《历史的轨迹二千年教会史》

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1 历史的轨迹二千年教会史 目 录 第壹部 初期教会... 3 第一章 新约教会的诞生.. 3 第二章 教会在风暴中 (33-313)... 6 第三章 教会内部的成长 (33-25)... 9 第四章 教会全面得胜 (313) 第五章 教会日形稳固 ( ) 第六章 教会渐趋腐化 ( ) 第七章 教会历劫而存, 继续增长 (376 一 754) 第贰部 中世纪教会 28 第八章 教会丧失领域 ( ) 第九章 教会组成联盟 (751 一 800) 第十章 教皇权势的发展 (461 一 1073) 34 第十一章 教会被政府控制 (885 一 1049) 37 第十二章 教会分裂 (1054) 第十三章 修道主义与克吕尼革新运动 第十四章 教会为自由奋斗 (1049 一 1058) 43 第十五章 教会继续为自由奋斗 (1056 一 1073) 46 第十六章 教会被迫妥协 (1073 一 1122) 48

2 第十七章 教会发起十字军运动 (1096 一 1291) 52 第十八章 教会权势顶峰时期 (1198 一 1216) 55 第十九章 教会权势衰微 (1294 一 1417) 59 第廿章 教会内部的困扰 (1200 一 1517) 62 第叁部 改教时期的教会 第廿一章 教会开始动摇 (1517 年 10 月 31 日 ) 第二十二章 教会大大骚动 (1517 一 1521) 74 第二十三章 德国教会的改革 80 第二十四章 瑞士的改教运动 83 第二十五章 重洗派 90 第二十六章 西欧的改教运动 93 第二十七章 苏格兰教会的改革 (1557 一 1570) 95 第二十八章 英国教会的改革 (1534 一 1563) 98 第二十九章 罗马教会从事改革 (1545 一 1563) 第三十章 复原派教会为生存奋斗 (1546 一 1648) 第肆部 改教後的教会 第三十一章 英国教会仍然动荡 (1558 一 1689) 第三十二章 公理派 浸礼派 第三十三章 亚米纽斯主义 贵格派 第三十四章 敬虔主义 莫拉维弟兄会 第三十五章 苏西尼主义, 神体一位论, 现代主义 第三十六章 循道派.. 126

3 第三十七章 东方教会与罗马教会 第三十八章 德国与英国的宗教生活 第三十九章 改革宗教会大受逼迫 第四十章 教会再度增长 自公元 1500 年到现在 第伍部 新大陆的教会 第四十一章 教会进入新大陆 第四十二章 教会经历大觉醒 第四十三章 新兴国家的教会 第四十四章 十九世纪初期的教会 第四十五章 教会处于混乱时期 第四十六章 教会面对新问题 第四十七章 加拿大教会 第四十八章 教会努力保守信仰 第四十九章 教会联盟与联合 第五十章 回顾与前瞻 第壹部 初期教会 新约教会的诞生 教会在风暴中 教会内部的成长

4 教会全面得胜教会日形稳固教会渐趋腐化教会历劫而存 继续增长 第壹部 初期教会导论 本书的第一部份着重基督教早期的成长 我们将看到它如何从耶路撒冷的一小撮人扩展到涵盖当日地极的大团体 教会在人数及地域上增长之时, 也同时塑造成一个组织型态 ; 它对真理的认识日益增进, 也同时发展出一套信仰体系 教会诞生不久就开始受逼迫 首先是受犹太人逼迫, 后来则受异教徒逼迫 我们将看到教会如何在逼迫中得到解救, 基督教如何变成罗马帝国的国教 我们也将读到, 在这段期间教会如何忍受北方蛮族的入侵 他们洗劫了城镇, 推翻了西罗马帝国 在本书第壹部结尾, 我们将了解教会如何藉着传福音及教育工作, 肩负起将蛮族基督化的使命 在阅读每一章的开始, 最好先记住章题上所注明的年代, 因为不同的两章可能记述不同的历史层面, 却属于同一个时期 若能把年代放在心中, 对于阅读本书及了解当时清况会有不少助益 第一章 新约教会的诞生 1. 教会的历史背景 2. 教会的本质 3. 有形环境的预备

5 4. 属灵环境的预备 5. 教会的扩展 6. 教会的特点 1. 教会的历史背景旧约圣经 有关弥赛亚的应许 基督生平及使徒行传, 都是教会历史的最佳导论 起初神的启示是给全人类的 但在旧约时代, 神只向第一位希伯来人亚伯拉罕, 启示他所应许的救赎 ; 神对这位信心之父说 : 万国都必因你得福 当新约教会诞生时这个应许便得到应验, 因为救赎的福音藉着教会被传到了外邦各族 ( 加三 8) 现在, 正如起初一样, 全人类都可以有份于这真信仰的福祉 希伯来人是旧约真理的领受者, 神又在末世差遣他的儿子耶稣基督, 向他们晓谕他自己 ( 来一 1 一 2), 但他们拒绝基督, 不接受他是旧约所应许的弥赛亚, 因此, 神将福音转而传给外邦人 由于这个历史背景, 基督教和犹太教就有了密切的关系 耶稣基督是神在旧约所应许的弥赛亚君王, 他的降临是神应许的实现 马太特别警觉于新 旧约的关联, 因此在他写马太幅音时, 常在纪录耶稣的事迹之后附上一句 : 这是要应验先知的话 2. 教会的本质耶稣基督藉着传道 受死与复活, 将旧约的 国族教会 扩大, 而成新约的 普世教会 ] 他清楚地说明了这个新教会属灵的本质 他并未让教会成为一个机构, 却强调建造教会当依循的法则 ; 他并未指示门徒教会表面的架构当如何, 却差遣他们出去, 奉他的名传扬因信得救的福音 ; 甚至当他警告门徒将会遭到逼迫时, 也不是指罗马皇帝, 却说是 地狱的门 在即将离世之际, 他应许赐下圣灵, 这圣灵将带领他的门徒进入真理 并且圣灵降临也是他的门徒要将福音从耶路撒冷传到地极的记号 耶稣的一切教导可以证明一个事实 : 这个新约的教会乃是一个属灵的团体, 是由圣灵建造, 也是由圣灵亲自引导的 3. 有形环境的预备圣经说 : 及至时候满足, 神就差遣他的儿子 ( 加四 4), 这句话清楚说明神预备了有形的环境来迎接他儿子的降世, 以完成救赎大工 神到底如何预备? 新约教会的诞生, 以及教会自耶路撒冷向外扩展时期的

6 世界情势到底如何? 当时的 世界 是在罗马帝国统治之下 路加多次在他的福音书中提到罗马帝国的历史事件, 显示这些史实对耶稣临世的重要性 例如路加福音中提到 : 该撒亚古士督有旨意下来 ( 路二 1) 以及 该撒提比留在位第十五年 ( 路三 1) 大罗马帝国为传播福音预备了最佳的有形环境 它平息了多年蛮族间的争战, 代之以和平的气息 ; 它建设了伟大的桥梁与公路网, 使旅行者的足迹可以踏遍当日的 世界 ; 它安定了海盗出没的海域, 使航海旅行及海运贸易成为当时最通行之事 ; 它也保护了它的臣民, 使他们免于强盗及暴动的扰害 所有这一切条件都有利于福音使者的工作, 使基督的使者可以沿着罗马帝国为 军事目的 ] 所建的大道, 把 平安的福音 传到全世界 4. 属灵环境的预备不仅有形的世界环境给宣教士有利的条件, 连属灵与知识的环境也为宣教工作做了周全的预备 希腊将它的文化传遍了近东地区, 也以它的文明 征服 了罗马帝国 希腊语言成为当时的世界语言, 以致保罗在罗马帝国内到处传讲福音时, 可以用希腊文与听众沟通 在传道旅程中, 保罗向犹太人提及旧约经文时, 引用的是七十士译本 (Septuagint), 这是旧约圣经在公元前二百年左右, 由希伯来文译成希腊文的译本 希腊哲学使许多人对他们所认识的神只产生怀疑, 以致逐渐将各种神秘怪异的活动视为神话及传说 民间的神只早已名誉扫地, 但罗马官方仍然鼓励这种地方性的宗教, 主要是利用宗教来减少平民的造反 至于罗马的国家宗教, 则纯以政治为目的, 并不能为烦乱的心灵提供真实的安宁 这一切带给人类的, 不过是道德的真空, 并不能造福世界 在这种情况下, 福音带着平安的应许来到世上 它应许人罪得赦兔 担重担的得安息 在基督里有确据 赦宥 生命与救赎 这真是打入人心的大好信息, 而这 时候的满足, 也使真道的快速传播成为可能 5. 教会的扩展促使教会从发源地耶路撒冷往外扩展的原因很多 神直接启示彼得, 向他说明神的教会应该包括外邦人 ; 司提反的殉道, 以及保罗等人的逼迫, 使初期信徒不得不离开耶路撒冷, 分散到各处 ; 五旬节时, 寄居异邦的犹太人从各国回到耶路撒冷, 他们亲睹圣灵所动的工, 当他们再回到寄居地时, 也把救恩的信息带到那里 正式被教会差派的宣教士, 如保罗等人, 把福音传给外邦的异教徒 ; 非正式被差派的许多初期信徒, 也主动 热诚地往多处为基督作见证

7 6. 教会的特点起初耶路撒冷教会有属灵美好的名声 ; 信徒在爱中合而为一, 共享物质的好处, 关怀各人的需要 ; 教会诚然是 同心合意 的 这个年轻的教会也有败德的行为及意见不合等污点 自私自利成为绊脚石 ; 使徒建立的教会面对党派 讼案 滥用圣餐等问题 犹太信徒和外邦信徒格格不入, 不易接纳对方为弟兄 虽然有这许多因人而来的缺点, 教会仍然是基督的身体 为了这教会, 神预备了世界 ; 为了它, 基督献上他自己 ; 也为了它, 使徒们受苦又受死 如今, 藉着圣灵的祝福, 这块非人手凿出来的石头, 即将变成大山, 充满天下 ( 但二 35) 研讨问题 : 1. 教会是什麽? 教会的工作是什麽? 教会的头是谁? 2. 加拉太会三 8 一 14 说明旧约犹太人和新约信徒的关系是什麽? 3. 加拉太书四 4 的 时候满足 对于耶稣基督的降临有何意义? 4. 耶稣为建立教会做了什麽事? 5. 圣灵为初期教会做了什麽事? 6. 为何彼拉多用希伯来文 希腊文 拉丁文写耶稣十架上的牌子? 7. 希腊文化对初期福音的传播有什麽影响? 8. 为什麽犹太人这麽难接纳外邦人? 他们后求是怎样被说服的? 9. 教会是有形的, 还是属灵的? 为什麽? 10. 初期教会时代所行的神迹有什麽功用? 11. 什麽是希腊文化? 12. 在基督福音信息临到犹太人之前, 试想, 腓利会不会前住撒玛利亚传福音

8 设教会? 他可不可能去向一个埃提阿伯人传道? 第二章 教会在风暴中 (33-313) 1, 教会的英勇时代 2. 使徒教会遭受逼迫 3, 第一个逼迫基督徒的皇帝 尼禄 4. 伊格那丢 游斯丁与坡旅甲 5. 马可奥热流继续逼迫 6. 风暴中的平静 7. 摧毁教会的努力 8. 加利流宣布停止逼迫 1. 教会的英勇时代基督早已预先告诉他的门徒说 : 他们逼迫了我, 也要逼迫你们 教会的第一个三百年, 信徒不断经历火炼的逼迫, 这段时期被称为 教会的英勇时代 2. 使徒教会遭受逼迫许多教会领袖及新兴教会的信徒, 为了信仰而受苦 新约圣经中可以看到早期逼迫的记载 彼得和约翰不止一次地下监受刑 ; 司提反与雅各均遭杀害, 以殉道者之身受死 有一次, 保罗在哥林多的同工被犹太暴民拖进罗马方伯迦流的公堂, 迦流不愿审问, 要犹太人自己去处理 ; 当犹太人仍不停地控告保罗, 方伯生气地把他们撵出公堂

9 基督徒最先所受的逼迫是来自犹太人, 但过了不久, 罗马政府对基督徒的态度也有了改变 3. 第一个逼迫基督徒的罗马皇帝 尼禄 公元 64 年, 当罗马皇帝尼禄 (Nero) 在位时, 罗马城发生一场大火, 延烧了六天六夜, 全城绝大部份焚为灰烬 谣言传出, 放火者是尼禄王本人, 于是引起罗马人对皇帝的愤慨 ; 为了转移百姓的怒恨, 尼禄便嫁祸于人, 将焚城巨祸归咎于基督徒 虽然这是捏造的控告, 却有无数基督徒被捉, 遭到残酷的逼迫 有些人被缝在兽皮里, 任凭猛犬撕成碎片 ; 有的女人被绑在野牛后面, 拖曳至死 ; 入夜以后, 基督徒一个个被绑在尼禄庭院的火刑柱上焚烧, 凡是恨恶基督徒的罗马人可以自由进入庭院参观 在这同时, 尼禄王本人则驾着马车在庭院中绕行, 邪恶地享受这幅残忍的景象 根据传说, 使徒彼得与保罗都在尼禄逼迫期间相继于罗马殉道 据说, 彼得是倒钉十架而死, 在行刑前, 他要求将十架倒置, 因为他认为自己不配与他的主以同样方式去世 身为罗马公民的保罗, 则被斩头而死 这时期对基督徒的残杀, 只局限于罗马城, 还没有扩展成全国性的大逼迫 4. 伊格那丢 游斯丁与坡旅甲接下来的一百年中 ( 公元 68~161 年 ), 罗马帝国尚没有对基督徒作全国性的逼迫, 只在某些地区分别处死基督徒 这期间最著名的几位殉道者是 : 安提阿主教伊格那丢 (Ignatius), 士每拿主教坡旅甲 (Po1ycarp), 以及伟大的护教士游斯丁 (Justin) 游渐丁勇敢地著书, 竭力而有效地为基督徒辩护 依格那丢 ( 公元 67 一 110 年 ), 是在皇帝的命令下被捕, 被宣判投入罗马的野兽笼 他早已渴慕这份将生命献给救主的荣耀, 因此他说 : 愿野兽急切地扑向我, 否则我将激动它们 来吧, 群兽们 ; 来吧, 撕裂和践踏, 碎骨与断肢 ; 来吧, 恶魔凶残的折磨 ; 唯让我得着基督 坡旅甲是经使徒亲自带领的最后一位信徒 他被捕后, 被带到士每拿的竞技场中, 场内坐满了观众 由于在基督徒的敬拜场所中, 没有神像的设置, 异教徒认为基督徒不信神的存在, 控告他们是无神论者 罗马地方官提醒坡旅甲, 既然他年事已高, 不如藉着与重众一同呐喊 除掉无神论者 以表示自己的悔悟, 坡旅甲直视着眼前的群众, 用手指着他们喊着说 : 除掉无神论者! 接着地方官对他说 : 辱骂基督, 我就释放你!

10 但坡旅甲回答说 : 八十六年来我事奉他, 他未尝亏负过我, 我怎能咒骂这一位曾经拯救我的人? 我是基督徒, 他是我生命中的王! 于是地方官向群众宣布说 : 坡旅甲承认他是基督徒了! 群众喊叫说 : 把他烧死! 立时, 木材堆集了起来, 坡旅甲请求不必将他捆在火刑柱上, 他说 : 就让我这样吧, 因为那加给我力量的必能帮助我坚立在柱前, 无须用钉子将我钉牢 于是柴堆被点燃起来, 当火焰吞噬坡旅甲之际, 他大声祷告说 : 主啊, 全能的神, 基督的父, 我赞美你, 因你使我配在此时此地加入你见证人的行列, 得以分尝基督所饮的杯 坡旅甲于公元 156 年殉道 殉道者游斯丁 ( 公元 100 一 166 年 ), 是一位哲学家, 他与另外六位基督徒一同在罗马被鞭打后斩首, 他以喜乐的见证面对死亡 他最后的话是 : 我们不求别的, 只求为主基督耶稣受苦 ; 因为在基督审判台前, 这将带给我们救恩与喜乐 5. 马可奥热流继续逼迫罗马皇帝马可奥热流 (Marcus Aurelius) 下召将基督徒的产业归给告发他们的人 这个召令带来的影响是显而易见的, 凡想得到基督徒产业的人, 立刻就向政府告发, 逼迫也随之成为全国性的行动 基督徒在各处被搜查出来, 遭到严审及杀害, 他们的财产也同时归给了告发者 在高卢 ( 今日法国 ) 南部, 里昂和维也尼教会也在马可奥热流统治下大受逼迫 政府使用各种酷刑, 威逼基督徒否认信仰, 但当那些逼迫者发现没有任何刑罚可以叫基督徒否认信仰时, 他们便将有罗马公民身份的基督徒斩首, 其他基督徒则抛给竞技场内的猛兽 异教徒从远近各地涌进竞技场观赏, 欢乐地看着基督徒步向死亡 最后轮到的一位是白兰地娜姊妹 (B1andina), 她已经亲睹许多人殉道, 也不断鼓励其他基督徒要至死坚定 ; 最后她自己带着感恩和喜乐, 勇敢地走进竞技场, 立时, 一面网子将她罩住, 把她展露在凶悍的野牛面前, 好几次野牛用尖角将她抛上高空, 终于把她蹂躏至死 他们将殉道者的尸首焚烧, 把灰烬洒在隆河里, 并讥讽地说 : 这下, 且让我们看看, 他们的身体还会不会复活? 6. 风暴中的平静马可奥热流去世后, 逼迫平息, 平静约有七十年 ; 其间除了公元 200 年至 211 年皇帝瑟维如斯 (Septimius Severus) 在位时的短期逼迫外, 教会大致来讲, 都得享安息

11 这期间, 在埃及的亚历山大城曾掀起狂烈的逼迫, 俄利根 (Origen) 的父亲与许多殉道者一起被处死 俄利根在他父亲殉道之时, 仍是个年幼的孩子, 他的母亲费了好大的努力才拦阻他不走上殉道者之路 ; 后来, 他成为基督教最伟大的学者, 这时期, 另一位殉道者是一位伟大的教父爱任纽 (Irenaeus), 他曾以精彩的文笔写了 驳异端书 7. 摧毁教会的努力第一位有计划地要毁灭教会, 而展开全国性大逼迫的皇帝是德修 (Decius) 幸亏他仅在位两年 ( 公元 249~251 年 ) 经过七年喘息之后, 教会又进入皇帝瓦勒良 (Valerian) 的逼迫 ; 接下来, 教会再度获得四十年平静 公元 303 年, 罗马皇帝戴克里仙 (Diocletian) 又开始大肆逼迫, 他的继承人加利流 (Galerius) 也继续逼迫之举, 直到公元 311 年 这时期基督徒所遭受的折磨, 极其残忍恐怖, 非笔墨所能形容 教堂被毁 圣经被焚, 无论殉道人数或刑罚的残酷, 此次逼迫都远超过其他各次, 因为这次逼迫是有计划 全面的行动, 存心要把基督教从帝国中连根铲除 杰出的教会领袖居普良 (Cyprian) 就是在此次逼迫中殉道 ; 俄利根于受苦刑后不治, 也死在这个时期 许多罗马的基督徒在城郊的茔窟中找到避难所 这些茔窟乃是一大片深入地底的通道, 由于罗马城是建在较软的石头上, 政府严禁百姓在城区内埋葬死人, 因此, 在罗马城郊挖掘了许多又长又窄的隧道, 彼此相连, 长者可以蔓延五百哩, 而且彼此跨越 转接, 形成一个垂直的迷魂阵, 有些地方甚至深入地下三十尺 就在这些隧道的墙边上, 人们一排排地挖掘, 安葬死人 一旦逼迫临到, 许多基督徒就躲进这些茔窟中 ; 他们也将殉道的弟兄姊妹被剁剩的残肢, 埋葬在其中 戴克里仙和加利流的逼迫, 是所有逼迫中最厉害的一次, 但也是最后一次, 异教世界终于耗尽它的威力, 发完它的狂暴 8. 加利流宣布停止逼迫公元 311 年, 皇帝加利流突罗不治之症, 痛苦万状, 在病床上发布了一项诏谕, 准许基督徒恢复聚会, 并请他们为皇帝及国会祷告 加利流这项诏谕不能算是基督教的完全得胜, 因为加利流只是给予基督徒一部份容忍而已, 虽然如此, 教会全面的得胜已经近在眼前了!

12 研讨问题 : 1. 逼迫对于教会的影响是什麽? 2. 解释以下名词 : 加利流 罗马茔窟 3. 为什麽有些基督徒渴望成为殉道者? 4. 罗马政府为什麽要逼迫基督徒? 5. 为什麽我们对公元 70 年到 300 年间的教会情况所知不多? 6. 阅读一些殉道者的传记, 写下你的感想 第三章 教会内部的成长 (33-25) 1. 教会内部成长的意义 2. 教义重要吗? 3. 使徒后时期的教会领袖 4. 护教者 5. 错误观念的出现 6. 教父们 7, 信经和正典的制订 8. 主教制的形成 1. 教会内部成长的意义在时间上, 本章和上一章均属同一时期 所谓教会内

13 部的成长, 是指教义 ( 或信仰内容 ) 及教会组织的成形 由于这两方面关系到神的真理以及教会内部的管理制度, 因此极其重要 一些有恩赐的基督徒穷毕生之力, 从圣经中发掘真理, 驳斥当日错误的教导 他们为神 为教会完成了伟大的事工, 本章特别介绍这些人和他们所努力制订的教义, 以及教会组织与行政管理形成的经过 2. 教羲重要吗? 今天有许多人对教义不感兴趣, 他们认为教义的分歧往往引起争论和辩驳, 而教会的分裂也往往导因于教义的争辩, 因此, 他们认为教义是不重要的, 最重要的是基督徒的生活 这种看法造成的后果非常严重 许多传道人不注重将教义教导信徒和儿童, 以致许多基督徒对信仰无知 这种认为教义不重是好猾 阴险, 事实上是撒但最厉害的诡计 教义争辩过程是教会历史上非常重要的部份 3. 使徒后时期的教会领袖继使徒之后, 负起教会领导责任的领袖, 被称为使徒后时期的教父, 因为他们曾接受使徒直接的教导, 都活在第二世纪的前半期, 其中有五位知名者 : 罗马的革利免 (Clement) 与黑马 (Herma), 安提阿的依格那丢, 士每拿的坡旅甲, 和亚历山大的巴拿巴 (Barnabas); 此外, 还有两位姓名不详 读者当还记得, 耶稣的门徒有相当长的时间不明白他的教训 ; 从教父们的著作中也可以发现, 基督以后的一百年间, 初期信徒尚不能深入明白圣经所启示的真理, 他们对基督教的认识非常简单, 只认识基督是真神的启示者以及崇高道德的宣告者 使徒后时期的教父们为了更深明白基督的真理, 他们专心致力 深思揣摩并提笔著述对基督的体认 4. 护教者异教徒不但逼迫基督徒, 也攻击基督教信仰 ; 他们捏造许多荒谬的故事, 控诉基督徒的罪行, 并误传基督教的教训 ; 为了回应这类攻击, 有些基督徒起而著书, 为基督教辩护, 而成为当代的 护教者 (Apologists) 护教者为他所确信的真理辩护, 为了向异教徒知识份子阐释基督徒信仰, 并答辩对方的攻击, 迫使他们深入研读圣经, 因此初期教会在基督教真理的认识上也有了长进 最出名的护教者是游斯丁, 他出生在撒玛利亚的示剑, 那儿有雅各井, 耶稣曾坐在该井与撒玛利亚妇人交谈 游斯丁的父母都是异教徒, 游斯丁专修哲学, 甚至在他成为基督徒以后仍披着哲学家的斗蓬 当他在以弗所进修旧约先知书

14 时, 他归向了基督 在一本书上, 他这样写着说 : 霎时, 一道火焰从我心灵深处点燃, 一股对先知与基督的爱流涌溢, 他们所传讲的才是万物肇始与终结的最古老 最真实的解释, 这是哲学家们都该知道的, 因为他们被圣灵充满, 荣耀了造物真主, 万物的神与父, 并宣告真神之子耶稣基督 我发现唯独这种哲学才是稳妥而有益的 公元 153 年, 游斯丁在罗马写成了他著名的 护教书 (Apology), 约于公元 165 年, 他为了信仰在罗马被斩首殉道, 因此他被称为 殉道者游斯丁 克理索 (Celsus) 不是护教者, 他对基督教信仰非常熟悉, 然而他却一直没有成为基督徒 ; 相反地, 他于公元 177 年写了一本反基督教的书, 题名为 诚实的对话 (A True Discourse) 克里索的思想敏锐, 加上丰富的学识和才智, 提出许多论点至今仍被非基督徒所采用, 他的著作是异教世界对基督教最具威力的批判 七十年以后才出现了对他的反驳, 这本精彩的护教著作是俄利根所写的 驳克里索 (Against Celsus), 此书一出, 克里索的论点终于全面溃败 5. 错误观念的出现第二世纪后半期, 出现了两种异端, 严重地威胁到初期教会, 它们是诺斯底主义 (Gnosticism) 和孟他努主义 (Montanism) 诺斯底主义强调基督在地上从未有过真正的身体 ; 孟他努主义则认为基督所应许赐下的圣灵并未在五旬节时应验, 圣灵的临在乃是 此时此地 的, 他们并强调世界末日即将来到 这两种异端都在教会中拥有强大势力, 然而他们的信仰却与基督教真理背道而驰 正确的教义固然重要, 错误的教义更能危害教会, 教会无法与错误的假教义共存, 为此, 第二世纪后半期, 教会面临严重的危机 从以下这件事迹中, 我们可以体会当时教会对异端痛切的感受 : 诺斯底派有一位领袖马吉安 (Marcion), 他在君士坦丁堡发迹后, 搬到罗马 ; 他大量捐钱 广行善事, 并大事宣传诺斯底派信仰, 因此, 罗马教会中有许多人跟从他 士每拿主教坡旅甲本来往东部已经认识马吉安, 有一次他赴罗马访问, 不意在路上碰到马吉安, 他正预备不加理会地走过去, 马吉安拦住他, 问道 : 坡旅甲, 难道你不认识我了吗? 坡旅甲回答说 : 当然认识, 我知道你是谁, 你就是撒但的长子 6. 教父们初期教会在教义上第一次大争论是有关基督位格的争论 我们知道基督是神的儿子, 是三位一体中的第二位, 他就是神 起先教会对这方面并不完全清楚, 教会领袖们花费了许多时间精力, 认真研讨 思想讨论, 直到对基督有了正确的认识, 今天我们能对基督有正确的认识, 不能不归功于这些教父长期而精深的努力 这期间出名的教父, 在帝国西部有爱任纽和特土良 (Tertullian), 东部有革利免和俄利根 爱任纽出生年代约在公元 115 至 142 年间 他在士每拿长大, 亲眼见过坡旅

15 甲, 也听过他讲道 以后爱任纽搬到高卢 ( 今日法国 ) 的里昂城, 成为当地的主教, 后于公元 200 年为主殉道 爱任纽极认真研究圣经中对基督的教导, 在他的名著 : 驳异端书 中, 他立下了 基督论 教义的典范 特土良约在公元 150 至 155 年间出生于北非的迦太基, 后来赴罗马进修法律并执业律师 ; 信主后回到迦太基, 成为当地教会的长老 他对哲学与历史甚有研究, 法学更是精湛 虽然他对基督的认识并未超越游斯丁和爱任纽, 但他的用词表达极有恩赐, 以致比前人更能把基督的教义用最清晰 最准确的字汇加以说明 亚历山大的革利免 ( 切勿与一百年前罗马的革利免混淆 ) 则是一位在亚历山大能干的神学教授 俄利根是革利免的学生, 但后来声望远超过他的老师, 是初期教会最伟大的学者 他是一位精辟的思想家, 写了许多伟大 博学的书籍 他的名著 : 驳克理索 是对基督教非难者一部精彩的反驳 革利免与俄利根都藉著作帮助初期教会信徒对基督的位格有更清楚的认识 7. 信经和正典的制订教会奋力驳斥诺斯底主义及孟他努主义的结果, 产生了三样束西 : 信经 正典和教会组织 这三件事对后代教会影响深远 信经 这个词源自拉丁文 Credo, 即 我信 的意思, 因此所谓 信经 就是 信仰的告白 为应对诺斯底主义和孟他努主义的危机, 教会制订了 使徒信经 (Apostles Creed), 这名称是因信经内容综合了使徒的教导, 它并不是使徒所写的 这是教会最早的信经, 无怪乎今天许多信徒都会背诵 教会采用使徒信经, 让每位信徒清楚知道基督教信仰真义, 能分辨诺斯底派及孟他努派的异端 正典 (Canon), 这个词有许多含意, 在这里是 书目 的意思 为抗衡上述异端而出现的正典, 是新约的正典, 即确定新约圣经的书目 在与诺斯底派及孟他努派争辩时, 教会总会引用圣经, 然而当时有许多基督徒的著述流传, 因此必须确定那些是真正出于神的启示 具有权威的书信 在当时众多基督教著述中, 最后被教会承认 接受而列入正典的经卷, 就是我们今日所用的新约圣经各卷 8. 主教制的形成教会在对付诺斯底派及孟他努派异端时, 另一项新发展是在组织方面 教会产生了主教形态的管理 由于异端领袖也宣称他们有圣经根据, 因此, 教会必须确立自己的权威, 以解释圣经的意思 ; 权威的执行乃是透过治理教会者, 就是 主教 (bishops) 教会从那时起, 一直到宗教改革期间止, 都是采用主教制 甚至今日仍有一些教会维持这种形态, 例如罗马天主教 希腊正教 圣公会与循道会

16 教会最初的组织非常简单, 只有长老与执事两种职份 ( 长老 一词源于希腊文 Presbyter) 初期教会所有长老原本地位同等, 然而渐渐地, 每个教会都需要其中一位长老负起带领之责, 他成了长老团的主席, 带领崇拜并讲道 长老的另一名称是监督 ( 希腊文为 episcopos), 主教 (bishop) 之词便由此而来 等到某一长老逐渐成为长老团的领导者, 主教的头衔就加给他, 于是其他长老的地位渐渐低于这位监督 ( 或主教,), 他也在无形中独揽了教会大权 希腊文称独裁为 Monarch, 因此在教会中独揽大权的主教便称为 专制主教 (Monarchical bishop) 起初教会是设立在城里, 城外仍为异教徒聚居之地, 当基督教由城内往城郊传播时, 城外的信徒就到城里聚会 城市和四周的郊区合称为教区 (diocese), 于是城里教会的主教变成了整个教区的主教, 而造成所谓的区主教 ( diocesan bishop) 因为希腊文是当时的世界语言, 因此所有教会的职称如执事 长老 主教 专制主教 区主教等均源自希腊文 (diconos, presbyter,episcopal,monarchical bishop,diocesan bishop) 我们无法得知到底教会何时开始有主教, 因为主教制的产生是逐渐的, 而且各城市有主教制的时间也不一致, 有些教会比罗马教会先有专制主教 约于公元 110 年, 安提阿教会 ( 即差派保罗和巴拿巴出去宣道的教会 ) 已经有主教, 名叫依格那丢, 而士每拿也有坡旅甲为主教, 他们二位都直接被使徒带领过, 属使徒后时期的教父 罗马的第一位主教似乎是安尼克托 (Anicetus), 他自公元 154 到 165 年任罗马主教 到第二世纪中期, 可以说所有教会都有了专制主教 主教被认为是使徒的继承人, 这种观念给予他们无比的权威 伊格那丢强调主教是教会合一伟大的维系者, 也是对付异端的伟大辩护者 他写信给非拉铁非教会说 : 你们都要跟随主教, 如同基督跟随天父 行事不可不经主教认可 有相当长的时间, 各城教会间彼此没有联络 公元 200 年后, 由于对付诺斯底派及孟他努派异端, 各教会才渐渐结合, 形成一个整体 ; 所有教会都采用同一的信经 同样的新约正典以及主教型态的教会管理 ; 各异端则在教会以外成立他们自己的小教会, 而大教会从此被称为大公教会或天主教会 (Catholic Church) 意即普世教会 (Universal Church), 以后我们将看到罗马天主教会的发展 当时最会表达教会观念的人是居普良, 他约在公元 200 年生于北非的迦太基, 终其一生都住在那里, 是一位富有且受过高深教育的人, 也是有名的修辞学教授 公元 246 年他成为基督徒, 两年后成为主教, 公元 258 年被斩首殉道 在他的书上, 他说 : 只有一位神, 一位基督, 一个教会及一个座位 ( 座位 是指 权柄中心 而言 ) 他又说 : 凡不在基督教会里面的都不是基督徒 ; 凡不以教会为母的都不能以神为父 ; 教会以外没有救恩 ; 教会是主教所组成的, 主教在教会里, 教会在主教里, 凡不与主教同在的都不在教会里

17 教会在逼迫中, 人数反倒增加, 扩展到全罗马帝国, 甚至将福音传给蛮族 ; 在逼迫中, 教会也发展了组织, 制订了教义, 准备跨入另一个新世纪 研讨问题 : 1. 使徒后时期教父 是指什麽人? 他们属于什麽年代? 2. 比较使徒信经 尼西亚信经及亚他那修信经中对耶稣基督位格的描述 3. 解释以下名词 : 俄利根 居普良 诺斯底主义 孟他努主义 4. 护教者有那些? 他们的著作为教会成全了什麽事? 5. 路加福音和使徒行传的收书人是谁? 6. 为什麽使徒信经中对圣父和圣灵都只用一句话描述, 而对圣子却用许多话描述? 可见初期教会所面对的异端如何? 7. 教会的新名称是什麽? 代表什麽意思? 从何可以看出后来教皇控制教会的趋势? 第四章教会全面得胜 (313) 1. 靠这记号, 就必得胜 2. 米兰诏论 3. 教会得胜是一件奇迹 4. 教会历史的转折点 5. 世界侵入教会 6. 教会与政府的阅系

18 7. 犹利安恢复异教失败 1. 靠这记号, 就必得胜 公元 306 年, 不列颠的罗马军队拥立君士坦丁 (Constantine) 为帝, 于是他接管了不列颠 高卢及西班牙 马克森狄 (Maxentius) 则管义大利与北非 但他觊觎统管整个罗马帝国的西部, 渐渐公开地与君士坦丁敌对, 君士坦丁乃决定先采取行动 ; 在马克森狄备战之前, 君士坦丁带着四千军人进攻义大利, 到距离罗马北边十哩的萨克沙卢拉 (Saxa Rubra), 两军相遇 在罗马和马克森狄军队之间隔着台伯河 (Tiber River), 有米里维桥 (Milvian Bridge) 跨越其上 马克森狄的军队不但三倍于君士坦丁, 而且有皇家术队及罗马军队中最优秀的军人 日暮黄昏, 不知第二天的战事将有什麽结果? 君土坦丁发现自己正处于险境, 他深深感到需要超自然的帮助, 过去他沿袭父亲的信仰, 相信波斯太阳神米斯拉, 据说那是一位为真理公义而战的得胜者, 是一住伟大的战神, 在当时罗马帝国有不少教徒 据传说, 战争前一夜, 君士坦丁看见西沉的日头之上有一十架, 写着光耀的希腊文 Hoc Signo Vinces, 意思是 靠这记号, 就必得胜 第二天是公元 312 年十月廿八日, 两军交接, 引起一场可怕的战争, 皇家术队勇猛如狮, 他们从不退缩, 但在这次战役中却大败, 马克森狄全军覆没, 他本人在过河逃命时不慎坠河, 淹死在台伯河中 2. 米兰诏论米里维桥之役是世界史中富决定性的战役之一, 此役使君士坦丁成为西罗马的主人翁, 然而更深远的影响是 : 君士坦丁认定这次的得胜是由于基督教上帝的帮助, 因此他自己做了基督徒, 这位曾经拜太阳神米斯拉的皇帝, 现在成为世界真光 耶稣基督的跟从者 公元 313 年, 君士坦丁在米兰下了一道诏谕, 此诏谕并未定基督教为罗马国教, 也没有禁止异教崇拜, 但它却远超过加利流在公元 311 年所下容忍基督徒的诏谕 米兰诏论宣布停止对基督徒的逼迫, 并宣告良心的绝对自由, 允许基督徒往罗马帝国内和其他宗教一样, 可以享受法律前平等的地位 3. 教会得胜是一件奇迹米兰诏谕奠立了基督教胜过异教的里程碑, 教会的得胜是一件不可思议的奇迹 因为教会在三百年前才自一个很小的团体开始, 它的成员多半是人数既少又被轻视的犹太民族, 会友也多属贫穷没有受过教育的小

19 民 ; 教会所传的信息对许多人而言是愚拙的 绊人的道理, 而四周反对的势力却不计其数, 包括金钱 学识 文化 社会特权 政治与军事威力 犹太人 异教徒 罗马帝国, 甚至当日的全世界 至于教会本身也因某些成员在道德上的败坏, 不止一次地蒙羞受辱 ; 教会也会为了惩戒问题而分裂 ; 曾被怪异的教义 致死的异端所侵 ; 为福音信息的争辩而苦恼 这许多不利的清况, 加上三百年恐怖血腥的逼迫, 任何人都会认为教会的成长是不可能的事 在这样的冲突和困难中, 教会怎麽可能得胜? 有许多方面可以解释, 其中一个原因是 : 殉道者的血是教会的种子 (the blood of the martyrs is the seed of the Church) 越多人殉道, 教会成长越蓬勃 ; 然而另一个更明显的答案是 : 基督对教会超自然的保守 因此, 教会的存在, 就是一个神迹! 4, 教会历史的转折点教会历史中某些事件为历史带来突兀的转变 例如, 司提反的殉道将耶路撒冷的基督徒分散到各处, 是教会最早的转折点之一 ; 保罗等人的宣教, 将基督教传遍各地, 可说是第二个转折点 公元 313 年标出了教会历史中第三个转折点, 因为在这一年颁布了米兰诏谕, 使基督徒能与其他宗教信徒同样享有平等权利 坐在皇帝宝座上的人, 不但不再逼迫基督徒, 反倒接受了这信仰, 而且给教会许多好处 圣职人员可以免于某些公民义务, 君士坦丁还给他们大量津贴 他在君士坦丁堡 耶路撒冷 伯利恒等地兴建宏伟的教堂, 同时定星期天为圣日, 禁止百姓在星期天工作 然而君士坦丁的私生活仍有许多缺点, 有人怀疑他在信仰上是否真诚 5. 世界侵入教会后来证明米兰诏谕为教会带来非常不良的后果 由于这份诏谕, 作基督徒不但不再蒙羞, 反而是一种殊荣 ; 基督徒之名可以带来许多物质上的好处, 基督徒之名也成为政治 军事 社会界获得升迁的护照 ; 因此, 成千上万的异教徒涌进了教会 很不幸, 许多人只是挂名的基督徒, 君士坦丁自己的信仰就很成问题 教会在 量 上的得着, 变成在 质 上的损失 公元 313 年的米兰诏谕为教会打开了水闸, 属世的腐败潮流, 通过这个闸门, 冲进了教会 在教会历史的第一个三百年中, 教会以和平方式向外扩展 ; 在基督教胜过异教的过程中, 教会一直没有以争战取胜, 而是以默然受苦得胜 然而公元 313 年后, 基督徒有时会以战争来达到宣教目的 过去罗马军队以老鹰为徽号, 现在, 十字架取代了老鹰!

20 6. 教会与政府的关系君士坦丁的信主带出一个最明显的结果 : 政教合一 君士坦丁给教会自由与许多好处, 同时, 他也要求干涉教会事务, 于是教会与政府之间建立了亲密的关系, 从公元 313 年直到今日, 严重地影响了教会历史的方向 教会和政府的关系带出来的问题, 成为许多争论 不和, 甚至流血的焦点 ; 直到今天, 这个问题尚未得到答案 7. 犹利安恢复异教失败公元 361 年, 君士坦丁的侄子犹利安 (Julian) 即位为罗马皇帝, 他自幼在基督教薰陶下长大, 但心中仍信异教 即位后即宣称自己的异教信仰, 罗马帝国再度有一位异教皇帝 由于他背叛基督教, 而被称为 叛道者犹利安 (Julian the Apostate) 虽然他曾发动一些对基督徒的逼迫 ( 亚他那修称之为 转瞬即逝的一片云 ), 但他对基督教主要的攻击是用笔写下他尖刻的讥讽和嘲弄 他竭尽全力欲恢复异教信仰, 却惨遭失败, 异教寺庙仍然毁弃, 异教祭坛荒废 ; 异教已难死灰复燃 公元 363 年, 米兰诏谕后整整五十年, 叛道者犹利安在波斯之战中被致命的一箭伤及大腿, 从马上摔下来 据传说, 这位皇帝于临终时, 用手抓起一把从伤口喷出的鲜血, 洒向天空, 喊着说 : 加利利人哪, 最后还是你赢了! 研讨问题 : 1. 试想想, 到底君士坦丁大帝对教会产生兴起的可能原因是什麽? 2. 米兰诏谕对以下各项的影响是什麽? (a) 教会的圣职人员,(b) 教会的单纯,(c) 教会和政府的间系 3. 罗马天主教是否仍保持政教合一的传统? 4. 为什麽教会得胜是一件奇迹? 第五章 教会日形稳固 ( )

21 1. 教会会议的角色 2. 尼西亚会议 3. 君士坦丁堡会议 4. 迦克墩会议 5. 安波罗修 6. 耶柔米 7. 许多祷告托位之子必不失落 8. 奥古斯丁术护并解释圣经 9. 省主教与主教长制 1. 教会会议的角色教会历史中曾有过几次重要的大会议, 开会时, 各教会领袖聚在一起, 共同研讨重要问题, 周密思考, 慎重发言, 获致结论 教会历史中第一次大会议是使徒们在耶路撒冷所召开的, 讨论外邦信徒是否要遵守律法的问题 大会议可依参加代表的多少而有不同 : 省区会议 (provincial council) 参加者是来自一省内各教会的代表 国家会议 (national council) 参加者是来自全国各教会的代表 由各国派教会代表出席的会议称为 大会议 (general council) 或 大公会议 (ecumenical council) 公元 325 年召开的尼西亚会议就是第一次大公会议 在教会的巩固及合一上, 没有一种工作比大会议的成就更大 下文将集中于四次重要会议 : 尼西亚会议 ( 公元 325 年 ) 君士坦丁堡会议 ( 公元 381 年 ) 以弗所会议 ( 公元 431 年 ) 迦克墩会议 ( 公元 451 年 ) 2. 尼西亚会议 (Council of Nicea) 三百年来, 最令教会困惑的问题是 : 到底圣子基督是否和圣父完全一样, 具有神性? 为这问题争辩得最激烈的两位领

22 袖是亚历山大教会的两位长老, 亚流 (Arius) 和亚他那修 (Athanasius) 在激烈争辩最高潮时, 亚他那修不过是个年轻人, 而亚流已是个爱主 敬虔 生活严谨 又有口才的长者 由于异教信仰是多神的, 亚流担心如果圣子与圣父同样有完全的神性, 那就变成了两位神, 基督教信仰就会堕入异教信仰的错谬里 ; 因此, 他教导信徒圣子基督虽然像神, 但他并不全然是神, 基督乃是被造者中的首先与最高者, 他不是永恒的, 他与圣父并不同质 相反地, 亚他那修强调圣子与圣父同质, 他就是神 这项有关基督位格的争辩极其重要, 因为它牵涉到人类救恩的问题 基督的工作和他的位格有不可分的关系, 天使曾宣告基督的工作说 : 你要给他起名叫耶稣, 因他要将自己的百姓从罪恶里救出来 ( 太一 21) 基督救赎的价值全赖基督本身的位格 世人处于完全无助 无法自救的情况下, 唯有神能施行拯救, 如果基督不是神, 基督就不能成为人类的救主 亚他那修深切体会这一点, 他说 : 我知道耶稣基督是我的救赎主, 他决不能次于神 亚流派的教训造成教会长期而痛苦的争辩, 最后是罗马皇帝君士坦丁出面召集大公会议, 解决这项争论 会议定于公元 325 年在尼西亚举行,( 尼西亚在小亚细亚, 位居博斯普鲁士海峡边, 离君士坦丁堡约四十五哩的一个小城 ) 有三百多位主教出席, 他们在皇宫辉煌壮丽的大厅中聚会, 好些主教带着逼迫期间受过酷刑的伤痕前来参加 尼西亚会议的结果是 : 亚流的看法被判为异端, 基督位格的教义行诸文字, 成为全体教会信仰的根据 这项声明再经后来多次开会, 用心修改, 成为尼西亚信经 (Nicene Creed) 教会经过了六 七十年的挣扎, 才完全接纳了这会议的决定 尼西亚信经是第一个写成文字的信经 在其中, 教会承认 : 耶稣基督, 圣而神者, 为父所生, 并非被造, 与父同质 如此, 教会宣告了信仰最基本的信条 : 基督具有完全的神性 从尼西亚会议以后到今天, 它一直成为希腊正教 罗马天主教及复原教的基本信仰 3. 君士坦丁堡会议 (Council of Constantinople) 尼西亚会议并未平息亚流派之争 亚流和好些主教拒绝在尼西亚信经上签字, 仍然有不少人附从亚流, 也有很多人批评大会所采用之词不能完全表达基督教信仰, 这批人得到皇帝和皇室的支持, 因此, 亚他那修必须不断地 再接再厉地为尼西亚信经中基督神性的教义奋斗 直到死日 亚他那修死后, 为正统信仰 (orthodoxy) 而奋斗的领导责任落在三个人身上, 他们被誉为 加帕多家三杰 ( The three great Cappadocians) 三

23 位均来自小亚细亚的加帕多家省, 是初期教会的杰出人物, 他们分别是 : 该撒利亚的巴西流 (Basil of Caesarea), 拿先斯的贵格利 (Gregory of Nazianzus) 和女撒的贵格利 (Gregory of Nyssa), 这三位弟兄为了护卫圣经的正确教导, 不顾一切 勇敢地坚定奋斗 尼西亚信经没有提及圣灵的神性, 为此, 公元 381 年在君士坦丁堡召开了第二次大公会议 会议中, 除再度确定尼西亚信经外, 更宣告了 圣灵具有神性 的信仰 三位一体 教义是基督教信仰的基本教义 至此, 教会对圣父 圣子 圣灵为三而一之真神的信仰, 才正式确立 这时教会才真正将亚流主义完全排除 此后, 亚流主义逐渐消声匿迹 4. 迦克墩会议 (Council of Chalcedon) 然而, 上述会议仍然没有充份表达教会对基督位格的了解 根据圣经的启示, 基督不但是神, 他也是完全的人 为了拯救世人, 基督必须有 完全的人性, 这一点和他有 完全的神性 同样重要 教会对基督的神性曾意见分歧, 如今对基督的人性以及人神二性之间的关系, 也有许多不同的看法 要在这方面获得一致的看法以及清楚的了解, 需要更多的研讨与思考, 于是一场漫长而艰苦的争辩再度展开 终于, 公元 451 年, 第四次大公会议在尼西亚附近的迦克墩召开 ( 第三次大公会议在以弗所举行,, 将于本章稍后讨论 ), 约有 600 位主教参加会议 这次会议所制订的信经和尼西亚信经同样重要, 教会除再度肯定基督有完全的神性外, 又承认 基督有完全的人性 教会宣告 : 基督只有一个位格, 但兼具神 人二性 而这两性之间的关系是 : 不相混合, 不相交换, 也不能分割 尼西亚和迦克墩信经所表达的是基督教信仰中最基本的信条 十七世纪的改教运动虽然把西方教会分裂了, 却未曾拒绝这些信经, 也未曾加以修改 至今这两篇信经仍为希腊正教 罗马天主教与大部份复原教所接受的信仰 5. 安波罗修 (Ambrose) 第四世纪末至第五世纪初, 西方教会的三位杰 出领袖是安波罗修 耶柔米 (Jerome) 奥古斯丁(Augustine) 这三位弟兄被誉 为 拉丁教会之父 (Latin Church Fathers), 在巩固教会的事工上, 扮演了重 要的角色 安波罗修 ( 公元 340 一 397 年 ) 生于今日德国西部, 父亲担任罗马政府要职 他自幼在罗马受教育, 很早便显露才华, 年轻时已被委任为义大利北部省长, 住在省都米兰 安波罗修任职期间, 米兰教会仍有不少亚流派的人, 当米兰主教去世时,

24 亚流派与正统派都决定再选一位作主教的继承人 选举新主教的会议非常混乱, 于是年轻的省长安波罗修进入教堂维持秩序 突然, 一个孩子的喊声压倒全场的喧嚣, 高呼 : 安波罗修主教! 当时安波罗修还不是教会的会友, 也未受洗, 然而却被选为主教 他认为这是神的呼召, 于是把金钱济助穷人, 接受洗礼, 并正式就任主教, 时为公元 374 年 安波罗修是尼西亚信经的全力支持者, 写了许多书, 是一位博学之士 伟大教师 推广圣诗的功臣 能干的行政人员, 他更勇敢地强调基督徒崇高道德的生活见证, 这方面可以从他对皇帝的严格态度上看出 罗马皇帝狄奥多西 (Theodosiu) 脾气暴躁, 由于帖撒罗尼迦人暗杀了该地省长, 狄奥多西一气之下, 屠杀了城中数千百姓 安波罗修为了这件事, 不准皇帝领圣餐, 除非他公开认罪并表示悔改 皇帝无奈, 只有服在教会的惩戒之下, 这件事的结果是皇帝与主教双方均获得众百姓的嘉赏 6. 耶柔米 (Jerome) 他是另一位伟大的教会领袖, 约于公元 340 年出生于挞马太 (Dalmatia), 他和安波罗修一样, 也在罗马受教育 耶柔米爱好旅行, 足迹踏遍大罗马帝国, 晚年时 ( 公元 386~420 年 ), 他来到耶稣的出生地伯利恒, 住在山侗里过隐居默想的修道生活, 直到去世之日 公元前 200 多年, 旧约圣经被译成希腊文, 称为七十士译本 ( Septuagent) 因为据说是由七十位学者合力译成的 希腊文的新约圣经, 以及这本希腊文版的新旧约圣经, 都曾被译为拉丁文, 但却译得很差 当耶柔米住在安提阿及伯利恒时, 他向犹太拉比学习希伯来文, 因此他可以说是西方教会唯一懂得希伯来文的人 耶柔米着手进行圣经的拉丁文翻译工作, 旧约部份没有采用七十士译本, 而是直接由希伯来文翻译过来 这本耶柔米所译成的拉丁文圣经被称为武加大 (Vu1gate), 直至今日, 该译本的修订本仍对罗马天主教有极大的影响 7. 用许多祷告托住的儿子必不失落 教父中最伟大的一位要推奥古斯丁 公元 354 年, 奥古斯丁出生于非洲北部的塔迦斯特 (Tagaste), 此时非洲已经出过两位伟大的教会领袖 : 特土良 (Tertullian) 和居普良 (Cyprian) 奥古斯丁的母亲摩尼加 (Monica) 是一位虔诚的基督徒, 也是历史上一位伟大的母亲 奥古斯丁于早年已显露不寻常的才华, 他的父母为使他成为伟人, 不惜牺牲自己, 供给他最好的教育 但奥古斯丁并未善用学习的机会, 小时常为贪玩而疏忽课业, 以致连希腊文也没学好 年事稍长后, 他常为这点深感懊悔, 因为他无法阅读许多迫切想读的希腊文原文书籍, 其中包括新约圣经

25 十六岁时, 父母将他送到北非最大的城迦太基, 就读最好的学校, 然而迦太基是个腐化的城市, 充满罪恶引诱 奥古斯丁在那儿虽然用功读书, 却也过着腐败的生活 摩尼加一刻不停地为这个儿子祷告 奥古斯丁不顾母亲流泪恳求, 毅然离开非洲, 远赴罗马, 好多次令摩尼加面临几乎绝望的境界 这时, 只有一位基督徒朋友的话给她安慰, 他说 : 你用许多祷告托住的儿子必不至于失落 奥古斯丁的生活虽然败坏, 内心却不断寻求真理 ; 开始时, 他阅读圣经, 但毫无兴趣, 反而是异教诗人与哲学家的著作吸引他 这时, 波斯人摩尼 (Manes) 所刽的摩尼教 (Manicheism) 风靡全国, 那是一种将基督教和异教混合的哲学体系, 奥古斯丁做了九年摩尼教徒 奥古斯丁在罗马一年后, 被聘往米兰担任修辞学与演讲学教授 那时, 安波罗修正是米兰主教 奥古斯丁非常喜欢演讲术, 常去听安波罗修讲道 起初他只欣赏他的演讲口才和手势, 并不关心他的讲道内容 这时, 他的母亲摩尼加也来到米兰, 奥古斯丁渐渐看出摩尼教的许多错误, 使他的看法有了很大的转机, 开始以新的心态去听安波罗修讲道 有一个名叫波提纳 (Potitianus) 的人, 告诉奥古斯丁在埃及有几千名修道士过着圣洁的生活, 而他们大部份是没有受过教育的 奥古斯丁听了, 心中非常惭愧, 想到这些无知的人可以控制自己的感情, 自己身为受过高等教育的学者, 却做不到 他满怀激动地冲进屋后的小花园, 躺在园子的长凳上, 将手上拿着的一本保罗书信放在旁边 ; 不久, 又从凳上起来, 倒在无花果树下的草地上 这时, 隔壁一个孩子唱着童谣 : 拿起来读! 拿起来读! 他跳了起来, 跑回长凳, 拿起保罗的书信来读, 读到罗马书十三章 13 至 14 节 : 行事为人要端正, 好像行在白昼 不可荒宴醉酒, 不可好色邪荡, 不可争竞嫉妒 总要披戴主耶稣基督, 不要为肉体安排, 去放纵私欲 这一刻成了奥古斯丁一生的转折点, 他悔改了, 从此以后成为一个新造的人 这位博学的教授兼成功的演说家谦卑地报名参加米兰主教的教义初学班 此事发生于公元 386 年, 第二年复活节主日, 他受洗加入教会 8. 奥古斯丁卫护并解释圣经过不久, 奥古斯丁成为北非希坡城 (Hippo) 主教 他全心全意投入教会事奉, 直到公元 430 年去世之日 他在北非成立第一间修道院, 公开地以辩论及文字术护教会真道, 以对付异端及制造分裂的人 他用许多时间及精力对付摩尼教 多纳徒派 ( Donatists), 及伯拉纠派 (Pe1agians) 的争论

26 多纳徒派是因领袖多纳徒 (Donatus) 而得名 此派并非异端, 在教义上完全正统无误, 然而他们在教会中制造了分裂 在罗马皇帝丢克理田可怕的逼迫期间, 有许多基督徒否认了信仰, 多纳徒派认为这些人不得再回到教会 ; 有些主教在逼迫中缴出圣经给政府官员焚毁, 多纳徒派认为这种主教没有资格主持圣礼及按立别人为主教 这批多纳徒派的人退出教会, 组织自己的教会 当时在北非成立了不少多纳徒派教会 前文曾经提及, 若有异端自教会分裂出去, 自己成立教会, 原教会则被称为 大公教会 或 普世教会 在北非的希坡城, 多纳徒教会的数目多于大公教会, 为了对付他们, 奥古斯丁发展了教会与圣礼的教义, 他主张 : 大公教会是唯一的教会 他将强大的权柄给与大公教会, 他说 : 若非藉着大公教会的权柄, 我就不会相信福音 他针对伯拉纠派的争论, 完成了人类与救恩的教义 伯拉纠派因其创办人伯拉纠 (Pe1agius) 而得名 伯拉纠是一位英国僧侣, 他不接受人类因亚当而失落的教义, 因此, 他否认原罪 人类全然堕落及预定论 他主张人类并非生来败坏, 婴儿是无罪的, 他们逐渐变坏是由于别人坏榜样的影响 奥古斯丁则主张世人都生在罪中, 唯有藉着神在圣善的美意中所定的救恩, 才能得救 伯拉纠的学说在公元 431 年以弗所大会中, 被宣判为异端 公元 529 年的奥兰治会议 (Synod of Orange), 将半伯拉纠派 (Semi 一 pelagians) 定罪, 该派认为一个人可以有权决定接受或拒绝神的救恩 奥古斯丁的神学成为中世纪罗马天主教的主要体系, 教会历史中后来的伟人, 如马丁路德 (Luther) 及其他改教者, 都从这位伟大的教父得到启发 奥古斯丁最著名的两本著作是 : 忏悔录 及 上帝之城 在忏侮录中, 他赤裸裸地描绘自己早年的许多隐私以及他心灵深处的感受 上帝之城则写出了他的历史哲学观 9. 省主教与主教长制第三章中, 我们已经看到教会组织的发展, 专制的主教渐渐普及至各教会, 每个教会或每个地区都有了主教 起先所有主教是平等的, 没有一位主教高于另一位, 然而, 逐渐地, 罗马主教超过其他主教的权位, 竟演变成为后来的教皇 最初, 大城市中大教会的主教被看为高于小教会的主教, 渐渐演变而成省主教 不久之后, 罗马帝国中的五个大城渐居重要地位, 它们是 : 耶路撒冷 安提阿 亚历山大 君士坦丁堡及罗马 这五个大城的主教均被称为主教长 前四座城在帝国的东部, 主要语文是希腊文 ; 唯独罗马属于帝国西部, 使用拉丁文

27 耶路撒冷教会是第一间教会, 又是第一次大会议地点, 也是信徒第一次受逼迫之处, 因此, 一直被尊为母会 然而, 渐渐有许多教会在别的城市设立, 不知不觉凌驾耶路撒冷教会之上 加上公元 70 年, 罗马提多将军攻毁耶路撒冷 ; 公元 132 年及 135 年, 罗马皇帝哈德良 (Hadrian) 征讨耶路撒冷, 那里的教会及所有在巴勒斯坦的教会从此没落 然而由于耶路撒冷是基督教的发源地, 虽然其教会极为衰微, 只是荀延残喘地拖了数世纪, 一般教会仍尊它的主教为上教长 安提阿教会的情况则完全不同 保罗往安提阿工作, 信徒彼称为基督徒是从安提阿开始, 宣教工作也自安提阿开始, 教会中心由耶路撒冷移到了安提阿, 使耶路撒冷教会变成 祖母教会, 而安提阿教会却成为小亚细亚及许多希腊教会的母会 安提阿出了好几位伟大的主教, 也是神学思想界重要学派的发源地, 加上安提阿城又是罗马帝国的第三大城, 因此, 安提阿主教也得到主教长的尊称 亚历山大教会虽然不是使徒所设立的, 但据传说, 马可曾在此地工作并设立这个教会, 亚历山大城是罗马帝国第二大城, 是伟大的学府与文化中心地, 有数世纪之久, 它的辉煌都超越罗马城 ; 那儿也有箸名的神学院, 当日教会最伟大的学者俄利根就是往该校执教, 因此, 亚历山大主教为被尊为主教长 君士坦丁堡原名拜占庭 (Byzantium, 是住居博斯普鲁士海峡边的一个古城 罗马帝国第一位基督徒皇帝君士坦丁将他的首都自罗马迁到拜占庭后, 该城便改为君士坦丁堡 当地的教会既不是使徒所设立的, 又没有伟大的古迹, 它的重要性全因皇帝的居所而得, 因此, 它的主教也被称为主教长 罗马是帝国的第一大城, 不但保罗曾在此地工作过, 据天主教的传统说法, 罗马教会是使徒彼得所设立的 因为耶稣基督曾将天国的钥匙交付彼得, 所以罗马主教声称彼得将这钥匙的权柄传给了罗马主教 几乎所有东西方教会中的争论都向罗马主教申诉 在为基督的位格及本性的争论中, 西方教会在罗马主教的影响下, 使正统信仰获得全面胜利 至于东方教会方面, 耶路撒冷教会早已衰微, 在一些争论中不能产生影响, 而安提阿 亚历山大与君士坦丁堡之间却不断为领导地位而争 他们虽然没有一位承认罗马主教有超越地位, 但在互争领导地位之时, 往往去找罗马主教的支持 西方教会方面, 从来没有一间教会想要与罗马教会一争高低 早于公元 185 年, 爱任纽已在他的 驳异端 一书中就说 : 所有教会都当赞同罗马教会 虽然罗马教会的宣布有时会遭到反对, 但至终西方众教会都承认罗马主教的超越地位, 也因此, 导致教皇制的开端 罗马主教渐渐被称为教皇 (Pope), 此字源自拉丁文 PaPa, 是 爸爸 的意思 在教皇管辖下的众教会, 总称为罗马天主教会 (Roman Catholic Church) 教皇制的发展成为后来教会历史中至为重要的部份 教皇利奥一世 (Pope Leo l) 抗议迦克墩会议中所宣布君士坦丁堡主教长与罗马主教地位相等的决定, 但是他的抗议无效 他死于公元 461 年, 被称为初期

28 教会与中古教会承先启后的一位教皇 研讨问题 : 1. 教会会议与大公会议的功用是什麽? 2. 本章所提四次大公会议分别在哪里举行? 何年举行? 它们各为教会成就了什麽事? 3. 安波罗修 耶柔米与奥古斯丁分别对教会的贡献是什麽?( 参看大英百料全会以搜集更多资料 )? 4. 使罗马主教地位超越其他主教的原因为何? 5. 有哪些城市的主教与罗马主教争地位? 6. 这几个大城市为什麽有宗教上的重要性? 7. 在对付多纳徒派及伯拉纠派的异端上, 奥古斯丁分别以什麽教义与他们争辩? 第六章 教会渐趋腐化 ( ) 1. 许多罪恶出现 2. 腐化的早期迹象 3. 腐化的原因 4. 修道主义应运而起 5. 教会逼迫传异端者 1. 许多罪恶出现从章标题的年代, 读者会注意到, 本章的范围包括前几章曾谈过的时代, 到目前为止, 我们尚未把教会在最初五百年的状况完全陈明

29 教会历史不是一则简单的故事, 实况非常复杂 我们在前面所读到的, 大部份是教会历史中美好的一面 我们看见那从天而生的教会诞生于五旬节, 向内 向外都不断成长 我们看见教会在血腥的逼迫中屹立不摇, 终于胜过异教, 建立了稳固的地位 然而, 在这同时, 教会中也发生许多令人心痛的事 教会历史应当忠实地记载史实, 前面数章固然是真实的, 但并不是全部的故事 2. 腐化的早期迹象从约翰书信及启示录中基督向小亚细亚七间教会所说的话, 已经可以看出教会开始腐化的迹象 使徒时代约止于公元 100 年, 接下来是使徒后时期教父们, 从他们的著作中, 清楚看到腐化现象已困扰教会 ; 其后四百年, 情况日益严重 第五世纪末期, 下列不合圣经的教义及活动已在教会生根 : 为死人祷告 ; 相信炼狱 ( 即人死以后灵魂须在此处炼净, 才得进天堂 ; 四十天大斋期 ; 认为圣餐是一种献祭, 必须由祭司主持 ; 圣品阶级及平信徒阶级分明 ; 敬拜殉道者及圣徒, 尤其是敬拜马利亚 ; 烧香烛向圣徒致敬 ; 崇拜殉道者及圣徒遗物 ; 迷信遗物有奇异能力 ; 在教会中设置图片 偶像 祭坛 ; 圣职人员穿着华丽的法衣 ; 崇拜仪式日趋繁复华丽 ; 讲道越来越少 ; 圣地朝拜 ; 修道主义 ; 世俗化 ; 以及逼迫异端及异教徒 3, 腐化的原因读者或许会希奇, 教会怎麽会堕落到如此可悲的腐败光景 本文不欲详述上列腐化现象的起源与发展, 只检讨酿成此局面的一些因素 第一个原因, 是基督徒本身 每一个基督徒是圣徒, 也是罪人 就算重生了, 罪人的本性仍然会使他有犯罪和犯错的倾向 第二个原因, 是初期教会对旧约和基督及使徒教导的无知及误解 圣经固然是一本平易的书, 但它也是神的话, 所以也是深奥的 教会花了数世纪之久才研读出圣经的真义, 而这项工程到现在还没有完工 最后一个原因, 是异教的环境 异教早已存在了好几世纪, 其思想已渗透了生活的每个层面, 当君士坦丁大帝给与基督徒信仰自由, 又多方恩宠教会之后, 成千上万的异教徒涌进教会, 成为挂名的基督徒, 世俗潮流吞噬了教会, 汹涌的来势造成不可收拾的局面 异教徒们喧嚣地要成为基督徒, 教会尚无能力充份让他们了解信仰内容, 他们便把异教思想和做法带进了教会 因此, 教会全面得胜异教之时, 也成为教会受异教影响最危险之时 异教信仰有他们的献祭 祭司和祭坛 过不久, 教会也有了献祭 祭司和祭

30 擅 ; 异教信仰有数不清的神及神像, 过不久, 殉道者和圣徒成为基督徒敬拜的神, 同时基督和马利亚的像也出现在教会中 ; 异教信仰有许多迷信之事, 过不久, 这种迷信转移到十字架的碎片 圣徒和殉道者的遗物上, 例如 : 一些骨头 一束头发或衣服的残片等, 无怪乎罗马皇帝叛道者犹利安称基督徒为 拜骨头的人 ; 许多异教信仰的地方都有僧侣, 过不久, 基督徒也开始有修道士及修女 4. 修道主义应运而起修道主义最先开始于埃及, 创立者是底比斯城的安东尼 (Anthony) 公元 270 年, 他在自己的乡村开始过修道士的生活 十五年后, 他住进沙漠中的山侗, 因此被称为 隐士 ( 就是从世界隐退, 过独居生活的人 ), 当时有许多人仿效他的榜样 也有一些人群居在一间大房子内, 渐渐演变成修道院 ; 修道院中, 每个修士有自己的小房间 修道主义很快从埃及传布到帝国的整个东方, 修道士有时采取非常古怪的修道方式, 例如 : 叙利亚的西门, 在柱顶上住了三十年, 直到死时 ; 他造了几根柱子, 一根比一根长, 他的最后一根柱子高六十尺, 柱顶只有四尺平方, 因此被称为 坐柱者西门 (Simon Stylites) 从五世纪到十二世纪间, 叙利亚一带有许多柱顶圣徒 亚他那修将修道主义传到西方, 加上安波罗修和奥古斯丁的大力推广, 修道主义成为中世纪生活中独特的现象之一 为何这些人要去做修士和修女? 原因很多, 但最基本的动机是要逃离罪恶的世界, 每天过圣洁的生活 5. 教会逼迫传异端者当异教徒停止对基督徒逼迫之际, 几乎同时, 教会展开了对异教徒及传异端者的逼迫 这时教会尚未使用死刑及酷刑, 只是由基督徒皇帝禁止异教敬拜, 并放逐传异端的人 有时基督徒之间也彼此迫害 亚历山大主教提阿非罗 (Theophilus) 曾设阴谋, 逼使当时最伟大的传道人悲惨地被放逐到偏远的小村 这位传道人是君士坦丁堡大主教, 名为 屈梭多模 (Chrysostom), 这名字是 金口 的意思, 因为他是初期教会最有口才的讲道者, 所以得此称号 ; 他在晚年被放逐到本都 人强逼他在烈日下, 光头赤足走在热沙上, 最后终于死在半路 奥古斯丁根据耶稣在路加福音十四章 23 节中的一句话 : 勉强人进来 而极力赞成逼迫的行为 这种观念为中世纪及改教时代的教会结出了逼迫的苦果

31 研讨问题 : 1. 列出并说明这时期教会中各种活动, 它们和圣经的教导有何冲突? 带来什麽害处? 2. 人类可以籍着逃离罪恶的世界, 实行禁欲的生活而得救吗? 3. 为什麽教会要逼迫与他们不合的人? 4. 一名罗马天主教徒对于 教会腐化的现象 会有什麽说法? 第七章教会历劫而存, 继续增长 (376 一 754) 1. 初期教会增长综览 2. 罗马 帝国的中心 3. 日耳曼蛮族入侵罗马帝国 4. 西罗马帝国灭亡 5. 人口的分布 6. 教会面对双重使命 7. 古文明得以保存 8. 法兰克人归信基督 9. 不列颠人归信基督 10. 日耳曼人与荷兰人归信基督 11. 贵格利为中世纪教会的代表

32 1. 初期教会增长综览教会历史是一条漫长的路, 前后将近二千年 ; 到目前为止, 我们已走了五百年的路, 在这其间一共转了三个大弯, 第一个弯是转在教会这支神的军队被逐出耶路撒冷, 进军犹太全地 撒玛利亚, 直到叙利亚的安提阿 第二个弯转在基督精兵在保罗的领导下入侵整个罗马帝国的异教世界 第三个弯转在这支军队经过三百年血战后, 于公元 313 年因米兰诏谕而获得的全面胜利 我们随着这支得胜军前进, 从耶路撒冷到西班牙, 从地中海东岸到地中海西端, 其间包括巴勒斯坦 叙利亚 小亚细亚 波斯 马其顿 希腊 意大利 高卢 埃及和北非 我们也抵达了许多城市, 包括耶路撒冷 撒玛利亚 该撒利亚 安提阿 士每拿 尼西亚 迦克墩 君士坦丁堡 罗马 米兰 塔迦斯特和希坡 我们到过博学者钻研的地方, 也到过沙漠中的洞穴 修道士的斗室 地牢 竞技场 茔窟 教会和皇宫 我们目睹了许多伟大的情景, 也认识了许多知名的人物 2. 罗马 帝国的中心罗马帝国和基督教会几乎同时出现在历史中, 如今教会继续存在, 而帝国的西方却面临沦亡之危 西罗马的灭亡对教会历史有很大的影响, 这是教会历史的另一个弯, 留待下文详述 罗马城的势力早已伸张到整个意大利 西西里 北非及西班牙 罗马军团也向东征服了希腊 小亚细亚 巴勒斯坦及埃及, 后来又征服了高卢 ( 今日的法国 ) 今日的比利时 荷兰及不列颠等地 因此, 罗马帝国的疆域南边是以撒哈拉沙漠为界, 西边是大西洋, 北边是莱茵河与多瑙河, 东边是幼发拉底河 由于西界大西洋, 南界撒哈拉沙漠, 因此罗马帝国对于西边及南边不必担忧 ; 而幼发拉底河以东的巴西亚人及波斯人则经常骚扰边境, 罗马帝国必须时常加以防备 ; 至于北界, 那又是另一个不同的故事 3. 日耳曼蛮族入侵罗马帝国在莱茵河以东 多瑙河以北住着日耳曼部落, 更北则是蒙古种匈奴人 匈奴人常逼迫日耳曼各部落 日耳曼人已是蛮族, 但匈奴人更加野蛮, 是一群面目可憎 秉性凶悍的骑兵 日耳曼人中的西哥德人, 因怕匈奴人而于公元 376 年越过多瑙河入侵罗马帝国 过不久, 东哥德人也加入了阵营 罗马皇帝华伦斯于公元 378 年在亚得良堡 (Adrian- ople) 与他们交战, 结果全军覆没, 华伦斯被杀 ; 他的继承人狄奥多西是位能干的政治家兼军事家, 终于制服了入侵的哥德人, 此后蛮族才离开罗马帝国东部, 使罗马帝国可以在东方 ( 或称拜占庭 ) 继续存留, 直到中世纪结束 哥德人在东部打了败仗, 就联合其他日耳曼部族攻打帝国的西方 虽然这时西罗马帝国正趋衰亡, 却仍具威力, 蛮族先后花了一百年才将西罗马征服 西

33 哥德人于公元 376 年越过多瑙河, 而西罗马亡于公元 476 年 西罗马帝国在痛苦与混乱中渡过最后一百年, 就在这黑暗时期中, 伟大的教会领袖安波罗修 耶柔米 奥古斯丁等人均在世 蛮族所经之地都留下血腥的痕迹 妇女 主教 祭司均遭侮辱及残杀, 教堂被毁, 祭坛被污, 殉道遗物惨遭翻掘, 修道寺院废弃荒凉, 河川血染, 万众被掳, 罗马世界快步冲向灭亡 4. 西罗马帝国灭亡公元 410 年, 西哥德人在阿拉利 (Alaric) 领导下掠夺罗马城, 六天六夜之久, 蛮族扫荡罗马城, 街道立时成为血河, 皇帝的宫室 贵族的住宅 高级家俱 贵重器皿 珠宝 丝绸 挂饰 珍藏, 均遭洗劫 ; 这个抢夺了全世界的大城, 如今自己也被抢夺 当可怕的灾祸临到这 大淫妇 时, 基督徒和异教徒都受到震憾 当时, 耶柔米正在伯利恒的洞穴中写他的 以西结书注释, 听到这消息时, 满心痛苦, 惊愕不能自制, 他深信 敌基督 近了, 他写着说 : 全世界正冲向毁灭, 帝国首府, 荣耀之城, 惨被巨人吞灭, 神圣教会沦为灰烬, 神的圣徒被捉拿 苦待 杀戮 因恐怖过度, 耶柔米甚至无法工作, 在他的以西结书注释导言中, 他说 : 谁能相信立在得胜基石上的罗马城竟会毁灭, 而她这个国度之母, 竟成坟墓? 罗马的异教徒一向认为罗马的伟大是由于他们所信的许多神明所造成的, 他 们怪责基督徒离弃这些神明, 以致灾祸临到罗马 奥古斯丁在震惊之中, 写下他 最伟大的书 : 上帝之城 (The City of God) 以回应异教徒的控诉, 此书成 为基督教最精彩的一本护教书 汪达尔人侵占了西班牙和北非后, 于公元 455 年越过地中海, 来到罗马, 成为第二批掠夺罗马城的蛮族 在这同时, 匈奴人在长时间压迫日耳曼部族后, 终于在迦隆之战 (Battle of Chalons) 遭到败绩, 他们的领袖阿提拉 (Attila) 转而进攻罗马城, 教皇利奥一世 (Leo I) 出面求情, 总算保全了罗马城 最后蛮族战胜了罗马帝国的西部各省, 包括意大利 北非 西班牙 高卢 荷兰和不列颠 西罗马帝国虽亡, 基督教会却仍屹立, 许多蛮族接受了基督教信仰, 并且尊敬罗马主教, 当罗马皇帝不能保全罗马城时, 罗马主教却救了她, 以至教会地位因主教的成功而得以坚固

34 当战火及浓烟逐渐消弭 平息, 基督教会坚立在罗马废墟中, 预备向这些蛮族传讲基督 5. 人口的分布蛮族的入侵 西罗马的亡国, 结束了初期教会史, 迈进中世纪时代, 这时代继续了将近一千年之久, 直到公元 1453 年, 君士坦丁堡伦亡之时 要清楚了解这时期教会历史, 必须先清楚这时期各族分布的情形 罗马帝国东部是未被征服的地方, 包括巴尔干半岛 小亚细亚 叙利亚 巴勒斯坦与埃及, 称为东罗马帝国或拜占庭帝国, 以君士坦丁堡为首都 帝国之中只有少数异教徒, 皇帝及大部份百姓至少在名义上是基督徒 他们在文化及艺术方面非常进步, 希腊人在未信主以前已经写了很多书, 信主以后, 他们又著了不少伟大的书, 这些文化宝藏, 于中世纪时代, 一直被保存在东罗马帝国, 尤其是在君士坦丁堡 西罗马各省的人口分布情形如下 : 意大利省原为许多部落盘据之地, 自从罗马帝国征服意大利后, 这些部落居民都成为罗马公民, 他们学习罗马的文字拉丁文, 而且大部份人接受了基督教 蛮族入侵意大利后, 东哥德人定居在意大利省, 并与当地百姓同住 事实上, 由于多年前乌斐拉 (Ulfilas) 的宣教工作, 东 西哥德人于入侵罗马帝国前已经接受基督教信仰, 乌斐拉后来被立为主教, 他将大部份圣经译成哥德文 高卢南部及西班牙北部的一半, 则被西哥德人占据, 他们也接受了基督教 除了东 西哥德人, 尚有其他日耳曼部族参与入侵罗马的行动 布根地人 (Burgundians) 住在高卢东边, 汪达尔人 (Van-dals) 住在西班牙南部及非洲北部, 这两族人都是基督徒, 但他们与哥德人, 属亚流派 (Arian) 的信仰 高卢北边及不列颠地区的情形, 就完全不同 : 法兰克人 (Franks) 住在高卢北部 比利时与荷兰南部, 弗立斯兰人 (Fri- sians) 住在荷兰西北, 撒克逊人 (Saxons) 在荷兰东部, 盎格鲁撒克逊人 (Anglo-Saxons) 则征服了不列颠, 这些民族均为异教徒 此外, 尚有一些民族住在罗马帝国版图以外的地区 : 塞尔特人 (Celts) 住在爱尔兰, 斯干地那维亚人 (Scandinavians) 分布在今天的丹麦 挪威和瑞典 ; 许多日耳曼族住在莱茵河东 ; 更东边至苏俄一带也有一些部族 这数百万分散在广大地区的种族, 全部是异教信徒

35 6. 教会面对双重使命中世纪一开始, 教会的状况便与初期教会很不相同 ; 教会所面对的情况也与早年截然不同 初期教会虽然弱小, 但保罗和其他宣教士所宣教的对象是有高等文明的罗马帝国百姓, 而且, 在罗马政府的管理下, 国家稳定, 百姓安全, 又有公路网便于旅行 到了这个时期, 教会虽然有许多腐败现象, 但在主教的领导下, 教会有强大的组织及健全的教义 只是教会失去了罗马政府的保护, 而历经蛮族的统治 有些王朝, 如高卢的法兰克人, 不列颠的盎格鲁撒克逊人是异教徒 ; 住在罗马原疆界之外的各族也是异教信仰, 他们所住的地方, 大都未经开发, 没有道路 ; 这些部族都是野蛮 无知 未受教育 没有文化的人 因此教会站在中世纪的门槛前, 面对这样一个野蛮的异教世界, 必须肩负双重使命 : 一方面把福音介绍给他们, 一方面要教育这些人, 这项使命的达成, 虽然未臻完善, 但在接下来的一千年中, 的确创下了辉煌的成绩 在蛮族入侵后五百年, 即公元 1000 年左右, 欧洲的新兴国家都成了基督教国家 再过五百年, 即公元 1500 年左右, 这些新兴国家在继承了中世纪文化之后, 各自发展出独特的文化 7. 古文明得以保存这些蛮族虽然无知, 但并不笨拙 笨拙者无药可救, 无知则可因教育而改善, 何况他们也并非全然无知 事实上, 他们仍知道的事情不少 他们有自己的宗教及神话 ; 也有法律和管理制度 ; 他们知道如何谋生 ; 战术足以取胜罗马 ; 他们会歌唱 编故事 ; 只是他们不知道如何读与写, 他们的无知是书本方面的无知 蛮族入侵罗马帝国时, 毁了许多书籍, 但没有全毁 ; 虽然成千百姓被杀害, 但残存的人中, 有许多受过教育的, 其中有些人开始写书, 把古代的知识流传给中世纪 这是当时修道士最大的贡献 那时没有印刷术, 所有的书都是手抄的, 这些修道士受过高等教育, 能读, 能写, 藉着在斗室中不断地抄写, 他们不但保存了经卷, 更为文化留下了无价之宝 在一千年黑暗时代中, 修道士们坚忍 勤奋 持久地抄写经卷, 维持了书本的供应, 藉此可以教育新兴的国家 8. 法兰克人归信基督法兰克人在国王克洛维 (Clovis) 的领导下, 扩张势力至全高卢省, 从此高卢被称为法国 法兰克人是蛮族入侵罗马后, 第一个归信基督的日耳曼部族 国王克洛维的信主经过与君士坦丁皇帝非常相似 : 在一次激烈战争中, 他看到十架显在天空, 他发誓如果此役得胜就做基督徒, 打完胜仗

36 后, 他和三千名部属同时于公元 496 年圣诞节受了洗 过去都是个人接受基督, 从这时候起, 只要一个国王信主, 整族人都同时信主 法兰克人所信的是根据尼西亚信经的正统基督教信仰, 因此从起步开始, 他们就与罗马天主教会完全一致 其他日耳曼部落所接受的则是异端的亚流派信仰 法兰克人接受正统信仰, 对后来教会历史的发展有重大的意义与影响, 二百多年后, 就彰显出来 9 不列颠人归信基督西罗马亡国前, 就有基督徒的罗马士兵将福音带到不列颠 西罗马亡国前十几年, 一位不列颠修道士圣帕提克 (St.Patrick) 成了 爱尔兰的使徒, 公元 461 年, 他去世时, 教会已经坚立在那个地区, 加上宣教士的努力, 爱尔兰修道院成为当时著名的教育中心 圣帕提克死后一百年, 一位爱尔兰修道士科伦巴 (Colum-ba) 在苏格兰西边的爱俄那岛创立了一间修道院, 从这间修道院差出了许多宣教士, 他们在苏格兰做了美好的工作, 建立了教会, 也将福音带给了莱茵河以东的日耳曼民族中 科伦巴去世前一年, 公元 597 年, 教皇大贵格利 (Pope Gregory the Great) 差派修道士奥古斯丁及四十位修士前往英格兰布道 英格兰即罗马帝国时代的不列颠, 自从被盎格鲁与撒克逊人征服后, 便称为英格兰 这两族是强悍的异教徒, 在第五世纪征服不列颠后, 他们除灭了岛上所有基督教的痕迹, 重新建立一个异教国家 一百年后, 教皇大贵格利有一次经过罗马的贩奴市场, 被一位黄发蓝眼的青年所吸引, 当得知年轻人是盎格鲁人时, 教皇说 : 不是盎格鲁, 是天使! ( 盎格鲁 Angles 与天使 Angels 发音相近 ) 从此, 他决定差派宣教士往英格兰传道 大约经过一百年的宣教工作, 终于使英格兰成为基督教国家 10. 日耳曼人与荷兰人归信基督英格兰人信主后, 成为伟大的宣教士, 他们前往北欧大陆, 在异教徒中工作 其中最伟大的一位是波尼法修 (Boniface) 他首先向弗立斯兰人传教失败, 然后越过莱茵河, 进入日耳曼人中间, 带领了不少人信主 日耳曼人所虔信的一位神明是佗尔神 (Thor), 当波尼法修砍下佗尔神的至圣大橡树时, 许多异教徒惊惧地等待这位雷神以闪电将他残死, 结果什么事也没发生, 这些人就不再相信佗尔而接受了基督 波尼法修用这橡树的木材建造了一座教堂, 在当时, 他被誉为 日耳曼人的使徒

37 公元 754 年, 波尼法修以七十三岁高龄回到他早期在弗立斯兰的工场 一天当他正为一些信徒施洗时, 一批痛恨基督教的弗立斯兰人凶残地把他以及在场的五十三位同道全部杀尽 另一位前往荷兰工作的英格兰修道士是卫利勃罗 (Willibrord), 从公元 690 到 739 年间, 他的努力, 使乌特列赫城 (Utrecht) 成为大主教区 至今该城仍为罗马天主教在荷兰的总部所在地 公元 1000 年左右, 丹麦 挪威 瑞典及苏俄各地的福音工作都有长足的进展 11. 贵格利为中世纪教会的代表当西罗马灭亡, 许多蛮族在该地立国之际, 最重要的一位教皇就是大贵格利 他是第一位修道士成为教皇的人, 在位十四年 ( 公元 590 一 604 年 ), 他自称是 神的众仆之仆, 这个头衔被后来的教皇一直沿用至今 大贵格利身具中世纪教会所有最突出的特点 : 他是第一个取得政治大权的教皇 虽然在法律及理论上, 意大利仍属于东罗马帝国, 但他在当地的权威大于罗马皇帝, 在属世领袖的角色方面, 他指派都市的行政首长, 整军备武, 并缔结和平条约 他使征服意大利北部的伦巴人不再南侵 藉着这些行动, 大贵格利重新运用衰亡的罗马帝国所放弃的大权 在往后的年日中, 教会变成欧洲的政治指挥中心, 沿用过去帝国的区域划分来进行教会行政管理的单位 教会负起了教育全民 救济贫困及伸张正义的重任 如果不是教会肩负起这个角色, 在蛮族入侵的艰困时期中, 欧洲必会经历更幽黑的深谷 我们可能不同意教会的作风或行动, 但却不能忽略当时她对文化可贵的服务 大贵格利极力支持罗马主教权位超过其他主教的说法, 认为他是使徒彼得的继承人 ; 在海外宣道方面, 他使罗马教皇的势力伸张到远方 ; 在圣乐方面, 他创始了贵格利圣歌 (Gregorian Chant); 在神学方面, 他主张 :(1) 圣餐是将基督再度献上为祭 (2) 已故圣徒可帮助我们 (3) 炼狱的存在 从教会诞生到公元 500 年间, 教会征服了有高度文化的罗马帝国, 接下来的五百年间, 教会又征服了北欧野蛮的异教徒 当教会历经这许多艰辛而庞大的争战时, 教会本身也有了很大的改变, 这些改变将详述于后 研讨问题 :

38 1. 奥古斯丁为何写 上帝之城? 2. 当蛮族入侵罗马帝国后, 教会面对什么新使命? 3. 在中世纪黑暗时代中, 修道士们做了什么重要的工作? 4. 群体信主 (Mass Conversion) 对教会的纯净有什么影响? 5. 当蛮族入侵之时, 教会为什么仍能存在? 6. 法兰克人和汪达尔人在基督信仰上有何不同? 后来对教会的影响如何? 7. 查考百科全会式教会历史书, 研读 爱尔兰使徒 圣帕提克的一生事迹 8. 列出修道士奥古斯丁 波尼法修及卫利勃罗的年代与事工 第贰部 中世纪教会 教会丧失领域教会组成联盟教皇权势的发展教会被政府控制教会分裂修道主义与克吕尼革新运动教会为自由奋斗教会继续为自由奋斗教会被迫妥协

39 教会发起十字军运动教会权势顶峰时期教会权势衰微教会内部的困扰 第贰部 中世纪教会导论 本书第二部份将自回教徒的征伐叙述至改教前夕 这段时期称为中世纪 教会分裂成东方教会与西方教会, 我们将集中注意在西方拉丁教会 在这时期中, 令教会领袖倍感痛惜的是教会被政府操纵 教会一次又一次地想挣脱政府的控制, 甚至希望反过来控制政府 ; 教皇与皇帝互争大权, 若有一方俯首认输, 历史舞台上就出现十分戏剧性的场面 十字军东征是圣战, 是西方教会为从土耳其人手中夺回圣地之战 由于十字军东征, 接触到东方古老而丰富的文化, 刺激了西方的思想与学习 教皇们对异教文化的兴趣甚至超越对信仰的维护 人们开始对教会的教导和行动产生怀疑 有些人开始散布非基督教思想 有些人则持守信仰, 但高呼改革 本段结束之时, 可以看出教会与世界都面临了大改革的契机 第八章 教会丧失领域 ( ) 1. 灾祸的序幕 2. 穆罕默德

40 3 许多省份被征服 4. 都尔之役 5. 沦入回教的失地 6. 失败的原因 1. 灾祸的序幕东罗马帝国逃过了蛮族的肆虐, 得以保持一段时期的太平 但在西罗马亡国后五十年左右, 东罗马也必须为生存而战 起初她忙着抵御自北方南侵的日耳曼民族, 乱定之后, 皇帝犹斯丁年 (Justinian) 甚至自东哥德人手中夺回了意大利, 又从汪达尔人手中华回了北非之地, 使它们均成为东罗马帝国的省份 五十年之后, 皇帝赫拉克留 (Heraclius) 发动对波斯人之战, 于公元 627 年的尼尼微之役中消灭了波斯军队, 挽救了东罗马帝国 可惜太平的日子十分短暂, 灾祸不久又临到东罗马, 虽然她未像西罗马般全然覆亡, 但也损失了不少省份 征服西罗马的是从北方下来的日耳曼部落, 与帝国居民同属印欧民族, 而且大部份相信基督教 ; 而占领东罗马帝国省份的, 是来自南方的亚拉伯人, 在种族及宗教信仰上与罗马帝国居民完全不同 亚拉伯人属闪族, 相信的是回教 前文中, 我们看见西方教会在日耳曼蛮族入侵时, 不但得以生存, 而且继续增长 本章中, 我们却将看见东罗马教会遭亚拉伯民族入侵后, 面临毁灭 2. 穆罕默德 (Mohammed) 亚拉伯人是以实玛利 (Ishmael) 的后裔, 以实玛利是亚伯拉罕之子, 以撒的同父异母兄弟 他们原是异教徒, 相信多神 崇拜偶像, 公元 570 年, 穆罕默德生于亚拉伯的麦加城 (Mecca), 年轻时是个牧羊人, 稍长, 成为商人, 随着骆驼队到不同国家经商 ; 在旅行中接触到犹太人和基督徒, 知道一些他们的信仰 他喜欢隐退到安静的地方默想, 在那儿, 他宣称从天使加百列获得启示, 而创立了一个新的 错误的宗教, 称为回教 穆罕默德的教导, 后来经收集 编写而成可兰经, 直到今日仍为回教徒的圣典 他的基本教导是 : 只有一位神, 而穆罕默德是这位神的先知 亚拉伯文的 神 称为 阿拉, 回教徒将他们的信仰总结成一句话 : 阿拉真伟大, 穆罕默德是他的先知

41 穆罕默德起初召到一些信徒, 然而麦加城大部份人相信多神, 不喜欢他的教导 反对势力非常强大, 以致公元 622 年, 他必须带着跟随者逃往麦地那 (Medina), 此次逃亡称为哈及拉 (Hegira) 在麦地那, 他的教导广为接受, 在许多信徒的支持下, 十年之内他就成了亚拉伯的统治者 3. 许多省份被征服穆罕默德死于公元 632 年, 他的影响却流传后世 他的跟随者却是凶猛好战的骑兵, 在往后的一百年中, 他们横扫亚拉伯沙漠, 征服波斯, 贯穿印度, 弭平罗马帝国的小亚细亚省, 围攻君士坦丁堡两次未成, 却夺占了帝国的叙利亚 巴勒斯坦 埃及与北非 亚拉伯人的征讨并未停在北非 公元 711 至 718 年间, 他们越过直布罗陀海峡, 征服了西班牙 他们又继续征伐, 越过庇里牛斯山, 穿入高卢中心 高卢曾隶属于罗马帝国四百年, 此时已由法兰克人占据了二百年 回教的徽号是一个新月形, 到这时, 新月的一端已经横越北非, 尖端触及小亚细亚 ; 另一端则贯穿法国, 似乎有扩成 全月 的趋势, 全欧洲都可能成为回教地区, 这正是教会及全世界的危机时代 4. 都尔之役 (Batt1e of Tours) 公元 451 年, 欧洲曾面临一次极大的危机 那是在西罗马灭亡之前 阿提拉统领的蛮悍匈奴人在迦隆之战被打败, 迦隆也座落在法国境内 如今, 大约三百年后, 教会及全欧洲, 甚至全世界, 部处于极其危急的情况 : 回教即将吞噬基督教 读者应仍记得, 法兰克王克洛维在公元 496 年信主, 以致法国成为基督教国家的经过 这是件极其重要的事 现在, 法兰克人成为护卫基督教的勇士 法兰克王查理 (Char1es) 呼吁境内所有百姓投入战争 到这时, 人人皆可感到情势岌岌可危 因此, 不但法兰克人, 连莱茵河东的弗立斯兰人也响应了这项呼吁 公元 732 年, 在查理的指挥下, 这支 基督徒 军队与回教大军相通在都尔平原 双方都知道这将是一场关键战役, 两军对峙了七天之久, 没有一边敢先出兵 终于在十月的一个星期六, 双方摆开阵势 亚拉伯军队大部份是骑兵, 法兰克军队则全是步兵 ; 回教军团拥有一百多年常胜的纪录, 一个接一个地征服列国, 又何惧这次战役? 法兰克军队严阵以待, 士兵列队成墙, 不留间隙 整整一天之久, 亚拉伯军队发出一次次攻击, 凶悍精锐的骑兵冲向法兰克军队, 新月形旗号在他们头上飞

42 舞 ; 然而, 看来这个 新月 注定是不会发展成 全月 了 亚拉伯骑兵屡次进击, 却无法攻破法兰克军队的坚墙 十字架旗帜坚毅地飘扬着 入夜以后, 双方都力竭回营, 都尔平原血流成河, 尸首遍地, 然而亚拉伯人最猛烈的攻击终于被挡住了 法兰克军队离开战场时, 手中仍挥舞着利剑 第二天一早, 法兰克军队再度摆阵, 却不见亚拉伯骑兵出现 为了提防埋伏, 法兰克军队分小队出去搜寻, 数哩范围内都找不到一个敌兵, 在亚拉伯人所弃的营内, 却发现成堆自别处掠夺的战利品 原来亚拉伯人已撤退到庇里牛斯山后, 进入西班牙了 都尔之役是回教泛滥的最高水位线 曾经是异教蛮族的日耳曼法兰克人, 却为基督教挽救了西欧 至于都尔之役的法兰克大将军查理, 则被誉为 马特尔, 马特尔 是 铁槌 的意思, 他成为历史上有名的 查理马特尔 (Charles Martel) 或 铁槌查理 5. 沦入回教的失地回教大军的征伐虽然被阻止在都尔, 但他们铁蹄所踏之处, 留下许多教会的残骸 由于回教势力的得胜, 使基督教失去许多可能宣教的工场, 以致今天在印度有好几百万回教徒, 波斯完全成为回教国家 此外, 亚拉伯人在基督教欧洲及异教东方之间筑起一条回教的界线, 数世纪之久, 它一直是一堵无法跨越的高墙 教会本身也惨遭撕裂 叙利亚 巴勒斯坦 埃及与北非, 被亚拉伯人从东罗马帝国夺走, 这些地方原来都有无数兴旺的教会 西班牙也曾是基督化地区 ( 参第 79 页地图 ) 我们且来思想这一系列的损失 : 巴勒斯坦的耶路撒冷曾经是教会的摇篮, 西方最伟大的学者耶柔米曾在伯列恒将圣经译成拉丁文 ; 叙利亚的安提阿是保罗将基督教西传整个罗马帝国的通道, 也是初期教会最伟大的讲道者屈梭多摸展露才华之处 ; 埃及的亚历山大是革利免的家乡, 也是东方教会最伟大的学者俄利根以及尼西亚信经之父亚他那修的家乡 ; 北非的迦太基与希坡城, 曾出过初期教会的伟大教父特土良 居普良与奥古斯丁 ; 西班牙的塞维尔曾有教会领袖依西多尔, 以丰富的学识向受过高等教育的希腊人 罗马人工作, 又向中世纪日耳曼蛮族传福音 到如今, 叙利亚 巴勒斯坦及埃及仍然是强烈回教化的地方, 只有几间衰弱的基督教会勉强生存 埃及的开罗是今日回教大学所在地, 也是回教的知识堡垒 : 基督教宣教工作在这些地方好像开垦岩地一般 在北非, 教会有数世纪之久全然被铲除, 蛛丝不留 ; 一直到上一世纪, 才藉着西班牙 法国 意大利的殖民活动, 基督教才重新引入, 但教会既弱小又变形, 回教仍然是当地人的信仰 在北非及西班牙, 亚拉伯人的后代被称为摩尔人

43 (Moors) 在非洲大陆, 基督教向异教的黑人部落的宣教工作, 与回教的宣教工作之间竞争激烈 至今回教仍在扩张中 今天, 西班牙半岛复为基督教地区已有四百年之久, 然而其间曾经历八百年的奋斗, 才收回这块失土 摩尔人在西班牙最后一个根据地是格拉那达 (Granada), 一直到公元 1492 年, 十字架的徽号才取代了西班牙堡垒上新月形的标志 6. 失败的原因回教对基督教的暴行, 是教会历史中黯淡的一页 基督精兵在第七世纪头一次遭到惊人的惨败 是什么原因造成教会如此羞愧的失败? 文明 软化了帝国中的基督徒居民, 而 旷野生活 却硬化了回教徒 修道主义使成千上万原来可以捍卫国家的人隐退, 而回教却应允争战而死的人可以在来世获得特别的权利与享受, 这种信念激励了凶猛的亚拉伯骑士, 所以他们可以不顾一切, 不惧死亡地争战 然而, 更重要的原因, 是当日的东方教会大部份已经失去盐味 ( 太五 13), 变成形式化的宗教, 忽略将福音传到后来接受回教信仰的地区 教会不仅因内部的争论而力量削弱, 基督徒更浪费许多精力对付其他基督徒, 不能同心面对共同的敌人 有些被逼迫的基督徒团体, 反而因被回教势力征服, 而松了一口气 但在回教的铁蹄下, 教会遭到残暴的蹂躏 研讨问题 : 1. 哪些地方被回教徒征服? 请叙述回教国度的扩展经过 2. 以下年代发生什么重要事件? 公元 732 年, 公元 622 年 3. 回教的征伐对教会有何影响? 4. 请查出回教的五条信仰要素 5. 回教的神观如何?

44 6. 为什么回教神学成为回教徒接受基督教的拦阻? 7. 为什么克洛维的信主是一重要事件? 8. 回教近日在哪些地区扩展? 为何它扩展的速度似乎超过基督教? 9. 都尔之役有什么重要性? 第九章教会组成联盟 (751 一 800) 1. 伦巴人 2. 丕平 3. 教皇变成属世统治者 4. 查理变成查理曼 5. 查理曼的成就 6. 三大帝国 7. 教会与法兰克人 1. 伦巴人 (Lombards) 公元 568 年, 即东罗马皇帝犹斯丁年自东哥德人手中夺回意大利后十四年, 意大利北部波河流域再度陷敌 此次敌人是日耳曼部落中的伦巴人 ( 伦巴是 长胡子 的意思 ), 直到今日, 意大利北部仍称为伦巴底 (Lombardy) 除了这地区外, 意大利半岛的其他地区至少在名义上仍属罗马帝国 伦巴人入侵意大利以前, 早已接受基督教的异端亚流派信仰, 后来因尼西亚信经的影响而归回基督教正统信仰 教皇大贵格利为了讨好他们, 特将一顶皇冠赠与伦巴王, 此冠被称为 铁冠, 因为据传说, 皇冠上曾放了一个钉十字架的

45 钉子 ( 可见当时的人如何轻信传说 ) 教会历史 ( 尤其是教皇时代 ) 从此与伦巴人及法兰克人的历史交织在一起 在意大利北边的伦巴人成为教皇随时的威胁, 他们毫无安全保障 君士坦丁堡的罗马皇帝不但距离太远, 无法保护教皇, 自己还要面对亚拉伯人的入侵, 再加上他和教皇之间的摩擦, 更不用谈到保护了 因此, 当伦巴人压境的威胁临到时, 教皇只得转而向法兰克人求救 伦巴人把教皇推进了法兰克人保护的双臂中 前文我们曾看到法兰克人如何拯救欧洲脱离回教的吞噬, 这件事己显出法兰克王克洛维自异教信仰归信基督教的重要性 现在我们将看到他的信主对教会历史进一步的影响 : 教会与法兰克王国结为联盟 2. 丕平 (Pepin) 克洛维王能干而有魄力, 但他的继承人却很懦弱, 大部份是名义上作国王, 实际大权操纵在一位杰出的大臣查理马特尔手中 他是都尔之役的英雄, 虽然不是法兰克王, 却是真正掌握王权的人物 查理马特尔的儿子 矮子丕平 获得和父亲一样的高位, 但他仍不满足, 竟废了克洛维皇裔的最后一个弱王, 将他放进修道院, 然后自登皇座, 但他认为此举必须得到教皇的赞同, 而这时的教皇撒迦利亚 (Zach-arias) 早已准备同意他的行为, 说 : 有国王之权的人也当拥有国王之名 因此, 于公元 751 年, 丕平正式被教皇加冕为法兰克王, 这件事当时从表面来看很单纯, 然而却造成了长远的影响 毕竟, 丕平要求教皇的批准总不是件寻常的事 从此, 教皇开始有权立王废王, 成为帝国在西方重建的第一步 这件事也造成后来教皇与皇帝之间强烈的斗争, 这段斗争史占了中世纪历史的大部份 因此, 从某个角度而言, 这件事是中世纪史中最重要的事件 3. 教皇变成属世统治者教皇撒迦利亚要求丕平对付伦巴人, 以回报教皇, 因为伦巴人一直是他权位与安全的威胁 于是丕平进入意大利, 打败了伦巴人, 并强迫他们把领土的一部份割给教皇 从此便开始了所谓的 教会领土 (state of the Church) 教皇不但管理教会的事务, 也成为属世的统治者 这种情况一直维持到公元 1870 年, 后来意大利重新立国, 将教会领土置于国家的一部份 4, 查理变成查理曼矮子丕平于公元 768 年去世后, 他的两个儿子卡勒门及查理同时即位 但卡勒门于公元 771 年去世, 查理便独揽大权, 正式开始统治

46 公元 800 年的圣诞日, 当查理正跪在罗马圣彼得教堂中时, 教皇突然将一顶皇冠加在他头上, 藉此举立他为神圣罗马帝国皇帝 查理被立为皇帝在当时似乎非常合适, 因为他拥有过去罗马帝国的三种特色 : 法律 文化与基督教 这三件事是世界上最重大的事 : 法律代表和平, 能保障个人生命与财产 ; 文化代表知识, 能充实生活, 提高性灵 ; 基督教代表真实的宗教信仰 查理所处的时代是个没有法纪的时代, 凶杀 抢劫被视为平常 ; 人们野蛮 无知而粗俗, 基督教在西欧也极不稳定 查理曼 ( 即大查理的意思 ) 所统治的范围, 像是在异教与回教大海中的一个 基督徒岛屿 这位在公元 800 年圣诞节被加冕为皇帝的人物, 成功地为西欧人民取得三项无价之宝 :(1) 法律,(2) 文化,(3) 基督教 这也就是他为什么配称为 查理曼 (Char1emagne) 的原因 5. 查理曼的成就查理曼毕生为这几件事而奋斗 他制定良好的法律, 并认真推行, 为国家带来安全与秩序 他在全国推广学校, 培养文化气息与学习气氛 但以征服者自居的蛮族, 轻视有文明的罗马人, 而傲慢地认为文化是颓废的东西 ; 查理曼便在自己的住处设立皇宫学院, 并以身作则做该校学生 他试着学读书和写字 ; 可惜由于手腕长期挥舞沉重的军斧, 过分有力, 使手指无法学会握笔 查理曼几乎一生都在打仗 : 首先与伦巴人争战, 于公元 777 年灭了伦巴国, 并把伦巴王的 铁冠 放在自己的头上 接下来, 他自回教徒手中解救西班牙, 将回教势力推到庇里牛斯山后, 直达伊博河 查理曼也与撒克逊人争战 撒克逊人是日耳曼民族的一个强族, 占据德国北部地区, 极其凶悍野蛮 查理曼经过好几次艰苦的战役, 才将他们驯服, 并将他们的领土归属自己权下, 又用剑强迫撒克逊人接受基督教 6. 三大帝国公元 814 年查理曼去世时, 世界上有三大帝国 : 其中年代最悠久 国势最衰弱的是东罗马帝国, 疆域包括巴尔干半岛 小亚细亚及意大利南部 最大的一国是回教的亚拉伯帝国, 版图包括亚洲的印度 波斯 叙利亚 巴勒斯坦 非洲的北部及欧洲的伊博河 年代最短 国势最强盛的, 则是查理曼帝国, 在查理曼去世时, 国土包括意大利北部的一半 西班牙西北部 法国 比利时 荷兰的全部以及德国与奥国的大部份 以疆界而言, 查理曼王国实在相当雄伟 自西罗马灭亡后, 西欧尚无一个政

47 府统管这么大的领域 ; 查理曼是自犹斯丁年到查理第五之间最伟大的统治者 他鹤立于中世纪, 影响远及好几世纪 查理曼最爱读的书是奥古斯丁所写的 上帝之城, 他常认为自己的王国就是 神的国度 降临地上 亚拉伯帝国是回教国家, 东罗马帝国是衰弱的基督教国家, 在三个帝国中, 查理曼所拥有的是教会与人类前途最光明的一国 7. 教会与法兰克人丕平将伦巴人土地的一部份送给教皇, 为 教会领土 奠下了基础, 他也使教皇成为属世的统治者 查理曼拯救教皇脱离伦巴人的威胁, 又为回教人侵后西欧的混乱局面带来秩序与安定, 他降服了撒克逊人, 把他们纳入基督教范围之内, 同时推广读书与文化 教皇则藉着为查理曼加冕恢复了西方帝国, 同时也因此举, 开始了以后教皇与皇帝之间强烈的摩擦 因此, 教会与法兰克人之间的联盟, 造成无法估计的后果 研讨问题 : 1. 为何这时期的教皇, 在政治及国际关系上都需依赖法兰克人? 2. 在与伦巴人的关系上, 教皇的政策是什么? 3. 教皇变成 属世统治者 是什么意思? 4. 所谓 教皇领土 (Papal States) 是指什么? 5. 法兰克人是怎样归信基督的? 6. 查埋曼如何获得皇帝的称号? 7. 教会与法兰克人联盟的结果是什么?

48 第十章教皇权势的发展 (461 一 1073) 1. 教会组织的回顾 2. 历史事件加强教皇制 3. 以欺诈手段增近教皇权势 4. 教皇尼古位一世 1. 教会组织的回顾第三章中, 我们已经看见, 由于教会的发展, 自然需要有一位长老 ( 或监督 ) 领导, 而有主教 (bishop) 的头衔 后来又因为要对付诺斯底主义及孟他努主义, 教会渐渐发展成主教制度形态, 成为中央集权形态的教会组织, 来解释圣经并决定正统信仰标准, 因为连异端也引用圣经 第五章中已经提到, 大城市的主教被称为省主教, 而帝国内最大五座城市的主教则称为主教长 (patriarch) 西方各教会主教渐渐承认罗马主教有超越其他主教的地位 当公元 461 年, 大利奥死时, 教皇制已完全建立了 又随世纪的转移, 教会行政组织更进一步发展 到查理曼时代, 称省主教为大主教 (Archbishop) 已成当日习惯, 而这个头衔一直被罗马天主教沿用至今 在他的辖区内大主教可以对其他主教行使制裁权 现今在许多宗派中, 大城市教会的传道人无权管理乡村小教会的传道人, 所有传道人都地位平等 然而, 今天仍有人会以为大城市教会的牧师比小地方教会的传道同工重要 这一类感觉成为教皇制发展的第一个因素 在全罗马帝国中没有一座城可以和罗马相比, 它是凯撒之城, 是上古时代世界的支配者, 而罗马城所代表的各项优越特权都落在一个人身上, 就是罗马教会的主教 逐渐地, 若一些争论难作决定时, 其他主教便习惯地向罗马主教请诉 过了不久, 罗马主教便要求统管全国所有教会的主教 他们声称历史已证明罗马是上诉的最高法庭, 连圣经也支持他们的说法 加上他们深信罗马教会是使徒彼得亲

49 自设立的, 因为基督曾对彼得说 : 你喂养我的小羊, 牧养我的羊 可见基督已将群羊整个交往彼得手中 再者, 天国钥匙的权柄也交给了彼得 那时代的人, 都相信彼得是使徒中居首位的人, 也相信彼得是教会的第一任主教, 而罗马主教是承继彼得地位的人 这些观念就形成了教皇制的基础, 因此, 罗马天主教称教皇宝座为 圣彼得座位 2. 历史事件加强教皇制许多环境的兴起有利于教皇权势的发展 历史上一连串事件的发生, 似乎在将权威汇集到罗马主教身上 首先是蛮族的入侵 当时整个意大利都服在罗马之下, 由于都接受基督教信仰, 所以非常尊重罗马主教 ; 当皇帝无法保护百姓时, 罗马主教在手无寸铁的情况下, 竟能保护罗马城, 免于蛮族的侵略 教皇大利奥也曾阻止阿提拉恐怖的征伐, 以及汪达尔人的暴怒 罗马城的绝境竟成了教皇的机缘 西罗马的覆亡大大增进了教皇的特权 因为在罗马, 再也没有皇帝的影子遮盖在主教之上, 罗马主教变成西方最重要的人物 罗马教会派遣许多宣教士前往北欧各地宣教并建立教会 日耳曼人的使徒 波尼法修与罗马主教非常亲密, 因此, 他在宣教时, 奉罗马主的名工作 这些宣教士所设立的教会, 很自然地尊罗马教会为他们的领袖 回教势力征服叙利亚 巴勒斯坦及埃及后, 为罗马主教除去了安提阿 耶路撒冷及亚历山大三个竞争的对手 回教势力也征服了北非, 为罗马主教除去极可能竞争的对手 迦太基主教 教会又遭到极大的灾祸, 这些灾祸无形中再度加增罗马教会首脑人物的权势 在人心有一个趋势, 就是把罗马主教提升到全教会首要的地位 3. 以欺诈手段增进教皇权势一些人为的阴谋, 藉着欺诈与伪造, 成功地加强了教皇的地位和权势 有两个例子可以说明他们如何藉欺诈手段达到目的 : 大约在查理曼时代, 出现了一份很怪的文件, 称为 君士坦丁御赐教产谕 (Donation of Constantine), 内容叙述君士坦丁大帝因教皇西维斯特 (Sylveter) 的祷告, 麻疯病得以痊愈, 在感激之余, 他决定迁都至拜占庭, 就是后来的君士坦丁堡, 目的是为了不让属世政府妨碍教皇的属灵政体 根据该文件, 君士坦丁于离开罗马时, 下令所有教会圣职人员都要臣服于教皇西维斯特一世以及他的继承人, 此外, 君士坦丁还将罗马城和意大利所有的省份 地区和城市都转移给教皇 因此, 根据该文件, 君士坦丁将帝国西方整个主权赐给了教皇

50 大约于九世纪中叶, 又出现了第二份神秘文件, 称为 伊西多尔教令集 (Isidorian Decretals) 据说这些教令是由塞维尔的伊西多尔所收集的 该文件包括自第一世纪罗马的革利免到第八世纪贵格利二世期间, 各教皇及会议所作之决定 根据此文件, 主教可以直接向教皇请诉, 主教和教皇均不在属世政府辖管之下 君士坦丁御赐教产谕 也包括这份教令集中 所谓 圣品阶级 (hierarchical system) 是经过数世纪发展而成的, 而 伊西多尔教令集 的目的, 在证明第九世纪教皇所宣布的主权, 早于数世纪前就实行了, 这些文件历经数百年之久, 一直被公认为是真品, 无人怀疑其价值 直到公元 1433 年, 库萨 (Nicholas de Cusa) 首先指出 伊西多尔教令集 是质品 自此以后, 这份文件被改称为 伪伊西安尔教令集 公元 1440 年, 瓦喇 (Lorenzo Valla ) 证明 君士坦丁御赐教产喻 是一份伪造文件 今天, 天主教学者和基督教学者均同意这两份文件为赝品 假文件是很普通的事, 只是这两份文件是假文件中最大的骗局 ; 然而, 当时它们所蒙骗的世界, 是个非常无知的世代 整个中世纪都深信它们是真的, 它们让教皇有充份的时间建立权威 自从公元 1054 年, 东西方教会正式分裂后, 君士坦丁堡主教长不再成为罗马主教的竞争对手, 罗马主教 当时的教皇, 便高倨西方教会之首 ; 君士坦丁堡主教长则高倨东方教会之首 4. 教皇尼古拉一世教皇尼古拉一世在位年代为公元 858 至 867 年, 他为教皇地位及权势立下坚固的基础 奥古斯丁所写的 上帝之城 大大影响了中世纪, 也激发了查理曼大帝, 同时给尼古拉一世深刻的印象 他定意用自己一生的年日, 把书中的理想实行出来 他深信 : 所有主教都是教皇的代理人, 教皇是全教会的统治者, 教会超越所有属世权势 尼古拉一世虽然在发展教皇权势上不遗余力, 但只止于某个程度 然而他对教皇权势的宣告, 却成为后继教皇奋斗的目标 权势几乎达到此目标的教皇, 有贵格利七世与依诺森三世 (Innocent III ) 不过, 没有一个教皇比尼古拉一世对教皇权势作更大的宣告 研讨问题 :

51 1. 请列出罗马主教变成教皇的各种原因 2. 查考百料全书, 找出瓦喇如何证明 君士坦丁御赐教产谕 为赝品 3. 查考百科全会, 找出尼古拉一世曾做过什么大事? 运用过什么权柄? 4. 君士坦丁御赐教产谕 如何坚定了教皇制? 第十一章教会被政府控制 (885 一 1049) 1. 欧洲在混乱中 2. 封建制度的发展 3. 诺曼人 4. 意大利封建诸候控制教皇 5. 教皇投靠德国皇帝 6. 教皇职位买卖 1. 欧洲在混乱中公元 843 年, 查理曼帝国被他的三个孙子瓜分 : 一位得到莱茵河 (Rhine) 东之地, 在历史上称为东法兰克王国, 这是后来德国的起始 ; 一位得到缪士河 (Meuse) 及隆河 (Rhone) 以西之地, 即西法兰克王国, 国土包括今日的法国 比利时及荷兰 ; 第三位得到这两国中间一条狭长地带, 包括意大利, 称为中间王国 查理曼在混乱中建立了秩序, 但他的继承人却不能像他一样抵御新来的敌人 从东边, 有斯拉夫人和匈牙利人骑马入侵 ; 从北边, 有野蛮的斯干地那维亚人乘船进攻, 他们沿河而下, 在荷兰及法国上岸 来攻的敌人全是异教徒, 每到一处即大肆劫掠, 烧毁教堂 修道院, 并杀害无数居民 三百年之久, 基督教欧陆流传着一句祷告文 : 主啊, 救我们脱离斯干地那维亚人! 欧洲再度进入混乱局面, 就在这混乱中, 兴起了封建制度

52 2. 封建制度的发展中世纪时代, 整个西欧世界都在封建制度之下, 因此, 要了解中世纪教会历史, 必须先了解什么是封建制度 由于蛮族的入侵, 中世纪早期不再有大城市存在, 大多数人都住在乡间, 土地就是财富, 所谓封建制度, 是根据土地拥有权而发展出来的一种独特管理系统 继承查理曼的诸王, 很快就发现自己无能保卫国家免于蛮族之侵 为安全起见, 国王就把国土分给他手下的主要战士, 条件是 : 在需要时, 提供国王军事援助 而这些新兴的封建王侯, 也依同法再把他所得的土地分给下面的贵族们, 贵族又把土地再分给更低的佃户, 依此类推 在封建制度中, 以保卫为条件而得土地的人称为 家臣 (vassals); 一名家臣可能又会以同样的条件把部份土地给别人 ; 这种土地称为 封土 ( 或 采邑 ) 一些虔诚的基督徒往往会把土地捐给教会或修道院 于是主教 大主教及修道院院长渐渐成为地主 这样, 他们也进入了封建制度 最后, 全欧洲每一个人都在封建系统之中 而皇帝视教皇如同诸侯, 为后来教会带来严重的问题 立于封建制度最顶端的, 是不作任何人的 家臣, 只作 领主 (lord) 的人 ; 而最底层的, 是纯为 家臣, 没有领主身份的人 ; 在这中间的人, 都有 领主 与 家臣 双重身份 对居其下者为 领主, 对在其上者为 家臣 领主必须保护家臣, 家臣必须提供服务, 尤其是要为领主作战 封建制度其实是一种互助制度 封建制度在政治上的结果是造成 地方分治 的局面 全欧洲没有一国有强大的中央政府, 而是分成许多被贵族统治的公国 侯国, 这些贵族在他的领土内就是一个国王 结果真正的皇帝实力薄弱, 只不过是许多贵族中为首的一位而已 若几个贵族联合起来, 就往往比皇帝还强 中世纪时, 确曾有贵族联合起来攻击皇帝的事件, 但更多时候是彼此攻击 无怪乎北方来的斯干地那维亚人可以轻易侵入这片混乱的领域 3. 诺曼人 (Normans) 许多斯干地那维亚人远征掠夺之后, 不再回到丹麦 挪威的老家 有一大批人定居于法国西北部 ; 他们很快就接纳了当地的语言 习俗及宗教, 这些定居在法国西北部的斯干地那维亚人后来被称为诺曼人 直至今日, 法国西北仍称为诺曼第 (Normandy) 不久, 诺曼人又开始远征 公元 1066 年, 诺曼第公爵威廉进攻英国, 在哈斯丁斯之役 (battle of Hastings) 征服了英国 ; 他们也征服意大利南部

53 4. 意大利封建诸侯控制教皇意大利的情况和其他地方一样, 没有中央政府, 而是诸侯割据的局面 诸侯之间为了互争领导地位, 经常打仗 能控制罗马的诸侯便掌握了指派教皇的大权 因为教皇是由该城的人民和圣品人员选举出来的 结果, 常是懦弱 完全不合适的人被选为教皇 尤其是公元十世纪时的情形最糟, 这段时期教皇地位沦落到最低点, 教会完全控制在属世统治者手中 通常打胜仗的诸侯立刻把前一个诸侯所提拔的教皇废掉, 自己再立一位新人 因此教皇的替换速度非常快, 从公元 891 年教皇司提反六世去世, 到公元 955 年教皇约翰十二世登位, 其间不下廿位教皇 这时期实在是教会最羞愧 最耻辱 最混乱的时期 5. 教皇投靠德国皇帝这段时期, 教皇再度自阿尔卑斯山以北求援 教皇约翰十二世便向德国国王奥图一世求助 ; 奥图一世 ( OttoI) 是个强人, 他藉着拥有广大土地的主教和修道院院长之助, 兼并了许多公侯贵族, 因为任何贵族的力量都抵不过国王与教会的联合势力 从这时起一直到拿破仑 (Napoleon) 时代, 德国的主教和修道院院长不仅拥有教会管理权, 同时也是属世的统治者 奥图一世的大权在于他能指派主教及修道院院长, 在当时, 这种大权叫做 授衣礼 (Investiture)( 所谓 授衣礼 就是授与当选主教戒指及权杖, 作为地位的象征 ), 而奥图一世并非圣品人员, 他以平信徒身份将这些象征授与当选的主教, 所以称为 平信徒授衣礼 (Lay Investiture) 毋庸置疑地, 奥图一世所指派的主教和修道院院长都是一些愿意支持他的人 奥图一世果然援救了教皇约翰十二世 为表示感激, 教皇于公元 962 年二月二日为奥图加冕为帝, 使这个在查理曼懦弱的继承者手中分崩离析的神圣罗马帝国, 再度恢复起来 这个帝国也因此与德国结下不解之缘 直到公元 1806 年被拿破仑消灭时为止 由于教皇约翰十二世求助于德王奥图一世, 使教皇制又跨进了一个新世纪 在这以前, 所有教皇都是意大利人, 现在这个传统被打破了 德王奥图三世于公元 999 年把他的老师 大主教加贝 (Gerbert) 放在教皇宝座上, 成为第一个法兰西教皇, 号称西维斯特二世 加贝是当时最富学识的人 他的前一任教皇贵格利五世是第一个日耳曼教皇 6. 教皇职位买卖教会再度面临倍受羞辱的危机 这时意大利特士堪 (Tuscan) 家族控制大权, 他们于公元 1033 年立本尼狄克九世 (BendiciIX) 为教皇 当时, 本尼狄克只不过是个十二岁的孩子, 后来他成为品行最卑劣的一位教皇 由于他的行为太败坏, 以至于公元 1045 年被特上堪家族的对头克里仙祖

54 族 (Crescenzio) 逐出罗马 他们另立了西维斯特三世为教皇 但过了不久, 本尼狄克九世又回到罗马, 继续教皇职位 然而他逐渐厌倦这个职位, 便无耻地以一千磅银子的代价将教皇职位出卖给一个人, 这人就成为教皇贵格利六世 ( 这种以金钱购买教会职位的罪恶行为, 在历史上称为 西摩尼 (Simony) 即 圣职买卖 ) 这项无耻的交易泄漏了风声, 群情哗然 结果, 本尼狄克拒绝将他出售的教皇职位交出来 ; 因此, 在罗马就有了三个彼此对立的教皇同时存在 : 西维斯特三世 本尼狄克九世 及贵格利六世 这个教会就是所有基督徒的先祖, 因此, 不论复原教徒或天主教徒, 都当为这段黑暗的日子伤痛 研讨问题 : 1. 主教和修道院院长如何变成国王的封侯? 2. 说明封建制度的利与弊? 3. 解释以下名词 : 西摩尼 平信徒授衣礼 4. 教会怎么会去投靠德国皇帝? 5. 封建制度如何影响教会与国家之间的关系? 6. 查考资料, 找出中世纪封建时代的生活情况 第十二章教会分裂 (1054) 1. 公元 1000 年时的欧洲 2. 西方教会日耳曼化 3. 教会分裂为二

55 4. 静止的东方教会 1. 公元 1000 年时的欧洲西罗马帝国虽亡, 西方教会却历劫而存, 且继续增长 教会在西北欧地区迭有进展, 南部却被回教势力吞噬, 损失惨重 公元 1000 年左右, 欧洲的情况可以简述如下 : 当时在西方, 教会已在意大利 法国 荷兰 英格兰 德国 奥国 丹麦 挪威 瑞典 爱尔兰 苏格兰及苏俄奠立了稳固基础 会为帝国中心的意大利, 虽有日耳曼人定居, 并与当地人通婚, 罗马人仍居显要地位 高卢原为罗马帝国一个省份, 日耳曼部落来到后, 与当地罗马人及罗马化的塞尔特人混合杂居 法兰克人在此地获得优势, 因此, 高卢成为说法语的地区 荷兰有三种日耳曼民族分布 : 法兰克人在南部, 撒克逊人在东部, 弗立斯兰人在西部及北部 英格兰在罗马帝国治理时代称为不列颠, 现在为日耳曼民族中的安格耳人及撒克逊人所居之地, 此地因盎格鲁人 (Angles) 而被称为英格兰 (England) 德国 奥国 丹麦 挪威和瑞典, 过去都不属罗马帝国 因此, 这些地区所居住的民族纯为日耳曼人 爱尔兰与苏格兰也不在罗马帝国属下, 爱尔兰住着塞尔特人 (Celts), 苏格兰住着匹克特人 (Picts), 他们都不属日耳曼民族 苏俄的基督化归功于君士坦丁堡的宣教士, 他们建立了希腊东正教会 2. 西方教会日耳曼化从上文可见 : 日耳曼人渐渐成为西方教会的大部份 教会原属于说拉丁文的罗马人, 现在却慢慢转移到入侵的日耳曼人手中 日耳曼人没有自己的文化, 由于教会的努力, 罗马将拉丁语言 文学与文明传给了日耳曼人 因此, 西方教会的成员虽然大部份是日耳曼人, 却仍称为 拉丁教会 当跨入中世纪门槛之际, 我们首要了解这一特色 : 西方教会说拉丁话 用拉丁文, 但其中大多数人属于日耳曼民族 教会日耳曼化成为教会历史的转折点, 因为由这许多不同因素组成的教会,

56 免不了会产生发酵作用 经过几世纪的发酵, 必然会造成很大的后果 3. 教会分裂为二东方的情形则与西方完全不同 东罗马帝国虽曾经历日耳曼蛮族的打击, 却仍屹立不动, 而且维持了一千年国运 当然我们没忘记帝国东部的叙利亚 巴勒斯坦及埃及都已经落入回教徒手中, 这些地区的教会极其衰弱 然而帝国所余的省份, 即小亚细亚与巴尔干半岛一带, 教会仍然蓬勃 这些东方教会所采用的语文是希腊文 东西方的差异, 使教会来到了分叉路口, 这是教会历史中前所未有的事 过去一千年, 教会一直是一个整体, 现在, 到了公元 1054 年, 教会分裂为二, 成为希腊东方教会与拉丁西方教会 这次分裂本是可以预料的事 : 一千年前, 教会诞生于第一个五旬节之时, 已经出现一些分歧之事, 不过从大体来看这些事件, 都无足轻重 但两种民族性的不同, 确实是一件大事 : 东 西方人因着个性 思想的不同, 对教会问题往往也有不同的意见 罗马帝国在行政体系上分成二部份之后, 这两个地区在各方面的发展都有分歧的趋势 当罗马教皇意图令君士坦丁堡主教长臣服在他的权势之下时, 情况更加严重 直到一件大事爆发, 他们就正式分裂了 这件引起分裂的导火线将于下文叙述 4. 静止的东方教会说希腊话的东方教会, 曾出过不少伟大的神学家, 如 : 亚历山大的革利免 亚他那修和俄利根, 最后一位是大马士革的约翰, 在他的巨著 知识之源 (The Fountain of Knowledge) 中, 他把整个东方教会的神学发展, 以简洁平易的手法归纳出来, 这本书被译成拉丁文, 将东方希腊教会的神学传给了西方拉丁教会 但是到公元十一世纪时, 东方教会的成员都是一些衰老 疲惫的人, 教会变成一池止水 最后, 这池水竟降到几乎不见踪影的地步 因此, 以下历史将集中在西方拉丁教会 西方教会恰和东方教会相反 : 它的成员是年轻 强健的日耳曼人, 在中世纪时代, 他们充满活力, 不但不是一池止水, 更是一片汪洋, 而且是一片常因飓风掀起狂浪的大海洋 研讨问题 :

57 1. 为什么罗马人所传给日耳曼蛮族的文明会开始 发酵? 2. 为什么苏俄教会被称为希腊东正教会? 3. 为什么东方教会变成一池止水? 4. 西方教会日耳曼化是什么意思? 5. 解释以下名词 : 知识之源 东方教会 第十三章 修道主义与克吕尼革新运动 1. 教会的灵性生活 2. 修道主义与禁欲主义的兴起 3. 修道主义奠基在错误观念上 4. 克吕尼修道院 1. 教会的灵性生活由于每一个人心中都有罪恶存在, 教会的灵性生活无法完美无疵 罪恶很早便已渗入教会 : 耶路撒冷第一个教会的美好灵性, 何其快便被亚拿尼亚 撒非拉玷污了! 成立在撒玛利亚的第二个教会, 即碰到行邪术的西门, 把宗教当做职业, 想以金钱贿买属灵的恩赐 ; 这种行径后世便称之为西摩尼 (Simony), 在中世纪教会中非常猖獗 由于教会有缺点, 不论教内或教外的人都经常挑它的毛病 其中有许多批评是不智, 也不公平的 不错, 基督徒都是圣徒, 然而圣徒也是罪人, 更何况教会里的人不尽是 真基督徒 有时教会的属灵光景降到非常低落的地步, 但是在教会中的基督, 一直保守他自己的教会 2. 修道主义与禁欲主义的兴起从第六章中, 我们已经看见初期教会的腐败造成了修道主义的发展 到中世纪, 教会的光景更加低落, 促使人们迫切寻求

58 属灵的满足 这种情形本可以导致属灵的复兴, 不幸却发展成一种病态的复兴 ; 人们没有回到纯正圣经的教导, 反而转向禁欲主义 禁欲主义是一种极端的 自我否定 过禁欲生活的基督徒放弃一切人生的乐趣与安适, 专注于宗教默想, 并恪行宗教仪式 这种没有组织, 也不离群的禁欲生活, 往往会有更深一层的进展 第四世纪时, 早已有人离开社会, 退隐到深山 旷野 在东方教会中, 这种修道形态非常普遍, 然而只适合男性, 也不适合欧洲酷寒的气候 西方教会则发展成修道院 在院中, 修士和修女过禁欲生活 ; 他们弃绝世上的财物 ; 饮食绝不超过最低需要量, 每日仅以白水及面包度日, 而且经常禁食 ; 他们也用鞭子鞭打自己 刑罚自己 ; 修士和修女绝不结婚 ; 在禁欲生活中, 他们专心祈祷 读经及默想 修道主义发展到最后一个阶段, 是修道会的成立 几间修道院联合在一起, 制订一套规条, 治理统一, 便成为一个修道会 3. 修道主义奠基在错误观念上中世纪修士对西欧文明有极大的贡献 当蛮族涌进帝国时, 这些修道院变成了避难所 ; 它们成为疲惫客旅的歇脚处, 是病痛者的接待站, 同时又是当时农业与文化的中心 可惜修道主义本身奠基在错误的观念上 当时在教会中, 有所谓的高级与低级的灵性 一个基督徒若要成为 高级 的信徒, 就必须做修士或修女 修士和修女被一般人尊为 敬虔者 这种把灵性分成高级与低级的看法是错误的 甚至今天, 罗马天主教的神甫也有分别 : 在教会中事奉的神甫是住在俗界的, 称为 教区神甫, 进入修道院的神甫则称为 敬虔神甫 修道主义的骨子里认为, 本性罪恶的人可以藉着逃避世界而达到圣洁的地步 到了公元九世纪, 许多修道院的修士不再过禁欲生活 这些修道院受当时腐败风气的影响, 竟变成罪恶的蕴育所 教会认为, 信徒只要遵行教会所定的仪式就够了 这些仪式包括学会主祷文 使徒信经 认罪及守圣餐 圣餐被认为是领受神恩惠的奇妙导管 在那时, 一般人的信仰多半非常表面化 : 只要遵守宗教仪式就够了 然而他们认为, 修士和修女必须远超过这个标准

59 4. 克吕尼 (Cluny) 修道院不管怎样, 每个时代都有真基督徒, 甚至在最黑暗的第十世纪也不例外 他们看到教会的腐化, 心中忧伤 其中有一位是亚奎丹公爵 教虔者威廉 ; 他于公元 910 年在法国东部的克吕尼创立一所新的修道院 该院严格执行禁欲生活, 于是 克吕尼运动 (Cluny movement) 广传到其他修道院 其后的两百年中, 克吕尼革新运动成为改善教会属灵光景的强大力量 修道主义的原则及方法虽然错误, 但它的动机却是真诚的 ; 克吕尼运动的方式虽然错误, 但确唤起当代属灵的觉醒 克吕尼修道院在最兴盛的时期, 统管了二千多所修道院 这运动塑造出伟大的希尔得布兰 (Hildebrand), 后来成为教皇贵格利七世 ; 因他的缘故, 克吕尼修道院对教会产生了巨大的影响 研讨问题 : 1. 从保罗在歌罗西书二章 16 至 23 节及耶稣在马太福音十六章 24 节的话中, 说明人是不是必须籍禁戒食物及人生东趣, 才能像修道者所追求的, 成为敬虔的信徒? 2, 修道士对文化的贡献是什么? 这是修道生活原来的目的吗? 3. 什么因素使克吕尼修道院与众不同, 成为黑暗时代中的明灯? 4, 修道主义与禁欲主义有什么关联? 修道主义奠基在什么错误的看法上? 5. 请列出修道主义发展的四个阶段 6. 中世纪教会发展出来的两种不同属灵标准是什么?

60 第十四章教会为自由奋斗 (1049 一 1058) 1. 罗马教会历经之阶段 2. 亨利三世协助克吕尼运动 3. 教皇利奥九世 4. 东西方分裂 5. 克吕尼改革家面临难开 6. 教皇司提及十世 7. 希尔得布兰边选教皇 8. 希尔得布兰的早年 1. 罗马教会历经之阶段在往下继续叙述前, 让我们先回溯罗马教会的四个阶段 :( 一 ) 罗马教会很早就显出, 在教会历史中它会占重要的一席 ( 二 ) 因着罗马主教的努力, 教皇制渐渐成形 ( 三 ) 十世纪及十一世纪前半期, 教皇制被政府控制, 非常腐败 ( 四 ) 教会属灵情况低落时, 宗教复兴开始, 这复兴是由克吕尼修道院带出来的 2. 亨利三世协助克吕尼运动 克吕尼运动 的目的在于革新圣职人员 修道士及教皇制 这次改革运动影响到西欧各国许多修道院, 不但激励了成千上万的修道士 神甫与主教, 也影响了无数平信徒, 为他们带来心灵 思想全面的革新 事实上, 这个运动就是由一个平信徒 ( 亚奎丹公爵 ) 创设修道院而开始的 我们是否记得三位教皇同时在位 互相攻击的事? 其中以本尼狄克九世最坏 最无耻, 他竟然将教皇职位出售 为了结束这种混乱局面并维护健全的教皇制, 克吕尼运动的改革家们决定向神圣罗马帝国皇帝德国的亨利三世求援 亨利三世是一位虔诚的信徒, 非常赞赏克吕尼运动 于是在他的领导下, 开

61 了一次宗教会议, 把西维斯特三世革职, 同时逼贵格利六世辞职, 并将他放逐到德国 他又召开另一次会议, 将本尼狄克九世革职 教皇座位本来就不能容三人同坐 现在, 这三位竞争者相继被摔下了宝座 为了避免再卷入罗马的腐败, 亨利三世另选一位德国主教就任教皇职, 就是教皇革利免二世 然而这个教皇与继任的教皇都很短命, 在位不久就去世 亨利便指派自己的表兄弟 土尔主教为教皇, 是为利奥九世 3. 教皇利奥九世他在位五年 ( 公元 1049 一 1054 年 ), 是克吕尼运动的强力支持者, 正因为他有改革的热诚, 才被皇帝指派为教皇 他一登位就非常忙碌, 首先是改组红衣主教会议 (College of Cardinals) 原来在罗马早已存在所谓红衣主教, 这些红衣主教是教皇个人的助理及顾问 从形态上看, 红衣主教会议和教皇的关系正如内阁和总统之间的关系一样 利奥九世即位之初, 就发现这个红衣主教会议全部成员都是罗马人, 他们来自罗马的贵族, 长期控制教皇, 腐化了教皇制, 而且不理会克吕尼革新运动 教皇利奥九世重新任命接受克吕尼运动的人为红衣主教, 并从不同地区挑选新的红衣主教 这样, 围绕着他的一群顾问, 不但是他可以信任的人, 而且是来自欧洲不同地区的人 这样新教皇不遗余力地推动革新, 他走遍德国 法国, 在各地召开宗教会议, 也在各地加强教皇的权势 他所做的一切事, 深得克吕尼修道院院长笋哥 (Hugo) 的合作 他强调三件事 :( 一 ) 神甫绝对禁止结婚 ( 二 ) 不得实行圣职买卖 ( 三 ) 非经圣职人员及会众选举, 没有人可担任教会职务 4. 东西方分裂然而教皇利奥九世在位时也有难处 我们还记得东西方教会之间早有歧异, 距离日远, 只是到目前为止, 教会仍是一体 直到利奥九世在位, 东西方教会才正式决裂 这事导因于利奥九世与君士坦丁堡主教长瑟如拉留 (Michael Cerularius) 之间的不睦 公元 1054 年, 教皇利奥九世的代表拿着教皇革除瑟如拉留教籍的诏谕, 放在君士坦丁堡圣苏菲亚教堂的圣坛上 主教长瑟如拉留盛怒之下, 一报还一报, 也革除了教皇利奥九世的教籍 于是东西方教会正式分裂为二 : 东方为希腊教会, 西方为拉丁教会 5. 克吕尼改革家面临难关教皇利奥九世去世后, 德皇亨利三世又指派一位德国人为教皇, 号称维克多二世 (Victor II ); 但他只在位两年 ( 公元 1055 一 1057 年 ), 而亨利三世也于公元 1056 年突然去世 教皇维克多二世对克吕尼改革家及德皇亨利三世都很忠诚 当亨利三世去世时, 王子只有六岁, 维克多使他