赛亚当他在以马忤斯的路上遇见那两个人的时候 耶稣显明他自己就是旧约预言的应验, 也是 27 节和 44 节古希伯来文本中的中心人物 耶稣没有在那里停止 他继续去延伸超越圣经弥赛亚的主题以强调宣教的方面 路加福音 24:46-47 又对他们说 照经上所写的, 基督必受害, 第三日从死里复活 并且人要奉他的名传悔改赦罪的道, 从耶路撒冷起直传到万邦 创世记 1:28: 神就赐福给他们, 又对他们说 : 要生养众多, 遍满地面, 治理这地 上帝对他的孩子们说话并告诉他们要遍满地面 这一系列的经文在这一部分的学生笔记中提供, 要时刻记住用这个最初指令去阅读 虽然人类犯了罪, 但神的计划并没有改变 人类应该遍满地面, 并通过亚伯拉罕, 人类可以看到上帝的荣耀 这指向福音并大使命的实现, 体现在全地的人都听见福音 ( 太 28:18-20) 以及来自每一个民族的人们都去相信福音 ( 启 7:9) 第二课第一节 : 应用 旧约是否在现代宣教中扮演了一定的角色? 在课堂讨论中解释出旧约在现代宣教中的角色 如果你要去传讲一份宣教的系列课程, 你会在圣经的哪个部分开始你的课程呢? 马太福音? 路加福音? 创世记? P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 8

11 第二课第二节 : 课文摘要亚伯拉罕之约与宣教要点 : 上帝对亚伯拉罕的祝福影响了全人类 旧约中与亚伯拉罕之约在新约中被显著 福音书通过说明亚伯拉罕这一角色的重要性而开始 亚伯拉罕的后裔, 大卫的子孙, 耶稣基督的家谱 ( 太 1:1) 马太并不仅仅是追溯一个家族史, 他是在追溯耶稣基督福音的起头 施洗约翰的陈述 : 施洗约翰向众人所传达的信息是清晰的 : 不要自己心里说 : 有亚伯拉罕为我们的祖宗 我告诉你们, 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来 ( 太 3:9) 福音信息的犹太听众是亚伯拉罕生理上的后代, 他们也被教导他们拥有神给亚伯拉罕应许上的特权 想象一下, 世世代代一直如此坚守的原则, 然后, 忽然地, 你听到有人传讲说权利并不是关键 这是激进分子 亚伯拉罕之约 创世记 12:1-4 定义 : 约是两者之间一个密切的协议, 它为某一确定的承诺而约束着彼此. 在神和人的关系当中, 这是 神为要祝福人而有的一个恩典公义的约定 神应许亚伯拉罕说祂会使他成为 大国. 亚伯拉罕须要去做什么? 耶和华对亚伯兰说 : 你要离开本地, 本族 父家, 往我所要指示你的地去 ( 创 12:1-4) 在神给亚伯拉罕应许的背景中所给的定义, 我们可以更深入的了解神实际上的应许 神对亚伯拉罕的应许 ( 见世界宣望圣经学院为这份材料而有的旧约课程 ): 遗产上的应许 地土上的应许 祝福上的应许 神对亚伯拉罕的祝福影响到了全人类 亚伯拉罕被神称 义 神给亚伯拉罕的祝福在神无条件 / 永恒的约定中被应验 神给亚伯拉罕的祝福从亚伯拉罕的儿子以撒开始 亚伯拉罕之约的祝福通过耶稣基督延续 ( 马可福音 1:14-15). P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 9

12 第二课第二节 : 教导议题 旧约圣经中约的本质 : 在旧约圣经中有两种约 有一些约是有条件的, 有条件的约指出这个许诺或者誓约被定为有条件的, 是根据另一方会议的一些标准 契约的许诺取决于协议的履行 另一种约是无条件的, 双方在能力上是不平等情况下进入盟约 一方许下承诺, 而没有要求另一方满足任何的条件 例证 : 创世纪 6:18 诺亚之约 : 神应许不再用洪水毁灭这世界 人类在诺亚之约中没有责任 这是单方面的, 意味着上帝将支撑这个应许 ( 创 9:12) 亚伯拉罕之约的神是谁? 要理解神向亚伯拉罕的应许, 我们需要懂得, 我们圣经的使命和命令的一个基本的方面就是一神论 我们敬拜三位一体的真神 提摩太前书 2:5 因为只有一位神 ; 在神和人中间只有一位中保, 乃是降世为人的基督耶稣 上帝, 万物的创造主 ; 首先, 我们必须理解谁是 主 这是同一位主, 祂创造了天和 地, 祂也按照自己的形象造男造女 上帝, 人类的创造主 ; 理解圣经从上帝创造宇宙开始是非常重要的 之后祂创造地球, 后又造人类的始祖亚当 这是一个很重要的比对 常见的心态是把我们创造论者的开始, 专注在神的身上 这位巴勒斯坦的创造者 其次才是亚伯拉罕, 被拣选族类之父 上帝不是一个部落神或万物有灵的更高权力 : 同样地, 他没有由于世界其他种族缺乏信心而拣选亚伯拉罕和他的宗族 对上帝的统治来说, 祂的拣选是一个不可更换的术语 : 上帝不会因为你的地理位置 教会建筑 家庭收入 牲畜 或者你的肤色来厚此薄彼 亚伯拉罕之约是在纯粹的恩典之上, 来实现上帝使命的目的 第二课第二节应用 让学生们分享在他们的生活, 或他们家人的生活中, 当有人 迷信 时的见证 讨论顺服和信心在实现神旨意中所扮演的角色 没有顺服会有真信心吗? 父母的信心对后代的影响是什么? 或父母信心的缺乏对后代又有何影响? P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 10

13 第二课第三节 : 课文摘要旧约 : 神宣教的拓展 要点 : 旧约揭示了宣教的一个持续性的主题向和为世界上的人 亚伯拉罕之约与全人类有关, 不仅仅是以色列人 参创世记 12:3;18:18;22:18( 参上文 ) 神的命令是让祂的子民, 凸显在万民前 申 4:6 所以你们要谨守遵行, 这就是你们在万民眼前的智慧聪明 他们听见这一切律例, 必说, 这大国的人真是有智慧, 有聪明 旧约宣教的应许包括相信神的外邦人 例如 : 麦基洗德, 叶忒罗, 和以色列人一同离开埃及的埃及人, 巴兰, 喇合, 路得, 撒勒法的寡妇 喇合明白神子民的呼召 约书亚记 2:9-10, 我知道耶和华已经把这地赐给你们, 并且因你们的缘故我们都惊慌了 这地的一切居民, 在你们面前心都消化了 ; 因为我们听见你们出埃及的时候, 耶和华怎样在你们面前使红海的水干了 尼布甲尼撒王的见证关于沙得拉, 米煞和亚伯尼歌 : 但以理书 3:29, 现在我降旨 因为没有别神能这样施行拯救 先知书的信息 : 旧约中很多的先知书都同样地涉及到世界的迷失 旧约中主要先知性作者的讲道包含了 25 章 ( 以赛亚书 13-23; 耶利米书 46-51; 以西结书 25-32) 还有更多的材料是致力于世界的迷失和这些经文中的外邦国家 这描绘出神把自己完全的给了在万方中的万民, 不仅仅是以色列 大卫的王权 : 通过先知拿单, 神传达说, 通过大卫王, 神会建立一个永恒的王权 ( 撒母耳记下 7:12-16) 这是一个关于基督的预言 大卫因神给他和他后裔极大的应许而自己谦卑 撒下 7:18-19, 主耶和华啊! 我是谁? 我的家算什么? 你竟使我到这地步呢? 主耶和华啊! 这在你眼中还看为小, 又应许你仆人的家至于久远 主耶和华啊! 这岂是人所常遇的事吗? 诗篇的信息 : 持续赢得列邦的主题 作者们恳求外邦的地土也能来敬拜 渴慕耶和华以色列的神 : 诗篇 67:2 描述了一个上帝所赐福, 倍受祝福 丰富的以色列 : 好叫世界得知你的道路, 万国得知你的救恩 诗篇 100 篇邀请普天下都来用歌唱 喜乐欢呼敬拜耶和华 这是向全世界宣告说耶和华神是创造者, 君王, 以及全地的主 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 11

14 第二课第三节 : 教导议题 教学目标 : 学生应当审视过去神在旧约中的神迹, 领会神是以在万国中彰显祂的荣耀为目标 关于摩西律法与宣教 : 讲员需要帮助学生从新的视角来看律法 很多人都理解律法叫以色列人从外观 行为上都与外邦人有很多不同 然而, 从宣教学阅读律法会让读者看到一个更大的目标 当其他国家看到以色列孩童行为方式的差异时, 以色列所敬拜的神被展示了出来 这是上帝通过以色列人展现自己的一种方式 因此, 不顺服上帝破坏了祂的使命 关于上帝的神迹与宣教 : 上帝在旧约中的神迹应被视为是宣教的 ; 也就是说, 做成 ( 神迹 ) 去实现上帝的旨意 神大能作为的消息传播给其他的人, 引起了他们对以色列以及对以色列神的畏惧 帮助学生们在这些大能作为直接的圣经内容之上, 看到在圣经中所展开更广阔的故事 旧约中的神迹经常向外邦人展示出上帝的能力和荣耀 通过神大能的作为, 祂把自己的话传播到万国 上帝为祂子民所行的神迹都是关乎祂自己 祂的旨意及祂的荣耀 大卫的王权 : 在大卫的王族中耶稣是最后一位王, 成就了祂对大卫的应许, 并通过大卫的后代建立了一个永恒的国度 然而, 这是一个属灵的国度, 不是通过暴力, 而是通过恩典, 福音的信息要被传播到万国 诗篇与宣教很多诗篇呼召万国来敬拜主 这表明不仅仅是亚伯拉罕的后裔, 神更渴望全人类来敬拜祂 为了帮助学生明白, 讲员可以选择让学生阅读诗篇 98 篇, 注意这里同时引用了以色列民族并世界上所有其他的民族 第二课第三节 : 应用 要求学生们去讨论怎样顺服神的诫命, 这在今天仍是完成神使命的一个重要部分 提醒学生们那些为利益而追求神迹的人, 将会为一时的受益而忽略了上帝施行神迹更大的旨意 讨论今日的信徒如何成为上帝国度的一部分 寻求扩展神国度的正确与错误的方式是什么? 第二课第四节 : 课文摘要 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 12

15 新约与宣教 要点 : 新约是旧约弥赛亚预言的应验和延续 在新约中可以找到神给教会和基督徒的最终使命 v 有些事情已经改变了! 一个新约宣教的课题揭示了基督时代的来临, 弥赛亚和亚伯拉罕之约的应验 神对亚伯拉罕说 : 并且地上万国都必因你的后裔得福 ( 创世记 22:18) 使徒保罗详细谈论了这一后裔, 并在加拉太书中, 他告诉我们基督就是这一后裔! 以弗所书 2:14 给了我们极好的理由要去喜乐 : 耶稣基督已经拆毁了中间隔断的墙所以万国都可以与神立约 v 新约的丰富 1. 宣教的思维模式 ( 上帝会为他自己的荣耀而影响整个世界 ) 在新旧约当中本质上都是相同的 主要的区别在于, 福音的影响成为了一个属灵上的祝福远远超出以前犹太人所理解的物质上的祝福 福音书 : 马太福音 28 章中的大使命是亚伯拉罕之约的高潮, 但是更加强烈, 也被赋予更大的意义 与亚伯拉罕之约是通向新约福音信息之路 大声的阅读以下经文并简略地讨论 : 太 6:9-10;9:35-38; 路 2:30-32;4:16-21;10:2; 约 1:29 使徒行传和书信 使徒行传中宣教的策略 / 发展 : 耶路撒冷, 犹太全地, 撒玛利亚, 直到地极 使徒行传记录了耶稣基督在升天之前给他门徒的宣教命令 并要在耶路撒冷 犹太全地和撒玛利亚, 直到地极, 做我的见证 ( 徒 1:8) 使徒行传同时记载了宣教的策略和福音广传的进展 耶路撒冷会议的重要性 ( 徒 15) 耶路撒冷教会认可并祝福了神借保罗和巴拿巴在外邦人中所做的工作, 并没有要求他们转变成犹太教徒 给罗马人的书信 罗马书 2:28-29 保罗传讲说, 那真实的 真正的犹太人是那些有亚伯拉罕作他们属灵的父的人 ( 罗 2:28-29) 使徒宣告说他立了志向, 不在基督的名被称过的地方传福音 ( 罗 15:20)! 给加拉太人的书信 加拉太书 3:8-9 第三章包含了 神的使命横跨整本圣经的连贯性 的一个强有力的说明 阅读并讨论加拉太书 3:8-9 上帝有一个永恒的使命就是去带领人类 ( 外邦人 ) 和祂建立美好的关系 ( 请参阅经文 : 使徒行传 2:1-13, 3:24-26, 5:27-29, 6:7, 8:1-8, 9:15-16, 11:18-21, 13:1-3, 13:46-48, 14:26-28, 15:10-14, 28:28; 罗马书 1:5, 3:28-31, 9:22-24, 10:17-21, 15:8-11; 希伯来书 6:13-14, 8.) 启示录 启 5:9 上帝的使命愿景, 你配拿书卷, 配揭开七印, 因为你曾被杀, 用自己的血从各族 各方 各民 各国中买了人来, 叫他们归于神 约翰深入的理解了神的使命以及亚伯拉罕之约的应验和成就! 万民 万族 万方都要将荣耀与尊贵归给坐在宝座上的羔羊! 第二课第四节 : 教导议题 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 13

16 教学目标 : 学生们将能够辨别出, 在新约中揭示了神救赎使命的延续及高潮的那些关键段落 使徒行传同时记载了宣教的策略以及福音广传的进展 使徒行传 1-7 耶路撒冷在五旬节时 / 彼得和司提反向犹太人的布道 使徒行传 8:1-4 信徒们分散到犹太全地去传道 向犹太人传讲 使徒行传 8:5 腓力在撒玛利亚有大能大力向撒玛利亚人传道 使徒行传 8:26 腓力向一位寻求者传道 在迦萨的旷野 / 亚锁都 / 撒玛利亚埃塞俄比亚的太监 使徒行传 10 彼得在犹太 / 撒玛利亚的约帕和凯撒利亚向哥尼流 - 敬畏神的 ( 外邦人 ) 传道 使徒行传 13 保罗在彼西底的安提阿向犹太和外邦人传道 使徒行传 15 保罗向外邦人的事工被雅各祝福 (15 章 ); 事工从在安提阿的外邦人开始 使徒行传 保罗从小亚细亚, 马其顿, 罗马直到地极, 在外邦人中传讲神的道 圣灵在宣教中的领导力 必要的基础 : 教会的增长都是圣灵的工作所带来的 忽略圣灵之必要性的风险 : 放弃圣灵超自然的参与, 只包含实际, 分析, 理性, 应变性的传福音以及过度依赖策略计划 ( 放弃圣灵工作过程, 支持理性分析 ) 保罗平衡策略的例证 : 在会堂里传讲福音 ; 先去到犹太人当中 使徒行传 14:1 对于外邦人来说福音的内含与延伸 使徒行传 14:8-20 投资在有回应的禾场 属灵的敏感度并顺服神的带领, 抵抗力并积极的领导力 防护措施 : 属灵的优先权 领袖们必须在品格和行为上有属灵上的成熟, 回应并敏感于圣灵的引导, 转换机遇和异象 真正的责任制 / 评估 维持责任制 策略分析上补充灵里的警觉性和敏感度 在宣教的练习并实施上保持自由 哈罗德. 林赛尔指出那些寻求去确认圣灵在宣教中的角色的人面临两个主要的障碍 : 人类自力更生的倾向 对教会繁文缛节的依赖会抑制一个人由于跟随圣灵任何一个带领打破政策 ( 哈德罗. 林赛尔, 宣教的福音派神学 ( 大急流城 : 出版社,1970,pp ) 从圣经的角度来看圣灵在宣教中的角色 马克. 克里斯蒂 第二课第四节 : 应用 为增强我们关于基督宣教命令的紧迫感, 思考在马太福音 24:14 当耶稣被祂的门徒问及祂将何时再来 : 这天国的福音要传遍天下, 对万民作见证, 然后末期才来到 你是否感受到时间的重要并愿意为基督的缘故来利用我们生命中的每一天? 针对于这个真理你会做出什么样的改变? 宣教策略 运用 使徒行传 关于 耶路撒冷, 犹太全地, 撒玛利亚直到地极 的范例 识别你的教会可以分享福音的相应的城镇, 区域, 范围以及跨文化宣教的机会 祈求神给你异象并激情去向超越你本地教会的世界传讲福音 祷告神可以让你警醒并敏感于圣灵的带领正如祂引导你 第二课第五节 : 课文摘要 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 14

17 教会的使命是什么? 要点 : 教会的使命是训练 装备及繁衍基督的门徒 v 教会使命不适当的替代品全世界的牧师都挣扎于清晰地定义宣教以及他们本土教会的目标 有些人为神对祂教会的首要目标的替代品而分心 迷失方向的使命 : 不幸的是, 众教会在他们各自的宣教方面并不总是朝着同一方向进行 一些教会相信上帝给他们的使命是减少这世界的痛苦和不公 这是对上帝永不止息的爱和恩典的错误传达 一些教会则关心那些遗失的传统, 这在几个世纪以来, 一直被他们的会众视为工作和方向始终如一的指南针 一些教会用慈善事业代替了宣教 教会的使命超过社交活动和慈善事工 善行和社交活动是值得赞赏的 除了福音, 善行仅仅是人道主义或人类友善的一种表达方式 教会的使命可以回应这些需要, 但最终的目的是用言行向他人传福音 教会的使命不是个人事工的总和, 亦不是宗教的活动, 期望其结果表明你的教会正 走在宣教上 使命是上帝所给你并需要你去完成的某事 它是耶稣基督差遣祂的门徒进入这世界要做的事情 正如我们所学习过的, 上帝呼召亚伯拉罕是神在祂救赎计划中的一个重大转折点 创世纪 12 章对任何读到过因缺乏顺服, 咒诅和瘟疫临到神子民身上的人, 都是受欢迎的一章 如果我们用宣教的心态来读亚伯拉罕之约, 它远远大于一个非凡的应许 这也同样是对亚伯拉罕后裔的一个命令, 来帮助万国经历神的荣耀 v 教会的使命是装备和训练信徒去传福音给那些要听的人 教会的使命会被其解析经文方式所影响 宣教的观点应该被应用在全部经文中 使用这一解析方式 通过问 这节经文如何与上 帝的使命和目标有联系? 来观察经文 一位作家写到教会应该更加专注在大使命和大命令上 二者之后, 它 ( 宣教释经学 ) 会发现强大的沟通能力 上帝属性, 上帝在这世界上的行为以及上帝对所有被造物拯救 目的的启示 1 为进一步研究, 请参阅 Kevin De Yung 和 Gregry D. Gilbert, 教会的使命是什么? 发展社会正义责任心, 平安和大使命 (Wheatn, IL, Crssway, 2011), 2 C.J.H. Wright, 神的使命 (Dwners Grve, IL: Inter-Varsity Press, 2006), 第二课第五节 : 教导议题 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 15

18 教学目标 : 学生可以辨别出宣教中的三个不足之处, 并检测我们对经文的观点是如何影响我们对教会使命的理解 讨论你教会的使命 : 上帝的异像不是 异像 提高想象力, 看见最终的结果去影响工作的执行 传递异像 发现上帝的异象之后我们去做什么 不然那只是我们在传递我们自己的异象 异像宣言 把上帝的异像活化成我们的异像 找到上帝的异像 : 通过悔改和信心来更新和耶稣基督那至关重要的关系 祈求上帝来揭示出我们在祂面前属灵生活的真实光景 ( 见启示录 2-3) 听从经文 : 学习经文 背诵经文, 默想经文. 听从其他信徒 听你的心声 你从哪里感觉到上帝的喜悦? 专注于神 专注于祷告 参与一个有益的短宣 成为有策略的 是否是上帝带领我们加入和委身在这个机构, 地区或国家里? 学习上帝在这世界上正在做的工 以上信息资料来源于威廉姆廷斯理, 找到上帝的异象 : 宣教与现实, 第二课 通过圣经教导实现教会的使命 实现教会的使命, 必须不能被理解为是教会中的一个项目 在周日礼拜之后招聚少数人开会, 讨论 宣教 决不是引发本地教会有激情去成为宣教化的某件事 圣经中描述了神旨意的全景, 实现教会的使命需要有这样的门徒培训或教导 我们必须依据整体语境来教导 上帝神圣的旨意 真正的门徒训练会呼召学生们接受上帝的使命并认识神手中的工作 圣经教导必须与现实生活相关 ; 但是我们必须提醒自己, 上帝渴望我们的 现实生活 与他神圣的使命 ( 目标 ) 相关 用个人被教导过的课程来帮助学生们平衡上帝旨意的全景 第二课第五节 : 应用 你的教会有多少事工是在集中在满足自己的需要? 有什么举止 态度 行为和罪需要你的教会在上帝面前悔改的? 有什么障碍 态度 或者行为阻碍了你去发现上帝给你的异像? 为自己而寻找上帝的异像你的下一步是什么? 你教会的下一步是什么? 什么让你教会独一无二? 为推动向你的社区以及全世界来传福音, 你的教会必须采取下一步骤是什么? 第三课第一节 : 课文摘要 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 16

19 传福音的简介 要点 : 传福音是我们以团契和门徒训练为目的, 带领迷失的人走向基督, 并与他们建立关系的方式 v 传福音的定义 : 传福音是耶稣的福音向人们传播, 呼召他们悔改并相信耶稣基督, 成为门徒并有顺服的生活 当然, 在传福音上所教导的焦点就是怎样向失丧的灵魂分享耶稣的福音 然而, 这些 什么, 为什么和怎么 的问题是不足以完全描述圣经对传福音的呼召 询问 谁 我们可以与之分享福音是同等的重要 信徒要同情和关心每一个在世界上的非信徒 传福音 一词的口头形式在圣经中至少出现了 55 次 ( 徒 8:4,25,35;11:20) 许多这些例子以一种术语的形式被翻译, 其意义为 去传讲 传福音 一词是源于希腊文 euaggelin, 其意义为 福音 或 好消息 v 每一个信徒都被呼召成为一个见证 ; 每一个信徒都应该在意 同情和关心失丧的灵魂是圣经的原则 旧约圣经通过亚当和夏娃以及神渴望祝福以色列家彰显了神对人类的爱 在列王纪上 8:22-53, 所罗门为新落成的殿做献殿的祷告 他的目的是为以色列人恳求神, 实现祂的应许 在同一章的 节向读者介绍了所罗门对外邦人的关心 论到不属你民以色列的外邦人 使天下万民都认识你的名, 敬畏你像你的民以色列一样, 又使他们知道我建造的这殿, 是称为你名下的 诗篇 22:27-29, 大卫记述了神的大能和威严, 因祂消除了地域上的边界, 描述了神的权威也宣告祂战胜了仇敌 大卫通过强调神的应许为宣教和传福音预备了筵席 地的四极都要想念耶和华, 并且归顺祂 ; 列国的万族都要在祢面前敬拜 在旧约中可查找其他有关宣教和传福音的心态意识的例证 : 但 3-6 王下 5:15-18, 拿 3:1-10. 新约圣经揭示了弥赛亚预言的应验以及初期教会成长的开始 遗憾的是, 世界上许多普通的教会所展现出来的, 就好似这份去怜悯 去见证的呼召并不是真的, 也不是圣经的原则 很多基督徒逃避去传福音 我们必须面对真理, 在神的宣教使命上冷漠的教会, 就是无知的 不顺服的, 或不是一间真正的教会 反复的说, 神呼召祂的子民去相信正确的事并遵照他们所确信的真理去行 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 17

20 第三课第一节 : 教导议题 福音的意义 福音是指传扬关于耶稣基督的生 死 埋葬和复活 在名词的形式上,euangelin 被翻译成 福音 希腊文 euangelin 的拉丁文形式发展成为 福音 一词 euangelin 的动词形式意为 去传讲 euangelin 一词的古老希腊文用法本来是指那些当打赢战争, 奔跑去宣告得胜的奔跑者 他是好消息的 报信者 最终, 这一词同时指信息和报信者 传福音的相关词汇 : 传讲 ; 报信 ; 宣告 ; 见证 传福音的其他定义 : 福音信息的如实说明及应用 好消息的传播 去传讲福音, 吸引那些跌跌撞撞走向审判的人来到怜悯与恩典的信息前 传福音与宣教 : 传福音和宣教之间有什么联系? 传福音是 1) 专注于宣讲, 传讲, 见证以及分享耶稣基督福音好消息的活动 2) 通过多种方法进行 在一个人本土文化, 语言或本民族中被练习 宣教 是 1) 这一术语形容了我们参与福音传道的目的 我们的使命是从神而来的 2) 信奉上帝的呼召使福音跨越文化和语言的障碍, 得以看到来自各族 各方的人们去敬拜耶稣 因此去相信, 神的宣教使命必须以某种方法表达在传福音上 我们对传福音的理解存在着过度简化或过度复杂化的风险 : 如果其定义太广, 想要获得对传福音更好的理解几乎是不可能的 如果其定义过窄, 人们也会把多面化的福音传道工作理解为它只有单一的方面 基于可见的结果去定义传福音存在着危险 : 传福音的果效在本质上经常是质量上的, 而不是数量上的 怎样 什么时候以及在哪里某人成为了基督的跟 随者不总是被传道人所知 传福音的动机 : 怜悯, 关心以及基督的爱促使了福音被分享 ( 林后 5:14). 激励 一词意为成为被约束的 (synech), 证明了基督的爱使顺服祂信徒没有别的选择 旧约中约拿的动机例证 ( 约拿书 ): 神命令约拿 ; 但他逃跑了 神惩戒了约拿 约拿传讲了 ; 但他是用定罪和谴责来传讲, 并非同情和怜悯 神拯救了 ; 但是约拿却埋怨神. 神关心 ; 但是约拿专注于个人的安宁, 舒适, 他的歧视和偏见 要完全理解传福音的真正动机, 就是去认识明白这位怜悯的神 传福音应该自然地被分享 当我们真诚地关心他人 并且神是我们存在的中心时, 每一次谈话都可以谈论神的事情 传福音并不需要一个加工好的演讲 ; 更确切的说, 它是正常生活和对话的一个延伸 第三课第一节 : 应用 带领学生们将他们自己传福音的动机与天父差遣基督的动机作比较 你会用什么样的理由去躲避一个传福音的对话? 你是否关心失丧的灵魂多过于你生理或情绪上的舒适? 在神面前要诚实 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 18

21 要点 : 传福音与神学, 而非传福音或神学 第三课第二节 : 课文摘要神学与传福音 传福音不可与神学的核心教义分开 传福音是我们对关于神绝妙真理的启示所能理解和相信的全部的一个回应 危险与困难 : 基本概念 : 分享福音若与圣经的基础和对圣经的理解分开, 就会使信息受到改变和曲解 同样地, 神学若没有宣教的焦点也会成为一个知识上的练习 当传福音与神学分开的时候, 就会存在危险 异端 : 传福音与神学必须合一以避免异端 传福音与神学分开容易导致进入异端 情感主义与错误教导 : 在过去的诸世纪当中, 基督教的广泛增长留下了无数没有基本真理的民众信主 运动 福音的扭曲, 就像 成功神学运动 一样, 极少的去关注经文 ( 关于救恩, 上帝实际上在说什么 ) 易信主义 : 一个人必须传讲圣经的真理, 包括因一个人的罪和所带来的永恒的结果以及自我降服的呼召 属灵的欺骗会使教会远离传福音 欺骗者 : 我们面对着意图在你的教会 民族 家庭以及个人侍奉中去偷盗 杀害 毁坏的那狡猾的蛇 ( 弗 6:11-12) 撒旦也装成 光明的天使 ( 林后.11:12-15) 我们知道当撒旦与神的道征战的时候他是不会得胜的 撒旦的大谎言 : 只有牧师和教会领袖可以用神的道来展开征战并传福音给失丧的灵魂! 当教会接受只有牧师有资格去带领人归主这样错误的假设的时候, 撒旦就会取得巨大的胜利 总结 : 圣经结合了神学与传福音 正统和正当的做法是密不可分的 使徒行传展现了使徒保罗给了撒旦双重的威胁 他在做法上非常的实际, 在行动和言语上也是教义上的宣告 纵观历史, 很多被上帝使用去做大事的人在忠心地传讲福音时都已经打好了坚实的神学基础 伟大的传道人并不总是伟大的神学家 ; 即或不是大部分, 也是很多, 都是在圣经上打好了基础 例如 : 马丁. 路德, 约翰. 卫斯理, 乔纳森. 爱德华兹 福音是什么? 福音就是 好消息, 一个特别的消息 福音在神学上的真理 : 神是爱 ; 我们都是罪人 ; 耶稣基督在升天之前为所有信祂的人钉死在十字架上并且复活了 ; 我们得救是本乎恩也因着信 ; 这福音宣讲了要向上帝悔改并相信耶稣基督 ; 罪恶可得赦免 人可以和神有关系 ; 基督会二次再来 传福音是被建立并基于整本圣经正典之上 并不是少数挑选出来的经节 简言福音 : 我当日所领受又传给你们的, 第一, 就是基督照圣经所说, 为我们的罪死了, 而且埋葬了 ( 林前 15:3-6 上 ) 注意神的道证实了耶稣的工作 ; 耶稣也证实了神的道 成为见证人的邀请和忠告 : 基督对西门和安得烈说 : 来跟从我! 我要叫你们得人如得鱼一样 ( 可 1:17) 同样地, 基督对他门徒的最后一番话是, 但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力 ; 并要在耶路撒冷 犹太全地和撒玛利亚, 直到地极做我的见证 ( 徒 1:8 也请参阅 : 太 :28:18-20 以及路 :24:46-47) 教会是在直接的出发命令之下, 要带着福音进入到全世界当中 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 19

22 第三课第二节 : 教导议题 传福音神学 / 论据 : 对于从事福音工作, 圣经的原则及论据都可以在以下神学 / 圣经的教导中被找到 神的目的 神的目的是赎回人类并使他们与自己和好 ( 参第二课第一节和第二课第二节 ) 林后.5:19 这就是神在基督里叫世人与自己和好 彼前.1:18 知道你们得赎 不是凭着能坏的金银等物, 乃是凭着基督的宝血 罪的教义 人类属灵状况需要被治愈 罪使人与神隔绝 以赛亚书 59:1-2, 但你们的罪孽使你们与神隔绝, 你们的罪恶使祂掩面不听你们 罪与隔绝是人类普遍的属灵状况 : 因为世人都犯了罪, 亏缺了神的荣耀 ( 罗 3:23) 没有一个义人, 连一个也没有!( 罗 3:10) 人类属灵状况的危险性 人类的属灵状况使他从起初就被定罪 不信的人, 罪已经定了 ( 约 3:18) 原来, 神的愤怒, 从天上显明在一切不虔不义的人身上, 就是那些行不义阻挡真理的人 ( 罗 1:18) 你们死在罪恶过犯中 本为可怒之子 ; 并且活在世上没有指望, 没有神 ( 弗 2:1-3,11-15) 见证 的意义 见证人们讲说他们所看到 听到 明白并经历的事情 作我的见证 ( 徒 1:1-8) 就是我们所听见 所看见 亲眼看过 亲手摸过的 这是我们从主所听见又报给你们的信息 ( 约一 1:1,5) 耶稣事工的目的 寻找并拯救罪人 显明在耶稣的话里 : 人子来, 为要寻找 拯救失丧的人 显明在祂的名字中 : 你要给祂起名叫耶稣, 因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来 ( 太 1:21) 耶稣的教导 耶稣关于失钱 失羊并浪子的教导, 强调了寻找失丧的灵魂的迫切 失丧的被寻回的喜乐以及天上为悔改的人的欢喜 耶稣的命令 存在于大使命中, 关于宣教并传福音的使命和命令 使命和命令 : 所以, 你们要去, 使万民做我的门徒, 奉父 子 圣灵的名给他们施洗 ( 太 28:19) 宣教 / 传福音的榜样及方式 : 父神怎样差遣祂的独生子, 耶稣基督也以完全相同的目的并方式差遣祂自己的门徒, 父怎样差遣了我, 我也照样差遣你们 ( 约 20:21) 第三课第二节 : 应用 一般来说, 你的讲道是积极的还是消极的? 你是否专注于告诉人们你所反对的是什么, 或者这个世界怎么了? 你的讲道是否只基于耶稣基督的生命 受死并埋葬而带给人们盼望? 你讲道的哪些部分是鼓励人有盼望而非绝望的? 运用林前 15:3-6, 察考语言的使用 : 耶稣的生 死 埋葬并复活 运用每一个词语, 写一个段落去解释为什么词语可以建立一个 好消息 的观念 用经文来支持你的答案 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 20

23 第三课第三节 : 课文摘要 传福音的紧迫感 要点 : 紧迫感伴随着宣教和传福音 接下来的议题影响一个人在传福音和宣教上的紧迫感 传福音的紧迫感存在于大使命中 太 28:18-20 一个对所有信徒的命令, 直到 世界的末了 末了 一词, sunteleia, 意为 完成 成就 这个词在大使命中的使用, 为教会传福音到万邦 ( 民族 国家和种族 ) 设置了一个期限 传福音的紧迫感存在于有限的时机当中 生命的局限性 : 每一个生命当中都是有限的天数 没有人可以保证天数 时间的具体长度, 也没有人可以保证分享和回应福音的机会. 我们的生命是有限的 : 诗篇 90:9-12, 求你指教我们怎样数算自己的日子, 好叫我们得 着智慧的心 我们的机会是有限的 : 圣经经常为一个决择和对神话语的回应而呼吁 今日就可以选择所要侍奉的 ( 约 24:15) 现在正是悦纳的时候 ; 现在正是拯救的日子 ( 林后 6:2) 你们今日若听他的话, 就不可硬着心 ( 来 3:15) 传福音的紧迫感可见于耶稣的生命中 耶稣的服事是有焦点 紧迫感并时间意识的 趁着白日, 我们必须作那差我来者的工 ; 黑夜将到, 就没有人能作工了 ( 约 9:4) 岂不知我应当以我父的事为念吗?( 或作 岂不知我应当在我父的家里吗? ) ( 路 2:49) 举目向田观看, 庄稼已经熟了, 可以收割了 ( 约 4:35) 祂就定意上耶路撒冷去 ( 路 9:51) 我的时候快到了 ( 太 26:18) 传福音的紧迫感存在于使徒保罗的教导中 : 使徒保罗表达了关于我们灵里的倦怠并需要立刻去传 福音的紧迫感, 因为机会会溜走, 现今的世代也被邪恶所充满 因为我们得救, 现今比初信的时候更近了 ( 罗 13:11-12 上 ) 你们要谨慎行事 要爱惜光阴, 因为现今的世代邪恶 ( 弗 5:15-16) 保罗的宣教神学塑造了他的行为 : 凡相信的都必得救 : 因为 凡求告主名的, 就必得救 ( 罗 10:13) 如果不听见, 没有人可以相信 : 未曾听见祂, 怎能信祂呢?( 罗 10:14) 如果福音不被传讲, 没有人可以听见 : 没有传道的, 怎能听见呢?( 罗 10:14) 要点 : 分享福音的缺乏, 说明了更多关于我们对他人的关心以及我们对成为顺服的人的渴望, 都与我们对救恩教义的理解有关 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 21

24 第三课第三节 : 教导议题 个人传福音的重要性与紧迫感 : 对神来说是紧迫的 神救赎 使人与神和好并恢复神圣的旨意在新旧约中都十分明确 这就是神在基督里, 叫世人与自己和好 ( 林后 5:19). 思考基督牺牲自己去成就父神的旨意 思考在其神性上的影响, 作为神的儿子成为人的样式, 忍受人类的试探 诱惑 拒绝 庄稼的主寻找工人在庄稼失丧之前进入到收割之中 对人来说是紧迫的 这对人类来说是至重要的, 因着他属灵状况, 永恒的长度, 审判的后果, 生命的短暂以及抵挡的强硬 耽延与不信 因生命的短暂和不确定而紧迫 诗篇描写了生命脆弱的本性, 就好像如水冲去 ; 早晨他们如生长的草, 晚上割下枯干 ; 像一个被讲说的故事 ; 如夜间的一更 ; 又如睡了一觉 ( 诗篇 90:4-9) 因永恒而紧迫 生命是短暂的, 死是必然的, 而永恒是漫长的 按着命定, 人人都有一死, 死后且有审判 ( 来 9:27) 我们必须趁着白日而工作 趁着白日, 我们必须做那差我来者的工 ; 黑夜将到, 就没有人能作工了 ( 约 :9:4) 因耶稣基督的命令和优先而紧迫 顺服是我们对基督命令和主权的回应 不顺服将会被审判 顺服是信心 虔诚以及忠心的明证 顺服不仅仅是对责任的回应 你们若爱我, 就必遵守我的命令 ( 约 14:15) 耶稣的迫切 作孩童时 : 岂不知我应当以我父的事为念吗? ( 路 2:49) 医治瞎眼的 : 约 9:4, 黑夜将到, 就没有人能作工了 在吃筵席的房间中 : 我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席 ( 路 22:15) 在祂的死 : 决心 耶稣被接上升的日子将到, 祂就定义上耶路撒冷去 ( 路 9:51) 看哪, 我们上耶路撒冷去, 先知所写的一切事都要成就在人子身上 ( 路 18:31-33) 我的时候快到了 ( 太 26:18) 警告 : 尽管父神的使命以及基督的受苦都是急切的, 但当耶稣遇见人们的时候祂从未匆忙 ( 约 4, 井边的妇人 ; 约 3, 夜里的尼哥底母 ; 约 9:1-3, 瞎眼的人 ; 路 8:43-45, 血漏的妇人 被主医治, 尽管耶稣当时牵扯着睚鲁和睚鲁急切的需要 ; 太 19:14; 可 10:14- 让小孩子到我这里来 ) 保罗的迫切 要爱惜光阴, 因为现今的世代邪恶 ( 弗 5:16) 关于迫切的提醒 : 尽管圣经中的例子和基本原则都显示出要为宣教及传福音有紧迫感, 但我们必须要谨记我们的紧迫感要降服于上帝的主权 圣灵的带领并常常地祷告等候上帝, 保持专注, 信任以及警醒 迫切若没有顺服就会成为没有焦点的狂热 第三课第三节 : 应用 侍工中的时间压力 : 你必须学会妥善处理侍工中的时间压力也要为学习 侍工 和服事找到一些平衡 急切 的感觉也许会带出相矛盾的优先顺序, 对委托的需求或讨每个人喜欢的需要 侍工中确实有紧迫感 ; 但是我们必须成为时间的主人 亦或时间成为了主人 建立专注, 而非痴迷 建立优先顺序 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 22

25 第三课第四节 : 课文摘要传福音的心态 第一部分 要点 : 通过活出一个传福音式的生活方式, 你会成为一个有意的 相关的 献身的, 以及一个不怕去分享你的信仰的基督徒 传福音的过程 ( 请参阅罗 10:1-15): 信息被分享会同时涉及到传讲者和聆听者 传讲者是圣父 ( 太 10:20) 圣子 ( 林后 3:16) 和圣灵 ( 罗 8:9): 传福音的目标并不是得到很大数目的 归向者 而是, 更确切地说, 是与所有将会听到的人分享福音的信息 传福音也包含聆听的人 : 作为一个人, 聆听者注定要永远的在地狱中作为一个无望的罪人 ( 帖后 1:8-9) 没有基督作他生命中的救主 没有福音 ( 经文 ) 的传讲 父神 ( 耶稣 ) 的礼物 圣子 ( 在十字架上 ) 的牺牲, 以及圣灵的工作 ( 定罪及重生 ), 聆听者是永远被定罪要下到地狱里 ( 太 5:28-29, 约 3:18) 救赎的大工是三位一体的神和祂话语的共同工作 关于那些从未听到过福音的人呢? 所有的人都要向上帝负责, 不管他们以前听没听到过福音 神已经借着所造之物彰显了祂自己 ( 罗 1:20) 圣经也告诉我们神已经在人的心里显明了祂自己 ( 传 3:11) 然而, 没有人顺服神, 或做他们所知道的对的事情 所以, 人都被定了罪 ( 罗 1:18;2:1) 基督徒应该献身于去传播神的话以及祂的信息, 而不是争辩神给人呼召的正确性 ; 因为如果他们没有听见, 他们就不会信 罗马书 10:9, 你若口里认耶稣为主, 心里信神叫祂从死里复活, 就必得救. 约翰福音 3:16, 一切信祂的 使徒行传 2:38, 你们各人要悔改, 奉耶稣基督的名受洗 启示录 3:20, 若有听见声音就开门的, 我要进到他那里去 加拉太书 3:26, 你们因信耶稣基督, 都是神的儿子 罗马书 10:13, 凡求告主名的, 就必得救 传福音不是个人的故事 : 约翰福音 9:1-7 中, 瞎眼人的故事 : 耶稣医治了 : 是要在他身上显出神的作为来 这个人, 一旦痊愈, 应该作为这医治的见证 ; 但是他并没有给出任何的福音信息 他并不知道耶稣是谁 激励人心的故事并生命的见证都是沟通强有力的方式 ; 但是耶稣基督的福音必须被传达 传福音不是护教学 : 护教学是一个回答问题以及关注人们对我们的信仰的过程 彼得教导我们要常作准备为我们在主里的盼望做防护 ( 彼前 3:15) 回答问题并防护我们的信仰在传播耶稣的真理时非常有用 ; 但是, 若没有福音的传达, 护教就不是传福音 传福音可以包括对圣经的真实性以及权威的辩护 ; 然而, 这不是要赢得一个争论或辩论, 而是要分享福音并查看上帝的作为 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 23

26 为传福音的心态来发展个人的策略 : 第三课第四节 : 教导议题 什么是一个传福音的心态? 一个福音传道者的心态是透过神旨意的眼光来看这个世界 传福音的心态是觉察到, 作为基督的见证以及一个被福音拯救并改变的罪人, 要有去分享福音的个人责任感 一个传福音的心态是透过神的眼光 带着神的怜悯, 不分种族 信仰 国家 社会地位 经济地位去看待人们 这是按神的形象所造的人, 被上帝所爱也是基督为之而死的人 祂为我们的罪做了挽回祭, 不是单为我们的罪, 也是为普天下人的罪 ( 约一 2:2) 使关于基督的交谈成为你与他人日常对话中一个自然的部分 养成与其他人分享你的信仰 你的经历以及你的见证的习惯 在教会外培养人际关系 耶稣培养人际关系 : 撒该 税利马太 法利赛人等等 祂使祂自己有空并经常主动接触 祂因和税吏并罪人吃饭而惹来批评 提醒 : 当耶稣去到马太的家里并与税吏和罪人吃饭的时候, 祂改变了那次聚集的性质 如果你要参加 ( 教外聚会 ), 要寻求去作光作盐抵挡黑暗, 改变聚会的性质 其次, 不要去参加会使你见证妥协的地方或参加那样的活动 不要效法这个世界 ( 罗 12:12) 那召你们的即是圣洁, 你们在一切所行的事上也要圣洁 ( 彼前 1:15-16) 在门徒训练中指导别人 训练门徒 ( 并不需要在一个正式的课堂里, 而是通过一起生活 ) 让他们在你的行为中看见你的信心 通过在真实的生命处境中, 教导他们每一件你所知道的 关于你信仰的事, 来传递你的信心 应用保罗给提摩太的忠告 : 你在许多见证人面前听见我所教训的, 也要交托那忠心能教导别人的人 ( 提后 2:2) 门徒倍增的原则 -( 摘自传福音的总体规划, 作者 : 罗伯特. 科尔曼 ) 挑选 : 挑选乐意学习的人, 亲自地招募 ; 大量的投资, 但并不是排外地 社团 : 和他们待在一起 ; 在他们面前分享生命 ; 让他们通过观察而学习 但不要排斥其他人 奉献 : 示范奉献 ; 期待改变 ; 预料失利 ; 期望顺服 传授 : 在其他人中投入你的生命 ; 毫无保留的奉献 ; 让他们感染上你的激情 ; 分享你的愿景 ; 效法你的步伐 使徒保罗说 : 你们该效法我 ( 林前 11:1) 示范 : 基督向他们展现了当如何生活 你是信仰结合于生活的鲜活的例子 委任 : 给他们工作去做 ; 给他们责任 在他们通过做事去学习的时候保持耐心 监督 : 观察他们的进程 ; 给予纠正 ; 耐心等候 繁衍 : 期望他们去繁衍 传福音不是靠方案做成的, 而是通过人 ( 罗伯特易. 科尔曼 ) 第三课第四节 : 应用 你是否有一个传福音的心态? 为发展这一心态, 在你的生命中什么是必须改变的? 在你作为基督徒的生命中, 谁成为了你导师 / 老师? 你是其他人的导师 / 门徒吗? 你在其他人当中繁衍了你在基督里的生命了吗? P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 24

27 第三课第五节 : 课文摘要传福音的心态 ( 继续 ) 传福音不是社会行为, 也不是致力于公益事业 通过我们的行为展现出我们对社区的爱心是符合圣经的也是必需的, 但这并不是福音本身 在那地得到救恩之前, 福音必须被宣扬, 有效见证的要素 : 个人要素 个人准备 个人交往 : 采取所有恰到好处的联系 个人关系 真实性 : 信息以及传达信息的人被视为真实的而不是矛盾的 被爱驱使 而不是在方法上巧妙处理 个人属灵的洞察力 腓力 / 埃塞俄比亚太监 ( 使徒行传 8); 井边的妇人 ( 约 4); 也不要把你们的珍珠丢在猪前 ( 太 7:6) 属灵要素 重生的信徒 : 你们必须重生 约 3:7 怜悯失丧的灵魂 : 对比基督 / 耶路撒冷并约拿在尼尼微 ( 约拿书 旧约 ; 太 23:37; 太 9:36, 祂看见许多的人就怜悯他们 ) 常在基督里 : 离了我, 你们就不能做什么 ( 约翰福音 15:5) 被圣灵充满 :( 以弗所书 5:18) 你得救的确据 :( 约一 5:9-13; 提后 1:12) 依靠祷告的大能 : 不住地祷告 在怀疑 困惑 不确定并沮丧中 ( 马太福音 17:15), 不住地 / 迫切地 / 认真地 / 诚恳地 / 留心地 ( 等候上帝的答案 机会以及神圣的约定 )/ 有信心地祷告 福音的知识 : 有效的分享是以神话语的知识为基础 它通过圣灵的能力给予信心 / 权柄 / 提供真理 / 使人信服 它能回答异议并为福音的陈述提供焦点 信心 : 在神面前基督里的应许 : 我就常与你们同在 ( 太 28:19-20) 在圣灵的能力里 : 祂要 并且要叫你们想起我对你们所说的一切话 ( 约 14:26). 有效地与他人传达福音的要点 : 告诉他们关于耶稣的事 在他们面前活出基督的生命 生命中与他们同行 要真实 / 可信 由衷地爱他们 避免虚伪, 操纵, 律法主义并审判主义 专注于关系, 而不是征募 ( 他们来信耶稣 ) 要使自己时常有空并容易接近 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 25

28 第三课第五节 : 教导议题 社会正义以及传福音 : 是否教会的每项事工都被认为是传福音? 某些事工起到见证福音果效的作用, 那些在事工中服侍改变的生命显露出福音的面貌 不管怎样, 福音仍旧必须被分享 帮助学生们意识到, 教会的每项事工都必须要彰显基督 ; 并且仍要传扬福音 相反地, 帮助学 生们去明白, 若是只宣扬福音而不活出福音, 一样是没有果效的 福音需要被活出并且传讲! 关于 属灵的要素 : 作为一名讲员, 你应该注意去避免, 给 通过交流来分享福音 设置一个屏障, 见证只能被那些超级属灵或受过神学培训的人承担 帮助学生们明白, 属灵的品质帮助他们更有效地去作见证 然而, 神学培训上的缺乏不能解除一个人去与失丧的灵魂分享福音的这份责任 一些学生可能挣扎于去传讲, 因为他们屈从于各种各样的障碍 这些可能包括 : 为次要的事情而分心 ; 保留最主要的事情, 孤立 ; 避难所心态, 撤退到教会 看不到可行性 / 机会 ; 缺乏专注 不能接触人群 恐惧 ( 参第三课第六节 ) 为肉体活着 ; 使圣灵忧伤 第三课第五节 : 应用 1. 带领学生们去察验他们对人们的爱 要求他们去考虑一些关于他们怎么表达对别人的爱的方式 ( 除了简单地说他们爱人 ) 2. 要求学生们讨论, 以哪些方式为社会正义而战可以打开福音的大门 3. 讨论操控别人的决定与分享福音, 结果交给上帝之间的不同 它们看起来有怎样的不同? P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 26

29 要点 : 福音沿着关系的线移动 关系的要求 : 关系提供可以让福音信息通过的桥梁 关系需要信任 关系需要真实和透明 关系需要时间 关系 : 新约模式 在新约中, 关系是传福音的连结 第三课第六节 : 课文摘要 传福音的一个有效模式 : 与非信徒连接 徒 20:20: 凡与你们有益的, 我们一样避讳不说的 或在众人面前, 或在各人家 里 约翰福音第四章中井边的妇人回到了城里和她的邻居当中 安得烈找到了他的弟弟彼得 腓力告诉拿但业关于耶稣的事 腓立比的狱卒为他的一家人铺好了道路 总结 : 在环绕我们的世界中, 上帝使用自然的人际关系, 让我们用渐进的方式去分享福音 分享福音的一个策略 : 识别四个神放在你心里的人, 把他们的名字写在卡上, 随时带在身边 每周至少为这四个人祷告四次 为可以相互交流的机会祷告, 为分享福音的机会祷告, 盼望神可以带领他们蒙拯救 与上帝放在你人生路途上的那些人建立关系 爱他们, 无论是在言语还是行为上 向上帝寻求可以服侍这些人的方式 要有意去做这些事 留神去听机会并且要有洞察力的去倾听 爱并不是掌控 自然的去分享福音 邀请他们和你并与别的信徒一起 与他们分享福音 记住, 你的故事和你的好行为并不是福音 他们需要听到上帝为信祂的人都做了什么 直面恐惧之仇敌 : 害怕做见证是传福音里面一个重大的问题 确认 恐惧 的来源 什么是你恐惧 / 焦虑的来源? 通过察觉出你正在顺服上帝来回应恐惧 顺从神, 不顺从人, 是应当的 ( 徒 5:29). 直到地极, 作我的见证 ( 徒 1:8) 应当一无挂虑, 只要凡事借着祷告 祈求和感谢, 将你们所要的告诉神 ( 腓 4:6) P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 27

30 第三课第六节 : 教导议题 做好准备去帮助学生们探索他们之所以惧怕去分享福音的原因 要十分的敏感, 去谅解 对你的一些学生来说 传福音通常意味着疼痛甚至死亡的威胁 情绪 / 心里的原因 : 不安全感 情绪上的不安全感带来了对人们的焦虑 / 恐惧 我们倾向于退后 知识或经验上的缺乏 带来失败或不能给出问题正确答案的恐惧 怕被拒绝 导致我们明哲保身 我们混淆了福音被拒绝与福音的使者被拒绝 失败的恐惧 揭示了完美主义以及成功定位 未能成为 成功的 在结果上即像见证的失败 不管结果如何, 定睛在信实与顺服上 属灵的攻击 : 撒旦可以忍受各种宗教上的工作, 直到这工作涉及到分享福音 撒旦用恐惧作为手段使信徒保持沉默 恐惧与信心对立 ( 提后 1:7) 在神的应许中, 靠着信心来胜过恐惧, 而不只是靠着积极的思想 通过顺服并重复来战胜恐惧 为勇气, 力量, 健全的身心并胆量来祷告 确信神的灵会使你记起一切事物 ( 约 14:26) 回答异议并回应真诚的问题 : 问题必须用洞察力和理解力来回答 对与回答理由制造者的建议 : 一个理由可能隐藏着真正的问题 带领人们去相信基督比仅仅只回答神学上的问题要多的多 相似的借口可能有不同的动机 要有洞察力 总是要在正确的情绪里回答 这不是要赢得一场辩论 最好使用经文的解释 不要纠缠于观点 哲学辩论并无用的问题上 ( 罗 14:1) 总是要力图回到主要问题上来 记住 : 一个见证人会分享他们所看到, 所经历并所知道的 ( 约一 1:1-3) 第三课第六节 : 应用 在你成为一个准备好的见证人之前, 你需要去做一个什么个人承诺? 在你成为一个有用的器皿之前, 哪些罪是你必须要悔改的? 在神面前承认 并转离这些罪 并不是所有的问题都有一个答案 为处理你福音对象所带来的问题, 讨论出 最佳方法 帮助学生们去理解, 我不确定 或 关于那一点我不知道 是诚实的回答, 这样可以识别出一个诚实的问题 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 28

31 第三课第七节 : 课文摘要开始一段旅程 : 基督徒与教会 要点 : 你被要求些什么? 一个教会要寻求去完成它圣经中的使命, 会被要求些什么? 对于在你自己的生命和事工当中活出使命感, 并去传福音的要求是非常明确的 : 你必须愿意去祷告 聆听 顺服并且走出去 祷告, 上帝会为你 你的家庭以及你的教会指明道路 ( 箴 2:10-11) 祈求主预备你的心, 认罪悔改并活出一个正直的生命 为神在你生命中的旨意, 在哪里服侍, 你应该与谁分享福音并怎样接触他们, 来与其他人一起 祷告 为你的教会祷告 神会给你机会在你的社区 国家以及全世界去传福音 服侍, 使失丧 的人作主的门徒 当主对你说话时要聆听祂的声音 ( 启 3:22, 民 23:19) 顺服祂圣经中的命令, 以及祂对你生命中的引导与呼召 ( 约 12:26, 诗 66:3) 去祂所引导你去的地方 可能是在你的地区的每个家庭 你国家中的每个地区或去用福音吸 引一个未得之族群 ( 腓 4:6-7, 太 28:19-20) 对坚持从事福音工作的实际性建议 : 定睛在影响失丧的灵魂 坚持以传福音给非信徒为优先 许多教会萧条是由于他们转移了注意力 如果一个教会转向内部, 发展就会减慢, 并且属灵的成熟度开始转移到关心政体 政治并在不符合圣经的方面上成功的压力 把失丧的人看成个体 路加福音 15:1-7 说明了丢失的羊的价值 教会永远都不能忘记一个个体的价值 了解你身边人的需求 : 迷失的人的需求 ( 身体 情绪, 等 ) 可以打开一扇门给他们传讲福音 这是他们的第一需求 这个过程以从认识到社区的需求开始, 发展事工去满足那些需求, 教会成员奉献出时间去服侍这些新的区域 当社区的需求通过基督的教会被满足时, 失丧的人就会委身教会, 因为他们现在明白了他们的供应者不是人, 而是基督自己 成为一个 以去 - 为方向 的教会调查显示, 大部分教会存在到第十年都会开始一个由以去 - 为方向到以来 - 为方向的转变 在一个以来 - 为方向的教会当中, 他的很多事工都集中于教会的共同敬拜时间 以去 - 为方向的教会定睛在服事他的信徒在哪里生活 工作 娱乐和学习 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 29

32 教学目标 : 提供实用的 下一步 第三课第七节 : 教导议题 关于分享福音的其他想法 : 以下原则作为有帮助的提醒被提供 当你需要时就使用它们 1. 分享福音的信息是认识基督的人的责任 2. 转变信仰是神的工作, 而非人的 3. 改变信仰的语言变化 ; 有一些是符合圣经的, 一些不是 常见的术语包括 : a) 得救 b) 寻求耶稣进入我的心 c) 相信耶稣作为我的救主 d) 我祷告这罪人的祈祷 e) 相信主耶稣基督你就会得救 f) 约 3:16, 叫一切信祂的, 不致灭亡, 反得永生 注 : 鼓励学生们前往使用圣经的语言 无论使用何种语言, 其结果, 若真实, 是整个人的一个转变 这个转变会结出果子来 只有神知道其条件 4. 要注意不要仅仅因为一个人举起手, 或积极的回应一个呼召, 就断言他得救了 5. 应立即引导新信徒进入到门徒培训 如果你可以训练他们, 是最好的 不要忘记神呼召你去使万民做门徒, 而不是归向者 福音与世界观 : 深入到教会生活的牧师和人们可能会成为与世隔绝的, 他们对所居住的世界只有很少的了解 鼓励你的学生们去了解他们所尝试接触的人 你被呼召去服侍的那些人, 他们有着什么样的世界观? 他们怎样理解家庭? 他们主要的物质需求是什么? 他们生活的压力是什么? 注 : 专注于回答人们的世界观问题的教会比那些选择忽略这些问题的教会要更趋向健康 提醒 : 一些失丧的人在教会的区域内相信了福音, 若教会不能建立他们, 是教会领袖们没能有 足够的能力去处理那些由新信徒带进团契的问题 第三课第七节 : 应用 应用关于宣教与传福音你所学到的 运用这些问题去评估你所服侍的教会 : 1. 你本地教会的使命是什么? 2. 基督教教义的使命是什么? 3. 作为一个基督徒你的使命是什么? 采取下一个步骤 : 要求学生们去命名上帝呼召他们的下一个任务项目 让他们与至少一个可以坚持地鼓励他们去顺服的人分享 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 30

33 附录 I 术语 实践 来自于希腊文, 在新约圣经使徒行传中被使用, 意为 去工作 或 去执行 在宣教文学中的焦点致力于神对人类的目标的行动 取决于作者, 这些可能包括例如拯救 救赎 公义及释放等事物 本土宣教士 这一术语往往广泛地使用在本土传道人 ( 不跨越文化边界 ) 以及本土化宣教士 ( 可能跨越重要边界, 虽然他们仍然留在他们自己所居住的国家 ) 民族, 族群 一个民族被种族或语言的术语定义 据统计世界上有 12,000 种不同的语言并有多达 24,000 个 族群 制作帐篷 保罗暂住哥林多时制作帐篷以便不累着哥林多教会 制作帐篷也可以作为一种去获利和供养的方法去进入到一个跨文化环境中 帐篷制作者以专业人员的身份工作, 并在他们有薪水的工作之外参与事工的活动 使命 与耶稣一样, 我们已经被差派去宣扬耶稣基督的福音 这是我们的使命 宣教 完成传播福音并使万民做主门徒的这一圣经命令的方式和方法 宣教士 一个人派遣去宣教, 被神所召去分享福音 宣教的 一个形容词来形容内在的动机, 耶稣基督门徒真实的表现 通过耶稣基督的生活方式展示 出个人和团体 通过转变的生命来特意的沟通和展示出耶稣基督的福音 教会必须 去和做 信徒的身 体 成为宣教的描述刻意的和有目的地选择加入上帝的目的 调解 这个意思是上帝会恢复祂自己和堕落被造物之间纯洁的友谊 上帝的使命 上帝的使命是通过圣灵的许可使我们与神和好并和耶稣基督建立关系 基督徒的使命 基督徒和教会持续不断执行上帝的使命, 对于救赎 调解和转变他们这是独特的和制 度层面, 属灵和社交 学习宣教学 完成上帝使命的宣教是有系统的和学术研究 P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 31

34 附录 II 传福音实习课 v 你的学生以小组的方式, 分散到不同的地点, 通过个人传福音去分享福音 ( 练习时长 : 大约两小时 ) 每个区域要对本地教会有战略价值, 意思是教会与本地的牧师们可以因学生们传福音的努力而受 益 会有同等数量的学生集合到每个公共区域 ; 每一组都会为练习而分成若干对 每对中的每个人要跟他们可能遇见的人轮流分享福音 传福音的地点可以是那些看热闹的人聚集的地方, 例如商店外面 城市广场或者体育器材附近 学生们要与至少 5 个人分享他们的信仰 v 当每个学生在他们各自的地点完成了他们实习课的个人传福音阶段, 之后, 整个班级在一个大的中心 地点集合, 举行一个公共传福音的活动 ( 活动时长 : 大约一小时 ) 圣经学院的协调者应当 : 弄到一套音响设备, 如果可获得, 购得 / 需要 ; 获得许可 ( 如需要 ) 去使用公共区域, 并 确认那里是否会有影响布道会果效的其他公共活动 学生计划并带领布道会通过 : 诗歌 见证 福音介绍 介绍牧师们, 并邀请 ( 慕道友 ) 去到他们 ( 各牧师 ) 的教会 在祷告时邀请 ( 呼召 ) 其他吸引注意力的方法 ( 更多的听众 ) P.O. Bx 11808, Spring, TX USA Page 32