Studies in the Book of Revelation J. G. Vos

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1 启示录研究 魏司道著 赵中辉译

2 Studies in the Book of Revelation J. G. Vos

3 著者序 启示录对许多研究圣经的人是个奥秘 这书中充满形象与表征, 就因这事实的缘故所以去寻求正确的解释颇感困难 许多有关启示录的注解实在是五花八门, 令人眼花撩乱 虽然如此, 决不能由于启示录之难解就叫我们放弃对此书的研究而认为绝望 无疑, 启示录这本书的意义我们不能完全正确了解, 直到它最终的应验 但此书确有它的信息, 而且是满有盼望 鼓历 得胜世界以及基督真正喜乐的信息 在启示录这一连串课程中, 我总觉得这是神不谬之言的一部份 不能用圣经以外的任何思想体系来解说 启示录的解释应当看作圣经超自然主义的根基 这件事实我们当永记不忘 在写此短序时, 笔者欲向韦斯敏斯德神学院故石东豪教授 (Prof. N. B. Stonehouse) 深表谢忱 石氏于 年所开的启示录讲座实在使我茅塞顿开, 得见启示录中的许多宝藏 此处我也从韩瑞森博士 (Dr. William Hendriksen) 所著启示录讲义 得胜有余 一书得到许多的帮助和亮光 假如让我只选一本帮助了解启示录的参考书, 那我就选 得胜有余 魏司道序于美国宾州日内瓦大学一九七七年十月十三日

4 译者序 启示录在全部圣经中是最难解的一本书, 这是人人皆知的事 正如著者所说 : 不能认为它难解, 就不去研究 圣经都是神所默示的, 都是为造就信徒而写的 启示录在圣经中是有它存在的价值与功能 译者多年的宿愿就是能看到我们教会有一本深入浅出的启示录讲义问世, 以研究课程, 来解说启示录, 这将对一般信徒读者都容易了解 数年前魏司道牧师就在他所出版的刊物中以连载方式刊出 启示录研究 这部书, 当时我就觉得这本是我们中国信徒所需要的启示录讲义 后经本社通过翻译出版 魏牧师这本 启示录研究 共有三十七章, 以讲道的体裁别有生趣地解说启示录全书, 令读者手不释卷, 引人入胜, 译者本人获益非浅 魏司道博士美国籍, 其父 Dr.Geerhardus Vos, 祖籍荷兰, 为美国前普林斯顿神学院圣经神学教授, 著书甚多, 其中最著名者为 圣经神学 保罗的末世观 希伯来书讲义 基督弥塞亚的自我透露 等, 为许多神学院采用为课本 魏牧师在一九三 到一九四一年曾于中国东北作宣教工作, 在齐齐哈尔一带地方创立教会 ( 改革宗长老会, 当时原名为约老会 ), 后为营口圣经学院院长, 本人即其门生, 毕业后与魏牧师同工一年, 直至太平洋战争勃发前他才离华返美牧会 一九五五年任日内瓦大学圣经及哲学系主任职以迄于今 魏牧师著书甚多, 经本社译成中文者有 : 基督教与世界宗教, 创世记研究, 基督再来, 神 人与宗教 等 魏牧师文体生动, 易于了解, 对真理的发挥甚详, 令读者获益良多 本书之翻译有的部分得高庆辰 刘文史弟兄及马昌瑞 陈文慧姊妹的协助, 尤其高弟兄能于百忙中抽闲代为校对全稿, 于此一并致意 谨愿本书之问世能帮助许多中国信徒对启示录有适当的了解 念这书的预言和那听见又遵守其中所记载的, 都是有福的 赵中辉谨序一九七七年十月二十二日

5 导论 启示录这卷书共有廿二章, 并不算新约圣经中最长的一卷书, 但的确是最令人得益处而值得研究的一卷书 启示录被排在圣经的最后, 并不一定说它是最后写成的, 可是多少有这个迹象 本书大约写于主后九十六年, 关于这点容后我们再来解说 最古的传统, 认为约翰福音是最后写成的一卷书, 正如新派的神学家所声称的 据说约翰福音是写于第二世纪, 可能最晚是主后二百年 ; 所根据的理由是说约翰福音里面包含有希腊哲学的思想, 这种思想是初世纪犹太人心中所没有的 可是这种学说最近已经被死海书卷 (Dead Sea Scrolls) 的发现所推翻了 在死海附近所发现的一些著述, 是在耶稣基督时代以前好多年所写成的 ; 在这些著述里含有同样的观念, 就是所谓从一百年到二百年希腊哲学家所得来的那种思想 由这些事实看来, 学者就重新评估约翰福音著作日期的问题 今天有人甚至认为约翰福音或许是四福音书中最早写成的一本书 除了约翰福音的争论以外, 福音书写作是在初世纪的第三阶段, 也就是主后五十年到七十年 这几卷福音书之所以写成, 是因为人们还能够记得耶稣当时所说的, 并为将来的缘故而记载下来 现在我们要研究的启示录可能是新约中最晚写成的, 也是圣经最后的一卷书 ; 但要先说明的是, 在本书中, 没有什么原始的看法可以提出 所谓的原始思想家没有多少, 当然我也不能声称我是其中的一个 本书所根据的材料, 多半是我在过去念过的 研究过的 或是听过的 ; 其中大部分有负于两个思想的来源, 这是我首先要提出的 第一, 是在一九三七年到一九三八年石东豪博士 (Dr.N.B.Stonehouse) 在韦斯敏斯德神学院所教授的启示录课程, 这个课程对我非常有帮助 ; 石东豪博士的课程, 对我来说实在是大大地开启了我的眼界 第二, 我实在有负于加尔文神学院韩瑞森博士所著 得胜有余, 这是一本有关启示录释义的书 据我看来, 得胜有余 这本书, 在有关启示录释义的书当中, 算是最被欢迎的一本解释书 这本书非常容易明了, 对圣经非常忠实而且写得很好 我从韩瑞森博士借来很多有帮助的构想 石东豪博士在他课程一开始, 就提到启示录在今天所以被认为最流行 最通俗的一种课程的三个理由, 这话虽然是在卅五年前说的, 可是对现在来讲仍是靠得住 第一, 石博士说最近人们对于基督教末世论有逐渐增进的认识, 那也就是说, 人的思想被导向世界历史的终局, 就是基督二次再来, 审判和永远的将来 这种对末世论新的关注, 自然要引发人对启示录研究的兴趣 古代的希腊哲学家有一种历史的周期说, 他们认为世界历史好象是在兜圈子, 其发展会回到原始出发点, 然后又周而复始 从古代希腊人的说法, 可知道这要继续到多久吗? 根据他们的见解, 这种周期永远没有开始, 永远没有终局 ; 这意思是说无终止的移动, 却没有丝毫的进步 希腊的历史观已被西方世界的基督教历史观所代替, 基督教对历史的看法是直线的, 不是周而复始的 当然我们不能过份指责希腊的哲学家, 他们并没有象我们这样有基督教的圣经 ; 但是他们真正的困难, 乃是他们不相信天地是上帝所创造的, 而这点就是基督教的根基 起初上帝创造天地, 那就是世界历史的出发点, 那并不是说一直到永远下去

6 都是如此, 而是世界历史有一个起点 根据圣经的历史哲学, 历史象一条直线, 并不是象一个圆圈 历史有起点, 历史有一个最高峰 ( 基督的被钉十字架和死而复活 ), 从最高峰走向终局 ( 基督再来与审判大日, 审判大日世界的次序终了, 我们所了解的当然不是万物的结局, 而是现在世界的终局, 并上帝伟大计划次一步的引入, 这与世界历史有天渊之别 ) 所以基督教并非只是毫无进展地在那里转动, 在那里重演而已, 而是向着一个目标移动, 这种事实就是基督教人士所能特别了解的 或者世界的形势对于这件事有所贡献, 但无论如何圣经里的基督教是向末世论方向走的, 这件事为人所周知 我们不要惧怕神学名词 末世论一词是从希腊字 eschato 来的, 意思是 末后 或 终了 末世论是神学中的一支, 论到 末后的事 : 基督再来 复活 审判与永世 这就是石博士的第一个理由 第二, 石博士提到现今时代有增无减的悲观主义, 卅五年前如此, 今天也是一样真实 假如我们不以对神的信仰与神对我们的应许来看这个世界, 我们就要悲观失望 世界情势与社会状况简直是令人恐惧战兢 ; 罪恶势力有增无减, 而且今天在各地来说是非常猖獗, 一般犯罪, 青少年犯罪, 世界败坏, 在人心中发现了诡诈 欺骗以致于战争之火在世界各处燃起 如果你只看世界的情况, 你又怎能不灰心失望而感到悲观呢? 当然啦, 如果你对神有信心, 相信祂的应许 祂终极的目的, 那么最后的结果是在神的手中, 已经是美善的了 但是在现代来说, 最占据人心的, 就是悲观主义 廿世纪初期的乐观主义, 就是所谓盲目的乐观神学 就是 收拾起你自己的一切困难, 在你的怀抱中自我陶醉 这是不能令人相信的 两次的世界大战是发自极权主义的独裁者, 有增无减地遗弃了基督教信仰道德的标准, 可以说是把那简易的乐观主义给粉碎了 那种乐观主义是主张上帝的国就在眼前 第三, 石博士提出来启示录所以如此被人注意的第三个理由, 就是这卷书是对教会写的 启示录这卷书不仅仅是写给基督徒, 也是写给罗马帝国统治之下的小亚细亚省的七个教会, 也可以说是给众教会的一个信息 我们自己教会的宗派就是那七个教会之一, 有的教会象七个教会的这个, 有的教会象那个, 但是我们可以说, 这七个教会是自耶稣基督有史以来的教会的一个范本 在一间很有名的圣经学院里, 有一个学生对我说, 给七个教会的书信, 就是记载在启示录二 三章, 是教会历史时代的预言, 而且我们是处在最后的老底嘉教会的时代 我问他 : 你怎么知道是这样的呢? 他回答说 : 因为圣经是这样说的 我接着说 : 圣经并没有说这是教会历史中的最后一个, 圣经果真这样说了吗? 这个学生就说 : 七个教会的书信正适合于教会历史的时期, 所以我们一定是在最后一个时代当中 我很忍耐的回答说 : 还有些基督徒不这样相信 所写给教会的一卷书包含有对教会的信息, 也有对每个基督徒的信息 现在我必须加上一句警语 大部分或者是一部分论到将来的圣经书卷, 应当存着保守的态度特别留心去研究 ; 尤其是论到尚未应验的预言书卷, 我们应当更加小心, 谨慎从事 若有人说他能够解决圣经预言的一切难题, 我们对他要特别小心, 他说能解说一切的异象, 一切的神秘, 我们应防避受他的欺骗 说这种话的人是一种自我陶醉的神经病狂, 不值得我们的重视与尊敬 最大 最有智慧, 并极其敬虔的圣经学者, 很坦白的承认在启示录当中, 有很多的事情使他们感到困惑不能解释 ; 这对圣经的学者来说, 并没有什么

7 不利, 这只是一种坦白公开的承认而已 我们不能够彻底明白启示录所提到的一切, 可是我们的确也明白了其中的一些, 或许是很多 本书是由一种对读者的应许而开始的, 一 3: 念这书上预言的, 和那些听见又遵守其中所记载的, 都是有福的 因为日期近了 我确实相信圣经任何一部都是蒙福的, 但并不是在圣经中每一卷书开始都有这种应许 念这书上预言的有福了, 因此, 虽然在我们研究启示录的时候, 遇见很多困难, 使我们不能明了本书有它神秘的性格, 可是它还是值得我们注意 研究的 神把这部书赐给我们, 叫我们去诵读, 让我们尽可能去了解, 让我们从其中得到益处 但是这应许不仅仅给念这书的人, 也把应许赐给那些 听 的人, 当然这里所说的听是与注意有关, 听有 同意这些 的意思在内, 你对一些事不同意, 当然你不要去听 这应许是给遵守预言中所写之事的人, 所以这里包含有道德的反应 仅仅凭着好奇心来读这卷书的人是不能得到祂的祝福, 读这卷书需要道德属灵的反应, 也就是在我们日常生活上有反应 就是我们怎样相信, 怎样感觉, 怎样去行动 这种福气是应许给每个读者的 启示录这卷书引起了很多人的好奇心, 人们念这卷书的动机是由于他们的好奇, 而不是追求满足他们真正的属灵需要 圣经没有一卷书是为满足我们的好奇心而写的 在日内瓦大学教课时, 有个学生问我 : 亚当夏娃上天堂了吗? 我回答 : 先不要问亚当夏娃有没有上天堂, 先问你自己是不是走上天堂之路? 我想亚当 夏娃是在天堂, 你要是不上天堂, 根本就看不见他们 有很多人要研究该隐的妻子是从哪里来的, 可是有人却特别不关心他怎样娶一个基督徒妻子 好奇心好象一个贩子, 在那里玩弄神的话, 却丝毫不能从神的话得到益处 文学特色 本书的名称为 耶稣基督的启示, 或称约翰的启示 启示这两个字是从希腊文 Apokalypsis' 或 Apocalyplypese 翻译来的 这字的根本意思是把从前遮盖的东西揭露出来, 就好象在美国每年九月的时候, 汽车经销商得到了来年的新车, 把它放在展示室内, 可是完全用帆布把车身遮盖起来, 不叫任何人看见这新车的样子到底是怎样 有的时候某些杂志社访员未经许可刊印出新型车的照片, 其实他们本来不应该那样作 后来准备一个日期, 汽车经销商在报纸上大事宣传一番, 然后预备些汽水 点心等等, 藉以招来观众, 就在这时候把遮盖的新车揭幕, 让观众欣赏, 然后开始接受订购 这就是揭幕的意思, 把从前遮盖的东西除掉 ; 在神的心意中那些从前是隐藏的事情, 如今就显示给祂的百姓, 叫祂的百姓知道 这并不是说所有的秘密都被除去了, 只不过是遮盖的幕已经被除去了 启示录这卷书在圣经中是属于一种所谓启示的文献, 圣经中其它仅有的例证就是但以理书, 以西结书中的某些部分也可以称为启示文献 ; 可是在末期犹太著述中, 还有大部分的文献, 并没有记载在圣经中 明显可见, 我认为这些后期的犹太人著述是从但以理书得来的 这些著述大部分是论到异象和表征 为要了解这些神奇的异象和表征, 必须有一个可以了解的关键, 有了这个关键的人, 才能了解其中的意思, 但是没有得到这秘诀的人, 只有徒受但以理书或是启示录的困扰

8 那些不真正相信圣经的批评派学者们, 把启示录比作后期犹太的著述 ; 也就是说他们不相信圣经, 他们认为启示录就好象后期犹太著述一样, 认为所写的这些东西是靠不住的, 是没有根据的, 当然也不是神所默示的 所以启示录也不是神所默示的, 只是和一般人所写的书是一样的, 没有什么大的分别 这种想法当然是错误的 膺品 ( 伪造物 ) 的存在并不暗示没有真实的东西, 事实上正相反 假如没有真的一百元人民币存在的话, 也根本没有伪钞印制出来 ; 假如没有一百元面额的人民币, 根本没有人去假作一百元的人民币, 一张伪钞需要有一个真的照着去模仿 但以理书 以西结书以及启示录都是真本, 其他非正典性的犹太著述, 是未经神的默示, 是人的模仿 本书作者及写作时地 在本书一开头就提到的约翰是哪个约翰? 在新约中有多少个约翰呢? 从古时到现在有很多人叫约翰, 在新约中至少有三个约翰 施洗约翰, 雅各的弟兄约翰 ( 即使徒约翰 ), 并那称呼马可的约翰 当然在耶稣基督和使徒以后还有许多约翰, 所以写启示录的到底是哪个约翰呢? 施洗约翰当然不会是本书的作者, 因为他在这以前已经被杀了 古代教会一致的传说, 认为使徒约翰就是雅各的兄弟约翰为本书的作者 ; 后来到主后二百年时才有另一种传说, 认为写启示录的并不是使徒约翰, 而是别的约翰 可是这种说法是没有根据的, 所以我们可以很稳妥地说写启示录的就是使徒约翰 如果你留心就可以看出著者只是说到约翰, 并没有为他自己再作进一步的介绍 ; 这明明就可以看出是使徒约翰 虽然当时可能有许多约翰, 但是只有一个约翰为众人所周知, 而不需要介绍他自己的身份, 也就是到底他是哪一个约翰, 读此书信的人, 马上就可以知道这个约翰是谁 假如是别的约翰, 著者一定要说明是哪一个, 住在哪里的约翰, 但是使徒约翰根本用不着介绍 写启示录的地点是在拔摩岛 就是位于希腊与小亚细亚中间的多山多石很光秃的小岛, 这是一个禁区 在约翰时代罗马帝国用为囚禁政治犯的所在, 就是那些并非为本身的过犯, 而是由于他们的信仰被政府逮捕送到这里管训 基督徒也就在这种范围之内违反了罗马政府, 所以被抓到此地 他们被监禁并非因为他们是基督徒, 而是因为他们不愿意拜罗马皇帝 ; 这就被认为是政治犯, 当然也因为他们是真正的基督徒 约翰告诉我们, 他被监禁在这海岛上, 是为了神的话和耶稣基督的见证 ; 正因他是基督徒并且是一个为主作见证的基督徒 历史告诉我们, 拔摩岛并不是一个很安舒的所在, 拔摩岛这个地方不但是一个孤寂的地方, 而且也有一个矿场, 囚犯们往往被驱使劳动于煤矿之中 所以约翰在那里的生活很艰苦 只有约翰在十二使徒中得到善终 犹大是自己吊死犯了自杀罪, 其他别的使徒差不多是死于殉道 ; 根据教会可靠的传说, 彼得 保罗和其它人都是为主殉道 你能否想起在约翰福音末后耶稣预告彼得的死, 彼得就指着约翰问祂说 : 主啊! 这

9 个人将来如何? 耶稣回答说 : 我若要他等到我来的时候, 与你何干 你跟从我吧 其实耶稣是对彼得说, 这事你管不着 ; 你来跟从我, 不要为约翰担心 可是以后在使徒及古代基督徒当中又有一种传说, 说约翰永远不死, 就是因为耶稣说 : 我若要他等到我来的时候, 与你何干! 根据教会历史的记载, 约翰在主后九十六年从拔摩海岛被释放出来, 那时约翰已经是一个相当老的人了, 他就去到小亚细亚的以弗所, 在那里度过他余下的光阴 在那里过了几年的安静生活, 后来就死在以弗所, 也就是保罗写信给以弗所人书信的那个以弗所 约翰写启示录的时期, 大约是在他被罗马皇帝多米田囚在拔摩岛上的时候 多米田从主后八十一年到九十一年作罗马皇帝, 后来在主后九十六年, 即他四十五岁时被暗杀 多米田是一个穷凶极恶的人, 虽然他秉政几年作了政治上的革新, 就如活埋了三个罗马的处女, 因为她们淫乱的缘故 ( 这在多米田的时代被认为是罗马的一项改革 ) 可是在他以后作王的数年当中, 他就变成十分可怕的人 多米田是头一个在活着的时候声称他自己是神的罗马皇帝 : 他心存亵渎, 擅取 主与神 的名称 在他秉政的末年, 他近乎偏执性的疯狂, 极其凶残的逼迫基督徒 在罗马皇帝尼禄的时期, 犹太与罗马的战争尚未开始, 这事发生在主后六十八到七十年 在战争以前, 罗马当局认为基督徒或许是犹太教信仰中小小的一个支派 罗马人在那时对于犹太人非常的藐视, 他们认为犹太人是一种神经兮兮的人, 所以罗马人就在该撒犹流大帝时给他们很多的方便, 那是基督降世以前的时候, 犹太人可以自由地守他们的安息日, 罗马人也不强迫他们作违反自己律法的事 ; 犹太人有他们所喜悦的立场, 此外犹太人在罗马帝国是免除兵役的, 就是犹太人不为罗马人当兵 在耶路撒冷被毁前的那一段时期当中, 基督徒被认为是犹太教的一支, 所以同样享受到优厚的待遇 ; 凡不属于犹太派系的基督徒, 也被认为是加入犹太教的信仰 在主后六十八年到七十年之间, 罗马和犹太的大战开始, 犹太人完全惨败, 很多犹太人被杀, 其余大部分存在的人被卖为奴隶, 所以从罗马的观点来看, 犹太人可以说完全不被重视了 在使徒行传所包括的这段时期之内, 就可以看出犹太人在逼迫基督教, 而罗马人却保护基督教 保罗虽然被犹太人逼迫, 但却受到罗马人的保护 当然保罗最终被尼禄所杀, 但那是在使徒行传将终结时期 在耶路撒冷被毁以后, 犹太人在罗马人眼中不再被重视, 最后都清楚了, 基督教并不仅仅是犹太信仰的一支, 而是另有一个根基, 有自己立场的一种世界宗教, 并不象犹太教那样, 随着在军事上的失败而消灭没落了 换句话说, 基督教与犹太教是根本不同的新宗教 在尼禄的时代以后有几年短暂的平静, 但没有多久, 直至多米田成为一个最残酷逼迫基督教的人 历史背景与写作原因 早代基督徒极力避免卷入罗马帝国的政治漩涡 你应当还记得耶稣曾说该撒的物当归

10 给该撒, 上帝的物当归给上帝 早代基督徒根本没有任何活动分子或革命分子的企图, 想推翻任何基层的政府 ; 另一方面, 罗马政府逐渐地觉悟基督徒的信仰如果成功了, 将来对于罗马帝国是一大祸患 这的确也是真实的, 虽然基督徒非常讲究和平, 而不是具挑战性的人民, 但他们相信耶稣基督是王, 不是跟罗马政治的意义有同等的价值 假如耶稣基督的国度要长进而且兴旺, 结果罗马帝国必要衰亡 ; 假如基督教也要继续且成功地繁荣下去, 罗马帝国的极权主义就不会继续成功繁荣 因为罗马帝国当局了解了这一点, 所以他们就开始逼迫基督教, 所根据的理由是基督徒对于作罗马帝国忠实公民的这件事是不可能的 换句话说, 是基督徒就不能够去爱罗马帝国, 这两件事是不能合一的 政府的命令是去拜该撒的像, 并且在该撒像面前设立祭坛烧香, 基督徒拒绝这样作, 所以他们被看为是国家的公敌 在政治上来说他们是叛逆的, 因此他们遭受迫害 这一切的事情都与启示录的来源有关 在本书尚未写成之前的时期, 古代基督徒很明显地相信基督再来就在目前, 很多人相信基督再来就在他们活着的时候发生 圣经并没有这样的教导, 耶稣基督也没有这样说过, 新约书信也未曾如此教导, 可是古代基督徒们似乎相信这种说法 事实上, 新约有关主再来的时候的教训是似非而是 新约教导说, 主再来似乎是在他们那个时候发生, 但并不是说基督一定在他们还活着的时候再来, 明显可见这是两件不同的事 ; 可是古代基督徒在大多数的使徒死去之后, 似乎是骤下断语说 : 主很可能在他们还活着的时候要来 福音书的记载, 以及古代基督徒也逐渐地觉得他们的盼望是不能实现的 ; 人们渐渐地死去, 可是主还没有来 现在迫害又开始了, 主不但没有来接他们到天上去过享福的日子, 反而极其残酷的迫害即将来到, 为奴的逼迫在他们头上的情形是一天比一天恶化 古代教会在主后九十六年, 就是书写启示录的那一年, 开始进入基督徒二百年逼迫的时期 他当然不知道这个逼迫要延长到什么时候, 这与他们以前所期望的, 主要把他们带到天堂去避免死亡之灾, 一比较相差是何等悬殊 不但如此, 这好象是主已经忘记了他们, 如今罗马帝国将他们丢给狮子, 用火活活地把他们烧死, 这一切可怕的事情, 就开始要发生在他们身上 有多少美国人知道, 当我们初次干预越南战事的时候, 非常的战火将要变成如此之久, 而牺牲了那么多人的生命呢? 假如事先有这样的知识, 事先明白了这个真理, 事情或许就完全不同了 所以古代基督徒无时无刻不生活在惧怕和危险当中 想到你要为你的信仰被丢在狮子坑中, 或活活的被火烧死, 那是一件很可怕的事情, 而你要在这种试炼之下站立起来, 不去背叛基督, 假如你在这时否认祂, 你或者就得苟存 第一, 写启示录的原因就是要坚固初代信徒刚强壮胆, 因为他们那时是生活在恐怖当中 当然启示录对于我们也有一个信息 ; 启示录的教训不单只限于初代的基督徒, 对于我们今日的信徒也有它的适应性和应用性 ; 启示录的信息是从他们开始的, 为要鼓励他们, 成为他们的力量, 坚固他们的信仰 这卷书的写成并不是要满足人的好奇心, 而是要安慰人, 因为初代的基督徒实在是需要安慰 解经的公认原则, 就是说任何圣经对于原初的读者如没有意义, 那么解释出来的意义一定是不正确的 虽然我们可以有更完满的了解, 对于一件事情应当有它本来的意义, 可是这件事对于原来的读者一定是有它的意义, 而且所有的意义在根本上是相同的 有一

11 年夏天的早晨, 有一个卖书的进到我的屋子, 想要卖给我一本非常贵重的皮面金边圣经, 价值美金廿九元九毛五分 在他介绍这本圣经的时候, 他口若悬河地说, 这本圣经是最奇特的, 没有任何圣经可与之相比, 因为这本圣经有一个目录表, 有圣经的章节, 甚至讨论到有关原子能的题目 结果我拒绝买这本圣经, 有两个理由 : 第一个理由, 廿九块九毛五美金对于我来说是太贵 第二个理由, 就是讨论原子能这件事 当然原子能是上帝所造的, 而且上帝的话与任何事情都有关系 ; 但要说圣经也讨论原子能这个题目, 正象圣经讨论天堂 地狱 信心 行为那样的话, 我根本就不相信 若说圣经讨论原子能这个题目对于圣经原来的读者是没有意义的, 那末这件事绝对不是真实的 早代基督徒所以如此地惧怕, 是因为很凶猛的逼迫即将开始, 而且在启示录中已经书写到, 等你念这卷书时, 你就可以看见这个迫害已经在眼前 似乎是基督不能控制的, 而罗马国的皇帝是在管理一切 但是实际真理耶稣基督仍然坐在宝座上, 在外表上看来似乎是罗马皇帝, 其实只不过是招架之功的过程而已 这迫害虽然凶猛, 但是不能继续到永远, 迫害到一个时候一定要终止的 那些信道受死的人, 被称为在主里死了的人是有福的 那些受苦的人要得到安慰, 那为别人受苦而忧伤的也要得到安慰 基督教会不单忍受, 最终必要得到胜利 正如特土良 ( 死于主后二百廿年 ) 说 : 殉道之人的血是教会的种子 你必须把眼光放长, 看教会一定要得胜的, 正如耶稣说 : 地狱的门是不能胜过她的, 人间的权柄也不能胜她, 黄金的权柄也不能胜过教会 在根本上来说, 我认为这就是原初对于读者的意义 当然这还有很多细节, 对我们现在的人来说有更大的应用 我们现在所生活的世界, 也是面临了恐惧, 甚至于叫我们惊心动魄 有些人称此为基督教后期时代 你可以象驼鸟似的把头插在沙土里说, 一切的事情都无问题, 但实际并不是一切事情都无问题 你有没有注意到, 虽然我们对于国内传道与海外传道这样的努力, 但是基督徒在世界上的人数却是一年比一年减少? 对于人口的爆炸来说, 我们根本就是望尘莫及, 非基督教世界人口的激增, 虽然说今年在世界中的基督徒比去年更多, 但实际上基督徒所占的百分比, 今年比去年少 在基督教完全被吞灭以前, 这样情形要继续多久, 基督教成为一个很有意义的少数, 他们的意见将来没有人听, 也不受人尊重? 我们所生活的这个世代, 基督教的根本真理是被世界所否认的 在我们祖父的那个时代, 大多数的人都相信基督教 甚至恶人也相信 ; 虽然他们不按着基督教所主张的去生活, 但是他们相信基督教是真的, 圣经是神的话, 当然有时候他们成为无神论者 自然论者 一般人虽然过罪恶的生活, 但在他们死以前仍然希望悔改 可是今天大多数的牧者 神学教授 主教, 更不要提大多数的一般大学教授 知识分子 世界思想领导者都公然否认基督教的真实性 圣经的权威 基督的神性 祂的赎罪 祂的复活等等, 被我们现今的知识否认, 甚至于谬解, 主张圣经真理的人数是逐渐地减少 我们越来越处于守势的地位, 当然我们相信上帝的信仰能够帮助我们, 给我们勇气, 叫我们仰望将来, 但是除此之外, 前途是渺茫的 从前到缅甸传道的牧师耶德逊 ( 死于一八 五年 ) 被缅甸的佛教徒放在监狱里, 有一个英国的游客访问他说 : 耶德逊先生, 你想将来外邦人悔改的情形会怎么样? 耶德逊在缅甸监狱中受了相当的痛苦, 但是他回答说 : 我的朋友, 将来的光景正如神所应许的那样

12 光明 假如你也象他一样关在监牢里, 则实在需要一种强大的信心才能这样说话, 而耶德逊果然说了 我们今天相信耶稣仍坐在宝座上, 虽然世界上的情形是这样 一切真正重要的决定并不是在华盛顿或联合国可以决定的, 不是在莫斯科也不是在北京 耶稣基督在天上, 祂是天上地下的万王之王 万主之主, 所以世界将来的决定, 要由耶稣基督来决定 如此相信实在需要有基督教的信仰 如果你不能相信, 而你想努力去作一个基督徒, 也是没什么价值的 假如我们是基督徒, 这最终的结果对我们一定是有利的 我们今日的情形, 在许多方面与古代基督徒在罗马帝国时的情形是相似的 没有人能够把我们丢在狮子洞和狮子争斗, 但我们的信仰, 在各方面是受到藐视和亵渎 然而, 只要是基督徒, 最后的结果一定是美满的 现在我们藉着研究启示录, 我们可以坚固 安静 得到鼓励, 以后才能够有资格去服事神 研究本书第一原则 : 神启示的客观性质 启示录的性质与圣经许多其他部分不同, 这也是许多人感觉到启示录很难了解的原因之一 韩瑞森博士在他所写 得胜有余 (More Than Conqueror) 那本书中, 称启示录为神的有声电影 : 你看见了其中的异象 听见了声音 皮特斯博士写了一本启示录注释, 名为 羔羊 妇人 与龙, 他称启示录为上帝的卡通书, 他如此称呼并没有什么亵渎的意思或什么不合适的地方, 他是把启示录特别的地方提出来 本书是用一套暗码来写成的, 古代基督徒当然明白这些暗码是什么意思 所以对他们来说, 这些暗码含有一种知识的或福音的意义, 但对于那些逼迫他们的罗马人, 只是神奇的或是一种难以解释的怪书 如果这本书落在反对基督教的罗马政府官员的手中, 他们只不过在那里摇头, 随手丢弃认为是一些患精神病的人所写毫无意义的一本书 虽然如此, 对于古代基督徒来说里面却有很大的意思, 对于那些认识暗码的人, 这本书给他们坚固的心和安慰之感, 对非基督徒所带给他们的只不过是困惑与惊奇 我们不要以为这里头有什么神秘性的危险 在那时有一个罗马皇帝要毁灭所有的圣经 他在这件事情上虽然没有成功, 但我相信他的确毁灭了许多圣经原本 当然神要用一种很奇妙的方法保存圣经, 这就是那些古代基督徒所受的逼迫 以上所说的正是基督徒所反对的 启示录这本书里面所记载的, 不仅应用于罗马帝国, 其实书中所写的, 要叫在各地说该撒是主的罗马政府官员知道后, 他们是不太喜欢的, 所以启示录用暗码去写是有原因的 可以因你是基督徒的缘故, 就能够把你杀了和丢在狮子坑中, 而且也有很多人真的被杀并且去喂狮子 北非迦太基的主教居普良 (Cyprian) 于主后二五八年殉道, 在基督教历史当中是最伟大的人物 他曾经有两三次逃亡躲避被捉或被处死刑, 因此他曾经被许多人控告为儒夫, 不愿意把自己交出来为耶稣基督殉道 居普良回答说 : 我只是遵循耶稣基督的教训, 他们在这城逼迫你们, 你们要逃到那城 他又说 : 你要知道我并不怕为基督的名受死, 而是时候还没到, 我不能舍掉我的性命 最后他被捕的时候, 他也没否认基督, 也没有怕死, 最终他为在主里的信仰牺牲了性命 他在迦太基被捕并且带到罗马巡抚的面前, 罗马巡抚问他说 : 你是许多恶人的主教吗? 居普良回答说 : 我是迦太基基督徒的主教 我们的主罗马皇帝吩咐要你去献祭 居普良回答说 : 执行你的命令吧! 这件事无可辩论 你要好好仔细想一想 罗马巡抚说 : 你的生命就在顷刻之间 居普良回答说 : 执行你的命令吧! 这件事是没有什么可商量的 意思是要杀要砍

13 悉随尊便, 我是不能向你们罗马皇帝献祭的 所以罗马巡抚吩咐把他的头砍下来, 一大群的民众跟随他到执刑场 这些人都不是基督徒, 但他们认识居普良, 并且从他得到了很多的益处 ; 在他还没有当主教以前, 他是一个很有钱的人, 而且用他的钱去帮助别人做好事 在执刑的地方, 居普良嘱咐站在他旁边的朋友们, 从他的产业中拿出廿五两黄金给那个刽子手, 叫他知道基督徒看死是得着, 并且也表明他对执刑者没有怨恨 在古代基督徒中间, 有些人自动甘愿的去请求为道殉难, 我们若用现在的话, 这些人实际上来说就是躺在铁轨上要被火车压死 教会从来没有自动请求殉难的, 其实这也是教会教义所坚决反对的 如果可能, 基督徒要逃避艰难 为的是要服事主, 如果可能的话, 就是不要拒绝基督 在不拒绝基督的条件下, 尽可能地躲避迫害而服事基督 ; 如果他们在不可避免的情形下, 就是在否认基督与死亡之间成为殉道者, 那么他们就很甘愿地为主受死, 而不去背叛祂 启示录就是在这种背景下写的 在这种情形下作基督徒你认为是容易的吗? 你知道外面的迫害对于洁净教会来说是最好的办法吗? 教会里充满了伪善, 种种的罪恶, 如果有强烈的逼迫, 教会就很快地被消除 当教会有殉道的危险发生时, 那些假冒为善的人很快的就消声匿迹了 我们可以提出一个例证, 说明启示录这本书有卡通的性质在内 在第十二章 : 天上现出大异象来 : 有一个妇人身披日头, 脚踏月亮, 头戴十二星的冠冕 ; 她怀了孕, 在生产的艰难中疼痛呼叫 天上又现出异象来 : 有一条大红龙, 七头十角 ; 七头上戴着七个冠冕 它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一, 摔在地上 龙就站在那将要生产的妇人面前, 等她生产之后, 要吞吃她的孩子 妇人生了一个男孩子, 是将来要用铁杖辖管万国的 ; 她的孩子被提到神宝座那里去了 妇人就逃到旷野, 在那里有神给她预备的地方, 使她被养活一千二百六十天 龙见自己被摔在地上, 就逼迫那生男孩子的妇人 于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人, 叫她能飞到旷野, 到自己的地方, 躲避那蛇 ; 她在那里被养活一载二载半载 蛇就在妇人身后, 从口中吐出水来, 象河一样, 要将妇人冲去 地却帮助妇人, 开口吞了从龙口吐出来的水 龙向妇人发怒, 去与她其余的儿女争战 ; 这儿女就是那守神诫命, 为耶稣作见证的 那时, 龙就站在海边的沙上 假如你是那个不信的非基督徒罗马政府官吏, 你从这里能想出什么呢? 最低限度来说, 这是极度的神秘而且难以理解 如果我们是属于一般基督徒, 说圣经从创世记到启示录都要按字面去接受去相信, 那么你从启示录十二章中能看出什么道理呢? 至于你看见了没有, 第一要紧的是要知道写启示录当时所用的暗码是什么, 假如你不明白这个暗码, 书里的意思你是没办法了解的 在启示录里有很多的事情是令人难以解释的, 可是对基督徒而言, 最低限度还是可以明白 虽然他们不能够完完全全明白里面所包括的一切, 虽然他们不能够明白启示录中的每一个细节, 但是在他们需要的时候, 他们就能够明白 现在再回到启示录第十二章, 等到我们看到那地方我们再详细地讨论一下 现在我们要简单的看看大略的意思是什么 这一章里头所说的大略意思到底是什么, 圣经学者们有很多意见, 但是一般来说大家都是同意的 身披日头 脚踏月亮 头戴十二星的冠冕的

14 妇人是代表旧约的以色列人, 就是与上帝立约的百姓 她生了一个男孩, 就是女人的后裔, 主耶稣基督, 祂要用铁杖管辖列国 大红龙就是代表魔鬼, 妇人生男孩时, 大红龙要将祂杀死 ; 这可以反指着希律王想要杀灭耶稣, 当时希律王吩咐将伯利恒城两岁以内的婴孩杀死 但这个男孩被提取到神的宝座那里, 意思是说耶稣基督升上高天, 坐在父神的右边, 是撒但的力量所不能及 但这个妇人仍然在地上, 她其余的儿女就是新约教会, 所以大龙要攻击他们, 就是魔鬼要攻击基督的百姓 但是这个妇人逃脱了这个大龙的毁灭, 这个迫害延长了二千年, 但是其凶残性在世界各地都是不同的 在罗马帝国的边缘上, 基督教在那里可以逃避迫害, 并且得以残存 大龙口里吐出来的水向妇人发怒及其儿女争战, 这就指着早期撒但所散布的异端好象洪水一样, 几乎使基督教与世隔绝了 撒但用两个方法来攻击基督教 : 从外面来的迫害, 从里面来的异端 异端败坏基督教会的教训, 以致于神的真理被蒙蔽, 在人的面前显出混乱, 真假难分 在最初的世纪当中异端盛行, 以致威胁到, 甚至于冲淡了基督教只不过成为另外一般宗教而已 研究本书第二原则 : 预言以当代情况和事件为根基 启示录中这些神秘性的异象当然不能按照字面去接受 那些明白的人当然最低限度能够部分地了解其意义, 要按着字面去接受, 就完全失掉了它根本的意义 现在我们要了解启示录其它两个原则 第二个原则就是必须要在意义与应验之间有详细的区分 论到所有圣经预言都当如此, 但此原则往往被人所忽略, 尤其是被基要派作者所忽略 所谓基要派就是他们实在相信圣经是神不可错谬的话 事实上也是这样, 新神学派不相信圣经的无谬性, 往往在解释这些事上, 比那些基要派在思想上用更稳健的方法 圣经所说的意思没有别的, 就是原来的意思 圣经绝不会对你说一件事, 对我说另外一件事 ; 就是当圣灵默示圣经时所说的意思, 所写出来就是那个意思, 没有别的 我们的责任就是要知道圣经原来的意思是什么 当然在我们研究圣经的时候, 要寻求圣灵的帮助, 并且适当的方法 这是一种进步性的, 也是一种程序, 就是我们研究圣经按照方法来进行, 不能一步登天 我们的讨论, 是为要研究圣经的意义, 就会有稳固的根基, 因为我们所研究的, 乃是神不可错谬的, 为圣灵所默感的圣经 可是当我们想要印证圣经预言的应验, 我们一部分要靠不可错谬的圣经, 一部分要靠一般的历史记载 新闻与报导, 时事报告, 电视以及无线电广播 例如启示录十三章是神秘的一章 这一章是描写到从海里上来的野兽的性质和它的行动, 是一只很可怕的怪物, 要与圣徒作战, 并且胜了他们, 使那些敬拜它的人, 在他们额上或手上都有记号 ; 如果人没有从海里上来的野兽的记号在他们身上, 他们就不能找一份工作来维持他们的家庭生活 正在它胜过圣徒的时候, 基督出现了, 并且毁灭了它, 使它的雄心归于无有 虽然有些细节还不太明白, 但是现在我们可以清楚的了解, 到底这一段的意义是什么? 这一章圣经就是说到世界的独裁者将要攻击并毁灭基督教, 到了几乎就要成功的地步, 但是在基督再临时或之前他将被毁灭 我们不能说这个是指着世界的独裁者, 但是我们能说这是指着敌基督的政府 ; 不管在世界历史中什么时候出现这种抵

15 挡基督的政府, 在什么时候, 什么地方要是有世界上的政治机构, 要逼迫基督徒的就是那敌基督者 当然这也不能抹杀在将来尚未应验的那个敌基督者 只要我们说到这类的事, 我们就是立在稳固的根基上, 因为我们完全是论到神所默示的圣经 我们所研究的是神的话是怎么说的 可是如果有某些人斩钉截铁的说敌基督者已经应验了 拿破仑独裁者, 他的立场站的就不太稳妥, 因为他不是单独论到圣经, 他是论到一般没有为圣灵默示的人类历史的记载, 此外他不过是论到过去或现在的历史, 因此从历史的记录来看, 他并不知道将来所要发生的事是什么 差不多从约翰那个时候开始一直到如今, 有许多历史上的政治人物都被提名, 说他们应验了启示录十三章的野兽, 其中有希特勒 墨索里尼 赫鲁雪夫 史达林 卡斯楚等人 ; 当然这些是无稽之谈, 这些恶人没有一个可以说有真正应验预言的迹象 可是人们把这件事情弄昏了, 与应验的意义相混淆, 而且又大言不惭地说, 这个历史的人物, 那个历史上的人物是启示录十三章中的野兽 当一件事情着重点是在乎意义的解释上, 我们能够有一个实际上的确实性, 或者最低限度说, 有一种实际确实性进步的程度 但是要印证应验的时候, 我们要特别小心, 免得我们到末后弄出错误来 我们也必须常常记得, 我们自己现在是在历史的复杂情形当中, 所以在印证或认同历史预言的应验上, 我们还没有到最后判决的阶段 论到圣经的预言, 在我们心中必须要存着这一种意义与应验之间的区分的第一个原则, 尤其是在研究启示录的时候更当如此 第二个原则就是石东豪博士称之为要点重加申述的原则, 即韩瑞森博士所说的进步平衡性原则 启示录并不象一部活动的电影, 从头到尾一直演下去, 他有多次的复演 在什么地方要下一个分水岭或划一个界线, 人言人殊, 意见不同, 但是根据韩瑞森博士, 同时笔者也是同意, 启示录共分七个段落 七 字在启示录书一共出现了五十四次, 多次记载 有福了 在礼拜天下午读圣经的时候, 也可以用你的红笔将启示录书中的 七 字和 有福了 的字划下来 第一章说, 念这书上预言的有福了, 这是头一次提到有福了, 还有许多次提到有福了 这七个阶段的每个阶段都包括了从基督首次来和第二次来的全部基督教的事迹 在各阶段中有不同角度的说法, 而同时又有不同的重点 有些着重在基督再来临近的时候, 有了特别显著的事情 ; 有的特别着重启示录被写成的那个时候所特别显著的事情 ; 这不过是着重的程度不同而已 但是我们可以确定地说, 这七段落的每一段都包括了全部福音时代, 在一个阶段的末了, 要叫读者对于世界的事情有一个特别的了解, 也就是要他们知道, 世界将来有一天要受审判 我们一般所说的事情, 永远有次序地开始, 但这一卷书是从头到尾并不是毫无间断的, 而是大约有七个平衡性的分段在那里重演, 但都是多少用不同的观点来写成的 韩瑞森指出这七段是由两组写成的, 一组有三段, 一组有四段 在他所著 得胜有余 那本书里, 他用了一章强烈的着重本书的统一性 他的统一性比各段分歧性更重要 ; 换句话说, 根本上这七段所教导的是一件事情, 是同一个作者所写, 受同一位圣灵所默感, 有一个共同的目的, 从头到尾清清楚楚的说出来 当然这就让我们相信是整体的事实

16 现代新神学派批评家所说圣经彼此有冲突, 彼此是矛盾的, 差不多任何一卷书都有六 七章以上的话, 写书的人多半不是一个人所写的 圣经是四十人以上所写成的, 用三种语言 : 亚兰文 希伯来文 希腊文 ; 按地理上来分, 有在意大利的, 有在幼发拉底河西岸和东岸的 ; 有在摩西时代的人, 又有的在使徒约翰时代的人, 其间相隔一千五百年 明显可见在这里有很大的不同, 不仅在言语上的不同, 在写书的体裁上也不同, 著者的个人性格也有异, 他们所讨论的也是各别题目 圣经里的这种不同非常的明显, 简直是不能忽略的 你不必要想方法去认识原文, 你只要看中文圣经就可以了 但在这些不同点之后存在着统一性, 强过圣经的分歧性, 这就证明圣灵是圣经全部的真正作者, 来支持摩西 使徒约翰 因为圣灵是圣经各部分的真正作者, 所以圣经才不会自相矛盾 ; 在圣经里面有彼此的协和, 而且是有机体上的合一, 所谈论的是一个题目, 虽然有不同的着重和应用, 但自始至终都是这样 圣经既然是一个整体, 所以启示录也是一个整体, 是一卷书, 有一个单独的目的 韩瑞森博士把启示录这七段分为两大部分, 同时主张全书的特性就是一个整体并不混乱 相信圣经的基督徒研究启示录的时候, 用一种适当的办法, 就看出各部分的协调与彼此间的关系, 不拘在主要的部分上或在微细的部分上, 都能够看出启示录这卷书的确实意义 启示录这卷书的意义, 在整体上来说, 就是耶稣基督是教会的主及其元首, 虽然时常在攻击之下, 但到末后是要得胜的, 全部的根本意义, 就是根据不同的应用与情况, 在不同的方面应用试验, 但都指向同一的最终目标 每一部都与基本题目有关联, 在启示录中我们找不到一节与本书的题目无关的 论到本书的两大部分, 韩瑞森在十一章与十二章之间划了一条界线 ; 这样把启示录分成两大组, 每组十一章 你当然知道圣经的分章分节并不是圣经原来应该有的分法, 是后来的人想出来的一个方法, 圣经分节对于我们读圣经的人方便, 寻找章节比较快速 ; 圣经分章分节也只不过是五百年前的事, 是在印刷术发明以后, 或者是比五百年稍早 前十一章是外面的情形, 在这几章圣经当中我们看见教会受社会的攻击 这里所说的是世界的权势, 帝国君王 统治者和世界的恶人, 以及整个世界系统来攻击教会 第二部分从十二章到末章看出教会受撒但及其仆役的攻击, 所以在这部分你可以学习到激动世界权势来攻击基督教的到底是什么 一章到三章表明基督在祂的教会中, 祂在七个金灯台中间行走, 在七个教会之中, 那是第一段 第四章到第七章是第二段, 在这里我们看见基督为教会的福益而统治世界, 这就是七卷被封闭的书卷 ; 当每一个书卷被打开的时候, 有些事情发生 当世界终局临近的时候, 教会受了很大的苦难和逼迫, 本段所描写的就是这种试炼与痛苦 第一部分的第三段, 即最后一段就是八章到十一章 这里包括一连串的号筒吹响 ; 每一号筒吹响的时候, 就有声音出来, 同时也说了一些事情, 也有一些事情被人看见 号筒是未来的警告 七个号筒加在一起, 就是警告审判之必要临到那些攻击耶稣基督和祂教会的世界, 可是这并不是神最后的审判 ; 所提的尚未完全, 每次审判都有三分之一人, 三分之一海等受到审判 这样一来, 我们就看出在世界末了审判的部分与历史的程序 在八章到十一章所提的那些审判, 我们可看出来还没能叫人悔改

17 启示录第二部分是从十二章开始, 描写到教会被撒但及其仆役所攻击, 在箴言书廿六 20 那里说 : 火缺了柴, 就必熄灭 假如没有撒但, 就是教会所看不见的仇敌, 在幕后主使, 兴风作浪, 基督教的逼迫很快就告一段落 在本书第二部分当中, 就令我们看出撒但魔鬼用系统的方法, 阴险的 聪明的洗脑, 用欺骗的手段, 来迷惑天下的列国, 使他们继续攻击基督教 撒但最终被丢在火湖里, 但在它的末期没有来到以先, 撒但要继续它的阴谋来捣乱基督徒与教会 世界攻击基督教的背后真正原因就是撒但, 因为它恨耶稣基督和祂的百姓 所以与基督徒作对的就是撒但, 大龙要对抗生下来的男孩, 到后来教会要得胜 ; 当我们来到本书之末, 就是最后三章当中, 我们看见了庆祝基督以及教会的胜利 我们应当知道本书的主要目的不是要预告什么独特的事件 在过去基督教教会中关于启示录的解释很流行, 受人欢迎的就是教会历史的或继续的历史上的解释, 这种解释法, 好象把启示录多多少少看作一部有声电影从电影机演过一遍 这种解释法就是想确定某一件特殊的事情, 比方说慕罕默德被认为是启示录十六 13, 十九 20 与廿 10 所说的假先知 可是启示录的主要目的, 并不是特别去预告某些孤立的特别事件, 乃是描写上帝统治世界的原则并祂的历史一直到底, 当然也不能不偶尔提到一些预告或指出过去的一些特殊事件 十二章的确说到基督的降生 在这里圣经预言的应验我们也不能忽略, 过去的事我们不能忽略, 但是未来的事我们也不能忽略 十二章所提男孩的降生, 只能指着耶稣基督的降生, 男孩被提到天上神的宝座, 只能说到耶稣升天坐在父神的右边 所以本书的确也论到一些特殊的事件, 论到本书将来的事, 的确是真的, 那就是有些预言在我们现在尚未应验 当然预言有事先的应验, 然后有最终的应验这两种的分别 这是为一般所公认的解经原则, 预言只能够有一个意义, 但它可能有多种的应验 你把一块石头丢在一个平静的水面上, 你就看见从石头丢下的地方开始有小圆圈一个一个蔓延开来 挪亚那时的洪水, 就是世界末了大审判的预表, 或是一个预先的先例 我们相信所多玛 蛾摩拉的被毁灭, 乃是世界末了审判大日的一个预表或是先例, 这种解释是非常公道的 一种预表就是在一个较低的地位或较小的范围内所发生的事件, 以后要在一个更高的地位, 更完全的应验这种同样的事 主后七十年耶路撒冷被毁, 在福音书中被描写为末了大审判日的预表 神的审判在这里就是一个主要的观念, 这种观念在历史不同的水平线上得以应验, 而最终是来到一个结论 我们不能消除这个意思, 因为启示录十三章中所说的野兽, 或许是基督教将来的逼迫者, 过去的人已经在部分上应验了这个预言, 打算从地上消灭基督教而且部分得以成功, 但是并没有完全的象启示录十三章所说的, 所以最终的应验还是在将来 研究本书第三原则 : 与整本圣经, 特别是旧约的关系 启示录头一节就说到启示 耶稣基督的启示, 就是上帝赐给祂的, 再由祂启示给祂的众仆人 这就暗示着神启示的客观看法 但我们所理解的预言与圣经启示的客观性, 今天在各处都遭受反对, 只被少数相信圣经的基督徒接受 今日占优势的概念就是圣经的

18 作者本来就是思想家 知识分子, 有些象希腊的哲学家, 有些象今日的新闻评论家, 能够分析现代局势的倾向, 解决人们的各种问题 美南长老会协和神学院的著名学者伯来特 (J.Bright) 写了一本有关旧约的书 上帝的国 (The Kingdom of God) 伯氏为他写的这本书从一家出版公司获得七千五百美元的奖金, 有点象美国的诺贝尔奖金 当时我评论说, 假如这一家出版公司干脆付伯来特教授七千五百美元, 而不出版这本书, 或许在使用主的金钱上来说, 是更好的投资 他所写的这本书, 把旧约历史重加组织, 造成了两个宗教之间的紧张气氛 : 一个是为祭司所代表的礼仪宗教, 一个是为先知所代表的道德宗教, 这本书所描述的就是二者之间互相争夺, 互相角逐的情形 当然这里并没有真正的反对 : 所说的相反是虚伪的, 正好象你问一个人 : 你快乐吗? 或是你结婚了吗? 著者在全书所使用的, 是旧约先知主观的言词 例如以赛亚 觉得 这样, 何西阿 知道 那个, 耶利米 体验 到这事的发生等等 这些话用来了解在社会学或政治学有些新学说发表的大学教授身上是正合适的 圣经本身所预言的不是从人意来的, 是圣灵感动那些属神的人所记载下来的启示 ( 彼后一 21) 这是有关预言来源的严格说法, 当然也可以适用于旧 新约全部圣经, 不是从人意来的 可是究竟是经过人的头脑, 人的神经系统, 人的书写的, 如果你要这样说的话, 不是人按一下钮立刻就开始各项的步骤 第二 预言的确是从神来的, 属神的人受了圣灵的感动, 把神的启示记载下来, 在这里所用的 感动 二个字在希腊文是 Pheromenoi, 意思是带去 预言的产生根源, 不在乎人而在乎神 这就证明了圣经是神所赐给的古式的 稳健的 客观的性格, 根本上来说圣经是神所启示的, 并不是人所想像或发明出来的 虽然预言的来源与绝对的真理唯独从神而来, 可是它也在当时的情况与世界中扎根 这就是说到预言的背景, 预言中某部分所发生的事件等等 这些事情在使徒约翰的时候已经被人晓得 就在启示录的第二 三章致罗马亚细亚省七个教会的书信中可以见到 著名的苏格兰考古学家栾威廉爵士所写的书, 对这二章圣经给予很大的贡献 他表明每一封书信与那一个城市的历史 地理与政治有很密切的关联, 这就令我们得到这些教会对基督徒信息的更清楚概念 小亚细亚七个教会的情形明显与我们的情形与环境并不一致, 所以我们必须在适用于我们的时代上多少有一点转变, 但是假如你已经正确的了解这些书信与其当代的情况, 那个情形就是最初写书信时的情形, 那么你才能够正确的这样做 正如我前面所说, 我们现今所处的时代, 很象约翰写启示录的那个时代 没有人把我们丢给凶猛的狮子, 但是他们却否认和亵渎我们的信仰, 并且对圣经基督教的仇视有增无减, 所以现今正是基督徒研究并思想启示录的良好时机 我们研究启示录的第三个原则就是本书与圣经其他部分, 特别是旧约圣经有密切的关联 明显可见使徒约翰是一位精通旧约的人, 因此在他的思想中深深受到旧约的薰陶, 当然圣灵能够使用他的特长, 而且也的确使用了 一个人若不了解启示录和旧约的言辞与结构以及新约的较早的部分, 他是不能了解启示录的 归纳起来说, 研究启示录的第一原则就是神启示的客观性质 ; 第二是预言以当代的情况和事件为根基 ; 第三个原则就是启示录与圣经其他部分, 特别是旧约有密切的关联

19 第一章约翰的引言 ( 一 1~8) 现在我们看启示录第一章的前七节, 基督是在七个金灯台之间, 第三节是头一次提到 有福 这个字眼, 你有没有查一查启示录中有几次提到 有福 这个字? 念这书上预言的是有福的 这意思就是说, 任何人打开圣经并且念这本书就是有福的, 或许在最初的意思是比较狭窄的, 在意义上说比较有限 你知道书籍的印刷是现代的奢侈品吗? 古时的书籍全部是用手抄的, 而且价值相当昂贵, 一般人手上不可能有太多书籍 第三节这里所说的, 或许是特别指着亚细亚七个城市中对教会会众读这本书的朗诵者 使徒约翰在这里给我们提出启示录这本书传到基督徒的程序 : 第一这本书是从神来的, 神将它给了耶稣基督, 耶稣基督又把这个启示给了他的仆人约翰 ; 约翰将这个启示笔之于书, 然后送达罗马亚细亚省份的七个基督教会 ; 这些教会接到了书信之后, 在公共崇拜中有一个人高声朗诵, 所以主说 : 念这书上预言的人有福了, 大概是指着最初在教会中被派朗读的人, 可能就是教会的牧师, 或其他被委派朗读的人 可是那七个亚细亚教会早已经过去了, 朗读的人也不在了, 那么对我们现今的人来说, 念这书上预言的有福了的应许, 是指着每一个用信心接受并承认它是神的话语, 从这里求得属灵益处的人说的 念这书上预言的人有福了, 下面继续又说 : 听见又遵守其中所记载的, 都是有福的, 因为日期近了 念圣经而不遵守其中所记载的可以吗? 仅仅做一个读圣经的人而不经历或遵行圣经的教训成吗? 雅各告诉我们不要单单听道, 也要行道, 我们绝不可象有的牧师对他的会众说 : 我所说的你们都要照着去做, 你们不要看我所做的 (Do as I say,not as you see me doing.) 我们应当实行主的道, 圣经如何教训我们, 我们就如何去行 ; 否则的话, 我们在主来的日子要受审判, 所以不仅仅是读圣经的人有福, 那些听的人, 并且对神的话有适当反应的人, 就是遵守其中所记载的, 都要一同蒙福 圣经要求读它的人要有道德与属灵的反应, 圣经有知识上的内容是毫无疑问的 ; 可是神的话不仅仅为了满足我们的求知欲或好奇心 事实上你不能够念圣经而没有道德的反应, 即使你没有积极的反应也会有消极的反应 当你进入一间教会听真正福音传讲的时候, 情形也的确如此 ; 你出来的时候与你进去的时候绝不一样, 你不是更亲近神, 相反的你就是心里越发刚硬, 以后在对福音的反应上就越发困难 所以在启示录一开始, 就提醒我们神的话要召唤我们在生活上有所反应, 而不仅仅是在外部与形式上注意到圣经是怎么说的 第三节说 : 日期近了 这一定不是暗示着世界的末了或基督再来已经临近, 或在约翰临终之前, 或启示录这本书最初的读者的那个时候基督要来 无论如何, 日期近了 在约翰那个时候或现今都是真实的 启示录这本书总是及时的 历史的确是在进行的, 世界的终局终有一天要来到, 世界历史要达到它的最高峰 ; 启示录这本书并非仅仅论到基督在审判大日驾着天上的云再来, 有许多论到有关各时代的各教会以及各基督徒的事 真理既然是从神来的, 所以是万古常新, 对我们今天念启示录的人也正是适合的 所以在本书的开端就告诉我们日期近了 ; 没有人能说这部书对他们无用, 认为它仅仅是论到未来的事 ; 它的信息在各时代对每一个人都是适合的 第一节中 : 必要快成的事 的意义是什么? 正如前面所说的, 圣经有关基督再来的教训是属 反合性 ( 似非而是 ) 的, 世界终局的时间尚未显明 终局可能在约翰以及早代基督

20 徒时来到, 也可能在我们现今来到 这里说 将来必要快成的事, 这可能暗示启示录这本书中所记载的事, 也可能在最初读这本书的人那个时候发生 所谓这些事情的发生, 只不过是在预备阶段而已, 并非是世界的终局或末了, 只不过是世界末了的前奏, 并非是本书所预言的最后应验 第四节 : 约翰写信给亚细亚的七个教会, 当然这不是亚细亚洲, 只不过是亚洲的一隅而已 ; 甚至也不是我们所说的小亚细亚, 罗马统治的亚细亚一省是相当小的领土, 在今天来说, 包括土耳其 地中海一带海岸线和几百里的内地, 实在并不算太大 这里提到亚细亚罗马省份的七个教会, 从以弗所教会起到老底嘉教会止 为什么约翰把亚细亚的罗马省份中其他的一些教会给漏掉? 当然罗马在亚细亚诸省并不止这七个教会, 最低限度在使徒约翰的时候还有二 三个教会, 对这个问题我不能回答, 你必须等到有一天见到了使徒约翰, 叫他亲自回答你这个问题! 或许有相当的理由存在, 无疑圣灵引导约翰只拣选了这七个教会 或许是约翰特别要保守及强调这七的数字, 因为这在启示录中是最显著的 ; 也许约翰提出这七个教会做为各种不同教会的代表, 实在说来, 这七个教会以及在各书信中所论有关这七个教会的事, 正适应于你所想象到的任何基督徒的团体 在第五节提到 : 有恩惠, 平安归与你们 要注意这里先提到恩惠而后提到平安, 今日的世界是极度的渴慕和平 ( 平安 ), 但不要神的恩惠 ; 事实上, 人们没有神的恩典不会有真正的和平 有一本荷兰基督徒杂志说 : 真正的和平并非没有战争, 而是有神的灵同在 叫世界没有战争是可能的 ; 但人的心里仍然没有平安, 假如我们真有基督活在我们心中, 就是我们面临各种的苦难, 我们的心中还是有平安 但是恩惠必须在先, 恩惠当然是指神将他的恩典赐给那些不当得的人, 不但不配得他的恩宠, 反而应当受他的愤怒与咒诅, 这是圣经的信息 : 赖恩得救 与某些人所说的正相反, 这也是旧约的真正信息 说旧约教导靠行为得救, 新约是靠恩典得救的人, 应当回头再仔细研读 考查旧约 对有罪的人只有一个信息, 那就是悔改相信, 靠神的恩典得救, 这个信息遭受到现代人的拒绝, 然而他们却想要和平, 他们渴望国际和平, 他们也要内心有平安, 但我确实知道我们所住的世界已经丧失了它的和平! 我并不是仅仅指着国与国之间的武装冲突, 当然这种可怕性是不言而喻 ; 在这里我是指人心中的平安说的 你去站在一条充满了熙熙攘攘人群的街道上, 你注视人们的面孔, 有多少人能够表现出他们的生活中有真实的喜乐和平安? 就拿美国人来说吧, 他们虽然拥有最多的财富, 是世界上生活水准最高的人, 他们仍然是不满足不快乐, 受许多问题的困扰, 充满了各样的挂虑与恐惧 为了求得内心的宁静, 安眠药的销售量是惊人的高 人们不能安静或松驰, 人们怕自己独自一个人静下来 所以他们要藉着看电视或其他的事来消磨时间, 因为面对自己的思想对他们是痛苦的, 使他们坐卧不安 我们所生活的这个世界, 在各方面实在是须要平安, 圣经告诉我们真正的平安是从哪里来的 圣经说到两种平安 : 第一是与神和好 (Peace with God), 第二是神的平安 在罗马书五章一节说到与神和好, 这是最基本的平安 ; 如果你得不到这一种平安, 你就得不到别的真正的平安 从前有一位科学家, 他的名字是约翰 伯陆斯 (John Burroughs), 躺在病床上气息奄奄, 他的朋友问他 : 约翰, 你与上帝和好了没有? 伯氏回答说 : 我跟上帝从来没有吵过嘴 一个人对他自己道德的情况, 竟然天真到如此的地步 耶稣也说到那些声称他们能看见, 其实就是真正瞎眼的人

21 我们怎样才能与神和好呢? 是要藉着耶稣基督和他赎罪的工作 一个人与神和好以后, 他的挂虑与恐惧就消失了, 因为他得到了神的平安 ( 腓四 7) 这并不是说我们总是有完全的平安在我们心里, 只要我们生活在这个世界中, 我们总是有起伏不定的时候 但是我们有应许, 神的平安藉着耶稣基督保守我们的心怀意念 首先你必须与神和好, 这暗示着神是圣洁的, 我们是有罪的, 并且在与神真正和好之前, 根据神所悦纳的条件来与他和好 现今许多 宗教 是不要恩惠只求平安 在世界各国中有许多的道德思想及其传播的媒介等等, 也是不要恩惠而要求得平安, 这是舍本逐末永远不能成功的 真正平安的来源只有一个, 是从恩惠来的, 是从神来的 如果我们想要得福逃避审判, 我们必须回到神那里去 或许现在我可以告诉你, 在启示录中 有福的 出现共有七次, 头一次记载在一 3: 念这书上预言的, 是有福的 等等 在第四节和第五节有三位一体道理的显露 : 但愿从那昔在, 今在, 以后永在的神, 有恩惠, 平安归与你们 我认为这是指着上帝圣父说的, 从他宝座前的七灵 这的确是指着圣灵说的 或许你要问圣灵是多数 是七个灵吗? 我想当然不是 七 在圣经中是完全的数字, 说明神的完全, 应用在圣灵上, 所以说到圣灵是完全的一位 并那诚实作见证的, 从死里首先复活, 为世上君王元首的耶稣基督 ( 第五节 ) 在这里就看出来是三位一体的, 这对基督教来讲是非常重要的 今日有很多人, 甚至有很多基督徒也反对三位一体, 我们可以说基督教与三位一体的道理共存亡 当然我们不是相信三位神, 我们只信一位神, 但是这一位神有三个意识的中心 (Three centers of consciousness) 位 (persons) 这个字不是太合适的, 也不是希腊文 hypostasis 这一个词的较好翻译, 其他别的英文字也不能适当地把这个字的意思表达出来 但是在这一位神内有些区分, 这些区分部分地说明为何神是自足的, 而且永远是这样的, 纵然他未曾创造世界 天使和人 神爱并且也被爱, 父爱子, 子爱父等等, 这就说明了在神的本质之内, 这种互相行动的关系 圣经说明了人得救这件事在上帝三位一体中的三个位格之间有彼此的协议, 救恩为上帝圣父所计划, 为上帝圣子所买赎, 并为上帝圣灵所应用 ; 因此放弃三位一体, 就是把基督教所以称为基督教的每一个因素都放弃了 ; 换句话说, 基督教也就不是基督教了 弃绝三位一体教义的人, 就是把自己放在基督教的范围之外, 甘愿属于那些否认三位一体的 神体一位论者 (Unitarians) 犹太人与回教徒 第五节耶稣基督在这里被称为 那诚实作见证的, 从死里首先复活 当然暗示他被钉十字架, 三日后从死里复活, 他也被称为 世上君王元首 元首 二字在现代新约圣经的新译本中, 正确的译法应为统治者 (ruler), 让我们来思索一下 基督在今天是世上君王的统治者吗? 或许是遥远的未来? 可是在希腊文这几节经文是现在式, 那就是说 : 耶稣基督不但将来是, 而且现在是君王的统治者 世上君王的统治者 假如你观察世上的情形, 就叫我们看出来, 基督不是世上君王的

22 统治者 ; 看一看每天的报纸与电视的新闻, 就叫我们知道是不是基督在统治着世上的君王 但是转动世界历史的最终决定乃在于耶稣基督, 恶人不承认这一点, 恶人要按照他们的计划进行 可是总有一天要来到, 万民屈膝, 承认耶稣基督为主, 荣耀父上帝 可是我们肉眼还没有见到, 但基督仍藉着他对今日世界列国的护理来统治一切, 所以虽然在表面上看起来有点冲突, 但他的旨意终必达成 这是启示录的最初读者必须要知道的, 如果有什么人想要说上帝是死的, 他或许正是启示录这部书的最初读者 ; 当时基督徒被丢给狮子, 被焚于火刑柱上, 圣经被焚毁, 罗马皇帝自称为神 他们满可以受试探去想上帝是死了, 把他们完全忘记了 但是他们在此时此地充满了信念, 深信耶稣基督是世上君王的统治者 我从前听到一位很属灵的牧师在解释诗篇的时候说 : 投靠耶和华强似依赖王子 这意思是指你要依靠上帝, 不要依赖政府 这并不是说你不应当用政府所提供给你的各种好处, 而是说最好要依赖神, 不要依赖政府 第五节 : 他爱我们, 用自己的血使我们脱离罪恶 这是论到基督代赎的教义, 为新派教会领袖广泛地拒绝, 也有很多人拒绝基督代赎的道理, 说那只不过是一种 理论, 正如其他别的 理论 一样, 解释我们如何得救 已故的富士迪博士 (Dr.Harry Emerson Fosdick) 称赎罪论为屠宰场的宗教, 这就是他讲到耶稣基督如何流血赎罪时说的 但基督的代赎在旧 新约圣经中是最基本的 若不流血, 罪就不得赦免了 ( 来九 22) 当人们拒绝这项真理时, 就是因为他们对罪恶的可怕性具有肤浅的观念 他们以为罪不过是一种轻微的恶行, 并且说这根本不须要儿子的代死来除掉它 我记得从前念到有关一个三 四岁女孩子的故事, 她对旧约献祭的记载感到恐惧 ; 于是她就问她的母亲说 : 妈妈, 上帝为什么要杀那些动物呢? 她母亲觉得这个问题很难解释, 于是回答说 : 那是很久以前的事了, 今天人的价值观念已经改变了 没想到妈妈的回答丝毫没有满足她的女儿 她说 : 妈妈, 我现在知道到底是为什么, 那是上帝叫人悔改相信基督以前的事, 是不是呢? 我确实知道不管关于圣经中流血献祭的事怎么说, 你不能以上帝从前所做的和现在的不一样来解释圣经中的献祭 上帝从来没有改变 流血的祭物总是可怕的一件事, 听来令人寒心, 其原因就是因为罪是一件极其可怕的事, 流血的祭物就是要除掉这可怕的事 我们现今的世界既然弃绝流血赎罪的事, 所以把圣经中有关罪的教训也就给弃绝了 今天有人告诉我们说, 罪并不如此罪大恶极, 在人里面有充分的善良可以去胜过罪恶, 就是说人性本身是可以达到完全的地步 以圣经为根据的基督教来说, 罪是绝对的恶 ; 使人永远与神隔绝而下地狱的就是罪, 除了基督的流血以外, 没有任何的救法 使徒约翰受圣灵的感动采取了此项立场 他爱我们, 用自己的血使我们脱离罪恶 在这里说明了耶稣基督是谁, 并他作成了什么工作 我们每一个人都是亏负神的, 我们所欠的债是永远还不清的 除非耶稣基督为我们偿还了这笔重债, 我们只有受苦 受死而且永远沉沦 这就是他用自己的血洗净我们, 使我们脱离罪恶, 他把我们从罪恶中救出来归向他 现代的世界弃绝宝血赎罪的全部思想, 是因为不觉得有罪恶感 我的一位老师梅钦博士 (Dr.J.Gresham Machen) 说现今的教会失败了, 是因为企图做不可能的事 企图召义人悔改, 当然不是真正的义人, 而是自以为义, 那些自认是义人的人 在基督徒经历开始之前, 必须感到自己是个罪人 只说 到耶稣这里来 的这种传福音工作, 又想传没有律法作为引路的福音, 是无的放矢, 未中目标 这是我们现今世界大多数难题之所在 当以赛亚 ( 六章 ) 在圣殿里看见主的异象时, 他听见撒拉弗说 :

23 圣哉, 圣哉, 圣哉, 万军之耶和华 他心中有所反应并回答说 : 祸载, 我灭亡了 他感到自己的不洁净及满了罪孽 没有宝血赎罪, 就没有基督教, 也没有拯救 不感到有罪, 就不感到需要赎罪 ; 没有神的律法, 人就不感觉到有罪 在第七节我们念到 : 看哪, 他驾云降临 这是在圣经中多处所发现有关神的显现 (Theophany) 的一种说法 我相信这种云并不是气象局所说的那种云 启示录这里所说的云是一种超自然的彰显, 或许我们要在圣经中查一查这个概念 云首次出现是在出埃及记, 在那里我们看见云柱和火柱, 这说明了神的显现, 同时也遮掩了神的显现 神在那里显现, 为的是要帮助并保护他的百姓, 可是由于云彩的出现就遮盖了人的眼目, 阻止了人的好奇心, 我以为把这种现象用自然界眼光来看是再愚昧不过的了 我们可以看见, 云在圣经中代表上帝的权能, 神奇的或超自然的直接行动 当然, 上帝是不可以解释的 其次, 在出埃及记十九 16 那里, 在西乃山顶我们看到了超自然的云彩, 这与上帝对他百姓的启示有关 在出埃及记三十三章 9 节提到有云柱从天而降, 当耶和华与摩西说话的时候, 停在会幕门口, 众百姓看见了就敬拜上帝 在出埃及记三十四 4 8, 云彩再度出现, 那里的云特别与上帝启示他的圣洁与道德以及救赎他的百姓有关 及至所罗门时代 ( 王上八 10 11), 在所罗门献殿礼的时候, 有云彩充满了耶和华的殿 ; 由于云彩充满了神的殿, 光芒四射, 以致祭司不能进入殿内执行职务 在历代志下五 13 14, 那里说到耶和华的殿充满了云彩, 所以祭司当时不能进入 来到新约时代, 以下的经节论到有关云的事 路加福音九 34 35, 在耶稣被钉十字架前三天, 他在山上变像 耶稣忽然在他属天的荣耀中显现, 与往日在他谦虚的地位中被人看到的情形不同 摩西与以利亚从天上来与他说话 有一朵云彩来把他们遮盖了, 这是表明直接与神的临在相接触, 然后有声音说 : 这是我的爱子, 你们要听他 等到主的声音过去, 他又单独和门徒在那里 这是的确发生过的事, 虽然今天有些人认为那是神话, 但那的确是历史上的一件事实 在使徒行传一 9 11 那里记载耶稣的升天 当门徒举目仰望耶稣升天的时候, 有一朵云彩把他接去, 便看不见他了 从这些圣经章节以及上面所引证的其他章节, 我们可以看出云彩就是上帝的特别显现 我想云彩出现就是彰显神的临在, 凡目击者不可能怀疑其真实性 另一方面, 云彩出现的目的也是在遮掩不信的 心存敌意的 批评的 好奇的 曲解事实真相的人, 人的眼目不叫这些人看见上帝超自然的实在, 他们所能看到的, 也只不过是解释气候上的一种变化 但对于相信的人, 云彩的确是上帝临在的显现, 一方面是遮掩同时又彰显神 这就是不可见的神可见的彰显, 用神学名词来说就是 神的显现 现在我们看启示录一 7 这里所说的云 看哪! 他驾云降临, 众目要看见他 由于我们以上所看到圣经中有关云彩的记载, 我们知道启示录一 7 这里所提的云当然不是大气层自然的云彩 ; 这一定是圣经以前所指神的显现, 在世界终局来遮掩基督第二次再来时的一种光荣的方法, 神的显现是多面性的, 这不过是其中的一环 你首次看到是过红海的时候, 其次是在会幕的门口, 再次是在西乃山并耶路撒冷圣殿, 后来是在耶稣登山变像,

24 以及他升天的时候 直到现在所预期的正与基督的再来有关 在此我们把所有的事件都连在一起, 我想把这件事情再度的强调一点, 对我们是有帮助的, 我的确听过一个牧师说启示录一 7: 看哪! 他驾云降临 与基督再来绝对无关, 或许你以为我捏造这一段记载, 我的确是听到了, 明文的记载倒底是有意义呢, 还是没有意义呢? 你能随便要怎样解释圣经就怎么样解释吗? 梅钦博士从前说过, 有人说美国独立宣言的签署以及自由钟的敲响是在旧金山发生的, 假如你要问他们, 你们不相信美国的历史书告诉我们这些事是在费城发生的吗? 他们要回答说, 当然相信历史的记载, 但是他们解释说费城是旧金山 这是属乎知识上的欺骗, 有很多人解释圣经就是采取这一种态度 解释 变成一种欺骗人的方法, 认为他们所要说的意思就是圣经的意思 多年前有一本新派的杂志名叫 基督教世纪 (The Christian Century), 这本杂志说基督随时都在进步的国际关系中, 进步的劳资关系中降临等等, 你相信圣经呢? 还是相信 基督教世纪 这本杂志呢? 你自己来决定吧! 圣经明显的预告当基督再来时历史将结束 现在的世界次序将要转变或过渡到永远的次序, 与我们现今所知道的次序迥然不同 在前面所引证的 基督教世纪 的编者说, 基督再来随时都在发生, 他这种见解只不过是根据现代的哲学历史观, 就是从古代希腊所承袭来的 ; 历史是在周而复始, 历史是在前进移动的, 但是没有进展 一代过去一代又来, 黄金时代, 银的时代, 泥土的时代, 最后又回到黄金时代 从来也没有一个开始, 从来也没有结束 是一个永远的进程, 有移动但没有进步, 无始无终 ; 这种见解是主张物质宇宙的永久性, 这不是基督徒所能接受的, 因为圣经一开始就确定的说 : 起初上帝创造天地 圣经又以新天新地结束 基督教的历史观在各方面都是以圣经为前题的 ; 圣经的历史观就是直线的历史观, 历史在创造时有一个起点, 历史和物质的宇宙都不是从永远就存在的, 二者都有一个起点, 为上帝所创造 历史也有一个转折点, 在圣经中称为 日期满了 基督被钉十字架, 受死, 复活, 升天的时候, 这是焦点, 是历史转动的支柱, 所以我们把历史分为主前 (B.C) 主后 (A.D.), 为的是承认这一项真理 历史也有一个终局, 因为历史并不能从永远到永远, 所以历史就不能继续, 一直进入永世 正如我们所知道的, 我们所看见的并参与的历史与宇宙将要过去, 这并不是说我们将要归于虚无, 或不存在, 而是说要进入一种不同的 永远的事物次序 因此我们在想到神的时候, 必须看神是超越历史的时间以上, 我们不再仅仅谈到空间与时间 我们说到 空间时间的继续 (The Space-time Continum), 长度 深度与厚度是三个领域, 再加上时间, 就得到四个领域, 这就构成了时空继续 如果你愿意的话, 可以称之为物质宇宙界, 其中包括物 力与心, 彼此互相动作, 按照我们所知道的这就是生命, 时空的继续并在其中所进行的 上帝创造了世界, 他创造了力与物 ( 本质 ) 力 物与人都有所行动, 并且在世界中有所互动, 但是神自己却远超过其上, 不受限制 北非最著名的一位主教奥古斯丁 ( 死于主后四三 年 ), 在他所写 认罪文 忏悔录 (Confessions) 一书中, 就提到上帝与时间的关系挣扎 这是一本很难懂的书, 讲到他自己怎样悔改认识神的这一部分倒是比较容易, 当他论到哲学观念的那一部分时就很难懂 奥古斯丁说他听到有人问到这个问题 : 在创造世界以前上帝在做什么? 我们假如评论奥古斯丁的缺点, 是他缺乏幽默感, 他对每一件事都很严肃 他按照以上的问题给予回答,

25 接着说他并不赞成这个回答, 只是一个报告而已 这个回答是什么呢? 他说创造世界以前, 上帝在预备一个地方, 那里叫地狱, 要把问太多问题的人放进去 奥古斯丁说这个回答没有什么价值, 或许问这个问题是出于善意要给予严肃的答案, 所以他试图予以回答 以下奥古斯丁所记载的, 是文辞生硬比较难懂的内容, 最后的结论是这个问题不能回答, 因为这个问题实在是没有意义 当你说 在前 在后 你早已认为你所讨论的这一位是空 时继续的一个人, 这一位是在物质的空间与历史的时间组织内存在 但是论到神来说他并不是这么一回事, 他是超越时 空之上, 将来对他来说他就是现在, 过去对他也是真的 当然这是真的, 正确的回答 假如上帝不知道未来的事, 假如将来在神的心目中也不是确定的, 那么就不能有圣经的预言了 如果未来在上帝的心目中是不确定的, 预言就要减低成一种掩盖性的猜测 只因圣经预言是从神的心意来的, 这位神知道未来的事, 所以以赛亚才能够在七百年前预言耶稣由童贞女马利亚所生 这就是我们在启示录第一章所讨论的历史观概念的背景 直线的历史观, 并一位确定超越时空的神 这位神本身并不属于历史程序中的一部分 启示录在这里所述说的, 是关于终局的事, 我们并不是讨论一种统一性, 我们是讨论一个位格, 就是耶稣基督, 他与世界终局有关联, 所以他驾云要来, 众目要看见他 启示录一 7 与使徒行传一 11, 以及从福音书信所引证其他经节, 都着重三件事 : 一 基督再来是真实的 二 基督再来是亲自的 三 基督再来是可见的 人们想藉着以上所提的这三件事与各种历史事件相连系, 企图曲解这些真理, 但圣经说明有关基督再来是超奇的, 就是说基督再来是令现在世界秩序终止, 并开始一个完全不同的新秩序 基督再来不仅包括属灵的事, 也包括宇宙性的大变动, 这种变动是有目共睹的, 那活着还没有死的人还在世上, 当这些事发生的时候要看见基督再来 有人说地球是圆的, 当基督再来的时候, 如何使每一个人都看见基督呢? 我听见有一个人回答说, 在电视上可以看到, 我不认为这是一个很合适的回答 你放心, 不要怀疑上帝能够叫所有的人看见基督再来, 这事情是可能的, 甚至包括那些钉在十字架上的人 那些死了的人要复活, 他们要为基督再来做见证 不但得救的基督徒, 就连那些死在罪中的恶人, 必要从死里复活并看见基督再来 我认为我们必需强调圣经的实际, 因为一般的倾向是要把这些事情解做属灵的, 并且把圣经所发生的事与历史中屡次发生的事件相调和 笔者曾经读过许多有关这一类的书, 我认为人们任意从事这一种 灵然解 (Spiritualize), 就是没有认真的去查考圣经 当门徒观看耶路撒冷圣殿的时候, 耶稣对他们说, 那日子要来到, 圣殿中的石头没有一块留在上面, 都被拆毁了 这是预言圣殿被毁而说的, 这个预言在四十年以后, 即在主后六十八和七十年间, 犹太 罗马大战中, 耶路撒冷被毁而应验了 门徒们很希奇, 并且愿意知道这事什么时候发生, 耶稣说 : 我实在告诉你们, 站在这里的, 有人在没尝死味以前, 必看见人子降临在他的国里 ( 太十六 28) 我们应当知道基督在历史各不同的事件中来临 的确他在主后七十年耶稣路撒冷被毁时来临, 那是基督在审判中来临, 是审判的前奏 在五旬节的时候, 他带着基督圣灵的能力来了, 他这一次来是带着恩典 当然我们还能想起许多别的例证, 在大复兴的时候基督在恩典中降临, 在大患难的时候他带着审判而来 ; 这一些都可以说是基督的来临 但是以上所说的这些来临, 不能够与启示录一 7 与使徒行传一 11 所提的放在同一范畴之内, 因为这二处圣经都提到, 他要驾云而来, 众目

26 都要看他 这并不是屡次提到历史事件中之一, 基督驾云而来, 众目都要看他, 这是在末世论要发生的事件 ; 这事的发生是超奇的, 是空前绝后的, 这些事件的发生就注定了现在次序的终了 我们应当注意基督的第二次再来, 给基督徒带来喜乐与安慰, 对不信的世界带来不幸与灾祸 他驾云而来, 这对基督徒来说的确是安慰, 对古代的基督徒和对我们现今的基督徒都是一样 地上的众民要为他而哀哭, 当他在荣耀中来审判世界的时候, 一切伟大的, 狡辩的不信者, 和世上好讥诮的将要遇到对手 怀疑 批评 不信, 撕毁神言, 不敬虔的生活, 这一些都要突然间遭受到报复 有一个真理的霎那与完全的实际要来到, 到那个时候没有人能逃避, 不信的人必要面临这个场合, 对基督徒来说带来安慰与喜乐, 对世界来说却带来最后的定罪与灾祸 在启示录后半部的一个异象中, 刚才说的这件事, 已经用启示录的幻象描绘 : 向山和岩石说, 倒在我们身上吧! 把我们藏起来, 躲避坐宝座者的面目, 和羔羊的忿怒 ; 因为他们忿怒的大日到了, 谁能站得住呢? ( 启六 16 17) 这个世界没有够大的岩石可以把抵挡耶稣基督的人掩藏起来, 当然这是一种隐喻的说法 ; 意思是说人们突然间理解到, 他们过去一生所抵挡的真理毕竟是千真万确的, 然而感到极度的恐慌, 如今是太迟了 英国有一位很著名的牧师说过 : 地狱是人发现最晚的真理 根据英文圣经, 旧约的最后一个字是 咒诅 (Curse) 玛拉基书四 6: 免得我来咒诅遍地 这并不是旧约的主题, 但是按照旧约各卷的次序来说, 咒诅是最后二个字 在先知玛拉基写这一卷书之后, 在上帝那一方面来说他沉默了四百年, 然后施洗约翰出现说 : 你们要悔改, 因为天国近了 玛拉基这个名字的意义是 我的使者 玛拉基书三 1 2: 万军之耶和华说 : 我要差遣我的使者, 在我前面预备道路 你们所寻求的主, 必忽然进入他的殿 ; 立约的使者, 就是你们所仰慕的, 快要来到 他来的日子, 谁能当得起呢? 他显现的时候, 谁能立得住呢? 因为他如炼金之人的火, 如漂布之人的碱 玛拉基书中所提到的使者就是施洗约翰, 所寻求的主就是耶稣基督 他被称为 立约的使者 这里所说的当然是恩典之约, 在神面前将永远的救恩赐给他的百姓 他必忽然进入他的殿, 实际上这就是希律建的殿, 代替了第二个圣殿, 就是代替所罗门的圣殿 ; 所罗门的圣殿取代了摩西的会幕 当耶稣生下四十天的时候 ( 路一 22), 他头一次进入圣殿, 当他十二岁的时候 ( 路二 42), 再次进入这个殿, 你能想起在这个时候他对人说 : 岂不知我应当以我父的事为念吗? 这句话在希腊原文的意思是 : 我应当在我父的家 就是耶路撒冷的圣殿, 立约的使者, 就是你所仰慕的 这是说到一般的民众都仰慕他 牧羊人, 在圣殿里那个西门, 已达高龄的老妇人亚拿, 还有许多象伯大尼的拉撒路, 马利亚和马大 这些贫民都是从耶稣基督头一次降临得到最大的祝福与安慰的人 另一方面, 象亚拿与该亚法, 希律与彼拉多, 不用提犹大以及许多别的人, 都是恨耶稣的 耶稣对他们来说是一种威胁, 所以他们想尽千方百计要除灭他 在启示录第一章中我们就看见同样的对抗 你所仰慕的立约使者, 当他降临的日子, 谁能站立得住呢? 基督再来, 对那些在罪恶与不幸中的人, 以及他所有的仇敌将是不可言喻的恐惧, 当他显现的时候, 谁能站立得住呢? 玛拉基接着又说, 他必坐下如炼净银子的, 必洁净利未人, 这当然是指着基督头一次来 旧约往往对基督二次降临不做任何区分, 因为从旧约的观点来看, 二者都在未来 再看

27 玛拉基书四 1,2,6: 那日临近, 势如烧着的火炉 我认为这是我们救主第二次再来的预告 ; 凡狂傲的和行恶的, 必如碎秸 在那日必被烧尽, 根本枝条一无存留 这是恶人的命运 但向你们敬畏我名的人, 必有公义的日头出现, 其光线有医治之能 你们必出来跳跃, 如圈里的肥犊 ( 玛四 2) 在本章之末第五 六节, 预言先知以利亚来到 从新约圣经我们知道这件事在施洗约翰的传道上得以应验 : 看哪, 耶和华大而可畏之日未到以前, 我必差遣先知以利亚到你们那里去 他必使父亲的心转向儿女, 儿女的心转向父亲, 免得我来咒诅遍地 玛拉基书第四章可能是指着基督第一次来和第二次来说的 我们必须从新约得到亮光来详细区分这二次降临 现在我们要继续看启示录一章, 耶稣在第八节这里说 : 我是阿拉法, 我是俄梅戛, 是昔在, 今在, 以后永在的全能者 在这里我们又看到基督教的历史观, 有起点有终结 历史的操纵者就是那昔在, 今在, 以后永在的全能主 上帝的永远性明显是在地球的运行与超越历史的时间以上, 与世界历史永久计划有关联, 这是上帝的计划, 这个计划必要实现 同时也给我们极大的安慰, 因为我们看到在今日世界中所进行的极端悲剧与破坏事件 ; 战事频仍, 残暴独裁专政, 世界性的共产主义, 以及其他各种的威胁 罪恶, 世俗主义, 急剧增加, 在世界人口的比率上基督徒数目逐年的减低 ( 你必须要理解虽然在世界当中, 今年的基督徒比去年的基督徒更多, 可是基督徒在世界人口中的百分比, 的确逐年在减低 因为基督徒的人数虽然增加了, 但赶不上非基督教世界惊人的人口大爆炸 ) 如果你是精于数学的人, 你就会算出来基督徒在世界人口中是为数最少的 我不相信现今的世代次序将要持续 但是耶稣说, 阴间的门 最大可能性的恶势力 不能胜过主的教会, 因此我们确实知道教会是不能被毁灭的 在第九节约翰开始说 : 我约翰就是你们的弟兄 注意到他是多么的谦虚 他不说 : 我约翰就是牧师 也不说 : 我约翰是主的十二使徒之一 却说 : 我约翰就是你们的弟兄, 和你们在耶稣基督的患难 国度 忍耐里一同有分 患难是指什么呢? 我曾听过一位基督徒说 : 当主给患难的时候, 是因他希望我遭难 这种说法常常只是对事物的悲叹和抱怨的藉口罢了 也许当我们这些基督徒遭到痛苦和烦恼, 神准许我们呻吟, 但是不要失去对上帝的耐心和信心 在诗篇里你可发现许多例子, 属神的子民哀哼而且叹气 ; 耶稣自己也时常在灵里叹息 真的, 我们进入永远的安息之前, 要经历许多困苦和患难 但有一种传福音的方式, 告诉别人如果他们相信耶稣基督, 一切问题可以迎刃而解, 当一个人成为基督信徒之后, 他的问题可以迎刃而解, 是不是从此开始皆是顺境, 往天堂去了呢? 我认为不见得 保罗写信给哥林多人说, 经过许多艰难 ; 我们才能进入上帝的国 耶稣说 : 在世上你们有苦难 ; 但你们可以放心, 我已经胜了世界 ( 约十六 33) 这是上帝的圣徒都有的一般经历, 因耶稣基督曾以肉身活在世上 我们遭遇困难并要经验之, 主救我们脱离这一切 ( 诗三十四 19) 上帝没有允许我们生活中不遭患难, 但应许救我们脱离这一切 所以约翰在这里说到历代众圣徒的话, 也说到遭受患难的事, 只要活在罪恶的世界之中, 就不可避免地要遭到患难, 但主一步步地拯救我们 有一个故事, 说到神学院的教授正走在城市的街道上, 经过救世军的处所 一位救世军小姐在发单张并邀大家进来听福音, 她问教授 : 你得救了吗? 于是他引了三句希腊话回答她说 : 你的意思是, 我已经得救了吗? 我现在得救了吗? 还是以后我将得救呢? 她回答说 : 只管进来, 我们这里接纳一切的罪人! 教授当然是对的, 但他不该对救世军的工作者说这些 当我们相信耶稣基督时, 立刻从罪中得蒙拯救 ; 基督完整的公义就归与我们, 而我们靠着宇宙至

28 高的审判官, 得以称为义, 这个协定是不可取消的, 一次做成永远成就了 这是称义 象神看万事, 你被称为一个义人, 而后成圣, 从污秽当中 罪的权势 ( 罪的奴仆 ) 下神拯救我们, 这须要一生的时间 即使接近在世旅程的终点, 我们仍活在罪恶的环境当中, 不断地受到罪恶的引诱 所以第三阶段是得荣耀, 这是我们死后与主同住 我从一本小书引些话给你, 它不是圣经但确实是根据圣经的 韦斯敏斯德短篇要理问答 : 圣徒的灵魂在死后得以完全圣洁, 并立刻进入荣耀里 而他们的肉体先停在坟墓里, 等到复活时仍要与基督联合 此第三阶段的得荣 本身分两个阶段 : 在死后我们得以完全成圣, 而进入荣耀 ; 在复活时, 我们人类的肉体与原来一样, 但有很大的改变来适合永恒的情况, 并将要从死里升天 记得使徒信经的话, 那并非由使徒编的, 而绝对是从古以来基督徒的信条 : 我信肉体复活, 我信永生 在世上有什么能使我们与完全的喜乐 和平与全然的安慰隔开, 并阻止脱离患难, 那就是罪 世上最圣洁, 最成熟的基督徒也免不了犯些微小的罪, 而且罪一直包围着我们 ; 这使得全然的安慰和喜乐变得不可能, 我不知道我们死后在天国的感觉是如何, 但我知道基督徒首先要清楚他是在耶稣基督的面前 ; 其次, 明白所有的压力都解除了 避免罪将不再是件难事, 而能实践公义 ; 紧张将会消失 ; 我们不再与罪恶 试探争战 ; 当我们到天堂后, 做好事将会得到真正的喜乐

29 第二章人子的异象 ( 一 9~20) 在第九节约翰告诉读者们, 为了上帝的道, 并为给耶稣作的见证, 他在那名叫拔摩的海岛上 拔摩岛现在还在那个地方, 你可以去寻访一番, 但看不到太多的东西 这岛占地约有二十五平方公里, 到处都是岩石和不毛之地, 稀稀疏疏的住了少数的居民 它的位置距离现今土耳其亚洲部分的海岸仅数英里, 就在土耳其和希腊之间的海上 在约翰那个时代, 这个僻远荒芜的地方属罗马管辖, 用作拘禁那些有叛乱嫌疑, 或是违法之人的监狱, 我们现在称那种人叫政治犯 约翰告诉我们, 他在那个地方有特定的原因, 他是为了上帝的道并为给耶稣作见证, 也就是因为他满有信心的为耶稣作见证 如果你愿意附合目前得势的党派路线, 与之妥协, 或是接受这个世界的基准, 你总是能免受迫害的 但是, 一个真正忠于基督的人, 将会遭到别人的反对 在我的神学院有位教授叫梅钦博士, 他说 : 你若指出这人从没遭到任何人的反对, 我也就能指出他可能不忠于他的主了, 我们的救主也说过 : 当每个人都称赞你的时候, 你就有祸了 他们若逼迫了我, 也要逼迫你们 ; 若遵守了我的话, 也要遵守你们的话 在世上你们有苦难 ; 但你们可以放心, 我已经胜了世界 约翰不让他那基督徒的见证消失, 而保持缄默以致犯罪, 所以他才遭受迫害 有个故事讲到在德国有位敬虔的基督教牧师, 他在希特勒的时代, 被纳粹政府逮捕入狱 假使他想获得自由, 就必须在纸上签字, 保证以后绝不再传教 牧师拒绝这么做 后来, 纳粹方面派了一位腐败堕落 妥协的传教士, 来劝他签署这份文件 ; 这人进来, 对他说 : 弟兄, 为什么你会被关在监牢里呢? 那位受到迫害的牧师, 轻蔑的看了他一眼, 对他说 : 弟兄, 告诉我! 为什么你不被关到这里呢? 就这样结束了这次的面谈 你若忠于基督, 就将招来反对, 不知道在什么时候会受到怎么样的迫害 ; 或许你不象约翰那样, 被囚禁在一个小岛上, 或真的被处死刑, 但这也并非是绝对不可能发生的事 然而, 约翰却在一个偏僻荒凉的拔摩岛上 ; 我们不知道他受到何种的待遇, 但仅仅待在那种地方就是一个很大的困境 他又说 : 当主日我被圣灵感动 有些作家认为此处 主日 的意义, 指圣经中若干地方所称 主的日子 在旧约里, 这句话出现了许多次 新约有一资料是在帖前五 1 2: 主的日子来到, 好象夜间的贼一样 毫无疑问, 这是指基督第二次再来说的, 他来的时候要象夜间的贼一样, 给邪恶之人一个大大的震惊, 甚至也可能让不冷不热和再次堕落的基督徒们极其诧异 你能找到更多处记载 主的日子 的经文, 是指世界历史的终了, 基督第二次再来, 是与复活 审判等事情有关 有些人说启示录一 10 这里的意义, 认为那是指约翰及时被圣灵提到基督第二次再来的日子里 ; 那主后九十年或不管是哪一年都消失了, 约翰被带到数百年或数千年以后的未来 因为看见启示录后面见证的异象 这事发生在约翰身上的确是相当可能, 但是说这就是启示录一 10 的意义, 那就有疑问了 主日是每周第一天, 我们惯称之 基督徒安息日 明显可见, 在每周的这天, 开始将这启示录显给了约翰 被圣灵感动 的意义, 由上下文记载有关的章 节显示出 : 绝对更甚于一般性的敬拜或祷告, 约翰受圣灵感动 或说圣灵降在他身上, 他才得到神的启示 他被 圣灵感动 是说圣灵与他相联系, 便成为接受启示的对象, 而在这卷书其他部分里的确记载了这些启示

30 整卷书是在受到启示的心理状态下写成的 毫无疑问, 那是相当有趣, 但并不十分重要 有关从上帝来的特别启示, 重点不在传达方式如何, 而在来源问题 启示是从谁而来的? 近代对圣经里的预言所持的看法, 认为那是众先知心智或意识的产物 持这意见的是知识分子, 就好比新闻分析家, 或希腊哲学家一样, 他们尝试去理解事物, 并且很快的就提出答案 但圣经明明的表示, 众先知的确是从上帝那里得到这些信息的 他们透过许多方式得到启示 异梦 异象 声音 天使等等 有时旧约里的先知凝视将残的火焰, 或聆听淙淙的河流, 而集中他们的意识, 忘掉散乱的思念和周遭的嘈杂, 所以就出现清楚的途径, 能得到上帝那儿来的信息 这些技巧本身不能带来什么启示, 但可以消除上帝启示方式的障碍 可能你有这样的经验, 参加某个夏令营, 和其他人或坐或站的围绕着将熄的营火, 注意听某人讲的信息或所做的见证 你对周围环境失去了知觉, 不寻常的是对正在进行的交通而开启心门 这种情形并不能使你成为一位先知, 但可以说明有时启示如何临到古代主的众先知 所以我们可以说主日是每周的第一天 基督徒的安息日 主复活的日子 约翰 被圣灵感动, 而且听见在他后面有大声音如同吹号 出埃及记十九 记载, 在赐下十诫之前, 有惊人大声的号角声, 而且声音越来越响 (19 节 ), 然后有上帝清晰的声音出现 (19 节末 ) 在启示录这里, 吹号的声音不仅是抓住约翰注意力的方法 主早已吸引他的注意 但那象吹号的声音是有力 大声 不能逃避的, 说 : 我是阿拉法, 我是俄梅戛, 是首先的, 也是末后的, 你所看见的, 当写在书上 可能约翰在亲临其事时, 想写也实在就写了这卷书 ; 另一种可能性, 他经历过这些令人惊异的事情之后, 才坐下来写完这卷书 但在书中到处都可找到证据, 显示异象进行时, 他就记下来了 例如在十 4, 一再的命令他写下这些事, 比较一下, 就可看出他所写的, 都是依照经历过的异象和声音 约翰写的这卷书, 是要达与亚洲的七个教会 这当然不是指整个亚洲大陆, 也不是指着小亚细亚的大半岛说的, 仅包括罗马人统治下的亚洲省份, 即安那托利亚 (Anatoria) 沿海地区, 也称小亚细亚 又列出七个教会的名字 ; 我们现在也知道它们的位置了, 有一 二个城市仍然有人居住, 好些派别的教会也还存于其间 我想, 约翰写信去的那些教会在罗马政府的迫害之下, 虽然曾被毁掉过, 但有新的教会后来又在原地重建起来 无论如何, 在罗马统治亚洲省的时候, 这卷书曾达七个教会 有些人认为这七所教会, 以及达与教会的七封书信, 是从约翰那时代起到主第二次再来为止, 是教会历史的整个过程的预演 ; 所以约翰是活在以弗所的时代, 今天我们正活在老底嘉的时期中, 有悖逆 不信 不道德 反叛宗教的现象 显而易见, 我们这个时代存有若干老底嘉教会的特性, 但是却无法证明出我们的的确确就是在最后一段的时期内, 而你也可以看见我们还在历史的起步阶段 历史还不到结束的时候 惟有一位上帝, 他真正能从起初就看见末后的事 我们怎能知道, 接着这个时代之后没有另一个更糟的时期临到呢? 而它更象上古的老底嘉教会呢? 有些人在一千年以前就持有主要第二次再来的看法, 这些少数人认为 : 写给七个教会的书信就是教会历史全部过程的预演, 持这种看法的当然不只限于他们而已 但大多数人都持另一种看法 我在此所提到的都是指相信圣经的人 ; 我不考虑那些持反对态度的批评者, 他们总是把全局扯远了 有信心的学者们大致的看法是, 第一 : 这七个教会在约翰写这卷书并发信给他们的时候, 确确实实是

31 存在于那些地方 第二 : 这七个教会代表了每一时 地, 各种型态教会的样本 你可以指出所发现最好的机会, 那里总有一些事是和所说的老底嘉教会相关联 有些教会完全切合七个教会中的某一个, 而有些教会则更适合于另一个教会 ; 但没有一所教会能声称与七教会的倾向毫不相干, 最低限度也自称害怕陷到其中不好之景况中, 所以七教会是一个横断面的抽样, 或是用来测验每一间教会的, 只要情况相同, 就能适用 假使不合适, 我们就该感谢主的恩典, 也继续保守其他的事 无论如何, 我们为教会要求一张无瑕疵的健康保单以前, 必须相当确定 : 坏现象不合于我们和我们的教会 当其他教会越象老底嘉教会的时候, 可能有些教会更象非拉铁非教会, 但在七封书信的适用性里, 没有一封被限制在历史上任何一时期, 任何一所教会 既然这七封书信最初是达与特别指定当地的七所教会, 我希望以后在研究这七封书信时, 能看见它们与当时那些城市的地理与历史有相当密切的关联 苏格兰考古学家威廉 栾维廉 (William Ramsay) 爵士踏遍了整个地区, 挖掘 探测那地, 把所发现的东西给圣经这一部分带来丰富的亮光, 在我们读到时就能看出了 现在讲到从上帝来的光 一根蜡烛除了发光以外, 还有什么其他的用途呢? 若一根蜡烛不能点燃也不发光 假定它不是用蜡制成, 只是一支塑料制作的蜡烛, 是用来做摆设的, 它可有什么用处呢? 有许多基督徒就象塑料蜡烛一样 他们不发一点的光芒 在耶路撒冷的圣殿, 还有圣殿以前所用的会幕里, 都有一座七个灯架的金烛台, 而且我们也知道它的形状 这是因为罗马人在毁坏这地之前, 从耶路撒冷圣殿里把烛台先偷了出来, 由提多总督带着它凯旋回到罗马, 这可从纪念提多拱门上的雕刻看出来 但此金烛台的下落已不可考, 但在罗马 提多的拱门上的雕刻, 已显明其形状 正中间有一支笔直站立的台子, 一边有三支, 另一边有三支, 每一支台子都有一个灯或蜡烛可以发出光来 在圣经里, 七是代表完全的数字, 所以七座金灯台表示完美的照耀, 其间便是基督自己 耶稣基督曾说 : 我是世上的光 这个黑暗的世界里, 非常需要基督的光 在另一处, 耶稣对他的门徒说 : 你们是世上的光 假如基督是世上的光, 我们怎能是世上的光? 我记起有一首押韵诗, 说 : 基督无手但做我们的手, 我不敢确定它是否正确 ; 但通常主藉他的子民来工作, 这事是千真万确的, 并且藉着教会传福音 见证 布道工作, 把福音的光辉带到世界去 并不是教会照亮了世界的黑暗处, 而是教会反射 传递基督的光芒 若说还有那么一段时候需要基督的光, 就是指在使徒约翰写启示录的那个时候 英国诗人及评论家马太 亚诺 (Matthew Arnold; 逝于一八八八年 ) 并不完全是新教 ( 福音派 ) 基督徒, 但他写作的造诣很深, 曾作了一首诗, 描绘福音进到这个世界时的气氛与平静 苏格兰的布鲁斯 (F.F.Bruce) 写了一本早期基督教的历史, 书名是 扩散的火花 ; 第一章的题目是 光辉照在黑暗里, 第二章的题目是 黑暗并未灭掉光 那个世界就很象我们现今的世界, 一般人的情绪感到幻灭 厌倦, 一种受到挫折的感觉, 并且缺乏认识生命的意义, 而这一切导致了悲观的思想和彻底的失望 人们已经失去了根, 好象船没有停泊处一样, 而乐观主义的背景似乎也消失了 马太 亚诺抓住这个时代的情绪 : 这是段黑暗时期, 自杀极为普遍 他描述一个罗马贵族, 看来他几乎拥有一切的东西, 财富 显贵 社会地位 高楼大厦, 并且有仆役侍候他那经常反复不定的脾气 但这个人对生命却感到忧愁 沮丧, 他最大的问题是如何去 打发时间 亚诺这样描述他 : 这个顽固异教徒的世界多令人心烦, 他的隐密不情愿地被透露出去

32 并且陷在欲望里 深深的厌倦, 使人类的生活就象地狱一般 在他阴森的大厅里, 有一只枯槁的眼睛作伴这位罗马贵族躺下了 ; 带着狂暴的举止骑上马出去了, 驰骋在亚皮恩大道上 他享用大餐, 猛烈地沉醉于酒, 在他头上加了鲜花之冠 这些无用的时间, 无法更容易 更快的消逝时间 假使你想用两个字来概括全文, 那就是黑暗, 指灵魂的黑夜, 从上帝来的亮光却穿透了这黑暗 基督教所散发的光芒, 给人们带来安慰 自由, 脚步稳妥迈向前去, 并且带给他们生命及永生的盼望 灯台上的七个金灯台意为从上帝来的光, 世界的黑暗不能把它熄灭 的确, 从过去到现在, 世界极需要这个光 请看第一章最后一节 : 论到你所看见, 在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘 : 那七星就是七个教会的使者 ; 七灯台就是七个教会 注意 奥秘 这个字 用在圣经里的意义, 和我们习惯的用法有几分不一样 它可以用在两个不同的意义里 第一 : 是指天生难以理解的事 一个侦探故事被称为神秘的故事, 就是因为你还没有看完这本书之前, 你不知道结果如何 第二点 : 圣经用 奥秘 这个字, 意为上帝将心中所隐藏的事, 在后来启示给人 保罗在给以弗所的书信中, 提到外邦人将和犹太人一同得救, 同为后裔的想法被称为奥秘 ; 就是指, 先前完全不知道这事 ( 或作先前所知道的, 不如后来显示出来的事那样完整 ) 上面所说第二个意义, 可能就是启示录第一章里 奥秘 这个字的意思 那七个教会的使者有什么意思呢? 有人提出一种看法, 说到每一个教会都有一个特别的守护天使, 是眼看不见的, 但以大权柄的灵来眷顾那个特定的教会, 看着会众行事正直, 广行善事, 在灵性上满有信心, 但这种说法在圣经里找不到确实的证据 而天使照字义上来说是有 使者 的意思 如果我们把这里的 使者 视为真正的天使, 马上就面临困难 你怎么能给天使写信, 如何邮寄, 如何传递呢? 主告诉约翰要将这些书信达与七个教会的使者 我知道曾有一些小孩写信, 寄给圣诞老人 ; 有一个小孩坐在一家百货公司里的圣诞老人的膝上, 说 : 你真的没有收到我寄给你的信吗? 我们甚至不相信要对天使祈祷, 那怎么能把信寄给众天使中的一位呢? 一般认为这些 使者 是指这些教会的传教士或牧师们, 或许也应该包括所谓的牧师及有治理权的长老 ; 这两种主事者现今比较起来, 并没有什么明显的差异 司可福圣经建议 : 这七个教会曾经派了七位使者到拔摩岛去和约翰商议, 因此他们也在场, 约翰就写了这卷书, 然后交给他们 也是有这可能, 但是听来太过于牵强 你不会 寄 信给一位当时就在你身边的人, 并且约翰受命要将信 寄 出去 所以我们可以说 : 使者意指这些教会灵性上的领导者, 他们负责使教会发出光来, 并且他们为主也成就了组织系统和计划的功能 约翰在听到声音之后转过身来, 就看见七个金灯台, 灯台中间有一位好象是人子 有关 人子 这个称呼需要讨论一下, 这是耶稣在他早期传道时所喜爱用的自称 ; 耶稣称自己为 人子, 除了一 二次例外, 就没有其他人这么称呼他了 司提反在被人用石头打死之前, 他说看见天开了, 人子站在上帝的右边 ( 徒七 56) 另有一处记着某人引用耶稣的话,

33 问道 : 这位人子是谁呢? 除了这二个例子外, 耶稣自己才使用这个头衔, 其他人在讲到他时, 都不曾用这个头衔 他们称他为拉比 夫子 或主, 而不称 人子 这是为什么呢? 我听过许多次讲道或演讲, 也看了不少这方面的书籍 小册子, 他们认为 人子 是指基督的人性, 以别于他的神性 据说基督既是神子也为人子 这话听起来好象蛮有理的, 但是不正确 在基督一位里面有三种特质, 如同圣经所教导, 七个教条所证实的一样, 但特别把 人子 的称呼和他的人性相关联, 那就不对了 可以肯定的说, 这点绝不是真正的意义, 还有比这推论更普遍的说法 耶稣并没有发明这个称呼, 他是从旧约里采取来的, 旧约圣经多处使用此称呼, 而在但以理书七 特别记着 : 我在夜间的异象中观看, 见有一位象人子的, 驾着天云而来, 被领到亘古常在者面前 得了权柄, 荣耀国度 等 这里说到超越性的 全宇宙的权势和荣耀 在但以理书, 这 人子 的尊称是给那位永世的弥赛亚 请注意这也是他第二次再来的异象 注意与天云联合这点 不是强调他的人性, 他肉身低微的身份, 而是他第二次再来, 在高举的地位上有超越性的荣耀 因此提到的耶稣就是弥赛亚, 没有一点点强调他的人性, 乃是说他是一个整体人 若你想与这点有一相对的比较, 那就与保罗称基督为 第二位亚当 ( 或 末后的亚当 ) 相似 这又引起更进一步的问题 : 耶稣为什么采用这个特别的名称来称呼他自己呢? 这名称本是旧约用来称呼弥赛亚的, 但是一点都不普遍 在旧约通常对弥赛亚的称呼是 大卫的子孙, 而耶稣在大多数场合用 人子 来取代 大卫的子孙 这个称呼, 可能最主要的理由就是在那个时代, 大卫的子孙 这称呼已被曲解为错误的政治理想和公会组织, 他们认为大卫的子孙是要把罗马人驱逐出去, 能使犹太民族重获自由和独立的那一位, 但是耶稣来并不是要做这件事 他来主要是背负我们众人的罪 受苦 钉死并要复活 既然 : 大卫的子孙 这称呼已被普遍的人误解, 如果耶稣在一般的场合还以这个名称来称呼他自己, 那他每一次在讲道的时候都得停下来, 用十五分钟的时间来解释 : 他用这个名称和他们众人心中所想的意义是完全不一样的 或许就是这个原因, 耶稣通常用 人子 这个称呼, 这也是绝对合乎圣经的, 当然也与弥赛亚的荣耀有关, 而又能摆脱属地上 属世界的政治理想, 就是耶稣时代的犹太人有根深蒂固的观念, 认为弥赛亚就是大卫的子孙 耶稣约在三十三岁的时候被钉在十字架上, 值得注意的是亚历山大大帝死的时候也是这个年纪 ; 这二位年轻人都在世界历史上留下了惊人而流传久远的深刻印象, 但却是两样不同种类的深刻印象! 亚历山大大帝在世的时候, 用鲜血浸透了世界, 来满足他个人的欲望和野心 ; 而耶稣流出他自己的宝血, 成为上帝的羔羊, 除去世人的罪 可能在十二个门徒当中, 有好几位的年龄都比耶稣大 耶稣算是一个年轻人, 但是在拔摩岛上, 约翰所看见的耶稣基督, 乃是他在天上的荣耀里的真像 这事之前, 约翰和彼得 雅各在耶稣变像的山上, 也曾看过一次 ( 太十七 1 9) 在启示录这里, 耶稣显现的容貌好似超乎时间之外的 整段的描写所传递给我们的印象 : 穿着长袍子, 脚好象白颜色的热铜, 声音如同尼亚加拉瀑布, 或是地中海的海浪击打在拔摩岛岸的声音, 眼目如同火焰 都是感动人 甚至令人惊吓的, 但是这一切都指明可畏的权柄和超时间的时代 大多数人看见被钉十字架之前的耶稣, 和现在这位是多么不相同啊! 约翰认识他 这位是耶稣, 绝对没问题, 的的确确是耶稣 回想就在主复活之后, 有二个门徒在往以马忤斯的路上行走, 耶稣遇见他们, 和他们谈话, 他们也感到有兴趣,

34 并且心里火热, 然而却不认识他, 直等到擘饼的时候, 才认出他来 我相信有些象他的样子, 有关他的问安, 以及一些其他的习惯他们都猜测到而他们的眼睛明亮的时候, 他就去了 还有马利亚站在空坟墓旁, 听见有人对她说话, 以为是一个园丁, 等了一 二分钟以后才认出他是耶稣 只有当我们到天堂时, 可以认识人们真正的面目, 因为那时已除去今生罪恶的限制 只有到那个时候, 我们才看得到耶稣真正是什么样子 ; 我们现在看, 仿佛隔着镜子观看, 模糊不清, 但到那时就要面对面了 当然, 耶稣在世生活并没有罪或受罪的限制, 但他的荣耀却在他谦虚的境况中被遮蔽 而在天堂, 将要公开显示给他的子民看 约翰在拔摩岛上看见耶稣的时候, 并不是透过朦胧的玻璃来看, 而是真真实实的看到 在地上曾受人蔑视 遭人反对的耶稣, 在天上我们将看到他的真实和无上的荣耀 对约翰来说, 能看到他是一件多么值得安慰的事 看到荣耀的基督之后, 至于谁是罗马君王 君王的政策如何, 都无关紧要了 当任何一个人看到真实的基督, 罗马的帝王就再也算不得什么了, 只有耶稣基督才包括一切 如果你在基督里面, 万事都互相效力, 叫你得着益处, 就用不着理会象罗马皇帝多米田那种邪恶的人所说的话 所做的事了

35 第三章给以弗所教会的书信 ( 二 1~7) 耶稣基督给以弗所使者的书信, 是基督对一间活的, 但又是在频死之中经历相当危险的教会所说的, 也是对我们的教会所说的, 因他所说的也关系到世界每一间教会 以弗所是一个将死之城, 在以弗所的教会是一个很危险的教会 ; 这教会的情形也可适用于每一个世代当中各处的教会 这信是写给教会的使者 ; 无疑, 这是指牧师或是教会中的长老, 以及教会的代表们 基督介绍他自己为 : 他是右手拿着七星, 在七个金灯台中间行走的那一位 这当然是一种象征性的文字 ; 这里所说的意思是说耶稣基督是教会的头, 他知道在教会中一切的事, 并且看顾 吩咐 劝勉和发下警告, 判断和赏赐行义的, 信守主道的 ; 教会一切的关切与活动, 在基督来说都了如指掌 他是七星之中, 手拿七星并行走在七个金灯台中间, 这说明了他在真教会之中的活动权威及其赐生命的能力 圣经有许多部分被现代考古学所澄清, 而且启示录第二 三章受到考古学的光照, 比圣经其它部分更清楚 帮助这方面最多的, 莫过于苏格兰考古学家栾维廉爵士 (Sir William Ramsay), 以及他的从者 栾氏最初是一个怀疑圣经的人, 新约中很多事情他都不相信 作为新约学者的他, 声称使徒行传有很多事情是靠不住的, 保罗的书信并非都是保罗所写等等 但是他后来成为一个旅行考古学家, 凡是记载保罗所到之处, 他不仅去过了, 而且在那里住上了一段时期, 结果他确实相信新约记载的真实与可靠, 也就是说新约所记载保罗旅行所到的地方, 并非是伪造的 据笔者所知, 他还没有相信圣经的无谬性, 但他的确主张圣经的真理及其正确性 关于启示录二 三章所记载的七个教会, 他曾经去到每个地方, 并且花费了相当多的时间去考查 他写了一本巨著, 名为 致七教会的信 (The Letters to the Seven Churches), 这是相当了不起的一本书, 使以前关于这七教会的书信的其它研究暗淡无光, 无出其右 今天任何人要想论述有关启示录二章 三章的七个教会, 若不引证栾维廉的著作是不够完全的 栾氏表明, 以弗所城的地理与历史, 以弗所教会当地的情形, 与基督所说对该教会的会众往往都有密切的关系 小亚细亚的地理与历史不过是一个引论, 与各城中教会的情形和结果相平行 因此要明了这些教会的书信, 我们必须要了解这七个城市的背景 考古学有两层的任务, 但它不能叫不信的人悔改 ; 假如我们能够叫考古学家悔改, 那倒是很好的, 但情形并非如此 不信者的困难就是在他们的内心, 并不是基督教缺乏有力的证据, 而是因为不信者对于神的话有非常强硬的成见, 牢不可破 要改变一个罪人, 需要圣灵超自然的工作 ; 单独靠考古学所发现的事实, 并不足以叫一个罪人悔改 我们的信仰并非根据理性, 但我们的信仰也不违反理性 你不必在理性或学术方面采取自杀政策, 只是为要作一个基督徒 当你作一个基督徒的时候, 你已经知道你是藉着信心来, 相信并不违反你所发现的证据 考古学的两种功能之一, 就是使极端的批评圣经的学说沉默下去, 哑口无言 有很多曾极端的 狂妄的反对圣经的说法, 已经在过去被考古学的发现有效地止息 第二方面, 考古学使我们更清楚的了解圣经很多的部分, 使我们明白圣经所说的到底是什么意思 论到以弗所这个地方, 的确也是真实的

36 以弗所位于小亚细亚的海岸, 也就是今天土耳其的一部分 ; 以弗所在使徒行传十九章廿章中已经提到 你记得保罗在这地方曾经讲过道, 结果与一个银匠底米丢相遇 保罗的讲道对于底米丢的财源方面有相当的打击, 此人是制作亚底米女神像的银匠, 他卖这些物件给来到以弗所的广大游客, 是一贸易商 ; 后来保罗来到此地, 却说亚底米并不是真正的女神, 所以有很多人相信保罗所说的 这样, 就惊动了底米丢和他的同业者, 结果在以弗所露天大戏院中起了骚扰暴动, 他们大声呼叫 : 大哉! 以弗所人的亚底米啊! 达两小时之久 这件事就向我们介绍了以弗所城的光景 后来也有给以弗所的书信, 是由保罗所写的 有一件事是值得我们注意的, 有些古代抄本在头一节中并没有提 以弗所 这三个字, 有的抄本有以弗所三个字 这件事使很多人怀疑, 其实这件事情完全是可以解释的, 根据我们的推断, 保罗原来是打算写这封书信, 不只写给以弗所教会, 也给其他教会, 将这封信的内容说给他的书记听, 应当提到以弗所字样的时候空了一行, 只是在一本特别的抄本上写下以弗所的字样, 然后才送达给以弗所教会, 留下的空白抄本以备送达给其他的教会 这个教会为保罗所设立, 在约翰那时候已经四十多年 ; 约翰在初世纪九十年左右, 曾经在这里写过书信, 当时罗马皇多米田在位 所以当写启示录时, 以弗所教会已差不多有五十年了 以弗所是地中海的一个通商口岸, 地居于一个相当大的河卡司特, 为一流向地中海的河流 此地与公路的终点相接, 通商大道是把内地小亚细亚的东部的货品集中于此, 或许有从中国来的绫罗绸缎也未可知 以弗所是一个集散地, 这里是陆路的终点, 是海运的起点, 是希腊繁忙的通商殖民地 从内地运来的货物装上船只驶向希腊 西班牙及其它各地 另外一方面, 也将从西方运来的货物在这里卸下, 由陆路经以弗所运往亚细亚的内地 当然以弗所的商民从其中得到相当的利润, 运进来运出去的货物都让他们捞上一把, 所以是一个商业繁荣的城市 及至新约时代, 包括约翰 保罗时代, 以弗所已经过了他伟大的繁荣时期, 或许他的繁盛顶点已经过了二百年, 在商业方面来说已经在走下坡 在保守这个海港畅通上有继续不断的难题 古代世界灾祸中, 砍伐森林是其中之一 现代生态学告诉我们, 人们还没有了解到, 假如你继续地砍伐树木而不继续在新的地方再种植树林, 你就要承受相当严重的后果 在以弗所城后面的山上, 在东 北 南大量的砍伐森林, 最后山上的土壤被海水渐渐侵蚀, 这样就导致浅滩与泥水的屯积, 并时时有严重洪水发生在山与海之间的平地上 结果在以弗所的港口就被淤泥堵塞了, 以致大量的船只不能进入港口 必须要远在地中海二 三哩处下锚, 小的筏子进出港口与船舶之间卸货物 这对以弗所城来说是一项相当大的缺点 今日以弗所港的废墟差不多在内地距地中海已达七哩之远 在地中海与现在的海岸线之间满了泥沼的平原, 这里所居住的多半是青蛙 有一位有趣的作者冒顿先生, 曾经旅行圣地, 并描写他如何坐在这多泥塘的海边, 听这些无数的, 几百万的青蛙鸣叫 对冒顿先生来说似乎这些青蛙在唱 : 大哉亚底米! 大哉亚底米! 大哉以弗所的亚底米! 冒顿说这是给亚底米女神最后的赞词 所有亚细亚以及全世界崇拜的大女神, 今天却为这群青蛙所崇拜! 以弗所南方卅里处有个城市叫比利都, 比利都港口淤塞早在以弗所以前, 或早五百年, 对以弗所来说曾经是一个警告 稍后, 这港口多少得到一些清除挖深, 但这不过是普通

37 的举动 如果以弗所打算作一个大港口城市, 就要彻底地清港 以弗所的生命绝对在于它海陆运输的畅通 所以市政当局一再的从事这一项开港工事, 以便使大一点的船只入港 他们这样的工作在缺乏现代化的机械下, 是相当耗财费力的 于主前一百四十三年, 罗马帝国占领以弗所及其周边地区, 并使以弗所为该地区的总部 罗马总督府驻扎于此, 此城被称为着陆处 (Landing place) 当地人民颇以此为荣, 在罗马帝国内与其它世界名城相竞争 后来发现了一个银币于主后二百年所铸, 银币上面有一支摇橹船, 明显指出铸银币时港口的情形 在约翰时有多米田作罗马皇帝 就是让约翰在拔摩岛上坐监的那个多米田 在第一世纪末, 多米田是最后一个统治者, 他有意清除以弗所港 以弗所港口开始恶化已有二百年之久, 根据记载, 主后六百年港口挖探的工作最终宣告失败了 ; 曾经夸耀于世的重要附属城市, 现在已变为一片泥塘的青蛙居住之所 以弗所在经济上走下坡已经为时颇久了, 然后有青蛙来, 后来在以弗所各处生出疟疾蚊 疟疾虽然在美国不太普遍, 但在世界各地仍然是一个很盛行的疾病 患疟疾的人把他全身的力量用上去, 使人感到软弱无力疲倦 当然以前的人不知道患疟疾的原因是什么, 但是疟疾蚊占领了多泥塘的海岸, 使住在那里的居民筋疲力尽 在中世纪时土耳其人来了, 他们是极具破坏性的, 在他们占领的地区内, 以弗所成为一个死城, 变为一个废墟, 教会也成为过去的记忆 灯台早已被挪去, 福音之光再也不能从教会照射出去 由此可见死亡之城的精神对教会的影响 现在让我们看看此书信的内容, 启示录二 2: 我知道你的行为, 劳碌, 忍耐 二 5: 应当回想你是从哪里坠落的, 并要悔改, 行起初所行的事 你若不悔改, 我就临到你那里, 把你的灯台从原处挪去 作你原初的工作, 就是将属灵的港口挖深, 使你与永活的主耶稣基督相接触 基督首先吩咐以弗所教会, 并且警告她又给她一项应许 基督吩咐他们作很多事情 ; 假如主将这些有关教会的一切事情告诉我们, 或许我们以为我们作的不错, 即如我们的工作, 在患难时的忍耐, 试验那些假使徒发现他们的虚伪, 并且继续地努力 注意 忍耐 提过二次, 一次在二节, 一次在三节 主曾特别夸奖他们不容忍异端和假教训 这一切都是主在称赞 你的行为 凡住在以弗所的人, 就会想到一件事, 当他们听到 行为 这两个字的时候, 或说这工作是指着以弗所港口的挖深, 那就是在以弗所的工作 主不但知道以弗所城的工作, 他也知道以弗所教会的一切行为 他们并不缺乏活跃的工作计划 工作 劳苦 忍耐等等 ; 他们并不因困难的缘故而气馁, 他们特别被称赞是因为他们不与作恶的妥协 假如以弗所教会还存到今天, 你想他们会不会支持教会联合运动呢? 我想他们绝对不会的 在今天来说, 寻找异端的人并不时髦 现在如果称某人为寻找异端者, 这当然被认为是一个侮辱, 至少有些人是这样想 但是主称赞以弗所的教会, 正是因为他们的不容忍 不能忍受, 就是对那些传假道理的教师们分毫不让, 一点不妥协 这里所说的使徒并非指十二使徒说的, 乃是那些被差遣的真正传道人和宣教师 假使徒就是那些自称为奉差遣的真正传福音的人, 但是一经正式调查, 才发现他的虚假 异端就是这种假道理, 如果成功, 可能就会毁灭基督教 在任何教会 任何时候 任何地方都可能发现异端的根苗, 在世界

38 上没有完全成圣的人, 在这个世界当中也没有完全纯正信仰的人, 在我们的思想里面都有异端或假道理的根苗 假如要脚踏实地的实行或实现了那项含有异端性坚决的主张, 就可能毁坏我们基督教的信仰 ; 但感谢神, 他阻挡这些异端的根苗自由发展 所以在神的恩典这方面来说, 他准许我们在自己思想里有彼此互相矛盾的地方 有些人在所思想所言论的事上, 始终一贯的遵循他的理想, 至终成为无神论者, 或其他同等的恶劣的结果 但是靠着神的恩典, 我们大多数的人都没有被允许这样一贯的持续下去 ; 或许在我们这方面还没有感觉到什么矛盾, 但矛盾的确是存在的, 并且一直呼叫, 不让我们用异端之细菌去毁灭我们对基督的信仰 当我们处理异端的时候, 有的人就开始引用哥林多前书十三章, 谈到应该表显基督徒的爱 但是那毁灭基督教的异端, 必须一一予以迎头痛击, 在这件事上并不是用基督徒的爱来容忍的时候 有的时候, 有的情形真理比各人的关系尤其重要, 在真理需要辨明的场合, 甚至于包括敌对以色列人, 以致于咒诅这些人也在所不惜 这一点我们应当记住 : 基督并没有为以弗所教会的毫不容忍而批评他们, 他为这件事情特别称赞以弗所的教会 当然这是与我们现在的精神正相反, 这也许就是为什么有形教会及其许多宗派处在悲惨情况中的原因, 这是因为在以前的时代当中, 人们不愿意公开地 诚恳地, 并且按照圣经的真理和公义来处理他们所遇到的难题 在基督教历史当中有许多例证可以援引, 就是有些人为真理站立起来极力抵抗, 当时看来是极端受人攻击反对, 可是后来却为历史所公认为正当 最有名的就是阿他那修 亚力山大教会的长老, 他在奈西亚大会席上站起来为耶稣基督的永远神性作见证, 来抵抗一些从异端而来的对抗 阿他那修抵抗全世界 (Athanasius Contramundum), 就是后来的人用以形容阿他那修当时挺身而出, 单枪匹马为主耶稣的神性作那美好又活泼的见证 至终他获得胜利, 主用了他的信心 大无畏的精神, 拯救了基督教, 免于坠于当日的反神主义 那就象在以弗所当时的情形一样, 所以主特别夸赞他们 当发现某些事情是可疑的, 从基督教真理的立场来说就不应当轻易放过 ; 要立刻检举出来, 要以圣经来证明, 如果不能通过圣经的试验, 就不容许它在教会中继续发展下去 主没有吩咐我们把所有异端的根据从世界中除掉, 主却吩咐我们把异端从教会中根除 主在这里对以弗所教会有些不满 在主称赞以弗所教会的诚实 忠信 为圣工继续不断地努力之后, 他说 : 然而, 有一件事我要责备你, 就是你把起初的爱心离弃了 假如教会失去了起初的爱心, 那么这个教会在任何工作上的活动, 或其它任何繁忙的工作计划都是无用的 笔者曾经读过南美洲某处的宣教师所说的, 他甚至于没有时间祷告读经 ; 因为他在对当地土人作见证 传福音的事工上太忙了, 以致没有时间祷告读圣经! 假如这件事继续下去, 这种传福音还有什么价值呢 没有时间祷告, 没有时间读圣经! 这就好象说我没有时间吃饭 对于某些人在某些时候不吃饭或许是件很好的事, 但他始终还是要吃饭的 无论如何, 多多少少也要吃点东西! 千万不要象有的农夫, 打算只给马喝水, 而想叫它活下去 据这个故事告诉我们, 这个农夫有三次在试验时快要成功了, 但不幸每次在最重要的关头, 这只马就死掉了, 所以他必须再买一匹马来试验! 没有属灵的养育你是不能生活的, 这就是所谓的基督徒的灵修, 就是你生活的原动力 祈祷 读经就是你属灵工作能力的来源, 在你工作时, 你必须在灵修当中与圣灵的工作搭上线

39 以弗所教会的基督徒已经失去了他们的初爱 你看主在这里并没有斥责他们在工作上的效率有什么减低, 因这明明看出来他们还是照常满有力量的去工作 但主看人的内心, 他看见了我们的动机有缺陷 他们工作的进行 工作的态度并不象从前那样有爱主的心 教会事工的活跃, 其中包括各种部门, 在外表上看来, 教会的工作非常繁忙, 这是很可能的 ; 可是在另一方面来看, 这些工作的进行并没有主的爱, 这种情形也是可能的 所以在全世界的教会中, 不同之处就是在这里 教会的工作繁忙但没有为主的爱心而做, 为主存爱心而去做的工作, 虽然在外部看来好象是冷落, 但这样的工作是被主看中的 因为主是看人的内心, 如果没有真正爱主的心, 工作虽然是繁忙, 进行的无微不至, 但缺乏爱主的心作为原动力, 这种教会的工作是毫无意义的 读者知道, 保罗在哥林多前书十三章论爱心的一章 : 我若能说万人的方言, 并天使的话语, 却没有爱, 我就算不得什么 有一个故事, 是有关中古世纪最有名的神学家多马斯阿奎那的事, 有一次他要到罗马去访问教皇, 教皇就带他去看华丽的宫殿, 同时又把各种的宝物 金银指给他看, 并且说 : 多马弟兄, 你看从前教会所说 金银我都没有 的日子已经过去了 过了一会儿, 多马回答说 : 是的, 神甫, 但是教会能说 : 我奉拿撒勒人耶稣的名, 叫你起来行走 的日子也已经过去了 由于今日教会的成功以及各种装备, 教会似乎已经失丧一些东西 但不要误会我的意思, 我是同意教会有最美好的装备, 好象大的礼拜堂 电风琴 电子琴等等, 我们教会应当有这些最好的装备, 但要是缺乏了爱主的心, 为主工作的真正动机, 这些在外表上的东西实在没有意义 主给他们三个警告 : 要回想, 要悔改, 要恢复从前已经失去的爱心 下面还有一个字 不然的话, 在现代看来好象是等等, 但在圣经中的意思是 : 你要这样作, 不然会有相当的后果 你要回想 要悔改, 把以前失掉的爱心恢复过来, 不然的话, 要把灯台从你们中间拆去, 意思就是你们将要失去为基督作见证的机会 一个没有爱基督的教会, 实在说来, 在主的眼中不是一个燃烧的灯台 以弗所人应当回想过去的历史, 要回想他们以前的光景, 就是以前他们想什么, 然后他们要悔改 悔改在希腊文中的意思就是 改变心意 就是改变你的价值观念 如此你才能回到以前所交托的拯救的基础上, 一切才能有正当的思想, 就是什么是重要的, 什么是不重要的 悔改是要重新恢复你最初的工作, 这与以弗所城的历史有很密切的关系 这以弗所最初的工作行为可以说是在保罗与约翰之前 ; 最初罗马的统治者实在是在港口挖深计划上有过相当的努力 那是一件很伟大的工程, 当然也用了很多的钱, 远超过以弗所城所能负担的 有一段时间工作的进行很成功, 这是他们最初的工作 ; 以后人们就松懈了, 没有继续去挖深扩大港口, 他们没有以每天继续扩深为必需的工作 由于流沙与淤泥比他们工作的进度快, 后来大型的船只就不能自由出入港口, 于是港口扩深的工作必须再重来一次, 所以在以弗所有港口扩深的第二次工程 以弗所教会领受一个吩咐, 就是要重新恢复他们起初的工作 如果你想要在基督的手中生活象一个灯台, 你必须要重新作你起初的工作, 那就是要重新把你起初的工作再作一遍 就是与主有生命的交通, 这就是一个最初的根基 ; 使你属灵的港口畅通, 就是与主有交通, 否则的话, 灯台就必挪去

40 主在这里对以弗所教会还有称赞 : 你恨恶尼哥拉一党人的行为, 这也是我所恨恶的 读者或许心中有疑问 : 尼哥拉党到底是什么意思呢? 这是从一个人的名字尼哥拉而来的, 明显的意义是 人民的征服者 这的确是很有害的一个党派, 在教会中流行 一般学者多半相信, 本文笔者也认为是对的, 就是说尼哥拉党和十四节所提的人可以说是同一党的人, 无论如何也是很相近的, 就是主张巴兰教训的那一党人 ; 以后到廿节他们又和那耶洗别女人走在一条路上 其实那不是她的真名, 她被称为耶洗别, 因为她真是个耶洗别式的妇人 你若想起旧约的耶洗别, 她是一个穷凶恶极的人, 还杀了主的先知 明显可见尼哥拉党是巴兰一党和耶洗别这党的人, 在他们的教训上和倾向上可以说是完全一致地极其相似 这些人极其赞成对罪容忍, 在学术名词上称为反律主义 (Antinomianism), 意思是说你的罪已经被主的恩典赦免了, 所以你继续犯罪或停止犯罪都无关紧要 当神赦免你的罪时, 神就得了荣耀 ; 如果你仍犯罪, 神就因此多得荣耀 那么为何不帮助神多得荣耀呢? 你还是犯一百样 一千样的罪呢 ; 你越多犯罪, 神越多得荣耀, 神越赦免你, 神就越得着荣耀! 这个教训就是主说他所恨恶的教训 回到一千五百年德国信义会宗教改革时期, 有一个很粗野的精神狂的教派, 他们说善行不但对基督徒生活不重要, 反而积极有害于属灵生活的解放, 真正属灵的基督徒将要留心避免这善行 马丁路德在这件事上有所评论, 他认为这些精神病狂教派从来没有坦白地说真心话, 他们被定罪是应当的 尼哥拉党影响到以弗所教会 你要想犯什么不道德的罪吗? 好了, 你愿意怎么作, 就怎么作, 犯罪是你的身体, 不是你的灵魂 你要到拜偶像的庙里去坐席, 你可以参加外邦人婚丧之礼 ; 随便你怎样都可以, 你犯了罪主都会赦免你的 因为神的恩典要赦免你一切的罪, 你作为一个基督徒, 就好象投了全套的保险, 所以对罪恶的容忍都是无所谓的 这种思想的路线就是尼哥拉党 巴兰党以及别党的路线 由于试探而陷入罪中, 这是我们时常有的事 可是专门在这些犯罪事情的周边兜圈子, 争先恐后要找罪中的快乐, 习以为常, 就象尼哥拉党所作的, 这就完全是另外一回事 这件事情在现在世界中投人所好, 而现在世界中是否有很多这样的人呢? 自从亚当夏娃以来, 在世界中有很多令人惊疑的犯罪事件, 如该隐杀了他的兄弟亚伯 从那时一直到如今, 世界就是一个杀人流血的世界, 没有什么新的进展 ; 今日我们所看到的社会道德种种的罪恶, 并不是什么新事, 所不同的, 今天犯罪的情形不象从前古时那样, 今天我们有些主教 牧师, 甚至于神学教授 大学教授站起来说, 这些事情并不是错误的 英国圣公会的主教罗宾逊写了一本声名狼藉的书, 名叫 对上帝诚实, 在这本书中他说婚姻以外的性交, 在某种情形之下并不是错误的 这就是所谓的情境伦理学, 这意思是说, 根本没有什么事情是真正的对与真正的不对, 这完全要看你的情况, 你所处的环境, 甚至有人说十条诫命应当改为十项建议 这种情形并不是由于软弱而堕落到试探或犯罪当中, 并不是一般恶人叫他们自己犯罪的情形 ; 而是今天所谓的基督徒领袖们出版的宗教书籍, 所写的讲章, 并且被 时代杂志 的 宗教栏 所引证的, 他们说这样的事不错 这就是我们今天要站起来反对的, 这就是尼哥拉党 巴兰党与耶洗别党的教训在全世界所散布的异端谣言 所以以弗所教会面临的, 就是把基督教信仰的标准和世俗化思想相混淆, 以致于妥协而造成的结果 到写启示录的时候, 这种教训是为教会所反对的 他们知道尼哥拉