歷史神學

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1 豐收神學院 2017 年冬季課程 CH221 歷史神學講義 指導老師 : 王偉成院長學生 : 1

2 历史神学课程要求及参考书 课程要求 : l. 上课 25 小时 2. 阅读二本参考书 ( 历史的轨迹 基督教教义史 ) 要寫閱讀進度 CategoryId= &ContentId=e4c58de a707-42daa628b920 或進 在改教时期神学, 再進 基督教教义史 3. 仑文 Term paper ( 题目须核准, 至少 2000 字 ) 1. 祁伯尔 (BK.Kurper): 历史的轨迹 ( 校园 ) orthechuch in History(Eerdmalls) 2. 麦格夫 : 宗教改革运动思潮 ( 基道 ) 3. Louis Berkhof ( 赵申辉译 ): 基督教教义史 ( 改革宗审河译社 ) 或 TheHistory of Christian Doctrines (The Banner of Truth) 4. 马有藻基督教神学思想史导抡 ( 天道 ) 5.. 凯利 (J.N.D.Kelly): 早期基督教教义 ( 华神 ) 6. 林荣洪 : 基督教神学发展史 ( 初期教会 )( 中神 ) 7. 谢家树 : 基督教历代别异神学思想简介 ( 中主 ) 8. 奥斯汀 (BillAustin): 基督教发展史 ( 种籽 ) or Austin s Topical History of Christianity (Tyndale) 9. 陶理 : 基督教二千年史 ( 海天 ) 10. 沈介山 : 今日教会的渊源 ( 橄榄 ) 11. 华尔克 (Williston Walker): 基督教会史 ( 柬南亚神协 ) 12. 各勒本 (Lans P. Qualben): 教会历史 ( 道声 ) 13. 赵中辉 : 历代教会信条精选 ( 改革宗翻译杜 ) 14. Alan Johnson & Robert Webber, A Biblical & Historical Summary (Zondervan) 15. Alister E. McGrath, Historical Theology (Blackwell) 16. Alister E. McGrath, Reformation Theology (Blackwell) 17. Timothy George, Theology of Reformers (BroadmanPress) 18. William C. Placher, A History of Christian Theology (Westrrinister Press) 19. Hubert C. Jones, A History of Christian Doctrine (Fortress Press) 20. Jaroslav Pelikes, The Emergence of Catholic Tradition ( ) (University of Chicago Press) 21. Jaroslav Pelikes, The Reformation of Church & Dogma( ) 22. Justo L. Gonzalez, A History of Christian Thought, Vol.1-3 (Abingdon Press) 23. Suan L.Peterson,Timeline Charts of the Western Church (CBD Stock no. AK23539) 24. Geoffrey W. Bromiley, Historical Theology, An Introduction (Eerdmans) 2

3 仑文参考题目 : 1. 殉道主义 ( 如 Ignatius of Antioch, Justin Martyr) 2. 教父的圣餐神学 3. 教父的洗礼神学与模式 ( 不同教父与 Didache) 4. 教父的 Church Government ( 教会体制之发展 ) 5. 教父们不同的护教方法 6. 教父的 Philosophical theology ( Justin Martyr, Origen) 7. 特土良的圣灵论 8. Gnosticism & Xianity 9. 孟它努 (Montanus) 之错误 10. 教父时代 : 独身主义 11. 爱任纽之重演论 (recapitulation) 12. 居普良论教会与合一 13. 俄利根对灵修神学之贡献 14.Athanasius 之基督论 15.Arian controversy & Origenists 16.Nicene Creed (381) 之研究 17. 三位一体 : 不同异端之研究 18.Augustine 之 Trinity 论 19.Augustine: Against Pelagianism 20.Thomas Aquinas: Arguments of the existence of God 21.Anselm 之 Qtonement theory 22. 改教运动成功因素之研究 23.M. Luther: Justification by faith 之研究 Law & Gospel Distinction; Bondage of will 十架神学 ; 圣餐论 Election; simper iustus et peccator 24.J. Calvin : 拣选预定观 ;Covenant theory 25.Five point of Calvinism 26.Anabaptist 之神学 3

4 神學系統历史神学 方法论 Methodology: 以事件 ( events) 运动 ( movements), 时代思想文化背景, 圣徒人物背景, 认识各神学思想的产生与发展, 与彼此的关系, 并对当时代与现今教会的影响 人物 ( 神学思想 ) 事件运动思想 ( 哲学 ) 文化 改革家 Reformers 教父 中世纪 改教 时代 时代 圣经神学与系统神学的比较 ⑴ 何为圣经神学? 羔羊 以马内利 救恩 创出利民申历史书诗福音书罗启 从各书卷探讨各圣经神学主题 ( 如 : 创世记的神观, 人论, 救赎论, 创造论 ; 出埃及记的神观, 救赎论, 赎罪论, 人论, 神迹论 ), 并探索某真理主题在某书卷或时代的特显性, 与在不同书卷或时代的发展性 ( 渐进启示 ) 与历史神学有某些类同之处! ⑵ 何为系统神学? 不单是以系统主题综论整本圣经真理 ( 如创造论, 人论, 神论, 基督论, 救赎论, 教会论, 末世论等 ), 更是以某ㄧ神学前提 ( 主题 theme) 或哲学思想, 观念角度 (perspective) 检视并贯穿整本圣经各项真理, 协调各真理 ( 解决一些表面矛盾 ), 带出ㄧ整体和谐的圣经真理系统 聖 神學系統 經 * * 聖 * * * 經 * * * * 神學主題 神學主題 4

5 I. 教父时代神学思想, 重要教会历史事件 : (A.D 奥古斯丁死为至 ) 以先 : 哲学思想背景 ( 交互影响 : 常负面影响 -> 偏差, 异论 a) 斯多亞主义 (Zeno, B.C. 发展根据地雅典 ) AC 17:18 尚智, 尚自然 => 讲道理的人, 自然人 ( 配合自然律 ) -> 幸福相信神灵的临在人间事物 (Divine Immanence of God) => 神的护理掌管安排 AC 17: > 命运 -> 接受生命如它所是人能实践美德 : 人有 ( 道性从神而来 ) : 天生的理性 => 辛尼加, 西塞罗, 马可奥热流 (A.D ) => 人伦 -> 伯拉纠人自由意志 -> 人文主义 16 世纪 b) 柏拉图 (B.C ) : 生于雅典, 苏格拉底的学生在雅典创立哲学学校, 讲学 40 之久 => 影响深远哲学思想两重要观念 : 宇宙世界不变本体 // 变动体 i.e. 河 : 看着它, 每个瞬间都在变化花 : 生长并且变化世界 : 变动变动体界 : 可变, 不真实, 虚空, 无价值不变本体界 : 不变, 永恒, 有价值, 真实 (reality) 例如 : ring seal 真实 // wax ( impression) 腊印 水中月, 镜中花 真实界在那里 : 不是在物质里面 -> 超越物质外之上 理型 reflect 反映产生 先有理型理念 -> 例如. 玩具 // 玩具模子 物质 真实性 ; 道性, 理念性 : 人人人 理 理念 人 ( 名字 ) 中世纪 : 首先存在 实在论 : 真实性 ( 柏拉图 ) 唯实论 // 唯名论 ( 亚里士多德 ) 5

6 绝对的存在, 理念, 神 -> 约 1: 1 希腊神的观念 : 不变 : -> 更好或更坏永恒不变不为情所动希腊人的观念 : 身体 & 灵魂 ( 神圣火花 ) -> 变动体界 -> 不变本体界 : 理性的坟墓, 监狱 // 灵魂 : 要超越肉体, 不受肉体綑绑, 控制. 不动七情六欲 => 苦修主义圣经上的神 : 有情有爱, 造成肉身, 肉身复活非物质产生诺斯底主义 c) 亚里士多德主义 : 亚里士多德 ( B.C.) 在雅典受教于柏拉图古典科学之父 : 逻辑学, 物理学贡献实体之定义 : 贡献柏拉图 : ( 老师 ) 亚里斯多德 : 物质中的实体 物质 真实存在实体形式, 理念 物质 物质就是它实体真理之存在 => 科学 实体, 本质 // 形式 ( 外形 ) 多质, 多型态, 不同外表托马斯 阿奎那自然神学 => 天主教之变质说 ( 不同质, 同外表 ) A. 重要教父的分布第一世纪教父 地 区 教 父 年 代 身 份 罗马 革利免爱任纽希坡律陀 Clement Irenaeus Hippolyus C.95 C C 主教 (88-97) 法国立昂主教主教 拜占庭 安提阿 帕皮亚米利都坡利甲伊格拉丢提阿非罗路仙安 Papias Melito Polycarp Ignatius Theophilus Lucian C.140 C.170 C.115 C.115 C.180 C 亚历山大格利免 Clement C 主教 希拉波立主教撒狄主教士每拿主教主教主教长老 神学教师 6

7 居普良奥利根特土良戴安尼西乌 Cyprian Origen Tertullian Dionysius C C C C 耶路撒冷区利罗 Cyril C.300 主教 北非 ( 迦太基 ) 主教主教北非 ( 迦太基 ) 主教主教 THE CHURCH FATHERS 西方东方第一世纪 (95-ca. 150) 使徒教父 - 开启 - TYPOLOGICAL INTERPRETATION 预表解经 罗马的革利免 开启 Ignatius 伊格拉丢 Polycarp 坡利甲 Pseudo-Barnabas The Epistle to Diognetus 帕皮亚的革利免二书黑马牧人书 (apocalyptic) 十二使徒遗训 (catechetical manual) 第二世纪 ( ) 护教家 - 护卫基督教 7

8 特土良 解释 Aristides Justin Martyr 殉道者游斯丁 Tatian Athenagoras Theophilus 第三世纪 ( ) 辩论家 - 抨击错误教义 驳斥 Practical (polity) Alexandrian School Antiochene School 实践学派 亚历山大学派 ( 灵意的与 ( 文法的 - 推测的 ) 历史的 ) 爱任钮对洛斯底主义 PaMaenus I 特土良 - 西方神学奠基者 Clement 革利免 三位一体 " Origen-Hexapla 俄利根 对 Praxeas (text of Old Testament 旧约经文 ) 居普良论主教制 De Principiis 最初的对罗马主教的尊崇 ( 第一部系统神学 ) used allegorical method of interpretation 使用灵意解经 ) 第四世纪 ( ) 科学圣经研究的黄金时代 使徒教父 : 解经 Athanasius 亚他那修 Chrysostom - 耶柔米 - 圣经翻译者 Basil of Caesarea 布道者 安波罗修 - 布道者 ( 基督徒行为 ) 奥古斯丁 - 上帝之城 Theodore (use of 1. 罗马的革利免 ( A.D.) 罗马教会长老 -- 信 --> 哥林多教会 ( 恩赐众多 ) 主后 95 年出大问题 : 信徒闹革命, 赶走长老 : 写长信给教会 65 章 4-38 章美德重要性 : 爱, 谦卑, 顺服, 悔改 章使徒统续观念父使徒权柄传授观念主差派 使徒 -> 权柄的来源, 递属长老 ( 执事 ) 8

9 信徒一定要顺服长执 -> 教会合一 prepare 1 st idea => 天主教 : 权柄组织, 分层递属层级会徒 2. 安提阿的伊格那丢安提亚教会监督 ( 主教 ), 被捕 -> 罗马处决, 沿途写七封信给不同教会信中 : 指责异端错误 ( 猷太主义, 幻影派, Judaism) 对策 : 顺服监督, 长老, 执事教导带领 * 最早的 三重事工 的见证 : 主教, 长老, 执事信中 : 不怕殉道, 请同工不必各方营救祈求殉道, 迎接殉道 : 完全效法基督, 效法祂的死 ( 腓 3:10) 成为主真正的 门徒 ( 路 14:26) 以殉道 ( 死 ) 馨香祭物献给神可能死于 111 A.D. 主后死于罗马信 : 教会生活中心 : 守圣餐 ( 灵魂之药 ) -> 主教主领 英文备注 : Ignatius of Antioch 安提阿的伊格那丢躲避分裂, 如同邪惡的開端 跟隨你的主教, 如同耶穌跟隨父 ; 跟隨長老如同使徒 ; 對執事要尊重, 如同神所命令的 不要讓任何人在主教之外做有關教會的事情 有效的聖餐是在主教或他所託付的人主持下 主教在哪里, 让人们就在哪里, 就像耶稣或许在哪里, 有一个大公教会 " [Smyneans 8] _" 我希望所有人知道我由我的自由意志为神而死 让我被交给野兽, 因为经由它们我可以到神那里 我是神的麦子并且我被野兽的牙齿磨碎以使我可以显出是纯正的饼 怂恿野兽吧让它们成为我的坟墓, 不要留下我身体的任何部分, 这样当我睡了以后, 我可以不成为任何人的负担 那时我就真正成为耶稣基督的门徒, 当这世界不再看见我的身体 " [Romans 4] 3. ( 波提甲 ) A.D. 士每拿的监督, 曾是使徒约翰的门徒对他之认识 : 从写信给腓立比教会 : 鼓励美德, 善行, 对主要至死忠心见证 : 审讯时, 要他否认主 事奉主已 86 年, 如此恩待我, 我怎能不认祂呢? 4. Barnabas of Alexandria 亚历山大的巴拿巴巴拿巴书 ( 主后 130 写 ) 教导外邦信徒不要受一些犹太信徒影响 -> 守摩西律法 ( 特别礼仪律法 ) * 基督的生与死已足够成为我们的救赎 ( 救恩的足够 ) : 不必再靠守摩西律法得救 * 摩西之约, 已终止 ( 被新约代替和完成 ) 信中引用许多旧约经文 (119) : 许多灵意解经创 14:14 亚伯拉罕 318 仆人 9

10 希腊文 300 的字母是十字型的,18 的首二字母是耶稣的名字影响 -> 俄利根灵意解经 5. The Epistle of Diognetus 他是罗马皇帝马可奥热流之老师第二世纪末作品, 传统列为使徒教父之作品信 : 护教性, 表明基督教之合理性, 可信性, 益处性分 12 章 : 1-12 拜偶像之愚昧 3-4 犹太教之不足性 5-12 基督教之优越性, 美德性, 益处性 * 基督徒在世界之重要性, 好比灵魂之于身体之重要 福音 : 福音作为神的主, 基督作为道 两方面 : 基督作为神和人基督是信息 & 神的方法 * 与神和好乃 最甜美的交换 罪人的罪归那义者, 义者的义归罪人 ( 9:5) => 马丁路德的奇妙交换 * 主耶稣是太初之道, 却在信徒心里历久常新 => 是太初永恒之主, 亦是今日的主, 我的主 ( 来 13: 18) * 生命与知识之问题伊甸园 : 神造生命树, 知识树 ( 创 1: 31 看一切所造的都甚好 ) 问题出在那里? 非知识树不好, 树本身有问题亚当是无罪, 生命不够 -> 等神赐给他生命树 -> 再喫知识树有生命有知识 : 平衡, 不出问题可惜, 生命不靠喫知识树, 只有知识 -> 自高, 神 -> 独立自主 -> 堕落 ( 林前 8: 1-3) -> 腓 1:9 生命与知识平衡应用 : 生命树 -> 耶稣是我们的生命树, 生命粮 ( 出 15: 25; 约 1:4, 6:32) 喫喝耶稣, 亲近耶稣, 享受耶稣, 与主更深联合应用 : 有生命, 只等候耶稣, 亲近耶稣却缺乏圣经全备知识哥林多信徒 : 有知识, 有恩赐 -> 缺乏生命 => 出问题反思 : 小心追求知识, 更要追求生命头脑知识光 -> 热头脑知识 -> 心的知识心魂 -> 灵经历, 感受知道 -> 明白 H.S. λογοs 逻各斯 -> ρηµα 瑞马 ( 约 6: 63) 话语 -> 能力路 24:49 上头来的能力 (20 年, 30 年 ) 林后 3:6 ( 精义圣灵 ) 10

11 十二使徒遗训 ( 抽樣參考 ) 因为她们的盼望在同一位神, 她们或许会失去对你们双方的主之神的敬畏 祂肯定不是带着分等次的眼来到, 不, 祂来到那些灵裡已经预备好了的人那里 但是你们, 奴仆们, 要在敬畏与战兢中顺服你们的主人如同神的形像 憎恶一切假冒和所有不讨主喜悦的事情 不要以任何方式忽略主的命令, 但要持定传统, 既不加增也不减少任何事 在教会忏悔你们的罪, 不要带着有罪的良心来祷告 这就是生命之道 死亡之道是这样 首先, 这些是邪恶的, 并且完全被咒诅的 : 谋杀, 奸淫, 有罪的欲望, 通奸, 偷盗, 拜偶像, 邪术, 巫术, 抢劫, 假见证, 假冒为善, 表里不一, 欺诈, 恶毒, 乖戾, 贪婪, 脏话, 嫉妒, 鲁莽, 高傲, 假装, 缺少对神的敬畏 这是良善的逼迫者, 真理的憎恨者, 虚假的热爱者之道 ; 是对正确生活之道的回报一无所知, 不献身于良善和公义的判断, 致力于恶而非善之人的道 ; 是不小的温柔和耐心忍耐的人之道 ; 是爱慕虚荣之人的道 ; 是不体恤贫穷, 不关心被压迫者和他们的主的对人之道 ; 是谋杀儿童, 毁灭神的形像之人的道 ; 是转脸不顾有需要的人, 压迫遭患难的人, 充当富人的帮凶, 总而言之是穷人不公正的判官, 陷在罪中之人的道 孩子们, 愿你们远离所有这上述的一切! 6. 注意不要让任何人引导你们偏离十二使徒的教导, 因为任何其他的教导都把你们带偏离神 当然, 如过你们能够完全负主的轭, 你们将是完全的, 如果你们不能, 那就尽你们所能 在事物方面, 做你们能做的, 但要一丝不苟地防备祭偶像的肉, 因为那是对假神的献祭 7. 关于洗礼 如下施洗 : 解释了所有这些要点之后, 在流水中奉父子圣灵之名施洗 但如果你们没有流水, 在其他的水中施洗 ; 如果不能在冷水中, 就在热水中 但如果你们两者都没有, 就奉父子圣灵的名将水浇在头上三次 在洗礼前, 让施洗者与受洗者禁食, 其他能禁食的人也一样 要求受洗者此前禁食一至两天 你们的禁食不能像假冒为善的人 他们在周一和周二禁食 ; 你们应当在周三和周五禁食 不要 想假冒为善的人祷告, 但是要向主在福音书中教导的那样祷告 : 我们在天上的父, 愿人都尊你的名为聖, 愿你的国降临, 愿你的旨意行在地上如同行在天上, 我们日用的饮食, 今日赐给我们, 免我们的债, 如同我们免了人的债, 不叫我们遇见试探, 救我们脱 离凶恶, 因为国度 权柄 荣耀全是你的, 直到永远 做这个祷告一天三次 十二使徒遗训内容大纲真道手册, 主后 150 左右成书 1-6 章生活方式, 包括对登山宝训的解释 => 道德行为 7-10 章洗礼 : 奉父子灵圣名浸入流水 太 28 // 徒 2: 38, 10:48 ( 环境不许可, 用点水礼 ) βαπτιζω (1) 倾盆倒下 (2) 潜浸其中每周四禁食圣餐 ( 末世论口吻, 让恩典来临 & 让这个世界消亡 应用 => 可 14:25( 向后看 / 向内看 / 向上看 /* 向前看 ) Ch 事奉篇强调长老 ( 监督 ) 与执事更重视 先知 的职份, 说明如何试验假先知 Ch16 主再来, 末世的事 11

12 殉道者游斯订 (Justin Martyr) [ A.D.] 生于撒玛利亚的示剑 ( Shechem), 父母是希腊人年青 : 渴慕真理 -> 在希腊哲学找真理, 找 Stoic 斯多亚哲学者 -> 失望, 没有得着对神认识的知识, 老师说不必要 => 再找亚里士多德派老师 -> 更失望, 几天后就迫他缴学费 -> 找 Pythagoras 之门徒 : 只让他先学几何, 天文学, 音乐, 不教哲学无法忍耐, 于是与柏拉图派老师直接学哲学 -> 相当满意 : 追求认识真理艰辛的旅程 -> 有否一位真理仁义之师, 直到一天在以弗所海边, 遇老人指点他有关旧约与基督 -> 顿然大悟 -> 愿归向基督一年没有放弃希腊哲学, 努力将圣经, 信仰与哲学关连认基督徒为柏拉图哲学中的哲学, 哲学之冠, 成全满足一切的哲学 遗留了 3 本作品 : 基督教 Dialogue with Trypho ( 犹太人 ): 信仰之辩论对逼迫之回应哲學 I. 护教 : 向罗马皇帝辩护与辨正基督教的信仰 II. 护教 : 向罗马元老院之护教作品应用 : 美国 文化逼迫, ontagonistic 中国 政治逼迫游斯丁 : 不但以话语著作回应对基督教之逼迫更以生命, 血来回应. 160 A.D. 被捕拒绝否认主而殉道代教会被逼迫之原因 : i) 基督教不是犹太教, 不在犹太教之保护遮盖 ( 罗马给犹太人的宗教自由 ) ii) 不参与帝皇崇拜, 以示效忠 ; 不参与鬼神庙宇崇拜, 不参与残暴人兽对打 => 不忠, 不虔, 不合群, 反皇帝, 反诸神, 反社会的一羣 iii) 信仰上误会 : 晚上守圣餐, 喫主的肉, 喝主的血 => 误传杀小孩献祭, 喫肉喝血 ( 圣吻 ) => 行为放荡, 淫乱. 会 ( 邪术 ): 行异能 iv) 社会遇灾, 地震, 旱灾, 因基督徒不拜鬼神, 基督徒被害成为代罪羔羊, 箭靶十大逼迫最惨, 尼禄王 64 火烧罗马 -> 嫁祸于基督徒, 大逼迫基督徒成火柱 殉道者游斯丁神学思想 1. 高峯逻各斯 ( 道基督 ) [ 道性 ] 之普世性, 盖括性不单道成肉身, 住在人间, 钉死复活更是道在人心, 道即理性, 理性源于 道 理性行道者乃 道内一家 = 基督徒 Logos 道道基督 人所有人参与人人人人人 12

13 * 在敌挡仇恨基督教的文化里, 高举 道内一家, 都是自己人不分彼此, 和平共存, 互相交流. 此说可以理解, 却不可认同 2. 基督与父神关系强调基督的道性, 是父的儿子, 差派来作教师, 是全世人的 师傅 更是神的使徒 真神的儿子是在次等位置 & 先知性的灵在第三等 -> 诺斯替倾向圣子次等论 Justin Martyr 殉道者游斯丁 "Shun divisions. as the beginning of evil. Follow your bishop, as Jesus Christ followed the Father; and the presbyters as the apostles; and to the deacons pay respect, as to God's commandment. Let no one do anything pertaining to the church apart from the bishop. A valid eucharist is one that is under the bishop or someone to whom he has committed it. Wherever the bishop appears, let the people be, even as where Jesus may be, there is the universal (catholic) church." [Smyneans 8] _"I want all men to know that I die for God of my own freewill...let me be given to the wild beasts, for through them I can attain to God. I am God's wheat and I am ground by the teeth of wild beasts that I may be found pure bread. Entice the wild beasts that they may become my sepulcher and may leave no part of my body behind, so that I may not, when I am fallen asleep, be burdensome to anyone. Then shall I truly be a disciple of Jesus Christ, when the world shall not so much as see my body." [Romans 4] 英文备注 : 我们已经被教导基督是神首生的, 并且我们宣告祂是道 ( 或理由 ), 是全人类都分享的 那些合乎情理地与道同住的就是基督徒, 即使他们被称为无神论者 举例 : 在希腊人中, 苏格拉底, 赫拉克利特和像他们一样的人们 ; 在未开化的人 ( 非希腊人 ) 中, 亚伯拉罕 许多人的行为和名字我们都不再提, 因为我们知道那将是冗长乏味的 [I apology 46] 我夸耀并竭尽全力为被认定我是基督徒而战 不是因为柏拉图的教导与基督的有异, 而是因为他们不完全一致 对于斯多亚派, 诗人和历史学家也是一样! 因为每个人都说的很好, 相应地能分享他所有的道种, 因为看到了与道相关联的东西 任何人说的正确的任何事, 对于我们就是基督徒 因为我们敬拜神并且爱戴道, 它出自非受造和无言可喻的神, 既然祂为我们的缘故成为人, 藉着分享我们的苦难祂能带给我们医治 因为所有那些作者能够暗淡地看见真实, 是藉着深植在他们里面的道的种子而成就 [2 Apology 13] 因为先知的恩赐仍在我们中间, 即使到现在这个时候 现在我们能够看见在我们中间的男人和女人拥有神的灵的恩赐 罗马帝国的逼迫 年代 在位皇帝 逼迫的性质与范围 著名殉道者 64 尼禄 Nero 只发生在罗马及其邻近地区 基督徒被当成罗马大火的代罪羔羊 残酷的迫害方式 : 包括活生生焚烧基督徒以照亮尼禄的花园 保罗彼得 约 多米田 Domitian 他雅努 Trajan 地点不定 偶尔发生, 多集中在罗马和小亚细亚 基督徒因拒绝向罗马皇帝多米田焚香而遭迫害 偶尔发生 基督徒被视为某些可疑的爱国主义者的同党 一但被发现是基督徒 ( 并非刻意寻找 ) 就会被 罗马的格利免约翰 ( 放逐至拔摩岛 ) 伊格那丢赛门左兹莫 13

14 哈德良 Hadrian 马可奥热流 Marcus Aurelius 色佛留 Septimus Severus 马西米努他雅先 Maximinus the Thracian 德修 Decius 瓦勒良 Valerian 戴克里先 Diocletian Galerius 处死 偶尔发生 继续他雅努的政策 任何作假见证陷害基督徒者会遭受惩罚 皇帝是斯多亚学派, 在哲学基础上反对基督教 基督徒因为自然灾害被指控 禁止改信基督教 基督教士被下令处死 基督徒因支持被暗杀的前任皇帝而遭迫害 第一次全帝国性大逼迫 下令对皇帝守护神焚香礼拜 积极回归异教信仰, 下令灭绝基督教 基督徒财产被没收 基督徒没有集会的权利 最惨烈的一次大逼迫 教会被毁 圣经被烧 基督徒所有公民权利被终止 被要求对诸神献祭 鲁弗斯特勒斯佛若 殉道者游斯丁坡堤诺白兰丁娜利奥尼达爱任纽泊伯多雅乌苏拉希坡律陀 耶路撒冷的亚历山大法比盎 俄利根居普良希斯笃二世茅瑞提伍斯阿尔班 特士良 ( Tertullian) [ A.D.] 生于北非迦太基 (Carthage), 罗马人的家庭, 专攻修辞学 (rhetoric) 与法律去了罗马, 成为律师, 197 A.D. (37 岁信主 ) 开始支持主流 大公教, 不满教会对信徒道德要求律师背景不严格 失望孟它努派教会 (Montanism) Montanus( 孟他奴 ) " 是我, 全能的主神, 在人的里面同在 我不是天使也不是使者 我, 主父神, 已经来临 " " 看啊, 人如同里拉琴而我在其上如同拨弦片 " 第一位教父用拉丁文作神学注作 -> 中世纪以拉丁文写作神学传统西方拉丁文神学之父, 他与 Origin => 2 nd, 3 rd 世纪最重要 ( 有名 ) 教父 -> 文笔优美, 字字珠玑不信异教徒, 欣赏拉丁文文笔 -> 看他的事应用 : 基督教文学者 ( 三浦玲子 ) 特点 : 反对哲学与行信仰挂钩, 连结 Paul had been at Athens & had in his interviews with its philosophers with that human wisdom which pretends to know the truth. In fact it only corrupts it What indeed has Athens to do with Jerusalem? What concord is there bet Academy & the church. PH: 7 保罗到过雅典在他与它的哲学家的会见中接触到假装知道真理的人类智慧 事实上人类智慧 14

15 只会败坏真理 雅典和耶路撒冷究竟有什么关系? 学院与教会有什么和谐之处 30 本著作, 分 3 大类 : (1) 护教作品 ( 继殉道者游斯丁最伟大护教家 ), 为基督徒申冤逼迫 : 不义, 不合理, 毫无用处基督徒 : 合理, 合情 Your cruelty [against us] does not profit you, however exquisite. Instead, it tempts people to our sect. As often as you mow us down, the more we grow in number, the blood of the Christians is the seed [of the church]. The very obstinacy you criticize teaches for us. For who on seeing it is not excited to enquire what lies behind? Who having enquired does not embrace our Faith? Apology 50 你们对我们的残暴不能使你们得益, 无论如何强烈 相反, 它使人们被吸引到我们一方 你们无论压倒我们多少次, 我们的数目都更增长, 殉道者的血是宣教的种子 正是你们批评的顽固为我们做了教材 因为谁看见了这些不会兴奋地追问究竟是什么在其背后? 谁追问之后不拥抱我们的信仰呢? 护教 50 (2) 反异端的三本着作 ( 教义 / 反异端著作 ) i) 异端对策 -> 洛斯底主义 ii) 驳马基安 (Againist Marcion): 马基安黑海一带富有商人, 乐心教会工作, 后去了罗马 144 A.D. 革除会籍因为错误教导 -> 创立教会错误 : 二神论 : 恶神, 残杀的神 // 慈爱, 怜悯, 恩典的神 : 基督的天父 ( 人未知的神, 只有主耶稣显明 ) O.T. 旧约的耶和华, 创造者, 律法 // N.T. 新约的耶稣 ( 救主 ) 恩典罪恶败坏世界 : 耶和华杰作 // 耶稣从恶神当中拯救败坏世界, 人类马基安错误的原因 a) 接受洛斯底主义 : 不同性质之多神 b) 认为旧约与新约所信的神有矛盾 c) 字面解经, 不接受预表, 预言基督没有道成肉身 -> 像旧约天使显现, 幻影的身体 ( 物质, 身体 : 邪恶 ) 耶稣是有幻影身体 : 是幻影身体在吃喝, 甚至被钉十架 马基安的圣经没有旧约只有十卷保罗书信, 部份路加福音 1 加 ; 2,3 林 ( 前, 后 ); 4 罗 ; 5,6 帖 ( 前, 后 ); 7 弗 ; 8 西 ; 9 腓, 10 约路 : 1-4 章只有 3: 1 -> 4: 31 最后几章许多删掉, 不谈耶稣复活的事因着马基安异端的刺激:确定了耶稣 : 神性, 人性 ; 正典问题 (A.D. 397 迦太基 ) iii) Against Praxeas -> 神格唯一论 (monarchianism) 一神以不同角色出现 : 例如父亲 ( 家 ), 公司 ( 老板 ), 儿子 ( 父家 ) 神 : 以旧约耶和华 ( 天父 ), 圣子主耶稣, 之后圣灵角度彰显同一个人在不同时候, 穿上三件不同制服, 代表不同身份, 角色特士良指出 Praxeas 双重错误 Praxeas 在罗马做了两件魔鬼的工作 : 他赶出了预言 & 带入了异端 他逐出圣灵 ( 拒绝孟他奴 15

16 主义的预言 ) & 将父钉了十字架 ( 藉说子即是父 ) 特士良 : 神是一个实体三个位格术语 : 三位一体 (trinitas)& 道成肉身 (incarnation) (3) 实践著作 : 信徒生活, 道德方面严格的纪律 英文备注 : He [Paul] had been at Athens and had in his interviews with its philosophers become acquainted with that human wisdom which pretends to know the truth in fact it only corrupts it and is itself divided into its own multiple heresies by the variety of its mutually hostile sects, What indeed has Athens to do with Jerusalem? What concord is there between the Academy and the Church? What have heretics to do with Christians? Our instruction comes from the porch of Solomon, who himself taught that the Lord should be sought in simplicity of heart. Away with all attempts to produce a Stoic, Platonic and dialectic Christianity. We want no curious disputation after possessing Christ Jesus, no speculation after enjoying the gospel with our faith we desire, no further belief For this is our prime belief: that there is nothing more that we should believe besides. [Prescription of Heretics 7] "The reason why the Lord sent the Paraclete was, that, since human mediocity was unable to take in all things at once, discipline should, little by little, be directed, and ordained and carried on to perfection, by that Vicar or the Lord, the Holy Spirit... What, then, is the Paraclete's administrative office but this, the direction of discipline, the revelation of the Scripture, the reformation of the intel1ect, the advancement toward the better things." "For, seeing that we acknowledge spiritual charisma, or gifts, we too have merited the attainment of the prophetic gift... a sister with gift of. revelation... she converses with angels and sometimes with the Lord, she both see and hears mysterious communications, some men s hearts she understands, and to them who are in need she distributes remedies... seeing vision... reporting to us whatever things she may have seen in vision (for her communication are examined with the most scrupulous care, in order that their truth may be probed) Let Marcion then exhibit, as gifts of his god, some prophets... predicted things to come...now, all these signs (of spiritual gifts) are forthcoming from my side without difficulty." 他 ( 保罗 ) 曾经在雅典与它的哲学家会面, 对人类智慧有所了解, 它佯称懂得真理, 其实只不过是在败坏真理, 这种人类智慧, 因着彼此为敌宗派的多样性, 其本身也被分成了多种异端 雅典和耶路撒冷究竟有什么关系? 学院与教会有什么和谐之处? 异教徒与基督徒有什么关系? 我们的教导来自所罗门的门廊, 他亲自教导说主是应当由单纯的心灵来寻求的 远避一切要产生斯多亚式的, 柏拉图式的和辩证的基督教的企图 我们拥有基督耶稣之后不再要好奇的争论, 在以我们渴求的信心尝到福音滋味之后不再要沉思, 别无其他信仰, 因为这是我们最根本的信仰 : 除此以外, 我们不应当有任何别的信仰 [Prescription of Heretics 7] 主赐下圣灵的原因是, 因为人类的平庸不可能立刻领受所有真理, 一点一点地被引导行为准则, 托付 持守下直至完善, 要透过牧者或主及圣灵来完成 除了管理行为准则之外, 圣灵的职分就是学习的引导, 圣经的启示, 更新心意, 进而达到更加美善 因为, 当我们承认属灵恩赐, 我们也理所当然地获得了先知恩赐 一个姐妹拥有启示性恩赐 她与天使, 有时与主交谈, 她看见也听见奥秘的沟通, 有些人的心她能明白, 并且对需要的人她给予疗治 看见异象 向我们报告她在异象中看见的事情 ( 因为她的交通是以最审慎的态度察验, 以确保真理能被探明 ) 让马基安展示一些先知, 作为他的神的恩赐 预知将来的事情 现在, 所有这些属灵恩赐的神迹在我身边毫不费力地来到 16

17 Irenaeus 爱任纽 ( ) 东方教父 1. 生于希腊士美拿, 基督教家庭长大. 士美拿主教坡利甲之学生 ( 坡利甲跟过使徒约翰 ) 基督主要著作 : 驳斥异端 ( 洛斯底主义 ) 基督论 2. 基督道成肉身 => 神性与人性在基督里的联合与和平共处 神性, 人性和諧聯合 救恩之基础, 基督完全人性, 完全神性之重要性 3. 重演论 (recapitulation) 亚当在神面前应要办演的角色, 应遵守的. 没有作到, 失败了 -> 基督 (2 nd 亚当 ) 重新扮演履行人所应遵行 -> 改变人类命运人 : 天职, 亚当没做好 // 耶稣 : 末后亚当做好 -> 改变神人关系 => 没有真正的道成肉身 => 没有真正的重演 => 没有真正的赎罪 4. 成圣论 : 逐渐完全 ( 灵, 魂, 体像基督 ) 亚当被造 : 不是有缺点, 而是不成熟在基督里 -> 变化像基督 : 灵与魂 -> 千禧年之预备成全 ( 地球回复伊甸园光景 ) -> 新天新地方法 : 创世纪 2:7 神的灵与尘土 = 从神的话 + 神的灵 : 神的施恩双手 ( 身体荣耀改变得赎 ) -> 灵恩与圣道之平衡 5. 信仰特质 Experential ( 感情的 ) 宗教 : 我们永远不能在 祂的伟大中 认识神, 而只能 在祂的爱中 只有透过耶稣, 认识耶稣 ( 属性, 工作, 救赎 ) -> 认识神, 经历神一切宗教哲学推论 : 无用 * 真理乃经历神生命大能与光照 -> 看见神 & 享受祂的爱 英文备注 : "Others have foreknowledge of things to come, they see visions, and utter prophetic expressions, others still heal the sick by laying their hands upon them, and they are made whole... the dead even have been raised up." 一些人拥有对将来之事的先见, 他们看见异象, 并且说出先知的言语, 一些人仍旧按手在身上医治病人, 并且他们被医好了 死人甚至被复活了 Cyprian ( 居普良 ) of Carthage ( 迦太基 ) ( ) 出生于异教富有家庭, 在 Carthage 教修辞学, 任省政府高级官员, A.D. 245 信主 -> 放下事业, 跟随主 信主的见证 : 重生恢复了我, 使我成为一个新人 先前看似困难的事现在容易了 A.D > 长老 ( 年轻的信徒!); 248 or 249 -> 主教 ; 10 年主教 -> 258 年殉道 ( 那里的第一个主教殉道者 ) 一生以 特士良 为师, 每天读他的作品奇怪之事 : 特士良离开大公教, 参加孟它努教会 => 分离主义. 但居普良高举教会合一, 反对离开大公教会, 一羣人自立教会特别 : 高举教会圣洁, 惩戒 ; 别一派对否认主者, 有宽松, 可接受成会友 3 rd 危机 : 外大逼迫 -> 教会内部矛盾, 分裂德修皇之逼迫 ( ) -> 否认主, 参加帝皇庙崇拜, 庙祭 -> ( 证书 ), 有买假证明. 危机逼迫过 17

18 后 -> 要回教会重新接纳成为大问题如何重新接纳? ( 立刻, 或者在一段悔罪期后, 或者永不重新接纳 ) 谁决定? ( 忏悔者 // 主教 ) 居普良 : 1) 主教决定, 参考忏悔者之意见 2) 在一段悔罪期後重新接纳 => 书 : The lapsed 在 251 A.D. 的迦太基开大会 -> 结果 : 认为太严格, 不合人情, 没爱心 -> 一批人离开教会, 另立教会 => 居普良写书 : 论大公教会的合一 i) 指分裂 : 是 撒旦的攻击策略 Schisms are more cunning but no less dangerous than persecution. Heresies & schisms have been invented by the enemy to undermine faith, pervert truth, & break unity. (Pars 1-3) 分裂更加狡猾但不比逼迫的危险程度低 异端和分裂是仇敌发明来破坏信仰, 歪曲真理, 破坏合一的 (Pars 1-3) ii) 一教会合一之圣经根据 : 旧约, 歌 6: 9: 我的鸽子, 我的完全人, 只有这一个 ; 弗 4: 4-6: 身体只有一个 iii) 教会合一与主教关系 : 与伊格那丢不同他强调信徒对主教之顺服 -> 保守合一. 居普良 : 主教 ( 牧人 ) 多方努力, 忍耐 竭力保守圣灵所赐合而为一的心. ( 弗 4:3) iv) 一教会 的比喻例证 (1) 太阳, 树, 水源 => 比喻一教会同为一光源光线 (local church 本地教会 ) 源头 Sun iv) 没有太阳 合一性 光源支流 => 没有阳光树枝虽多同为一树干溪流 pluarity & 合一 : 他方教会虽多, 却只有一个 ( 教会 ) (2) 教会是唯一的 新妇 : 信徒只可有一位 新妇, 若离开教会新妇, 另结新欢 -> 淫乱, 新欢是淫妇 (3) 母亲 : 教会是母亲, 牧养乳养信徒, 长大成熟 要归属于基督, 我们必须是母亲的孩子 除非你有教会作母亲, 你不能有神作你的父亲 (4) 方舟 : 教会是方舟, 只有一方舟进去得救 (5) 一大牧人, 一羣羊 : 一地一会 ( 合一意味着在一个地方一个教会, 如果它必须包含几个会众群体 ) 合一是一种实际, 神以成就, 人不要去破坏它, 乃持守它教会合一, 非中央集权式之合一 中央权力 教会之合一乃各地方教会有互通. 有团契, 彼此守望, 彼此洗脚, 彼此相助 18

19 尼西亚大公会议前的异端异端名称领袖 史实 教义特征 伊便尼派 ( 爱尔克赛派 曼底安派 ) 源于第一世纪末期的巴勒斯坦, 后传布在小亚细亚一带 大部分是由犹太基督徒 使用希伯莱文的马太福音 教导摩西律法的普世性 ( 需要救恩 ) 支持反对保罗的思想 承认耶稣是弥赛亚, 但只是一个在受洗时被圣灵充满的人 等后立即的千禧年 诺斯底. 主义 孟他努主义 摩尼教 行邪术的西门 ( 第一世纪 ) 克林妥 ( 第一世纪 ) 巴西里得 ( 第二世纪初期 ) 撒土尼努 ( 第二世纪初期 ) 马吉安 ( 约卒于 160) 瓦伦提努 ( 约卒于 160) 他提安 ( ) 孟他努 ( 第二世纪 ) 百基拉 ( 第二世纪 ) 马西米拉 ( 第二世纪 ) 特土良 ( 约 ) 根于异教哲学, 特别是柏拉图哲学 受东方神秘主义影响 对群众影响不大, 主要影响教会领导人 出现在整个帝国 礼拜仪式从极简单到极复杂都有 促使教会建立信仰法则和新约经典 导致教会强调使徒统绪是真理宝库 源于弗吕家 后来传播至罗马和北非 摩尼 ( ) 源于波斯 具有部分琐罗亚斯德思想 摩尼被活生生地剥皮然后吊在波斯的城门上 奥古斯丁早年是摩尼教信徒 与后来的保罗派 波各米尔派 迦他利派 亚尔比根斯派相近 严格的阶级组织是其特色 自认为拥有一种特别高等洞见 ( 灵知 ) 自认为自己是属灵, 而他人属魂或属物质 认为物质是邪恶的 主张神的分神体之等级制 ( 圆满 ) 导致两极端 : 纵欲或禁欲 二元对立思想 排斥旧约和犹太教 寓意式解经 主张世界是由得谬哥创造 ( 得谬哥 = 耶和华 ) 认为基督的身体是幻影 禁欲主义 千禧年派 期待一个立即开始的千禧年 说方言 教义上基本算正统 自认为属灵的, 而别人则属物质 主张先知启示仍继续赐下 万民皆祭司 反对任何艺术 以殉道为荣 主张二元对立的创造观点 ( 光明与黑暗 ) 相信基督是光明的代表, 撒旦是黑暗的代表 认为使徒混淆基督的教导, 而摩尼则以纯正的形式将之呈现出来 基督的身体是幻影 信徒都必须严格遵守禁欲 19

20 俄利根 Origen (185~254 A.D.)69 岁死生于亚历山大城 (Alexandria) 亚城任 受洗教义班 教师 (Catechetical school) 该撒利亚 (Caesarea) 教导写作作品 :Hexapla ( 将旧约希伯来文翻成 4 5 种希腊文译本 ) First Principles(De Principles): 最早之系统神学护教 :Against Ceisus(Contra Celsum): 驳斥哲学家 Celsus 反基督论灵性神学 : Prayer ( 主祷文 );Exhortation to Martyrdom 注释书 :Commentary of Canticles 雅歌书注释 贡献与特点 :1. 灵意解经 ( 之父 ) ( 路.10:30-35) 2. 信仰与哲学关联 ( 哲学神学 ): 偏差, 异端 3. 灵性内在生活 ( 之父 ): 灵交神学之父 4. 希腊二元论苦修主义 (Asceticism) 内在生活的教导 : (1) 与主登山变像的经历 : 与主面对面荣耀的异象, 真知识 (experiential, unitive knowledge) By: 圣道 怀胎 (conception) 道成生命 (spiritual birth): 受洗 道化生命 (divination): 行道, 基督外显, 道生命开花结果 道 ( 基督 ) 内化, 内显 (interiorisation): 不断对基督爱的默想, 渴慕, 享受基督的内住与内显 (2)3 卷书的经历 : 箴言 ( 洁净层,purification) 传道书 ( 看破层, illumination) 雅歌书 ( 爱的联合,love union) 神论 : 反对洛斯底主义 父 子 永恆之生享同樣的神性 神 次神 發射物 神之三位性 (threenes of God), 对抗 神格唯一论 天父 :preceptor 立法掌权者圣子 :mediator 中保, 救赎主圣灵 :envisioner 开启者 : 使看见基督, 摸着基督, 启示彰显主的荣美 ( 敬崇父 子 圣灵,ebject of divine worship) 基督论 道成肉身 道圣化肉体 (deified body) 道 logoj + 人之灵魂 圣化 身体 ( 贬低基督人性 ) 灵 天父 基督 魂 阴间 体 坟墓 20

21 创造论 : 永恒创造论 (eternal creation) logos( 圣子 ) God (Father 父 ) 永恒里 logikoi(rational beings, 理性存在者 ) ( 与圣经创造次序相反 ) 墮落 Fall( 不默想神 ) 成天使, 人類, 鬼魔 宇宙世界 神為他們創造宇宙 回到 救贖目的 魂 被聖化 ( 認識基督默想基督 ) 救赎论 (ransom theory) 赎价 (ransom) 给谁? 给撒旦像鱼饵 (as a bait), 因祂无罪, 撒旦不能吞喫驾驭祂, 反被主打败 ( 以钓鱼理论应用救赎论!) 基督救赎, 不单对信徒救赎, 对撒旦, 对所有堕落天使都有助益救赎全宇宙万物,universal restoration. ( 灵意所有经文, 无绝对真理教义, 以人的道德, 人意爱心, 推广基督救恩, 甚至不信者, 撒旦, 亦有某程度之拯救 ( 普救论 ) 死亡论 : 基督从死后至乐园 ; 不信者下阴间炼狱 ( 非得永远惩罚 ) 末世论 : 不接受地上千禧年国度 得救观 : 信心加上知识与行为才能圣化得救 圣餐观 : 是团契 & 与基督的交通, 圣灵使之圣化神圣果效 祷告 ( 自由意志 ) 与神的主权 ( 预定 ) 有否矛盾? 答案 : 没有冲突矛盾, 因你自由意志的决定与蒙悦纳的祷告内容也在预定之内容里, 祷告有时客观价值 : 要事情成就 ; 更有主观价值 : 在祷告里与主联合, 重点不在于领受物质祝福, 更重要是属灵祝福, 得灵恩大雨, 沛降在我们灵里, 脱离一切干旱软弱, 罪恶 Athanasius 亚他那修 ( ) 出生于 : 亚历山大里亚城, 本作主教亚历山大之管家 -> 教会执事 325 年随主教参加尼西亚大会 -> 一生致力对抗亚流派错误, 不屈不挠, 履败履战, 获最后胜利 虽尼西亚大会, 正统派获胜, 亚流 6 位主教因拒签宣言而被放逐, 但亚流派势力在东方教会仍十分强大 大会裁定是裁定, 不信派还是不信, 不久亚流派势力反扑 众矢之的亚他那修被放逐 40 年作主教, 有 17 年五次被放逐, 到处逃亡躲避 亚氏一人力挽狂澜, 真理越辩越明, 反败为胜, 奠下得胜基督完全的神性与人性的教义, A.D. 373 君士坦丁堡大会 : 确认与扩展了尼西亚信经 -> Nicene Cread 尼西亚信经重要作品 : 安东尼的生命 ( 第四世纪的第一个僧侣 -> 帮助传播修道主义 ) / ( 道之成肉身 ) 肯定耶稣之道性, 神性与人性 21

22 约 (1: 14-18): 以 道成肉身 : 道从天降, 耶稣完全神性作神学中心, 主题 道成肉身 ( 神 - 人 ) 人 ( 道成肉身 ) 钉十字架 : 神 : 偿付罪债复活 : 击败死亡, 成为人代人受死为我们的好处废除死亡因神性大能而复活 神成为人以使我们可以成为神圣 道 身 联合, 主身不朽 众身道合, 同不朽 Creed of Nicea 尼西亚信经 (325) 我信一神, 全能的父, 所见和未见之万物的创造者,in orte 主耶稣基督, 上帝的儿子, 为父所生, 源于父 祂是从神而来的神, 从光发出的光, 来自真神的真神, 为父所生不是被造, 与父同为一 万物藉着祂而造, 无论在天和在地 祂为了我们人类的救恩而来, 成为肉身变为人的样式 祂受死, 第三天复活, 升至高天 祂将会再来, 审判活人死人 我信圣灵 Nicene Creed 尼西亚信经 (381) 我们相信一位上帝, 全能的父, 天地和可见与不可见的万物的创造者 我们相信一位主耶稣基督, 上帝的独生子, 在创立世界以前为父所所生, 是光中之光, 源自真神的真神, 是生成不是被任何物质造成, 与父同质 万物藉着祂所造, 为着我们人类的救赎, 祂从天上来, 透过圣灵感孕童女马利亚成为肉身变成人的样式 祂为了我们被彼拉多钉死在十字架上, 受死, 埋葬, 第三天复活, 照着经上的话, 升至高天, 坐在父神的右边, 祂将荣耀地再来, 审判活人和死人 祂的国度没有穷尽 我们相信圣灵, 祂是主, 是生命的给予者, 从神而来, 与父 子一同祂被敬拜和荣耀, 在一个神圣大公和使徒教会里, 祂藉着先知说话 我们承认一次受洗为罪得赦免 我们盼望死里复活和将来永生的生命 阿门亚他那修信经 (Athanasius Creed) 除了救主祂自己以外, 没有人能在太初从无有创造出万物, 可以将败坏的带入无败坏 ; 除了父的形像以外, 没有人能按神的形像重新创造人 ; 没有任何人除了我们的主耶稣基督, 祂自己就是生命, 能够使朽坏的成为不朽 ; 除了道, 无人能命定万有, 祂是独一真神, 是父的独生子, 除了祂, 无人可以教导人们有关父的事, 并且除灭偶像崇拜 因为世人欠下了必偿还的债 ( 所有人都必死 ), 祂来到我们中间 祂用工作显明了祂的神性之后, 代表全人类将自己献上为祭, 祂交出自己的殿 ( 身体 ) 代替全人类受死 祂受死是为了将人类从起初的最终救赎出来, 证明自己而不是死亡更强大, 表明祂自己的身体不能朽坏, 作为全体复活的初熟的果子 两件神迹立刻发生 : 全人类的死亡在主的身体里得以完成, 死亡和朽坏因为与之联合的道而被摧毁 因祂成为人, 我们可以成为圣 ; 祂用身体将自己显明出来, 使我们可以懂得这位看不见的父 22

23 伊便尼主义 幻影说 否认基督的神性 否认基督的人性 涅斯多留主義 亚流主义神性人性神性人性神性神性神性神性人性人性人性否認基督的神性 歐迪奇主義 人性 否認兩性聯合 亞波里拿留主義 道 靈魂 身體 否認基督二性之區別 否認基督有人的靈魂 23

24 君士坦丁堡大会 (381) => 亚流主义, Macedenians ( 君士坦丁堡主教 ) / 亞波里拿留 ( 老底嘉主教 ) filio-que controversey: 东方 -> 尼西亚信经原版 ( 自父藉子 ) 西方 -> 改版 ( 自父及子 ) 尼西亚大会 (325) => 尼西亚信经 Nicene Creed (381 军士坦丁堡大会产生 ) 大会 => 针对 亚流派 主义错误始 : 亚历山大城之长老 ( 亚流 ) 认为父 > 子 > 圣灵 Son is made out of nothing ( 子不与父神同质, 从无被造 ) Son had a beginnings ( 子有时间之始 ) 思想前题 : 太高举 独一神观 ( 反对三位神 ), 影响许多东方教会主教, 特别俄利根派支持同情 ( 持子属于父 ) => 争议分裂 ( 东, 西方教会 ) 罗马, 安提亚教会与亚他那修对抗亚历山大派, 拜占庭, 中东, 君士坦丁堡一带教会 * 主教的压力, 与要维持教会合一, 国家之统一君王 : 君士坦丁勉为其难, 召开第一次 大公会议,220 主教参加 ( 另一说 318, Gn 14:14) 通过 Creed of Nicea 尼西亚信经指出亚流派之错误大会分三大派别 : 主要势力是正统派与俄利根派在争, 求合理妥协 i) 正统派主将 : 亚历山大城主教 Alexander 亚历山大, 教会青年职事 Athanasius 亚他那修 ii) 同情派主将 : Eusebius of Caesorea, Origenists - eternal begetting 非被造 ( 但是, 从属主义者 ) 父, 子, 灵 : 三位不同位格, 却不是同荣 iii) 亚流派 : 亚流与其支持者大会以二方面亮光, 取其长而配合 : 父, 子与圣灵 ( 俄利根派 ) 是同一本质 ( Nicene party) 七个大公教会的会议以下为七个大公会议的日期与会议决案 : (1) 尼西亚 (Nicea) 大公会议 于主后三百二十五年召开 肯定基督完全的神性, 反对亚流派的错误, 圣子与圣父同为一体 (homoousios) (2) 康士坦丁堡 (Constantinople) 大公会议 于主后三百八十一年召开 确证尼西亚大公会议的会议决案 并结束亚流派的争辩 肯定基督完全的人性, 非道代人的灵, 肯定圣灵完全的神性, 反对亚波里拿留派 (3) 以弗所 (Ephesus) 大公会议 于主后四百三十一年召开, 肯定基督神人二性真实的联合, 反对涅斯多留的立场, 而赞同亚力山太派所主张的基督两性的关连 (4) 迦克敦 (Chalcedon) 大公会议 于主后四百五十一年召开, 肯定基督二性真实的联合, 反对欧迪奇派 不相混 不改变 不分开及不分离 (5) 康士坦丁堡 (Constantinople) 大公会议 于主后五百五十三年召开 议决拒绝三位著名的安提阿神学家的看法, 而赞同区利罗派对迦克敦大公会议议案的看法 (6) 康士坦丁堡 (Constantinople) 大公会议 于主后六百八十至八十一年召开 接受基督的二种意志的解释 (7) 尼西亚 (Nicea) 大公会议 于主后七百八十七年召开 宣布对图画与神像的尊敬为合法 24

25 Augustine (A.D. 354 ~ 430) 奥古斯丁生于非洲 Thagaste (Algeria) 父亲为异教徒, 母亲 Monica 为基督徒 从小受基督教教育 后至 Carthage 唸修辞学 离开基督教 Manichees 摩尼教 : 以二元论解释宇宙来源 善恶的来源 善元 ( 神 ) / 恶元 ; 光元 / 暗元二神或两种终极原则彼此在斗争冲突 物质世界乃恶神的创造 解释邪恶的起源人里面灵乃善神的创造 相信黑暗是光的不在邪恶是善的不在无本体存在, 善元, 无恶元九年之久为摩尼教徒, 十五年同居, 有一子 384 年去 Melan 作修辞学教授, 听安波罗修讲道 开始归向基督教 386 年 8 月奇妙的经历 : 在花园听到孩童般天使的声音 : 拿起圣经来读, 便拿起圣经, 读到罗 13 :13-14 一股信心之光充满我的心, 所有黑暗疑惑尽消失 387 年复活节安波罗修给他施洗 391 年回到非洲的希坡, 被按立为神父 395 年成为希坡主教, 忠心事奉三十五年, 一直至死 贡献 : 西方神学之父, 影响整个中世纪神学, 留存 113 本书 800 讲章 250 书信 Against Pelagianism ( 伯拉纠主义 ) 伯拉纠 (Pelagius AD ), 苏格兰 (Scots) 僧侣 (monk) 到罗马, 迦太基, 巴勒斯丁活动 1. 不相信 原罪 original sin 亚当犯罪堕落, 只一己受到审判, 他本性没有受到任何伤害, 他的子孙 ( 人类 ) 拥有与亚当一様中立的本性, 可善可恶之自由意志否认 : 罪性与罪疚之遗传 (transmission) 与归算 (imputation) 人出生与亚当堕落前一样 free from guilt & pollution 免于罪和污染, 没原罪人有完全行善 ( 得救 ) 的能力 If I ought, I can. 如果我应该, 我能够 人所以行恶弃善, 乃因罪恶的环境与榜样, 无知与受坏教育 * 人受好教育, 有神的话语 ( 准则 ), 主耶稣的榜样 -> 人必能行善而得救 * 主耶稣降世 -> 爱的榜样, 钉死 : 顺服的榜样. 人不必救赎, 不必圣灵内在的工作与重生 431 以弗所大会 (Council of Ephesus) 定为异端奥古斯丁 (Augustine): 相信原罪 : 亚当的犯罪如何成为众人的犯罪? (How Adam s sin & guilt became ours?) 实体论 : 世人乃真实关连在亚当里, 与亚当一同犯罪 ( organic connection, realistic presentation in Adam, not federal representation ) 人罪性污染的 传递 ( transmitted pollution) 以及罪疚的 归算 ( imputed guilt), 全然败坏 (total depravity) ( 17:9, 罗 3:10-12) 亚当 : 有能力不犯罪 (the ability not to sin & die), 堕落的人类 : 没有能力不犯罪 (the inability not to sin & die) 人之自由 (freedom): 有自由犯罪, 但没自由不犯罪 (Freedom to sin but not freedom not to sin) 人是自由体 (free-agent), 却是有偏差的自由体 ( but a biased free-agent) 有自由意志 ( 决定 ), 作他所要所欲, 却没有自由意志作他所应作 2. 恩典观 : 人之败坏, 抵挡神, 人不会也不能转向 真神, 接受真神. 怎么办? 人怎会得救 25

26 神向人第一步的施恩 : 内在运行之恩 (operating grace) 神在人的内心内在施恩运行, 感动光照, 并赐下 信心 => 从心里看见主耶稣, 心愿意相信接受 Faith is a gift. (i.e. 弗 2:8) 信心是神的礼物神接受人之自由意志, 从不勉强强逼人信祂, 乃神恩膏, 感动他的自由意志, 开拓人的自由意志 -> 满心愿意, 自由相信接待主 Grace does not find a man willing (to believe), but makes him willing. 恩典并不找到一个愿意 ( 相信 ) 的人, 却使他愿意 ( i.e. 腓 2: 1-3; 约 1:13; 加 3: 1) 神的恩典是一种先在神恩 (Prevenient grace): 在人愿意信靠神之前, 神先在他的身上动工 -> 使他有能力有意愿来就近耶稣相信耶稣神的恩典是必然有效之恩 (efficacious grace); 人相信, 人得救 基本原因 ( 动因条件 ) 非靠人自己, 非靠神人双方合作若有靠人的成份 -> 有人放弃失败成份 -> 半途而废 -> 不会信而得救感谢神, 原因全在于神动工, 施恩, 全是圣灵工作 : 播种下生命种子 -> 神必作成, 必然有效 : Monergistic( 完全是神单方之工, 人只配合 ) -> irresistible grace ( 无法抗拒之恩 ) (i.e. 来 12:2, 腓 1:6, 赛 14:14) Shedd 解释 : 神恩典注进罪人身上, 非因他先相信, 乃是使之能信 (Grace is imparted to sinful man, not because he believes, but in order that he may believe. ) 问 : 在得救过程, 人责任? 扮演角色? 参与是什么? 人 聽道 ( 羅 10:17) 使人相信 operative grace 運作性恩典 : 先有運作性恩典才有人合作性恩典 (co-operative grace): 人自由意志, 決定的參與人運用神恩膏過之意志作出決志, 主只能叩門 : 讓你去開門 ( 約 1: 12, 太 11: 12) 伯拉纠 : 人之善性, 善能, 善行如黄金, 是完全的, 真实存在, 有价值 得救半伯拉纠 : 人之善性, 善行不完全, 如铜币, 神恩待算他有价值 藉此得救奥古斯丁 : 善性, 善行, 一无可取, 自私和败坏, 毫无价值如废纸, 完全靠主恩工得救 第 6 世纪天主教立场 : 采半伯拉纠中间路线 Semi-Pelagianism, 高举人努力善行, 得救 (1) 预知之预定 (2) 人的堕落 (Fall): 人性之软弱, 非全然败坏 (3) 重生 : 人神合作奥古斯丁 : 运作性恩典 (Operative grace) 带来预定教义为什么神的恩典在某些人身上运作, 却不在某些人身上? * 神在永恒中之预定预定 : 决定非因神预知人之信心与善行人之信心与善行乃神施恩预定之结果, 绝不是原因 Trinity 三位一体 (De Trinitate) Nicene Creed: Trinity, Tri-unity => unity of one substance (homo ousios) 同质共质三位一质 ( 共质 ) 奥氏之贡献 : 三位一 体 (one Godhead) 三位 ( 父, 子, 灵 ) 乃 mutual interpenetration & interdwelling 相互渗透 & 内住 : the one is never & can never be without the other 一方永远不能没有另一方 (i.e. 约 10:30, 14:10,20) 26

27 父 父 子 Godhead 神头 聖靈 子 圣灵 类比 : 有 lover 爱人必有 beloved 被爱者 & the love 爱人者灵魂三功能 : memory, understanding & will 记忆, 理解 & 意愿 // body, passion & wil 身体, 情感 & 意愿 l speaker, what is spoken, speaking 讲话者, 已经讲的话, 正在讲 Let us seek to understand this, praying for help from Him. 让我们寻求理解这一点, 祈祷从祂而来的帮助 Whom we seek to understand faith seeks, understanding finds. 我们寻求去理解的那一位 信仰寻求, 理解找到 Cities of God 上帝之城 ( 才完成 ) 共 22 卷 410 罗马被蛮族入侵, 空前浩劫, 死前 430 city of Hippo 希坡城被蛮族入侵基督徒被指责此书论 => 苦难的意义, 是人类共同命运 (common destiny) -> 炼净作用 => 神用福音给予我们的重点, 不在世界物质, 财富, 世上成就, 乃内在平安, 永生福乐 => 历世历代, 有两不同国度, 不同价值观为神 <-> 为撒旦, 神子民 <-> 世人爱神 <-> 爱自 Augustine 奥古斯丁洗礼,Against the Donatists 5:38-39 在神不可言说的先见中, 许多看似身在教会以外的人其实是在里面 ( 因为他们将会从内心里转变 ), 而许多看似身在教会以内的实际上在外面 ( 因为他们只是名义上的基督徒 ) 很明显, 当我们谈论有关教会内外的话题时, 我们必须想到我们的心在哪里, 而不死身体 就像同样的水, 它能救出 ( 诺亚 ) 方舟里的人, 也能会面落在外面的人 因此, 正是经过一次并相同的洗礼, 好的大公教徒才能得救, 不好的大公教徒和异教徒会消亡 忏悔录 1:1, 2:1 7:9, 8:5,10:29 你让我喜悦来赞美你 因为你为自己造了我们, 我们的心不得安息, 直至在你里面才能找到我们的安息之地 我现在愿意呼求你看见我肉体里曾经的污秽和罪过, 不因我爱这些罪, 而是因为我爱你, 啊! 我的神 我渴慕单单来事奉你, 但我却被捆锁, 并不是被别的东西的铁链锁住, 而是被我自己铁的意志锁住 仇敌控制了我的意志, 利用它制成铁链捆住我 情欲使邪念增长, 恶习来自情欲里的放纵, 这种欲火攻心都是不抵挡恶习的结果 求你赐给我恩典来做你命令我做的, 和你愿意要我做的 The Spirit and the Letter 灵与书信 11, 26, 64 神赐下怜悯给人并不因为已经认识他们, 而是为了让人去认识祂 神将自己的义赐给人, 藉此来使不敬虔的人称义, 并不是因为人已经是公义的, 而是为了使人在心里成为正直的人 如果一条诫命是因为害怕惩罚而被持守, 而不是因为爱公义, 是像奴仆一般而不是自由的被持守的, 因此也就根本没有被真正地持守 因为只有在爱的根里才能长出好果子来 那样的人在称义的道路上要走很长的路, 惟有经历那些进程他才能发现他离义的完全有多远 The Trinity 三位一体 9:1,15:2 让我们相信 相互关联的位格的三位一体和一个相同本质的单元 让我们寻求去理解这个真理吧, 让 27

28 我们向那我们要理解他的那位神祷告呼求帮助 信仰寻求 理解发现 这就是为何先知说, 除非有信, 你就不能够明白 ( 以赛亚书 7:9) The City of God 上帝之城 14:28-15:2. 两座城由两种爱造成 : 地上的城由导致神的鄙视的自我之爱造成, 天上的城由导致自我的鄙视的神之爱造成 前者荣耀自己, 后者荣耀主 在一座城里, 统治者和他制服的万国被统治的喜好支配 ; 在另一座城里, 统治者和臣民彼此在爱中服事 臣民顺服, 统治者用呵护方式, 呵护所有顺服自己的子民 这两个城市代表人类的两种群体 一种是预定与神一同永远做王, 另一种是预定与魔鬼同受永远的惩罚 公民由着被罪毁坏的本性出生在地上的城, 但是他们藉着从罪中使本性自由的恩典降生在天上的城 Anselm 安瑟伦 ( ) 生于意大利,26 岁进入 Benedictine 修道院,1063 副院长, 英国 Cantebury 主教特点 : 效法奥古斯丁, 强调 faith seeking understanding 信仰寻求理解, 以哲学方法, 理性研究说明信仰的内容 不像殉道者尤斯丁 : 以哲学内容取代圣经内容, 以哲学内容为思想架构, 圣经为辅, 且先相信后求明白 主我不是企图窥探你的崇高, 因为我的理解不能达到那里, 但我热爱理解你的真理, 那是我心所相信与热爱的 因为我不是在寻求理解以便相信, 而是我相信以便我能理解 对这一点我亦相信除非我相信, 我无法理解 Proslogion Proslogion(1079) ontological argument for the existence of God 对神存在的本体论论述 Good 好 better 更好 best 最好 the best best 最好的最好 that than which nothing Better(great) can be conceive: the greatest conceivable Being God 至美至大者必存在, 否则只是 次 至大至美, 而非至大至美 *Cur Deus homo (why God became man) 划时代之基督救赎论 (theory of Atonement)( 诗 29:1, 115:1) 1. the necessity of atonement grounded in the divine nature of God (His golry & honor) 救赎的必要性植根于神的神性 ( 祂的荣耀与尊贵 ) 2. 人类作为受造物本应顺服尊崇神, 背叛神, 不尊崇神 (dishonor Him), 使神之尊荣被亏损, 这就是人类最大的罪 3. 救赎之原理在于补满, 补足对神所亏欠神之荣耀 ( 罗 3:23) 如何做? 唯一的方法 : 圣子道成肉身, 成为人子, 一生顺服尊崇父神, 且完全顺服死在十字架上, 使神得着一切的荣耀, 补足在亚当对神所亏欠神的荣耀 4. 贡献 : a. 赎罪乃满足神的需要 (Atonement is a satisfation to God) b. 因神属性的必需 (necessity by the nature of God.) 5. 缺点 : a. 忽略满足神的公义 (satisfaction of God s justice) b. 忽略主死之替罪代死之重要性 多马亚奎那 (Thomas Aquinas): ,49 岁死生于意大利, 小绰号 the dumb ox( 哑巴牛 ) 1244(19 岁 ), 决定进入 Dominican 修会, 父母反对, 兄弟将之软禁一年 不改初衷, 进入教会 巴黎念神学,1256 在巴黎大学获 Master of Theology 神学硕士 终身教导圣经, 神学著作 (60 本书, 一生努力专注研究著作 无力站立, 难怪 49 寿终 ):Summa contra Gentiles 回教徒, 犹太人之传道手册 ;Summa theologiae( 神学总论 )(last 10years of his life 他生命中最后十年 ) 专题研究 : 天使论 被称为 Angelic Doctor 28

29 神學總論 1. God the Creator ( 神论 ) Summa Theologia 2. Restoration of man to God( 人论, 人之后原归神 ) ( 一问一答方式 ) 3.The person & Worles of Christ( 基督论 : 位格与工作 ) 主旨与方法 : 理性 (reason) 与信仰 (faith) 之关系, 以 信心 接受启示与权威, 以 理性 说明信仰之内容 Theology is a Science: creator, creation 神学是一门科学 : 创造者, 创造 信仰 : 启示 圣经 三位一体, 道成肉身, 复活, 圣礼 Scripture 圣经 //Nature 自然 理性 Nature 自然 / natural revelation 自然启示哲学 (Aristotle 亚里斯多德 ) 神之存在, 神的属性 ( 爱, 智慧, 全能, 创造, 保守护理 ) 罗 1:20 5evidiness to show the existence of God 显示神的存在的五个证据 the world mirrors God 世界镜像神 God created the world & compressed the divine imagelikeness upon it 神创造世界 & 将神圣形像压缩在其上 the creator left His Signaure upon his creation 造物主在祂的创造上留下印记 1. Motion & mover 运动 & 运动者 mava..original Mover 最初的推动者 : god 神 2.cause & effect 因 & 果果 因 因 original Mover (God) 3. being & existence precedent being & existence 存在 先存之存在 必然之存在 God 4. 真 善 美之观念 (idea), Values( 价值观 ) 形而上之观念为何存在形而上之真善美的 本体 (God 神 ) 5. 万物 intelligent design 智慧设计 intelligent desiger 智慧设计者 (creator 创造者 ) design with a purpose to sustain the whole creation sys. 以一个目的设计以维持整个创造物系统 救赎原理 (Atonement Theory) 1) atonement is not a necessity out of nature of God 从神的本性而言赎罪并未必须 // by an act of God s will to determine 神有权选择, 不必赎罪, 就此一笔勾消世人罪 2) 主耶稣在世上之生活, 一言一行 都是 merit 功德, 足成为世人之救赎, 主的受死只为显明神之公义, 并神舍命大爱, 成为人之顺服与谦卑的榜样 active & passive obedience of Christ superabundant 3) 主的功德传给属祂的 肢体 members, by virtue of the mystical union how to be united with Christ 如何与基督联合? By baptism & penance 通过 洗礼和忏悔 4) 主的死是 penal satisfaction to the justice of God 对神的公义刑罚的满足 29

30 改教神学 (Reformation Theology) 新约教徒 (Protestant christian), 或基督徒有别于天主教徒 (Catholic), 希腊东正教 (Greek Orthodox, 分别 Brotestant 新教 / 抗议宗 / 抗罗宗, 包括一般基督教宗派, 地方教会, 灵恩派教会新教抗议宗 (Protestant Xianity): 源起 1517 年 10 月 31 日万圣节 马丁路德在 Castle church (Wittenberg 大学城 ) 门口张贴 95 条 (Theses) 开始 改教运动 (Reformation), 改革天主教在 教义, 圣礼, 道德, 政治 种种错误 抗议者 (Protestant, 即新约基督教徒 ) 名字缘起 :: Diet of Speyer 帝皇议会 : 禁止 Lutheranism, 4 月,6 月德国王子,14 城市联合 抗议, 因而被名为 Protestant ( 抗议者, 即新教基督徒 ) 马丁路德 Martin Luther 1) 为什么要改教? 中世纪 天主教 有什么问题? 对天主教来说 : 马丁路德是 疯子 (mad monk), 因为把使徒传承代代相传 ( 圣而公的 ) 罗马天主教的根基柱石拆毁, 但对 Protestant 而言 : 马丁路德不是疯子 英雄, 参孙 : 奋不顾身, 牺牲一切, 摧毁天主教 : 异教错误柱石 重新回使徒教训根基上, 重新建造, 恢复真正 基督教 了解中世纪的罗马天主教, 先定义 中世纪 (Middle Ages), 为什么称为 中世纪 在主后 教父时代 ( 希腊罗马文化极盛时期 ) 与文化复兴时期 (14-16 世纪 ) 中间约一千年 : 称中世纪或黑暗时期, 因为有外族蛮人入侵, 罗马帝国倾覆 (476), 文化学术没落, 天主教堕落 : 黑暗时期 中世纪 天主教 出了什么问题? 1 政教合一 与帝王, 王子权力斗争, 控制君王, 拥有属土, 军队, 事务缠身 2 圣品道德败坏 :Pope AlexanderVI 教皇亚历山大六世 : 许多情妇, 七个孩子, 用钱买教皇位 (Simony) 3 基本教义的败坏 : 赎罪忏悔礼之错误, 救恩 神学之错误, 发行赎罪卷 (indulgence) 洗礼 悔罪認罪補罪 赦罪 Penance: Contrition Confession Satisfaction pilgrimage 修橋鋪路 absolution Indulgence 赎罪券 为什么使徒时代, 教父时代被逼迫的教会会成为高高在上, 拥有军权, 财富, 土地, 却无生命, 无道德, 假基督徒, 不择手段, 买主教, 教皇名分原因 : 君士坦丁在主后 312 年 10 月 27 日攻进罗马, 见十字架异象 In this sign,conquer, 在 30

31 28 日大胜, 因此他归向基督教 313 米兰 (Milan) 大议会 : 基督教成为国教, 命令全国守 主日, 建大教堂, 付神职人员薪俸, 君士坦丁控制教会恶果 :(1) 异教徒大量涌入, 教会素质降低 // 信徒为名利 神职人员, 异教作法带进基督教 : 拜偶像, 靠功德 (2) 君士坦丁自立为教皇, 控制教会, 把教会帝国化, 机构化, 中央化, 设 hnerarchy( 分层管治 ), 易于控制 罗马天主教坐大关键 : i) 罗马沦陷 (fall of Rome): 异族蛮族入侵, 罗马帝国被瓜分 :Goths( 德裔 ), Franks( 法裔 ), Vandals( 西班牙裔 ),Anglos Saxons( 英国 ) 教会取代罗马皇朝, 成为文化教育社区行政中心 ii)500 年来, 将入侵异族基督化, 各国归顺, 罗马天主教, 各君王尊重教皇, 听从 iii) 四大教区式微, 罗马教区独尊天下 (Jerusalem 耶路撒冷, Anioch 安提阿, Alexandria 亚历山大, Constantinople 君士坦丁堡 ) 五大教区, 主教皆称 Patriarch 父祖, 罗马天主教在西方坐大,Bishop 称为 Pope(Papa): father 教父 教皇 Leo I 列奥一世 ( ) 号称普世教会之代表领袖 :Roman 罗马 Catholic 大公 church 教会非地方教会 乃普世大公教会 iv) 法国地 Clovis 王朝式微, 将领 Charles Martel 于 Battle of Tour 战胜阿拉伯回教 (Arab) 军队 ( 主后 732), 把回教势力推回西班牙 Charles 儿子 Pepin 废 Clovis 王朝, 自立为王, 为建立正统地位, 请 Pope Zacharias 膏立他正式作王 ( 教皇宗教地位, 权柄高过君王政治地位 ) 教皇 (Pope) 请求 Pepin 派兵意大利对抗 Lomhards, 打败 Lomhards 迫使 Lomhards 把部分意大利地土割让给教皇 Pope( 包括罗马 ) 天主教成为 独立王国 教国 ( 今天, 只剩 Vatican 梵蒂冈 ) 注 :Pepin 儿子是查理曼大帝 (Charlemange AD771), 几乎统一整个欧洲, 从回教手中夺回北西班牙 800 在罗马由教皇冠立, 帝国称为 Holy Roman Empire 神圣罗马帝国 v) 查理曼大帝死后,3 孩子争权, 三分版图, 互相攻击, 加上北欧外族 (Norseman) 入侵, 欧洲再次动乱不安, 无中央帝皇保护 封建制度兴起, 地主武士自保与勤王封建制度兴起 (Feudalism): 王把土地分封武士或王子成为大地主 大地主再分封土地予贵族地方权贵, 层层分封, 层层给上级保护效力 封建大地主 (Feudal lord) vassals( 受封者, 诸侯 ), 而天主教成为最大的 vassal( 诸侯 ), 因为接受很多教徒捐赠土地 帝国力弱, 在封建制度下, 天主教军政势力发展, 欧洲 1/5 土地由教皇统治 产生之问题与争端 ( 祸患 ) 1) 教位之争 : 教皇职位有权有势 人人争做教皇 ; 意大利贵族把持教廷, 把持 教皇 职位, 第九世纪 60 年中更换 20 位教皇, 所任教皇皆争权夺利 贩卖教职 (Simony) 2) 东西教之争 :1054 教皇 Leo 开除 excommunicaed 君士坦丁堡教父 东西教会分裂,Schism 削弱基督教之团结力量 3) 政教之争 : 教皇 Gregory VII 格里高利七世制止 lay investiture( 君王任立圣职 ) 与 Emperor Henry IV 皇帝亨利四世冲突 excommunication 逐出教会 失去合法之君权, 人民不听命 Henry 亨利穿麻衣, 寒冷赤脚步行到 Canossa 求教皇赦免, 得回国家治权, stooped to conquer 弯腰征服 另ㄧ武器 : 禁领圣礼 interdict 门外苦等三日 4) 基回之争 :Urban II 乌尔版二世呼召十字军东征, 要收回回教占领之耶路撒冷圣城, 从军者得减短 炼狱 (purgatory) 之苦, 前后 5 次 Crusade 十字军并儿童十字军, 许多平民 孩童无辜战死 成为宗教史最可悲, 最遭人非议一页 31

32 促成改教运动的背景 ( 环境 ) 因素: i) Anti-clericalism( 反圣品神职情绪 ) :洁净神的圣殿求圣品人员 圣洁 有知识教育 教会专心 祈祷传道,不作 大地主,争权夺利 ii) Nationalism( 民族主义兴起 ):各国不满意大利教庭干预控制;教庭拥有大量田地,征收各项租税,各国君主地方领袖更不满教会施行各样繁杂捐献 赦罪卷等,车车黄金送往意大利 iii) Renaissance( 文艺复兴 ):法文是指 restoration 恢复 revival 复兴 Awakening 觉醒 reflowering 再次开花 发展于 14-15C 之意大利: Florence 弗罗伦萨 ( 新雅典 Athens) 旨在恢复 ( 复兴 ) 希腊罗马时代之文艺思潮,对当时经异族入侵,罗马帝国瓦解,家庭文化艺术思潮低落而注入新血 策略: Ad fontes (back to the sources) :回到希腊罗马时代之文学 哲学家之原注,认识其本来思想面貌,而吸收其精髓, eg. Plato 柏拉图, Aristotle 亚里斯多德, Cicero 西塞罗, Sericca, Virgil 维吉尔 此运动深得教皇教庭支持 发展至北部 ( 德国 ) 演变成 宗教复兴运动 (religious renaissance) 回到 圣经 教父作品 之源头,现其真貌,拼弃天主教教庭种种传统与注释之扭曲 回到新约教会之简朴与力量, eg. Erasmus 伊拉姆斯 1516 出版新约希腊文圣经,指出天主教武加大 Vulgate 拉丁文圣经种种翻译错误, Mt4:17 不是 Do penance, repent 悔改乃是一种同在思想态度之改变,亦编辑出版奥古斯汀,耶柔米 (Jerome) 等原注作品 改教家 (Reformers) 以回到圣经与教父教训的精神与 Erasmus 伊拉姆斯之 N.T. 新约 圣经改教运动 讽刺 : 推翻意大利罗马天主教之改教运动 (reformation),其发展摇篮竟在意大利开始之文艺复兴,竟是教皇支持之运动 > 神奇妙的安排 Note: 从哲学角度来看文艺复兴 (Renaissance),亦称为人文主义(Humanism) 的运动,因整个文艺复兴之基本精神与前提乃以 人 与 世界 为中心为主旨 : 发展人之思想文化,语言艺术 : 了解世界现象,谋求人在世上之幸福生活 : 肯定人本身的力量与价值,教育即道德 力量 : 注意人今世之福祉过于来生来世之福祉 Erasmus 伊拉姆斯高举基督教,乃一种人文主义模式之宗教 (humanistic religion),强调圣经乃道德教本,强调宗教即道德,即生活 不像 Luther 强调宗教是基督赎罪,是永生 > Luther 路德后与 Erasmus 伊拉姆斯等 humanists 人文主义者对立,抗辩 Freedom of will 意志的自由 Bandage of will 意志的捆绑 iv) 密契主义 (Mysticism) 之兴起 : 强调得救即人直接与神之关系与灵交 ; 人性溶于神同在荣耀的神性里,溪入汪洋,与海洋溶成一体 Thomas Kempis 肯培多马 ( ) : German mystic 德国奥秘主义者 God 神 God 神 以心靈直接與神相遇 以聖禮懺悔禮為媒介 v) 奥古斯汀恩典神学 (Augustinianism) 之复兴 14 & 15C 之神学思潮 : Via moderna ( 新兴神道派 ) 代表人物 William Ockham, Robert 32

33 Holcot, Gabriel Biel : Nominalism & Neo Pelagianism 新伯拉纠主义 (431 Ephesus 以弗所定异端 ) 其救恩神学: (facere quod in se est) : doing one s best 尽人所能神与人立约定规:人若尽力而为,虽不完全,但神按立约 定规 被悦纳,赏赐永生 行为:铜币 金币因王定规其价值 i.e. 伯拉纠 ( Pelagius) 人行为是 金币,有完全道德价值 配得救 14C 中英国 Thomas Bradwardine, Canterbury 大主教: The case of God against Pelagius 反对 Via moderna John Wycliffe 与 Gregory of Rimini ( 曾在巴黎大学就读, 后成为奥古斯丁修道院僧侣产生 奥古斯汀神学 复兴 影响马丁路德和加尔文, 强调:原罪,人得救先靠神主动内在之恩典工作 人信靠神人本身之善行如 破烂衣服,毫无得救价值,人本身亦无属灵能力式智慧,就近真光,接受真光与认识真光;唯先需要神内在恩工与圣灵开启光照 > 为 Luther 路德打下了 靠恩得救 不靠善行 之神学基础 vi) 改教运动之先驱 (forerunners) A. John Wycliffe 约翰 威克里夫 ( 今之 Wycliffe Bible Translation 差会取用其名 ): Morning Star of the Reformation 改教运动的晨星 1320 生于 England,牛津大学神学系毕业 任教授 1. 强调:信仰之最高强威是 圣经 而非 圣教会 Holy Bible 圣经高于圣教会 Holy Church 翻译原文圣经为 英文 2. 称 教皇 为 敌基督 3. 相信 信徒皆祭司 4. 反对圣餐 变质说,是基督之属灵的临在 Spiritual Presence 5. 反对圣像膜拜,朝圣 pilgrimage B. John Huss 约翰 胡斯 (1373 ~ 1415),生于 Bohemia ( 今之捷克 ),就读 University of Prague 布拉格大学 讲师与神父 (priest) 经历重生得救 阅读到 Wycliffe 威克里夫之作品,开始反对 天主教 种种错误 1. 强调教会之属灵性与普世性,非单是有形可见之 天主教,教会乃所有 蒙拣选者 所组成,受洗入教者非一定是 真教会 之一份子 2. 基督是教会的头,不必要教皇与主教治理教会 3. 反对赦罪卷,圣骨膜拜 (relics) 4. 强励神父祭司传讲神的话,传福音,不讲人的故事遗传 5. 信徒应分领圣餐之饼与杯 6. 祝福过之饼与杯虽是基督之身体与血,但仍不失饼与杯之性质 (Similar to Cosubstantiation 共质貌 ) Luther 路德 7. 唯信基督有赦罪之恩 被天主教烧死,殉道 C. Desiderius Erasmus 伊拉姆斯 (1467 ~ 1536) : a Dutch monk 荷兰僧侣就读于 Deventer Brethren of Common Life 之学校 Paris 巴黎学院就读 1999 visited 访问 England 英国 Paris 巴黎 Italy 意大利:写作,演讲极具影响力 vii) John Gutenberg 约翰 古腾堡在 1454 发明印刷术 (printing) viii) 城邦政治兴起 : 城市有政治之自由与独立性:城市议会 (city council) 表决是否接受改教运动 33

34 (Reformation) 马丁路德之背景与改教发展 ( 事业 ) I ) 成长期 德国 Eisieben 小城出生, 父亲是农夫, 拥有农庄, 铜矿场, 中富家庭 ; 母亲非常虔诚, 迷信的天主教徒 影响马丁路德, 从小活在许多宗教迷信害怕里 母管教甚严, 偷果子被鞭打流血 纪律, 强硬个性 唸完学士 & 硕士在耳福特大学 Bachelor & Master of Arts in University of Erfurt, 开始唸法律 ( 听从父亲意思 ) II ) 蒙召与蒙恩期 走在荒野遇暴风雨, 走在旁之友人被雷电打死, 在害怕中, 生命存亡瞬间, 许愿 : 大难不死, 奉献作修道士, 两周后进入奥古斯丁所办 修道院 父亲大力反对, 甚至要脱离父子关系, 不给他任何财产 按立为神父 priest, 主领第一次弥撒 (mass), 内心混乱, 没有平安, 最苦修的生活, 没赦罪平安, 害怕 原因 : 1) 基督是坐在彩虹上, 口吐利剑的审判者 : 按人功德各行审判人的主 2) 认为神无比至圣洁的神, 而看见自己心思行为无一样完全, 使处于对罪痛苦的挣扎苦修里, 处于罪与罪的惧怕 我不爱神, 我爱怕神 3) 忏悔礼无法给他赦罪的确据 因为无法确定他的 contrition & confession( 懊悔, 告诫 ) 是出自内心真实真诚的懊悔, 认罪 4) 经院学派的盟学神学 (W. Oakham, Gabriel Biel) 神许约 人尽所能悔过行善, 神必悦纳其善行, 但是对马丁路德极其 敏感的良心, 这种理论, 并没有带给马丁路德内心真实平安, 与神和好, 被神悦纳的平安功德的高峰 : 到罗马朝圣, 跪着爬上 Santa Scala 大教堂几百级阶梯, 每跪一级, 背诵 主祷文, 当爬到最高一级, 心无平安, 无赦罪确据看罗马 败坏黑暗 失望, 若有地狱, 恐怕罗马就是了 从罗马回来, 极端失望挣扎, 修会总监 John Staupitz 劝致力于教学, 教导帮助人 ( 注意 : 转移别人需要 // 内在各人反省 ), 进入 Wittenberg 大学念神学博士,29 岁 ( ) 拿到博士学位,1513 秋开始教学 : 诗篇,1515 春 : 教罗马书 spiritual break through 属灵突破, 在修道院 高楼 上备课, 读到罗 1:17, 看到 因信称义 真理 Tower experience 高楼经历, 过去读罗 1:17 神的义 (the righteousness of God) 令他感到无助, 害怕, 因为神的义, 何等圣洁, 公正, 有谁能及! 当预备罗马书讲学, 看希腊原文 :dikiosn]nh qeou (Ivstitia Dei), Genitive case 分两种用法 :1 所有式 (possession): 约 1:14 祂的荣光 the golry of Him, belong to Him 2 发源式 (source): 罗 4:13 因信而得的义 dikaiosu]nhj pistewj (from faher) dikaiosu]nhj: 1 possession 神的义, 属神的义 (God s righteousness) 2 source the righteousness from God 从神来的义神的义 从神而来的义, 耶稣基督的义, 耶稣的义袍披在我们的身上 (Jesus righteousness) 归算在我们身上 : 归算的义 (imputed righteousness) 在这福音上显明出来 这义是本于信, 以致于信 ; 这节他以前最害怕, 最恨这一段经文 最爱 Gate of paradise 通往天堂的天梯结论 : 人得救不是靠人的功德, 行忏悔礼 耶稣的功德 (merit) 耶稣的义, 因信而归算罪人身上 ( 罗 3: 22) 34

35 III ) 发动改教与受审期 教皇建造伟大华丽的圣彼得教堂, 需大量金钱 在德国大力推行购买赦罪卷, 马丁路德当时是 Wittenberg 威腾堡大学的教授 只主教之贪财与教义上错误, 以一介书生, 就在 10/31 趁万圣节时候, 许多信徒来 Castle Church 朝圣 把 95 条 (95Theses) 意见书钉在教堂门口 : 反对赎罪卷 ( 像大学门口贴抗议书, 当年中国北京魏京生 民主墙 大字报 ) 一份小小海报 ( 抗议书 ), 没有人会想到 ( 包括马丁路德 ) 也没有想到 惊天动地, 波澜壮阔的影响 神的手在推动, 动工 : 1 透过人道主义 (Humamists) 之热心 95 条 印刷, 翻译, 两周内传遍德国, 四周传遍西欧 2 一般朝圣信徒, 以口相传 95 条, 一般平民百姓 直接影响赦罪卷的销售 3 Mazzolini (Dominican Monk) 写书攻击马丁路德,John Eck( 大学教授 ) 写一篇论文攻击马丁路德为异端, 马丁路德写一本小册子答辩 ; 文字战 ( 辩论 ) 扩大政界, 知识界对马丁路德的注意与了解 支持 4 德国王子 Frederick the Wise 智者弗里德里克赏识, 支持与保护 教皇 Leo X T. 勒书 : 开除马丁路德会籍 1520 后半年写三本关于改教重要作品 Three Great Reformative Treaties (a) To the Christian Nobility of Germany 打除天主教三面 错误 的墙 (walls):(1) 教皇权柄高过君王 (2) 高过圣经 (3) 只有教皇有权柄召开 Conncil 会议 (b) Babylonian Captivity the Church 教会已堕落被掳到巴比伦, 指出教会错误主张 : 人得救并非靠教会圣礼与祭司中保 (c) The Liberty of Christian 基督徒的自由 是靠神的话, 应许与基督在十字架 work 救赎与人 信心 Diet of Worms (Charles V): 审讯, 要求他收回他的作品, 否认他的作品, 马丁路德找圣经证据, 所写 合乎圣经 : Here I stand. I can not do otherwise 这是我的立场 我不能有其他选择 定为异端 ; Frederick 派护卫保护离开会场 准备回程回 Witenberg 城堡, 隐藏起来 (Elector Frederick 所安排 ) 专心在翻译原文圣经 N.T. 德文, 德国改教运动, 极大影响 IV 推动与组织改教期 Wittenberg, 因为 Andrew Caristadt 教授, 同工, 马丁路德不在, 领袖 在威丁堡推行改教 废除 mass 弥撒, Pretestan Commission 给饼 杯 ; 反对圣像, 图画 带领群众破坏天主教堂圣像 (icom), radical reformation 社会革命运动, 反权柄, 反独裁 1525 三件大事 : (A) 3 月写传单攻击, 在南部农民激烈的改革与暴乱, 因为 (i) 马丁路德的影响 : 他攻击教皇独裁, 霸权, 主教, 地主败坏, 也攻击贪婪王子, 商人, 信仰上强调个人自由, 个人的信心, 得救根基, 非 : 教会上层权柄 百姓敢反强权, 敢抗争, 求自主独立精神 (ii) 王子, 地主家增农民租税, 民不聊生 (iii) 重洗派领袖 Thomas Munzer 煽动 教会改革, 社会改革 : 会众选举牧师 ( 教会民主 ), 反对婴儿受洗, 废除奴农制度 (serfdom), 减除繁重税项, 要求社会公义 众王子, 地主有马丁路德背后言论支持 大悲剧, 对 30 万起义农民游行大屠杀, 死伤无数 产生农民战争 (Peasants war) 影响 : (1) 改教运动开始, 改教势力内部之内斗与互相残杀, 削弱改教力量, 另 : 给天主教攻击改教有力借口, 使许多人不敢参与改教或离开天主教 (2) 路德支持王子们镇压众民, 从此路德在德国南部农民中, 大失民心, 无法在南部推行改教运 35

36 动 (3) 王子们对人民运动之镇压, 使他们政治的力量更中央化, 更集权化 : 不单对百姓更控制, 对教会亦产生控制权 ( 路德要依靠地方王子, 藉助他们力量对抗天主教, 进行改教 : 政控教之另ㄧ因素 ), 二战希特勒以政治力量控制教会, 当时整个德国国教, 路德会支持 Hitler 希特勒之政策, 支持对犹太人屠杀 (B) 6 月与 Catherine Bora, 一位还俗的修女结婚, 三男三女 ( 二女早死,8 月, 大女 / 13 岁死二女 ) 大破圣品神职人员, 不结婚之错误, 守独身 : 功德 路德愉快和谐家庭, 留下家庭生活美好榜样, 基督化家庭之榜样, 特别 : 开放家庭 : 有需要人住宿, 学生朋友常在他家里吃饭, 谈论圣经, 神学 Table Talk 桌谈 ( 十个学生对谈论之纪录 ) (C) 12 月发行 The Bordage of Will 指斥 Erasmus 伊拉姆斯之自由意志论 Erasmus 伊拉姆斯 : 以人文主义立场看人性与宗教, the Free Will 自由意志 人本身有足够的自由意志与能力来认识神, 接受神的真理启示, 并有能力行善与过道德的生活 马丁路德改教之神学重点 (Reformation Principles) 1. 唯独信心 (Sola fides) 人称义得救唯独靠 因信称义 信耶稣 ( 罗 3:22), 乃是信靠耶稣在十字架上所成就之恩功 (merit), 非靠人之功劳善工, 更不是靠教会之忏悔礼, 但因信靠耶稣, 他的义 恩典归在信的人身上 Faith 信心 Works 工作称 义 : 义是 alien righteousness, 非人本身之义, 乃从外来别处来 (alien) 的义, 是耶稣的义 称 义 :reckon, imputed, 归算的义, 罗 4:3; 加算的义, 罗 3:22 2. 唯独恩典 (Sola gratia) 信心 : 重要, 因信称义误解 : 信心 : 功德, 作大之处我有信心 得救个人功劳个人信心 神救恩赏赐 a. Luther 路德 : 一切都是恩典连 信心 都是神恩赐, 工作 不要请看信心 它是所有工作中最美善也是最困难的 惟有藉着它你才能得救, 即使你除此之外不需要做其他工作 因为它是神的工作, 不是人的工作, 如同保罗教导的 ( 弗 1:19) 其他工作都是主与我们同工或藉着我们来做 ; 唯独这一件祂在我们里面动工, 不需要我们合作 [p.477, ref. Works 6:530] 但神不能相信我们 : 我们必须有信心的行动 它是神要求我们的一件 工作, 正如耶稣在约 6:29 所说的那样 然而, 祂必须给予我们去做的力量 信心是一件神要求我们的神圣工作 ; 但祂自己必须给我们力量才能完成 [p. 478] 因此, 信心是圣灵的工作, 它使我们的头脑和思想完全转变成为属于祂的新人 信心, 是一件活泼的, 独立的和有能力的事 ; 如果我们真的想评价它, 我们应当称之为一种影响而不是一种我们完成的行动 因为这样做会改变我们的灵魂和看法 [p.477, ref Works 42:452] 36

37 b. 信心 : 工具凭借原因 (instrumental cause) (not meritorious cause, efficient cause 不是功德原因, 功效原因 ) 结论 : 神的恩典 人信的能力功德 faith as grace faith as merit 3. 唯独圣经 (Sola Scripture) 唯圣经是信仰最高的权威, 唯一的权威 反对教皇话语是信仰权威教会传统是权威小心 : 高举圣经 圣经主义 (Biblicism) 只注重圣经字句 忽略圣灵的精义只读圣经, 否定任何基督徒先贤灵修解经作品 圣经成为圣物 甚至可用来赶鬼 Luther 路德 : 唯独圣经, 非只读圣经 闭门造车, 只讲个人领受见解, 也读教父 (Augustine 奥古斯丁 ) 作品, 印证他领受从教父作品灵修心得, 把圣经真理带入更深的层次 * Go back to rich Christian Spiritual tradition 回到丰富的基督教属灵传统 道统 4. 唯独信徒 ( 信徒皆祭司 ) 天主教 : 分圣品 信徒圣职 俗事 Luther 路德 : 各人不同的工作岗位 work station, 呼召 calling 农夫挤牛奶 > new 新世界观, 工作观 > 社会文化进步, 世界是神手中工作, 肯定世界 物质 5. 唯独基督 : 律法与恩典之分别 (Law & Gospel distinction) i) 路德说 : 谁若能够辨别律法与恩典两者的不同, 才是一位真的神学家, 我有时被试探迷惑, 甚至我不知道要如何作出应有的识别 ii) 旧约约 1:17 摩西的职事 : 律法林后 3:6-8 旧约的律法字句属死的职事叫人死有荣光 新约基督的职事 : 恩典新约圣灵精意 恩上加恩 属灵职事叫人活极大的荣光 iii) 加 2:19 我因律法, 就向律法死了, 叫我可以向神活 向律法死 : 不再被律法綑绑, 从律法中得释放了, 和不去知道律法 (Not to be bound by the law but to be free from the law & not to know the law) > 活在恩典与灵的自由里 我现在活在另一个律之下, 乃叫 恩典之律, 胜过罪与律法 (Where I am under another Law, namely the Law of Grace, which rules over Sin & Law.) (LW27:158) 救恩次序 37

38 Realm of Law faith Realm of Grace Law: temporary Bondage 靠律法得救 Grace: normal Christian state freedom, 爱与感恩 iv) 路德论律法的功用 : 包括良心律法 十诫第一功用 : 民事政治性用途 (civil use, political use): 遏止社会的罪恶, 保障人基本的生活安定, 公平 为执行民事 ( 社会 ) 法, 神设立政府, 君王权柄制度, 在家庭有父母权柄, 学校老师权柄 施行各项法规, 赏罚对错第二功用 : 律法 主要的用途(Principle & proper use of the Law) 是教导指引性 (pedagogical use): 律法使人知罪, 指引人归向基督, 得赦罪之恩 出 25: 40,26:30,27:8 律法引人归主的用途 (Conversion use) 使人信主归主之用 更是每日引信徒归回十字架 (daily pedagogical use), 每次力不从心, 偶然或故意犯罪跌倒, 被神律法责备, 被引导到主恩座前, 领受主恩赏赦免, 再次享受到主赦罪的恩 refresh, the grace of Christ, 更感恩 更爱主 爱人 靠恩堅固正態主角 : 活在恩典恩典, 基督, 来 13:19 高举基督恩典 律法是配角, 配合 律法 ( 跌倒知罪 ) 歸回十架 路德 : 恩典的使徒律法彰显基督主恩典 基督徒信仰生活 : 不断支取主的恩典赦免, 真正心配恩感 完全爱主爱人 路 7: *Calvin 加尔文 : 律法 十诫 Decalogue 是神公义圣洁属性的彰显, 示神旨意 will of God 的具体彰显, 是我们生命生活信仰一生要努力达成 要做到 的目标 准则 : 成圣像主的用途 1 st,2 nd uses 3 rd use: 罗 7:12, 诗 119: ; , 约 17:17, 罗 8:29-30, 诗 1:2 正态主角 : 活在律法 13 守律法成圣 Law to confirm to Christ 神自己 : 指出罪靠恩复兴 ( 靠主恩像主 ) 知罪 副态配合 : 基督 { 恩典 }2: 饶恕 太 5: 高举 律法 : 行律法像主中心异象 : 像基督 38

39 评论 : 为什么 Luther 路德特别强调恩典与律法的 相对性? 1. 针对天主教靠善行守律法而得救错误 : 在当时宗教思想型态里, 人习惯讲律法, 靠律法 以律法得救, 怪不得 Luther 路德怕讲律法, 甚至说不知律法, 要跳出天主教整个律法主义思想气份 高举因信称义, 指讲基督恩典赦免 加 3:2 受圣灵信福音 // 律法 肉体 2. Luther 路德来 12:18-21 注解 : 神藉摩西颁布 律法 有火焰, 场面极其可怕, 令人恐怖战竞, 可见 Luther 路德对 律法 非常消极性的感觉, 律法 : 不可亲 令人害怕, 基督徒只会怀抱基督, 不会怀抱 律法 包青天, 不想与他做朋友, 而且从他做修道士的经验, 会恪守各样清规律法, 结果只是让他不安害怕 坏透印象 3. 中世纪的宗教意识 : 得救得永生就是信仰一切 全部 Luther 路德作僧侣 : 苦待己身 禁欲苦修, 守尽一切清规教条 为得救 Bible 圣经 : 因信称义, 已得救 : 别无所求 得着至宝 大功告成 所要做 : 过着感恩的生活, 高举这个福音, 高举 因信称义 对抗天主教异端 后果 :1527 考察教会, 信徒道德生活低落, 同工 John Agricola: Antinomianism( 反律法主义 ), 1529: Large & small Catechism. Calvin 加尔文解释在新约许多经文把律法与恩典做强烈对立 相反, 林后 3:6-8 生 // 死, 罗 4: 14 律法 // 信, 加 4: 原因 : 反对犹太以 律法 自义, 靠守律法得救, 对比中 : 高举 恩典, 贬低 律法 : 贬低 律法主义 : 靠律法得救 加 3:3,3:21 律法与应许不相反 摩西 // 耶稣, 约 1:16-17 是恩上加恩, 律法也是恩典 在圣山上 : 律法两部分 :Decalogue 十诫与献祭礼仪律法 Ritual law 有赦罪之恩 VI 圣经观 & 释经学 中世纪情况 : 天主教通用圣经不是原文, 耶柔米 Jerome 384 Vulgate 武加大圣经误差 教义偏差 太 4:17 天国近了, 你们应该悔改 paenitentiam agite De ye the penance 忏悔礼, 弗 5:30-31 奥秘 : 圣礼 Sacramentum: 把婚姻 : 七大圣礼之一 Even worse 更糟 : 教会传统 Tradition, 教皇谕令 : 信仰权威, 到文艺复兴 :back to the sources ( Ad fontes): 原文圣经 回到原文圣经唯一信仰权威 反对中世纪 四意 释经法 Fourfold senses of Scripture : 1. Historical 当时历史的意义 2. Tropilogical sense ( 道德 moral): 林前 10:11-12, 以扫 moral teaching 道德教训, 爱心的行为 3. Analogical sense( 类比 ): 以地上事物教训类比说明 天上来世的事 4. Allegorical( 灵意 ): 王下 10:30-35 字面 历史表达灵性信仰上真理 路德 :One sense 一意 :Grammatical historical sense 文法 - 历史意义 : 字义解经 Literal 建立对神认识, 对神救赎计划认识, 救赎方法的认识 不是教会 ( 或传统 ) 决定圣经教导什么, 而是圣经决定教会应当教导什么 39

40 1. 强调圣经之 Clarity Plain meaning 真理之清晰简明, 人 : 有基本文字文学训练, 客观理智态度看圣经 救恩真理是显明 指在乎人有否信心相信接受,i.e. 远志明,Princeton 教师 2. 强调 Christocentric interpretation 以基督为中心的解释神的话最主要是启示基督 彰显基督, 以圣经救恩性衡量经文 O.T. 旧约 > N.T. 新约 James 雅各书 : Straw 禾秸 Romans, Gal: 珍珠宝石早期 : 怀疑雅各书正典地位后 : 承认 问题 : 不以教会解释为权威, 用字义方式以个人读经判断领受为原则 权威, 因不同背景 利益前提,same scripture 同样经文 : 各样不同结论 解释 I.e /15 南部农民暴动 N.T. 2 人 : 自由平等加 3:28-29, 徒 5:29 领袖 :Thomas Mutzer Anabaptist 重洗派 Tradition 传统 0, N.T. 新约 >O.T. 旧约可 16:18 信 洗 约 17:16 不属世界, 约 18:36 国不属这世界 天主教解经方式称 Tradition 2: 教义建立在 2 基础上 : 圣经与教会传统与谕令 Luther 路德, reformers 改教家 Tradition 1: 一个基础 : 圣经, 不同于 T:0, 从圣经所得的解释要与使徒教父 道统 配合, 特别种教父定规 大公会议 信条 使徒信经 奥古斯丁教训 325 Nicea 尼西亚 :* 耶稣神性 : 亚流派 381 Constantinople 君士坦丁堡 :* 更肯定圣灵神圣 431 Ephesus 以弗所 : * 人全然败坏, 不靠自己认识神 451 Chalcedon 迦克敦 :* 神性人性联合 行善 赚取神永生 Pelagius 伯拉纠 Luther 路德 : 尊重人文化传统, 只要圣经无明示是 错误 尊重,diaphora 的原则 Calvin 加尔文 : 有明示 做, 无明示 不做 Puritan 清教徒 VII 基督徒社会伦理 Christian social ethics 政教关系 two kingdoms theory 两国度神学 : 分法 : 国度 // 国家 Spiritual Order, Kingdom: private Christian 属灵秩序, 国度 : 私人基督徒 Nature Order, Kingdom: Civil figure 自然秩序, 国度 : 公民 1. 使用 话语 Word 1. 使用 剑 Sword 2. 私人伦理 : 登山宝训 2. 公共伦理 : Civil law 律法执法无情 3. Concern: Spiritual benefits & Salvation 3. Bodily goods & worldly benefits 关注 : 属灵益处 & 救恩 身体益处 & 属世利益 Public Life 公仆 Natural 社会政治 Civil 公民的 Legal code 法律准则 Private Life 个人 Supernatural 个人宗教信仰 Spiritual 属灵的 Love code 爱的准则 40

41 两个国度 : 律法 & 恩典分开, 自然 & 恩典分开两个不同的国度, 两套不同的准则 基督徒在属世事物, 政治, 社会公义上的顺服 太 22:21 该撒 基督徒 : 信仰追求使属天不属地, 约 18:36 世界非我家, 天路客, 对社会政治参与改革不积极 教會 作为属灵实体教義 聖禮 教導 教牧 事工 : 獨立 作为公民机构民事團體在国家制度监督之下 懲戒 管教 管理在国家下 屬政治國家的一部分 State 教會 = 社會國家一部份教會管治 : 公民政府的一部分主教按立 : 君王政府核准, 是教會教師也是公僕, 管理教會之安定 社會安定 政教不分政管教 国家 組織管治教會 * 强调罗马书 13:1-2 在上执政掌权是 神的用人 : 责任保守教会信仰纯正, 革除异端, 保守教会管理安定 结果 : 过度反应中世纪天主教 教管政 之错误, 而成 政管教 教会成为君王 政治工具, 被君王控制利用, 主教是公仆 政治家 权力斗争, 巩固个人权势 // 属灵牧人 主的仆人 i.e. Hilter 控制教会 基督徒任由 政治 摆布 1518 Heidelburg Disputation 海德堡要理问答, 19 & 20 条 : 如同在被造之物中所感知的那样看待神看不见的事物的人, 不配被称为神学家, 如同在苦难和十字架上看见神可见部分的人, 却配被称为神学家 只有藉十字架认识神, 与神相遇 IX 十架神学 Theologia crucis : 乃一切神学之总纲, 中心 林前 ,2:2 1. 人的智慧, 属地常理 : 软弱 苦难 羞耻 咒诅 愚拙, 绊脚石 ( 律法 理性主义者 ) 人的刑具人的安排 神的智慧 背后隐藏, 能力 慈爱 公义 圣洁藉着启示 ( 道 ) 神的救赎 神的安排 十架神学 = 启示神学对神的认识要藉启示, 非藉人智慧 推理 伦理 41