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映晟弓
5 years ago
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1 1 宣教应用 ******************************************************************** 第二世纪异端的兴起与护教勇士黄彼得牧师 ( 印尼圣道神学院荣誉院长 ) 凡与圣经真理耶稣基督和使徒的教训, 有不同观点理论或学说的, 均可视为异端我们不能把别人与我们不同意见称为异端, 乃要以圣经真理为标准, 有所不同的, 才能称为异端异端是如何产生的呢? 教会在第一世纪时, 福音传遍整个罗马帝国, 除迦南地有耶稣基督的教会外, 耶路撒冷犹太全地撒玛利亚该撒利亚地中海两岸, 因着保罗 4 次布道行程, 福音传到欧洲又因着马可和其他信徒, 福音传至埃及和整个非洲, 此外又陆续向东方传扬福音传开后, 需要面对古老的国家, 这些古老国家都有很好的哲学思想当真理与哲学思想相遇, 就会产生不同见解为要解释基督教的真理, 配合别的哲学思想而修改变通, 就限制了基督教成为形而下理性逻辑可接受的信仰, 产生很多不合圣经教义的思想第 2 世纪最主要的异端 1. 犹太教的律法主义犹太教本来就是基督教的摇篮, 基督教的圣经原是犹太教的经典第 2 世纪有一班犹太基督徒, 称为以便尼派 (Ebionites) 这个字原来的意思是贫穷者, 严守律法, 反对保罗书信中只要恩典不要律法的解释, 不接受童贞女生子 ; 只相信独一真神, 不相信三位一体, 认为耶稣是神的灵降在祂身上而已, 并非道成肉身这些人主张弥赛亚要再来, 在耶路撒冷建立千禧年国度, 复兴犹太民族的国家, 存有强烈的犹太民族思想 2. 诺斯底主义 (Gnosticism) 就是理性主义, 凡事讲逻辑主要思想为 : a. 善恶论 : 诺斯底主义认为, 凡有重量的就是恶, 物质是有重量的, 因此物质是恶, 这恶带来很多不应该有的欲望因而要拒绝情欲, 强调苦行和禁欲 1

2 2 b. 创造论 : 认为上帝是绝对圣洁, 不能成为恶的源头, 不会造出恶的物质 c. 救赎论 : 认为基督不是道成肉身, 圣洁的神不会住在恶的身体里面耶稣基督不过是以人的形状出现的一个灵 3. 马吉安主义 (Marcionism) 马吉安于主后 100 年生于西哪坡, 主后 165 年去世原是一位造船财主由于他曾慷慨奉献很大笔金钱给教会, 因而很受看重他喜欢研究圣经, 写了很多解经书, 是第一位把新约经典编辑起来的人, 包括四福音书保罗书信和启示录不过他的基督论受幻影派 (Docetism) 影响, 认为耶稣没有真正的肉身, 不过是幻影而已对于救赎论, 他认为得到基督的智慧, 脱离愚昧的事, 就是得救主后 144 年, 马吉安被罗马教会定为异端, 停止他守圣餐, 并且把他开除后来他到了东方, 大量的著作影响了东方教会 4. 孟他努主义 (Montanism) 孟他努原为弗吕家一异教的祭司, 有一天听见道理, 悔改信耶稣他宣布受了圣灵启示, 认为弗吕家就是启示录 21 章所讲的圣城耶路撒冷, 自信圣灵要使用他, 成为工具来洁净教会孟他努主要的教训是 :( 一 ) 强调圣灵的工作和充满, 并且讲耶稣基督再来的预言 ( 二 ) 认为基督与圣灵二而为一, 没有位格的分别 ( 三 ) 要过禁欲的道德生活, 认为真正的属灵生活, 要整天禁食祷告 ( 五 ) 注重神迹讲预言讲方言孟他努在第 2 世纪开始了灵恩运动主后 160 年, 小亚细亚的主教开了一次会议, 认为孟他努乱解释圣灵充满和属灵恩赐, 开除了他但是孟他努的教训, 并不因教会定他为异端就停止例如法国教会因孟他努主张禁欲生活敬虔祷告, 就接受了他的思想第 2 世纪的护教运动教会的信仰受到其他哲学思想影响, 用不同的哲学体系解释圣经的真理, 就把教会的真理歪曲了教会历史让我们看见信徒为真理辩护有各种不同型态, 有的藉文字来辩护, 有的以生命见证来辩护, 有的以殉道来辩护过去 2000 年, 每个时代每个地区都有这些坚持信仰至死不渝的人第 2 世纪的护教运动原则, 可以做为基督教历代辩护的原则 1. 十二使徒遗训 (Didache) 1875 年在中东发现第 2 世纪留下来很重要的文献, 主要分为两部份 :A) 基督徒道德的生活和敬拜仪式 B) 教会行政问题例如 : 如何选举长老执事和教会的礼仪主要以十诫与耶稣的登山宝训为基督徒道德生活的标准反对行邪术看星象, 随时准备等候耶稣基督的 2

3 3 再来等绝对相信耶稣基督的神人两性合一, 耶稣是道成肉身, 相信圣经的真理是神对人类的启示十二使徒遗训保存得这么久才发现, 是很宝贵的事情, 因为在第 19 世纪, 欧洲理性主义非常盛行, 反对基督教许多真理, 这本文献的出现可以给我们看到, 现代的理性主义并不是新的东西我们用坚定的信仰就可以对付他们, 可以从这份文献得到护教的基本原则 2. 游斯丁殉道者 (Justi n Martyr, AD) 父母原为异教徒,30 岁时遇见一位年老的基督徒, 谈到基督教的真理, 终发现基督教才是唯一能满足他的真理此后他努力研究基督教教义, 并且写了很多著作主后 153 年出版了一本书叫护教学 (Apology), 解释希腊文的道 (Logos), 说基督教所讲的耶稣基督就是道耶稣是人类最完全的老师, 是上帝的儿子和使者游斯丁把基督教的教义和当代哲学的思想联合在一起, 是第一位系统神学家主后 165 年与 6 位朋友被罗马政府抓去, 受尽各种酷刑, 最后斩首殉道教会历史每次提到他, 必定给他殉道者的头衔 3. 伊格那丢 (Ignatius, AD) 是安提阿的主教当罗马兵丁带他往罗马的途中, 经过小亚细亚的示每拿, 他请求兵丁让他去见示每拿主教玻里加 (Polycarp), 因而留在示每拿约 1 年时间, 帮助牧养教会, 传讲道理, 并且写作最后他到了罗马城, 在斗兽场被狮子吃掉主后 1498 年有人替他出版了 11 封拉丁文书信, 主要内容说明耶稣基督是真神, 反驳幻影派理论, 并强调耶稣基督的生命在守圣餐的饼和杯, 也就是化体论 ; 认为当饼和酒经过主教 (bishop) 祝福后, 就变成基督真正的身体, 这思想并不合乎圣经伊格那丢又认为教会应由主教来负责管理, 因为主教是唯一能够维持教会合一的人教会的圣礼也不能随便由别人来主持, 必须由敬虔熟悉圣经真理的主教来主持书信中又强调教会应该要有秩序, 不可混乱要尊重教会的长老和主教, 好像是上帝一样, 因为他们是上帝的代表今天的罗马天主教还是坚守这些理论 4. 玻里加 (Polycarp, AD) 他是示每拿的一位主教, 本来是使徒约翰在示每拿的学生, 当约翰被流放到拔摩海岛时, 他就继承了示每拿教会的牧养工作他的学生爱任纽 (Irenaeus) 曾经为他写见证, 说他为人信仰纯正, 品格优美, 满有爱心主后 156 年罗马王逼迫教会, 示每拿城被焚烧, 玻里加被军队抓去审问刑罚官长要求他指着该撒的名咒骂基督, 玻里加反而要罗马兵丁悔改, 因此被火烧枪刺而殉道临死前他感谢神给他机会能够为主而死, 列在殉道者的行列中圣经正典的形成 3

4 4 第 2 世纪教会受到各派哲学思想和文化攻击, 在教会内则有犹太律法主义灵恩运动基督幻影论的干扰, 又加上罗马政府前后十次的大逼迫, 外攻击之下, 上帝却做了奇妙的工作, 那就是新约正典的确立历史学家优西比乌 (Eusephus) 在圣灵感动下, 认为使徒们所写的并不是他们自己的主张和见解, 是受圣灵感动而写的, 因此就把使徒们的著作列为经典主后 180 年, 马吉安编辑新约经典, 把目前新约圣经的 27 卷书列为正典, 为后世所接受列入新约正典考虑的三个原则是 : a. 有圣灵感动的权威出自使徒们的手笔, 或有使徒的权柄 b. 为各教会所使用并接受大约 100 年以上 c. 教义与旧约圣经符合, 不能有所冲突早期教会的护教士 1. 爱任纽 (Irenaeus of Gaul, AD) 成长于小亚细亚的示每拿主后 168 年, 示每拿主教玻里加离世后接替作主教, 之后到法国的高卢 (Gaul) 开拓教会, 成为早期的宣教士主后 185 年, 他写了一本很著名的书叫反异端 (Against Heresies), 攻击诺斯底派, 引用圣经新约 27 卷面的经文为真理作辩护主要神学思想包括 : a. 高举圣经权威认为圣经是批判一切思想的最高权威 b. 注重教会礼节认为教会的行政体系应该要严密, 强调守圣餐和洗礼是与基督联合 c. 强调基督是神的儿子, 道成肉身以前已经存在, 与父同在同权同荣凡在亚当失去的, 藉着基督都得回来基督是神的形像而成为人的样式, 目的是要造就人成为祂自己的样式耶稣的母亲是第二夏娃, 这个理论后来也成为天主教崇拜马利亚的开始 2. 特土良 (Tertullian, AD) 生于非州北部的迦太基 (Cathage), 父亲是总督府的高级官员, 盼望儿子学习希腊文法律政治主后 190 年他才得救, 立刻献身护教, 反对异端和犹太教不合圣经真理的教训他立志过敬虔的生活, 因接受孟他努的灵恩运 4

5 5 动而离开大公教会, 也严格批评大公教会的一切错误特土良强调三一论及耶稣基督的神性这些理论在主后 325 年尼西亚会议时获采纳, 以后亚他拿修 (Athanasius) 写了著名的亚他拿修信经, 确立三位一体理论我们感谢主! 在教会有这么多敬虔而为神重用的教父, 写下教会基本的信仰 3. 居普良 (Cyprian of Cathage, AD) 居普良是特土良的学生主后 257 年罗马皇帝逼迫教会时被捕, 捉在监牢, 罗马军官要他拜偶像否认基督, 他至死拒绝, 以致被斩首殉道他一生中对教会有几项贡献 : a. 提高教会行政管理 b. 绝对拒绝拜偶像起假誓离婚等事情 c. 劝勉神的工人一定要忠心于真理和神所托付的责任 d. 主张教会合一 e. 强调受洗乃蒙恩之道 f. 不赞成罗马教会为教会的中心, 认为基督才是各地方教会的磐石教会是母, 上帝是父, 每一个地区教会, 主教都有独立权柄 g. 主张祝福后, 圣餐的饼和杯变成基督的身体和血各种各样仪式中都需要有圣餐, 也就是罗马天主教中的弥撒 4. 革利免 (Clement of Alexandria, AD) 革利免生于非洲亚历山大城北部主后 180 年接续成为亚历山大圣道学院 (School of the Catechetes) 院长, 是一位精通希腊哲学的学者, 把基督教真理扎根于希腊哲学, 可说是本土神学和西方系统神学的开山祖主后 200 年为了信仰被当时政府放逐到该撒利亚而殉道 a. 认为基督教是神藉耶稣基督直接的启示, 旧约圣经是新约圣经的导论, 要明白新约必须先要明白旧约他的名言你若不信就不能明白 b. 关于基督论, 他认为基督是神的道, 是人类智慧的根源基督是唯一显明上帝的真理, 只有藉着耶稣基督, 人才能得着永生耶稣是救主, 成为肉身住在人间, 祂就是神 5

6 6 5. 俄利根 (Origen, AD) 生在亚历山大城一个基督化家庭, 非常聪明好学, 谦卑虔诚, 熟悉圣经且爱好哲学和古典文学主后 202 年罗马皇帝逼迫教会时, 亚历山大城的主教委任他担任亚历山大圣道学院的院长, 后来因其神学思想和持守禁欲主义而被开除此后, 他迁移至该撒利亚开办另一家神学院, 担任院长前后 52 年一生著作繁多, 包括一些私人书信, 而最著名的为六种经文合璧 (Hexapla), 就是把希腊文希伯来文拉丁文等 6 种经文并排在一起作比较研究另外, 他晚年写了一本非常有名的护教著作反驳克里索 (Against Celsus), 纠正早期教会的幻影学说关于他的解经法有两方面, 一方面是按着字面和文法解经 ; 另一方面是采用当时希腊人和犹太人很喜欢的寓言解经法这种解经法的危险是常常把人的意思加在经文, 而离开了圣经的本意其主要神学思想为 : a. 上帝是永恒的, 但推论祂的创造永远不断这理论不合圣经, 因为圣经说神创造到第 6 日就结束了 b. 耶稣基督是圣子, 道的本质与天父一样是永存的, 但因为祂是子, 所以次于圣父这种解释也是错误的 c. 人的灵魂是先存的, 是由亚当夏娃堕落而来, 因此人出生前就已经有一个堕落的灵魂这种说法没有圣经根据 d. 人的意志是自由的 e. 基督钉十字架时肉身归于坟墓, 灵交由天父, 魂归到地狱交给撒但作赎价这种理论也不合圣经真理, 后来却在神学上产生了很大的争论小结亚历山大城是一个多元文化的城市, 充满埃及希腊和拉丁的文化, 亦存在犹太教的律法主义东方神秘宗教思想等努力协调各派思想就出现很多不合圣经真理的教训所以当我们评论一个人的神学思想时, 必须很谨慎, 仔细分辨, 不能单凭他的品格和道德高尚, 以及部份理论合乎圣经真理就全盘接受他 ( 本文原载于澳洲中信使命季刊第 39 期,2004 年 12 月, 页 ) 環球華人宣教學期刊環球華人宣教學期刊第五期,2006 6

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