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1 系统神学概论 编著 : 潘博 2006 年 6 月

2 系统神学概论 第一章第一课系统神学简介第二课一般启示第三课特殊启示 ( 圣经学 ) 第二章第四课神 : 名称, 属性 ( 不可传递的属性 & 可传递的属性 ) 第五课三位一体第六课基督论第七课圣灵论第三章第八课创造与天命第九课神的护理第十课赎罪 : 救赎, 挽回祭, 称义, 和好 ( 复习第一到第十课 ) 第四章第十一课救恩论 : 呼召, 重生, 决志 ( 信心, 悔改 ) 第十二十二课恩典论第十三十三课教会论 : 目的与功能第十四十四课圣礼 : 洗礼与圣餐第五章第十五十五课居间之境与最终状态第十六十六课末世论 : 四个主要观点第十七十七课基督的归来 ( 复习全部课程 ) 考试 1

3 第一课系统神学简介 1. 定义系统神学 : 圣经神学, 释经神学, 哲学性神学 2. 系统神学的位置 : 整体性, 真理的守护者, 牧师 / 传道者朋友 3. 系统神学内部的分划 : 1) 启示, 上帝, 三位一体, 天命, 护理, 创造, 人类学 2) 救恩论, 基督论, 赎罪论, 圣灵论 3) 教会论, 末世论, 天使 / 鬼怪 4. 系统神学方法论 : 教牧应用 历史发展与洞见 教义上的陈述 相关经文的释义历史的 / 上下文的 / 语法的 / 圣经神学的 { 讲道 / 辅导 } { 历史神学 } { 唯独圣经 } 5. 学习态度 : 韦恩 格鲁德姆 系统的神学 1) 带着祷告学习 : 诗 119:18 2) 带着谦卑学习 : 彼前 5:5 3) 带着推理学习 : 我们可以自由地运用我们的推理能力去从圣经的任何经节中得出推论, 只要这些推论不是与一些圣经其它经节的明显教义相抵触 约翰 弗利姆 ( 威斯敏斯特神学院 ) 4) 带着他人的帮助学习 : 林前 12:28 ( 教师 ) 5) 学习所有相关经节以明确表达教义 6) 带着欢喜与赞美学习 : 诗 19:8;119: 14,103; 罗 11:33-36 撒母耳的正确态度 耶和华啊! 请说 仆人敬听 ( 撒上 3:9) 2

4 一. 自然界中的启示 : 所有的人都知道 第二课一般启示 1. 定义 : 神的一般启示在时间上先于特殊启示 一般启示并不是由直接口头传达的方式临到人 ; 乃是神的思想在自然界的现象中, 在人内心与经验或历史的事实上具体表现出来 神藉着他整个的创造 自然界的威力 人心的机能 良心的声音, 以及一般的世界护理与特殊的个人生活, 来晓谕世人 ( 路易斯 伯克富 基督教神学概论 ) 2. 关键经节 : 诗 19:1 以下 ; 罗 1:18 以下, 2:14 以下. 3. 关键释经看见 : 诗 19:1-4 [1] 诸天述说神的荣耀 2 ; 穹苍传扬他的手段 3 4 [2] 这日到那日发出言语 ; 这夜到那夜传出知识 5 [3] 无言无语, 也无声音可听 [4] 它的量带通遍天下, 它的言语传到地极 神在其间为太阳安设帐幕 解经注释 : 注释 2: 神的 荣耀 在这里指他作为王的绝对权威与权力 注释 3: 希伯来原文 和他手的工作天空传扬 这里的现在分词强调苍穹在不断地给出见证 注释 4: 希伯来原文 它喷涌出话语 穹苍 ( 见第一节 ) 是动词的主语 虽然不是实际的说出 ( 见第三节 ), 它明白地显示着神的绝对权威 太阳的光耀与它穿过天空的运行尽在眼底 ( 见四至六节 ) 注释 5: 希伯来原文 它 [ 穹苍 ] 宣布着知识, 即关于神权威与全能的知识 ( 见第一节 ) 这明显是指着群星的光耀与运行 希伯来文语法 : 在第二节中的未完成时态, 正如在前面一节中的现在分词, 与时间短语 ( 这日到那日 和 这夜到那夜 ) 相结合强调天空在不断地给出见证 换句话说 : - 我们沉浸于并渗透在神的显现当中 你看到了吗? - 我们被神的声音所环绕 你听见了吗? 总结 :( 诗篇 19) 神通过创造的媒介启示他自己. 全地都充满神的荣耀! 神 自然界的造物 3

5 二. 对神的自然知觉 : 所有的人都具有 ( 罗 1:18 以下 ) [18] 原来, 神的忿怒, 从天上显明在一切不虔不义不虔不义的人身上, 就是那些行不义阻挡阻挡真理的人 [19] 神的事情, 人所能知道的, 原显明在人心里, 因为神已经给他们显明显明 [20] 自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的, 虽是眼不能见, 但藉着所造之物就可以晓得, 叫人无可推诿 [21] 因为他们虽然知道神, 却不当作神荣耀他, 也不感谢他 他们的思念变为虚妄, 无知的心就昏暗了 [22] 自称为聪明, 反成了愚拙 ; [23] 将不能朽坏之神的荣耀变为偶象, 彷佛必朽坏的人和飞禽 走兽 昆虫的样式 解经注释 : 什么是忿怒 : 对罪的深度恼怒 : 神的圣洁 / 公义 不虔 : 是对神 ; 不义 : 是对人 阻挡 : 现在分词 进行中并且是顽固的, 人主动地持续地抑制真理 在这一点上人不是中性的 而实际上是为与神敌的!( 罗 8:7) 为什么? 因为人的自主性! 自我! 神 人 对神的自然知觉 证据 : 更多关于人不是中性的证据 : 三. 人的良知 : 道德识别力 ( 罗 2:15 与 9:1 比较 ) 神之形象的携带者 : 对人显明或在人里面显明 在人类的头脑中存在着一定的神性的感觉, 并且这实际上也是按着自然的本能 我们毫无疑义地坚持这一点, 因为神自己已经为所有的人授予了一定的神性之感觉, 而且他经常地更新并时常增大人对神性的记忆 加尔文, 基督教要义, 第一册,p.43 人 神 人 4

6 四. 更多关于人不是中性的证据 : 人与神为敌? [ 罗 5:10] 因为我们作仇敌的时候, 且藉着神儿子的死得与神和好 ; 既已和好, 就更要因他的生得救了 为什么人会反叛? 因为人渴望保住他的自主冠冕 我! 一般启示 神 对神的自然知觉 良知 一般启示 神 对神的自然知觉 良知 哲学 : - 无神论 - 实用主义 - 享乐主义 - 等等 假神 : - 玉皇 - 佛 - 宙斯 - 偶像, 等 - 祈祷 - 唱诗 - 赞美 - 敬拜 - 等等 五. 一般启示的总结 : 所有的人都具有 1. 一般启示 自然 2. 天生的知识 压抑 / 堕落对神的自然知觉 ( 罗 1:18 以下 ) 怎样影响传福音 [ 接触点 ] 3. 良知 在每个人心里的道德法则神之形象的携带者 没有任何借口!! 教牧应用 : 讲道 / 传福音 : 知道人按着本性是压抑真理的, 我们该怎样去传福音? 人不是中性的, 所以我们必须宣告性地传 : 你知道神! 你知道审判! 问题 1: 为什么不是每个人都俯伏敬拜神? 因为人是悖逆的 ( 自主性!!) 问题 2: 那从没听到过福音的, 他们是否有罪? 是的 因为神给人一般启示, 人也对神有自然知觉! 问题 3: 其他的宗教是从哪里来的? 5

7 人自己颠倒真理以保持自主性! 问题 4: 请列出五个教牧方面的应用 一. 定义 : 第三课特殊启示 ( 圣经学 ) 圣经有一个神圣的起源, 是神按着他的全能所默示的, 由考古学 [ 不作为根本性的证明 ] 和圣经的联合证据所昭示, 包括见证基督的记录和人之生命改变的证据 ( 艾莫瑞 班可若夫特, 神学入门,p.37) 错误的观点 :( 基于乔治 马拉丁 改革宗信仰 p.3-5 & 亚当斯博士 基督教基本教义 p.9f) 自由派 / 现代派观点 : 1. 天才论 : 保罗是象莎士比亚一样被默示的 问题? 2. 默示的范围 : 耶稣在伦理上的教导要优于圣经的其它方面 / 部分 问题? 3. 概念的默示 : 神圣的观念, 允许人用自己的方式基于自己的经验来表达 问题? 4. 部分默示 : 人来判断哪些部分是默示的哪些部分不是 问题? 5. 圣经成为真道 : 整部圣经在被阅读和宣告的时候可能成为被启示的真道 问题? 6. 听写 : 圣灵在操控着人的特点, 经验和性格以创作出圣经 问题? 7. 教皇口谕是无误的 ( 罗马天主教 ): 这一观点坚持圣经的默示论但也坚持教皇口谕的无误性 问题? 6

8 二. 特殊启示 历史 : 宗教改革, 回到圣经! 正统的 / 传统的基督徒, 正如改教运动者所反映的, 公开反对教皇的口谕和教会的传统而宣称圣经应作为权威的唯一来源和行为的唯一指南 当马丁 路德提出对圣经的宣告, 我站在这里, 没有什么别的可做的, 惟独圣经的原则被再一次宣告并建立 1. 圣经是神所默示的 : 提后 3:16 默示的本意 : 神呼出 圣经是从神那里呼出来的 圣经的来源来源是神他自己 2. 全部默示 : 问题 : 圣经的某些部分是不是比其它部分被默示的更多? 回答 : 不! 圣经的每一部分都是默示的. 提后 3:16; 彼后 3:16. 释经看见 : 提后 [3:16] 圣经都是神所默示的. - 全部的 : 所有的部分都是默示的, 不是一些部分比另一些部分更多!! - 注释 : 圣经都. 在 每一段圣经 ( 强调个别经句 ) 和 全部圣经 ( 强调圣经整体 ) 之间几乎没有差别. 前者好一点, 因为这合于希腊文的正常用法, 也同保罗正常使用单数 圣经 一样. 所以, 圣经都 意味着 圣经的每一个单独部分. - 错误的观点 : o 圣经是源于人 圣经都是神所默示的, 来源是神不是人! o 圣经成为真道 : 卡尔 巴特, 马丁 路德 金 不! 圣经不是 成为道, 它就是真道 o 圣经的逐字默示只是一种理论, 而不是一个关系到基督教信仰的大问题. 葛培理 - 注释 : 神所默示的. 一些人以不同的方式来联系这个形容词并把它翻译成 每一段被启示的圣经都是有用的. 但这破坏了句子中两个形容词的并列关系. 而词的排列也表明两者都应被翻译成谓语形容词 : 每一段圣经都是默示的 有效用的. 3. 圣经是完全充分的 : 提后 3:17 于教训, 督责, 使人归正, 教导人学义, 都是有益的. [3:17]. 叫属神的人得以完全, 豫备行各样的善事. - 目的 : 实际应用, 圣经在生活的所有方面都是充分的 1) 教训 ( 教义 ) 义不容辞 牧者 ( 喂养我的小羊 - 彼得 ) 2) 督责 驳斥教义上的错误 7

9 3) 从错误中纠正过来 4) 纪律, 规则, 训练 在公义上 - 教牧应用 : 1) 态度 读经? 讲道? 背诵? 遵守? 2) 教牧 : 依靠神的许诺, 由神的智慧所引领, 为真理所指导 圣经永远也不会把你领到歪路上 3) 带着信心侍奉 4) 勇敢地讲道 : 不是在心理上操纵, 唤起情感 圣灵驾着神话语的战车进入到人心里. 清教徒塞波斯 4. 圣经都是逐字默示 : 每一个字都是神所默示的. 利 3,4; 书 1:1, 4:1, 6:2; 耶 1:9; 林前 2:13; 太 5:18f; 22:43-45; 加 3: 圣经都是有机默示 : 彼后 1:20 以下 我们不是听写机器或电脑 圣灵在人里面工作并通过人的个性来写出神的话语 圣灵如此神奇地作用在圣经的作者身上使得他们所写的正是永生神的话语 圣灵并不破坏作者的个性, 却与他们的人格, 经验, 恩赐, 天赋, 词语, 及风格相和谐一致 圣灵澄清人的头脑, 帮助人的记忆, 并抵制人内在的罪性 6. 圣经都是无误的 : 福音神学词典 p. 142f 圣经永远不错 马丁 路德 1) 圣经教导我们它自己是无误的 ( 提后 3:16) 2) 圣经证实它自己 在口头上并字面上完全和绝对的真实无误 ( 申 13:1-5; 18:20-22) 3) 圣经教导我们它自己的权威性 ( 太 5:17-20; 约 10:34f) 4) 圣经以一种支持它自己无误性的方式来引用圣经 ( 彼后 1:21) 因为豫言从来没有出于人意的, 乃是人被圣灵感动, 说出神的话来 谁来感动? 神的灵![ 感动 ]: 现在时, 被动语态, 分词 携带着, 指引着, 圣灵在运行, 指导预言 注意 : 是神的意志, 不是人的意志 神 人类作者保罗和彼得非常不同! 圣经 8

10 7. 圣经都是正确的 ( 格鲁德姆 p ) 1) 神不能说谎 ( 多 1:2; 撒下 7:28) 2) 完全正确没有错误 ( 箴 30:5; 诗 119:89; 太 24:34f; 民 23:19) 3) 神的话语是真理的终极标准 ( 约 17:17)( 希腊文, 不是真实而是真理本身 ) 教牧应用 : 圣经是绝对正确的, 绝对权威的, 而不是相对的不是相对的 ( 不是人来决定正确与否 真理是绝对的, 无条件的 ) 三. 正典 : 被早期教会接受 / 识别 正典 的本义 : 尺 衡量所有事物的尺度 圣经中的书卷 66 部 ( 旧约 39 & 新约 27)1500 多年写成, 40 多位作者 旧约 : 写成 & 然后收集 十诫 : 出 32:16( 神 ) 摩西 : 申 31:24-26; 出 17:14; 24:4; 34:27; 民 33:2; 申 31:32 约书亚记 24:26 撒母耳记上 10:25 诸王 : 代下 20:34; 32:32 诸先知 : 耶 30:2 撒提斯的米利土主教 : 最早的旧约全书目 (AD170) 旁经 为初期教父所摈弃, 只是到 1546 天特会议时才被加入罗马天主教正典! 新约正典是什么时候被正式确认的? 过程 被异端所挑战, 如马吉安 摈弃一些福音书等 例如 : 多马福音 ( 第 114 段 ) 西蒙彼得对他们说 : 让玛利亚离开我们, 因为女人不配得生命 耶稣说 : 看, 我会引领她, 这样就能使她成为男子, 她就也能成为一个活的灵, 正如你们男子一样 因为每一个使自己成为男子的女子会进入天国 东方教会 :AD 367 在亚他那修 ( ) 第 39 封复活节书信中确切地列出 27 部新约书卷 西方教会 :AD 397 迦太基会议中接受了 27 部新约书卷的正典 注意 : 启示录 22:18-19 最后一卷书, 最后一页, 最后的使徒, 神学上的终结. 四. 总结 : 1) 圣经是神默示的, 神呼出来 ( 提后 3:16f) 9

11 2) 圣经是完全默示的, 圣经都是都是神呼出的 ( 提后 3:16ff) 3) 圣经对人的敬虔是完全充分的 ( 提后 3:17) 4) 圣经是逐字默示的 ( 书 1:1, 4:1, 6:2; 耶 1:9; 林前 2:13; 太 5:18f) 5) 圣经是有机地默示的, 圣灵和人类作者的个性 ( 彼后 1:20f) 神是圣经的终极作者 6) 圣经是无误的 ( 提后 3:16 对比于彼后 1:20f) 7) 圣经是正确的 ( 多 1:2; 提后 3:16f) 8) 圣经是由早期教父在圣灵的光照和带领下定典的 ( 正典 ) 结论 : 圣经没有给出任何不确定的声音 它所说的是带着绝对的确信, 绝对的断定, 和终极判断 圣经的承诺是一定的, 因为这是那不能说谎者的承诺 ; 它的见证是可靠的, 因为这是永生神的话语 ; 它的教导是可信的, 因为那是全知者的信息 这样, 那信靠神的人有一个确定的基础以立足, 有一个可以在上面建立希望的不可攻破的磐石 因为他现在的平安和对未来的展望, 他拥有 万军之耶和华说, 那就足够了 阿瑟 平克 圣经的神圣默示 ( ) 毫无疑问的我们必须接受它所陈述的事实, 在它声明人的职责面前屈膝, 在它的警示面前颤抖, 并在它的许诺上立足 沃菲尔德 ( ) 自乔治 米拉丁 改革宗信仰 p.6. 信仰告白 : 这一古代文献是我们最确信的知识的一个最完美的缩影, 它不是作为一个信心的权威规则和法典来使人受束缚, 却是作为一个启迪人公义的途径 它是一个完美的知识之表达, 所有的告白是通过它来衡量的 我们谦卑的坚持神在救赎失丧的罪人上的全备救恩的真理 救恩是唯一从基督而来的, 也唯一是靠着信心 司布真 现实应用 异端邪教 ( 添加或删减圣经 ) 魔鬼的攻击 : 创 3:1-5 摩门教的 摩门经, 重价的珍珠, 宝藏 耶和华见证人的 守望台 玛利 贝克 艾迪 科学, 健康, 及圣经之钥 10

12 第四课神性, 神的存在, 神的名, 以及神的属性 一. 神的存在 1) 神是个灵 : 不是有形体的 问题 : 眼睛, 手 ( 约 4:24; 提前 6:16) 超验的, 先验的 2) 神有位格 : 交谈, 信任 为基督所阐释!( 约 14:9b) 迫近的, 临在的 二. 关于神的传统证明 ( 托马斯 阿奎那 AD) 1) 宇宙论的 : 在宇宙中的每一事物都有一因果. 所以终极的原因必定是神 2) 目的论的 : 和谐, 秩序, 设计 = 设计者乃是神 3) 本体论的 : 如果我们能设想神, 那就一定有神 4) 道德论的 : 天生的善恶之感觉 问题? 1) 人不是中性的? 罗 1:18 2) 我们能从逻辑上证明神吗? 不能! [ 林后 4:4] 此等不信之人, 被这世界的神弄瞎了心眼, 不叫基督荣耀福音的光照着他们 基督本是神的象 三. 神的名字 以利 / 伊罗兴 : 强壮 / 全能 & 所以是被敬畏的 ( 创 1:1) 以利伊利安 : 至高神 ( 尊贵的性质 ), 敬畏的对象 ( 创 14:18) 亚杜乃 : 主, 全宇宙的所有者和统治者, 全权的 ( 创 15:2; 20:4) 沙代 / 以利沙代 : 控制着自然 / 目的 仅用在族长时代 安慰 / 祝福的来源 ( 创 17:1) 耶和华 / 雅巍 : 在其圣约中不可改变 ( 出 3:14f) 在他全能的显现中拯救 万军之耶和华 : 天上万军之主 这一名称出现在先知时代 ( 撒上 1:11), 基督的天军 ( 太 26:53) 耶和华以勒 : 主预备他自己 ( 创 22:14) 耶和华沙龙 : 主乃和平 ( 士 6:24) 许多人对此有疑义 ( 约 14:27) 耶和华齐肯努 : 耶和华是我们的公义 ( 耶 23:6; 林后 5:21) 四. 神的属性 ( 源自格鲁德姆 & 平克 ) 传统上神的属性被划分为两大类 : 可传递的属性, 即可以被 形象的携带者 ( 人 ) 所反映的 ; 不可传递的属性, 唯独并特别属于神的属性 11

13 可传递的属性 : 1) 爱 ( 约一 4:8) 2) 智慧 ( 罗 16:27) 3) 智力 ( 诗 139:1-16) 4) 创造性 ( 创 1:1) 5) 信实 ( 诗 40:10) 6) 忌邪 ( 出 20:5; 申 4:24; 林后 11:2) 7) 圣洁 ( 赛 6:3; 启 4:8) 8) 公义 ( 诗 5:8; 9:8) 9) 10) 不可传递的属性 : 1) 独立性 ( 徒 17:24) 自充分性 ( 启 4:11) 2) 不变性 ( 诗 102:25-27; 玛 3:6; 拿 3:10) 情况改变, 神调整, 不是过程神学 3) 无限性 ( 诗 90:2) 不局限于人的限制 人格化 : 与我们相互影响 全能 ( 创 1:1; 启 19:6) 全知 ( 诗 139) 全在 ( 诗 139:7-10) 永恒性 : 对神来说所有的时间都在他面前, 他也通过历史来看世界 连续性的呈现 ( 出 3:14 与耶稣的 我是 相对比, 对比阿拉法 / 俄梅戛, 启 4:8) 4) 单一性 ( 赛 46:9f) 圣洁 : 冠冕 对比 : 赛 6:3 & 启 4:8 爱 公义 信实 愤怒 [ 赛 6:3] 彼此呼喊说 : 圣哉! 圣哉! 圣哉! 万军之耶和华, 他的荣光充满全地! 希伯来文 : 1) 圣哉 : 神是圣洁的! 2) 圣哉, 圣哉 : 神是非常圣洁的! 3) 圣哉, 圣哉, 圣哉 : 神是绝对圣洁的! 从没有 : 爱, 爱, 爱 或者 善, 善, 善 教牧应用 : 1) 这是如何影响我们的讲道与教导? 2) 这会如何影响我们传福音? 3) 这又如何影响我们敬拜? 4) 这如何影响音乐? 敬拜 虔敬 & 喜乐 教导! 教导! 教导! 谁是他们所敬拜的? 偶像或是真神? 12

14 第五课三位一体 三 - 一神 ( 例如 : 二 轮车 [ 自行车 ], 三 轮车 ) 三项陈述总结这一教义 : 1) 神是三位 ; 2) 每一位是完全的神 ; 3) 神是唯一的 1. 神是三位 圣父不是圣子也不是圣灵, 是不同的位格 约翰福音 :1:1-2 面对面 不同的位格 约翰福音 :17:24 耶稣对父神说话 约翰一书 :2:1 与圣父在一起的中保乃是耶稣 约翰福音 :16:7 耶稣会赐下圣灵 2. 每一位是完全的神 圣父是完全的神 : 在新旧约中都很明显 圣子是神 : 攻击 约翰福音 1:1-4. 道就是神 [ 耶和华见证人狡辩说是 一个神, 因为它没有使用定冠词, 但是希腊文语法使用定冠词 the 去标志 道 是主语而 神 是谓语 ] 这乃是旧的亚流主义异端! 见约翰福音 20: 28. 圣灵 不是象异端所争辩的力量或动力 [ 亚流主义 ; 耶和华见证人 ; 摩门教 ] 见约 16:5-15; 比较弗 4:30 三位一体的公式 : 太 28:19: 奉父子圣灵的名, 给他们受洗 林前 12:4-6; 林后 13:14; 弗 4:4-6; 彼前 1:2; 犹 教牧应用 : 教导我们的会众 抵制耶和华见证人和摩门教 敬拜三一真神 尼西亚信经 :325 AD. & 亚他那修信经 :4/5 世纪. 3. 神是唯一的 虽然有三位, 但是只有一个神!! 旧约 : 创 1:1 希伯来文 : 伊罗兴 复数名词 创 1:26 注意复数形式 我们要 我们的形象 但是 : 申 6:4f. 耶和华我们神是独一的主 新约 : 提前 2:5; 罗 3:30; 林前 8:6; 雅 2:19 13

15 历史上有关三位一体的异端 1. 形态论 : 不同的形式 一个神以三种形式出现 : 父 ( 旧约 ), 子 ( 福音书, 圣灵 ( 使徒书信 )) 2. 亚流主义的论战 : 否定圣子与圣灵的神性 1) 亚历山大主教亚流 讲授耶稣是半神, 也就是说, 他是被造的 在公元 325 年尼西亚会议上被击败 2) 次位论 论战, 异端 : 诺斯底主义, 形态论, 亚流主义 参看 : 尼西亚信经和迦克墩信经 14

16 第六课基督论 有许多异端是关于神 - 人耶稣基督的本性的 通常一种异端否定耶稣的神性, 即否定他是神 ; 而另一种异端否定他的人性, 即否定他是完全的人 事实上, 耶稣在一体中具有两重属性 他是既是神又是人 : 即神 - 人基督耶稣 法利赛人否定他的神性, 并想以僭越的罪名把耶稣在十字架上钉死 使徒约翰在其福音书中捍卫基督的神性, 又在他的 3 封书信里驳斥那些认为耶稣有一个幻影似身体的人, 以捍卫基督的人性 1. 基督的神性 : 9) 1) 使徒约翰在他的福音书里以基督的神性开始 : 太初有道, 道与神同在, 道就是神 ( 约 1:1) 2) 充满怀疑的多马在看到从死里复活的主时, 拜倒在他面前, 并且宣称 : 我的主, 我的神 ( 约 20:28) 3) 基督创造并托住万有 他全能地主宰着借着他, 也是为他而造的万物 爱子是那不能看见之神的像, 是首生的, 在一切被造的以先 因为万有都是靠他造的, 无论是天上的, 地上的, 能看见的, 不能看见的, 或是有位的, 主治的, 执政的, 掌权的, 一概都是借着他造的, 又是为他造的 他在万有之先, 万有也靠他而立 ( 西 1:15-17) ( 请注意 : 首生的 不是指基督的出生, 而是指他在神家里是居首位的 他是在众弟兄中 首生的, 承受万有 ) 4) 三位一体的全部都居住在他里面 : 因为神本性一切的丰盛, 都有形有体的居住在基督里面 ( 西 2: 5) 保罗写信给提多说 : 等候所盼望的福, 并等候至大的神, 和 ( 或作无和字 ) 我们救主耶稣基督的荣耀显现 ( 多 2:13) ( 注意 : 根据原文希腊文的语法, 这里 至大的神 和 我们救主基督 应该指的是同一个主体 ) 6) 早期教会历史 : 耶稣不是在公元 325 年尼西亚大公会议的时候被人为的认定为神, 而是被明确地宣告为神 : 我信独一主耶稣基督, 上帝的独生子, 在万世以前为父所生, 出于神而为神, 出于光而为光, 出于真神而为真神 2. 基督的人性 : 15

17 正如神是耶稣的父, 玛利亚不是神子耶稣的母亲, 而是人子耶稣的母亲 耶稣是从玛利亚生的, 但他不象玛利亚, 他没有罪 是圣灵荫庇, 阻止了任何罪的传递 耶稣是完全的人, 只是与我们不同, 他没有罪 在早期教会历史上有一个称做 幻影说 的异端 这一异端否认耶稣的人性, 争辩说耶稣只是有一个 幻影 的身体 这是不对的 使徒约翰强烈地驳斥了这一异端 : 在 约翰一书 1 章 1-3 节里, 约翰说他看到并触摸到耶稣的身体 在 约翰二书 里约翰又驳斥 幻影说, 并称他们是 迷惑人的, 敌基督 因为世上有许多迷惑人的出来, 他们不认耶稣基督是成了肉身来的 这就是那迷惑人, 敌基督的 ( 约二 1:7) 还有很多其它的经文可以证明基督的人性 : 出生 : 神性 神是他的父, 而不是约瑟 ; 玛利亚是人子而非神子的母亲 饥饿 : 太 4:2 疲劳 : 约 4:6 忽视一定事情 : 路 8:45-47 受试探, 干渴, 疼痛 都在福音书里 希伯来书 的作者总结这一切说 : 所以他凡事该与他的弟兄相同, 为要在神的事上, 成为慈悲忠信的大祭司, 为百姓的罪献上挽回祭 他自己既然被试探而受苦, 就能搭救被试探的人 ( 来 2:17-18) 他与我们相同, 也有恐惧, 焦虑, 和疼痛, 因为他具有完全的人性 他能够改变事物是因为他有具有完全的神性 早期教会历史 : 早期教会在公元 325 年尼西亚大公会议上宣告 : 受生而非被造, 与父一体, 万物都是借着祂造的 ; 为要拯救我们世人, 从天降临, 借着圣灵, 并从童女马利亚成肉身, 而为人 结论 : 耶稣是一体, 而具有两重属性 : 耶稣是神 耶稣是人 ( 无罪 ) 所以, 16

18 只是人或半神 ( 被创造的 ) 否认 : 基督神性 既是人又是神 神性 : 完全的神 人性 : 完全的人 ( 无罪 ) 只是神身体是 幻影 否认 : 基督的人性 17

19 第七课圣灵论 圣灵是三位一体中的一个位格 是圣灵重生了我们 ( 约 3:8), 使我们认识到自己的罪 ( 约 16:8), 住在我们里面 ( 弗 1:13 以下 ), 赐我们属灵的恩赐 ( 林前 12:4), 使我们圣洁 ( 加 5:22-26), 引领我们 ( 约 16:13) 在圣灵以及圣灵的工作上人们有许多的迷惑 我们这里简要论述 4 个易于引起迷惑的领域 : 圣灵与悔改 / 受洗 ( 对比约 3 和徒 11:16) 圣灵与凭据 / 受印记 ( 对比弗 1:13-14 和 4:30) 圣灵与充满 ( 弗 5:18) 圣灵与恩膏 ( 路 4:18) 1. 圣灵与悔改 / 受洗 圣灵重生 ( 新生命 ) 罪人 当一个人开始理解基督真理的时候, 我们说他是悔改信主了 当一个重生了的人承认 ( 转离 ) 自己的罪, 并把其信心单单放在基督里的时候, 悔改发生了 一个人的重生, 以及其信的恩赐, 还有悔改, 都是圣灵的工作 这样的经历就是所谓的悔改 有一些基督徒认为在悔改以后又有另一个被称为 圣灵的洗礼 的经历 基督指示他的门徒等待五旬节圣灵的降临 他们不是要受水的洗礼 ( 施洗约翰的洗礼 ), 而是要受圣灵重生的洗礼 : 使徒行传 1:5 约翰是用水施洗, 但不多几日, 你们要受圣灵的洗 圣灵是在五旬节降临的, 然而, 从那以后信徒受圣灵的洗礼是在其悔改信主的时候 从五旬节以后, 我们看到, 圣灵的洗礼与重生是同义词 下面的经文证明所有的基督徒都受了圣灵的洗礼 : 哥林多前书 12:13 我们不拘是犹太人, 是希利尼人, 是为奴的, 是自主的, 都从一位圣灵受洗, 成了一个身体, 饮於一位圣灵 重生和洗都有属灵上的洁净 / 洗礼的意思 : 哥林多前书 6:11 你们中间也有人从前是这样 ; 但如今你们奉主耶稣基督的名, 并藉著我们神的灵, 已经洗净, 成圣, 称义了 全部基督徒, 而不是被选择的一小部分, 都被圣灵所重生 / 洗礼 : 提多书 3:5-6 他便救了我们, 并不是因我们自己所行的义, 乃是照他的怜悯, 藉著重生的洗和圣灵的更新 圣灵就是神藉著耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的 没有另一次的经历 所有那些已经重生了的人都已经领受了圣灵的洗礼 18

20 重生和圣灵的洗礼是同义词, 只在信徒的生命里发生一次, 即在悔改信主的时候 2. 圣灵与凭据 / 受印记 保罗写信给以弗所教会, 告诉他们全能的三一真神是怎样已经救了他们 保罗告诉教会的弟兄姐妹他们已经受了圣灵的印记 : 以弗所书 1:13-14 你们既听见真理的道, 就是那叫你们得救的福音, 也信了基督, 既然信他, 就受了所应许的圣灵为印记 这圣灵是我们得基业的凭据 ( 原文作质 ), 直等到神之民 ( 民 : 原文作产业 ) 被赎, 使他的荣耀得著称赞 收这印记是在悔改信主时 我们是因圣灵的内住而受了印记 在罗马帝国时代, 用蜡作印记来封缄书信以确保 : 所有权 对内容的保护 安全的递送 圣灵内住在信徒心里做为印记以确保我们是为基督所拥有, 并且被基督所保护 这样, 我们就能安全完好地最终进入神的荣耀 保罗告诉以弗所教会的信徒, 所有的基督徒都在悔改信主的时候接受了圣灵的印记 3. 圣灵与充满 圣灵的重生和印记都是一次性的, 而被圣灵充满则不同, 是可以经常发生的 以弗所书 5:18 不要醉酒, 酒能使人放荡 ; 乃要被圣灵充满 起初, 被圣灵充满有 3 方面的意思 : 1) 这是对所有信徒的一个命令 这不是针对一小部分人, 而是以弗所的全教会 这不是一个可有可无的事情 2) 这是一个连续性的命令 有一个洗礼, 却有许多的为圣灵充满 3) 这是一个过去时态 过去时态是指着有些事情是被动地做在你身上 你不能使圣灵充满你, 但你要顺服于圣灵的充满 约翰迈克阿瑟给出了圣灵充满的一个很好的洞见 : 给信徒的一个命令, 要他们持续地生活在圣灵的影响之下, 让神的话语主宰他们, 追求圣洁的生活, 承认所有所犯的罪, 否定自己, 顺服于神的意志, 在所有的事情上依靠神的大能 什么是一个被圣灵充满之人的特征呢? 是说方言吗? 不! 19

21 以弗所书 5:19-21 不要醉酒, 酒能使人放荡 ; 乃要被圣灵充满 当用诗章 颂词 灵歌 彼此对说, 口唱心和的赞美主 凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神 又当存敬畏基督的心, 彼此顺服 圣经是怎么说的? 被圣灵充满会影响我们的生活 我们以圣诗 / 圣歌彼此对唱, 敬拜神, 彼此顺服 保罗也在接下来的部分 ( 弗 5:22-6:9) 描述了一个被圣灵充满之人有怎样的人际关系 被圣灵充满使我们能够彼此顺服, 彼此合一 4. 圣灵与恩膏 被圣灵恩膏有两重意义 : 为一个特殊的事工 / 任务而分别出来 充满圣灵的大能而行出那样的事工 / 任务 在旧约里 : 大卫受恩膏, 并被赐予能力去领导以色列人 ( 撒上 16:13, 参 考 : 约书亚 ( 民 27:18); 俄陀聂 ( 士 3:10)) 在新约里 : 耶稣受恩膏, 被圣灵的大能所充满, 分别为圣 路加福音 4:18-19 主的灵在我身上, 因为他用膏膏我, 叫我传福音给贫穷的人 ; 差遣我报告 : 被掳的得释放, 瞎眼的得看见, 叫那受压制的得自由, 报告神悦纳人的禧年 今天我们以 按手 的方式来象征恩膏 ( 徒 13:1-3) 使徒行传 13:1-3 在安提阿的教会中, 有几位先知和教师, 就是巴拿巴和称呼尼结的西面 古利奈人路求, 与分封之王希律同养的马念, 并扫罗 他们事奉主 禁食的时候, 圣灵说 : 要为我分派巴拿巴和扫罗, 去做我召他们所做的工 於是禁食祷告, 按手在他们头上, 就打发他们去了 教会把那些有特殊属灵恩赐的人分别出来, 他们是被圣灵所恩膏的, 去作神呼召他们要作的事工 教会历史 : 著名的被神圣灵恩膏的事工 戴德生 : 宣教士 乔治怀特菲尔德 : 布道家 司布真 : 布道家 愿主喜悦我们, 用圣灵充满我们, 用大能恩膏我们, 鼓励我们向前, 为他的荣耀而战! 20

22 第八课创造与天命一. 三位一体在创造和救赎中 1. 父神 : 巴拉 (Bara 只用于神 ) 创 1:1; 赛 40:12; 44:24; 45:12; 诗 96:5. 神创造 ( 伊罗兴 ) 父 ( 计划 ) 2. 圣灵 : 创 1:2 圣灵带来生命 ( 如母鸡孵蛋 ) 比较创 2:7. 人的生命, 约伯记 26:13; 诗 104:30 3. 圣子 : 创 1:3 子 :3, 6, 9, 11, 14, 20. 约 1:3. 道 林前 8:6; 西 1: 道行天下 神圣命令 ( 被造 / 成为 ) / 从无中创生出有 (Ex-Nihilo). 出于圣父, 借于圣子, 在圣灵之中 伯克富 系统神学 p129. 目的一致创 1:24 比较太 28:20. 伯克富 :( 格鲁德姆 p.301 形成 / 填充 ) 第一天光第二天空气 & 分开水第三天分开水与旱地第四天准备地球为人居住 第四天光的携带者 / 光体第五天创造鸟和鱼第六天创造野兽和人第七天安息日 : 基督的预表 ( 来 4:10) 错误的观点 正确观点 : 宇宙唯物主义 多神论 超验的神 创造临近 21

23 通过基督神积极地参与到被造的世界之中 [ 来 1:3] 他是神荣耀所发的光辉, 是神本体的真象, 常用他权能的命令托住万有 他洗净了人的罪, 就坐在高天至大者的右边 常用他权能的 (Power) 命令 (Word) 托住 ( Bearing up ) 万有 新的创造 整个历史向着新的创造前进 : 世代的终结 意识到基督的再来 基督的预表 : 安息日 ( 来 4) 安息日最终将实现在这世代的终结里面 : 新天 & 新地 比较律法的重点 : 重点在创造 : 出 20 重点在救赎 ( 新的创造 ): 申 5 三位一体不仅在创造里, 也在救赎里 : 圣父 : 弗 1:3( 计划 ) 拣选我们, 第四第五节, 预定我们 圣子 : 弗 1:7 在十字架上 完成 : 救赎和宽恕 圣灵 : 弗 1:13 信心, 印记, 居住 二. 神的天命 神的天命 ( 永恒 ) 未知 神的护理从神的天命而出 ( 时间 / 空间 ) 天命的定义 : 神在创世以先的永恒计划 他已确定每一个要发生的事件 格鲁德姆 1) 天命的特性 ( 伯克富 p.47) 以智慧为基础 ( 弗 3:9-11) 有效的 ( 赛 46:10) 不变的 ( 他是信实的 / 真实的, 伯 23:12, 14; 路 22:22) 无条件的 ( 不依赖于人, 徒 2:23; 弗 2:8) 包括一切的 ( 善 / 恶行为, 弗 2:10; 徒 2:23; 创 50:20; 人的寿命, 伯 14:5; 居所, 徒 17:26) 奥古斯丁 / 加尔文 : 伯拉纠 / 卫斯礼 没有时间考虑这一教义 2) 拣选 : 以色列 - 申 4:37; 职分 - 何 13:5; 救赎 - 太 22:14; 罗 11:5; 弗 1:4 3) 遗弃 : 神决定遗弃一些人不受他特殊之恩惠的永恒计划, 他要刑罚他们的罪, 为要叫他的公义得到彰显 伯克富 ( 赛 6:9f; 太 11:25f; 罗 9:13, 17, 18, 21, 22) 22

24 对天命的反对 : 就是否定人的责任或说神在玩木偶游戏 回答 : 不! 神的全能和人的责任共存 ( 奥秘 ) 例如 : 神的全能 & 人的责任 : 约瑟的一生 ( 创 50:20)[ 全能 & 责任 ] 大卫的一生 ( 诗 139:16)[ 全能 & 责任 ] 基督的一生 ( 徒 1:23; 4:28)[ 全能 & 责任 ] 教会的生命 ( 弗 1:4 对比弗 2:10 对比犹大书 4) 注意 : 神的全能赐给我们传福音的大能 (11:25-30) 教牧应用一 : 确信神是全能的, 他掌控着一切!! 如果神是全能的, 为什么还讲道? 传福音? 回答 : 神预定了途径正如他预定了结果 我们是有责任的 : 我们的行为有一个真实的结果 ( 讲道 / 传福音 神指定的途径 ) 祷告确实改变事情 ( 神指定的途径来完成神的计划 / 目的 ) 例如 : [ 撒下 10:12] 我们都当刚强, 为本国的民和神的城邑作大丈夫 愿耶和华凭他的意旨他的意旨而行 [ 太 6:9-13] 我们在天上的父 : 愿人都尊你的名为圣 愿你的国降临 愿你的旨意你的旨意行在地上, 如同行在天上 教牧应用二 : 无畏 信靠神 ( 太 6:26 比较罗 8:28) 感恩 ( 帖前 5:18) 没有 机会 或 运气 讲道 : 不是表演, 技术, 方法 而是神! 传福音 : 没有骄傲的位置 只有荣耀神! 23

25 五个原则 ( 格鲁德姆 系统神学 ) 第九课神的护理 1) 神保守他的子民 2) 神在世界当中是积极活跃的 3) 神引导事件的发生和历史的进程 4) 神不破坏人的自由意志 ( 人有自己的责任 ) 5) 神掌控邪恶使其最终能荣神益人 1. 保守 : 神保守他的子民 / 在世界当中是积极活跃的 [ 原则 1 & 原则 2)] 来 1:3 托住万有 例如 : 瘫痪的人 抬 ( 路 5:18) 西 1:17 万有也靠他而立 彼后 3:7 但现在的天地还是凭着那命存留 即为审判所保留 科学 / 技术 : 基于神所建立和托住的法则 运动和热力学定律等 2. 协力 ( 和谐 ): 神引导历史 / 环境 [ 原则 3] 所谓协力可以解说为神的工作, 藉此他与所有的受造者在各个行为上合作, 并引导其独特的性质使之行动正如他们所要作的一样 伯克富 神在保守护理中行动以成就他的意志 弗 :1:11 这原是那位随己意行作万事的, 照着他旨意所预定的 Energew ( 希腊文 工作 ): 工, 生产, 果效, 即引发! 1) 自然界 : 诗 148:8; 伯 37:6-13; 对比伯 38:32. 2) 动物 : 神喂养所有的 太 6:26; 太 10:29. 随机的现象? 不! 箴 16:9,33. 3) 国家 / 国际事物 : 伯 12:23; 诗 22:28; 徒 17:26; 但 4:34f. 4) 我们生活的方方面面 : 日用的饮食 : 太 6:11. 生命的长度 : 诗 139:16. 成功 / 失败 : 诗 75:6-7( 没有嫉妒的余地 ). 各种活动 : 弗 2:10; 耶 10:23; 箴 16:9, 33. 谦卑 / 骄傲 : 路 1:52. 政府 : 箴 21:1. 但并没有破坏人的意志, 选择, 责任, 等等 3. 关于自由意志 : 人是自由的吗? 什么方式?[ 原则 4] 身体上的, 意识上的, 心理上的, 属灵上的, 克制 圣经从没有从没有说 在神控制之外的 自由 如果人是自由的, 他根据自己的本性 ( 堕落的, 有罪性的 ) 来作出决定 神的全能从没有破坏人的自由意志 : 基督徒作出真实的选择 : 顺从或抵抗 24

26 非基督徒按着他堕落的本性是自由的 ( 不能敬拜, 不能认识神 ) 祷告的确能改变事情人是有责任的, 并要给出交代 例如 : - 约瑟 : 创 50:20( 自由行为, 在神的全能之下 ) 有责任的, 要给出交代 - 人自由地行动, 但在神的掌控之下 : 箴 16:9, 33, 例如 : 鱼塘 - 耶稣 : 人邪恶的罪行 神是有全能的, 但人要负责 - 好的行为 弗 2:10 - 救赎 : 腓 2:13 责任 2:14, 全能 奥古斯丁, 加尔文, 诺克斯, 怀特腓德, 迈克车尼, 保那斯, 爱德华兹, 司布真, 露艾德 - 琼斯, 讲道都很有激情, 从不妥协 4. 关于邪恶 : 神允许恶的存在但使其能使爱神的人得益处 [ 原则 5] 珥 2:25 ( 蝗虫 ); 伯 2:10; 耶 25:9 ( 巴比伦人 ) 对比于哈巴谷书 最大的终极的恶 : 徒 2:23 神不是邪恶也不是邪恶的制造者 但神可以从邪恶中使我们得益并荣耀他自己 圣经从没有从没有因为恶指责神或者表明神以恶为乐! 约瑟 : 创 50:20 法老 : 出 14:8 大卫 : 撒下 12:11-12 约伯 : 伯 1:12, 15, 17, 19 先知 : 摩 4:6, 8, 9, 10, 11 约拿 : 拿 2:3 承认神的护理 神使用恶作为他手中的工具来惩罚那些做恶的人, 但神从没有被指控为恶的制造者 25

27 圣经的语言 & 爱的行动 复活节 : 1. 称义 : 一个爱的行为 罗 3:24 一个法庭的图画 意义 : 宣告 无罪 称义 : 第十课赎罪 好星期五 ( 受难节 ) 好在哪里? 神爱的语言 如今却蒙神的恩典, 因基督耶稣的救赎, 就白白地称义 ( 罗 3:24) 现在时态, 被动式 被宣告为公义 词根 : 动词公义化 (Justify) 即一锤定音 鲍尔 : 证明正当, 辩护, 待之以公正 : 被宣称并待之以公义 法庭的例子 :$1,000,000 罚金! 2. 救赎 : 一个爱的行为 罗 3:24 一个市场的图画 意义 : 从罪的奴隶市场上买回来 救赎 : 罗 3:24 比较于弗 4:30 名词 : 使之自由, 解救, 释放 词根 : 约 18:39 但你们有个规矩, 在逾越节要我给你们释放一个人 鲍尔 : 救赎, 开释, 被赎的状态 按字面的意思就是用支付赎金的方式买回或释放一个奴隶 法庭的例子 : 赎金, 绑架 赎金的字条 全额支付! 3. 挽回祭 : 一个爱的行为 罗 3:25 一个在圣殿中的牺牲 ( 祭祀 ) 的图画 意义 : 神之震怒的缓和 ( 消解 ) 挽回祭 : ( 旧约 :Kipper (Piel) 赎罪日 Yom Kippur) 罗 3:25 对比于来 9:5; 约一 2:2 罪被宽恕的途径 ( 罗 3:25); 罪被宽恕的地方 ( 来 9:5) 注 : 对被冒犯一方的安抚 ( 神这一面 )/ 冒犯一方的补偿 ( 人这一面 除去冒犯 ) 26

28 鲍尔 : 补偿 来 2:17 [ESV 英文标准本,NAS 新美洲标准本 : 挽回 / RSV 修正标准本 : 补偿 / KJ 詹姆士王译本 : 挽回祭 / NIV 新国际本 : 赎罪 ] ( 人这一面 覆盖, 除去 ; 七十士译本 : 在撒着血的约柜上覆盖 ) 例如 : 逾越节 4. 和好 : 一个爱的行为 罗 5:10 一个家庭的图画 意义 : 恢复到神的面前 回家 和好 : 使某人与神建立友谊, 和好 分析 : ( 动词, 过去时态, 被动语态, 陈述语气, 第一人称, 复数 ) 神主动 和好 ( 例如 : 丈夫和妻子的和好 ) 在人与人之间 : 林前 7:11 我们的事工 : 林后 5:19 例如 : 浪子的故事 复活节好在哪里? 圣经的爱的语言 : 称义 救赎 挽回 和好! 结论 : 积攒财富者 艺术宝藏 儿子的画像 死后的艺术拍卖 人们聚集 拍卖者的遗嘱 : 儿子的画像是第一幅要拍卖的 $100? 必须第一个被拍卖 后面有人喊 $1 拍卖的人宣告拍卖结束 一片哗然 什么意思? 拍卖者的遗嘱 : 谁有了子谁就有了全部 约 3:16 神爱世人, 什至将他的独生子赐给他们, 叫一切信他的, 不至灭亡, 反得永生 复活节好在哪里? 神爱的语言 谁有了子谁就有了全部 27

29 第十一十一课救恩论 神 1. 呼召 a. 一般的 : 太 28:19 b. 内在的 : 徒 13:48 神圣的愤怒 公义 4. 赎罪挽回祭 : 罗 3:25 3. 信心 : 弗 2:8f 罪 2. 重生 a. 认罪 : 罗 10:9f b. 悔改 : 徒 2:38 林后. 5:21 被称义 : 罗 3:24 被和好 : 罗 5:11 得儿子名分 : 罗 8:15 决志 : 一系列小的决定 28

30 1. 需要的恩典 我们棺材上的 4 个钉子! 第十二课恩典论 [ 弗 2:1-3] 1 你们死在过犯罪恶之中, 他叫你们活过来 2 那时, 你们在其中行事为人, 随从今世的风俗, 顺服空中掌权者的首领, 就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵 3 我们从前也都在他们中间, 放纵肉体的私欲, 随着肉体和心中所喜好的去行, 本为可怒之子, 和别人一样 人的本性 : 我们死在罪中 ; 我们是在撒旦的捆绑中 ; 我们是自己私欲的奴隶 ; 我们是在神的震怒之下 我们需要需要恩典! 2. 无条件的恩典 为什么神拣选我们? 是因为我们是中国人吗? 因为我们长得好看吗? 因为我们聪明吗? 不! 新约 :[ 以弗所书 1:4] 就如神从创立世界以前, 在基督里拣选了我们 旧约 :[ 申命记 7:7] 耶和华专爱你们, 拣选你们, 并非因你们的人数多于别民, 原来你们的人数在万民中是最少的 为什么神拣选你而遗弃其他人? 奥秘! 3. 确凿的恩典 耶稣是一个实际的救主还是一个可能的救主? 如果耶稣是一个可能的救主, 那么救赎就在你的手里了 如果是这样的话, 你就有麻烦了 ( 见 1) 不! 耶稣确实承担了我们的罪并替我们死在十字架上 ( 太 1:21 对比林后 5:21) 欢呼! 耶稣来拯救, 成就了所有所有他要做的 4. 不可抗拒的恩典 王之爱和恩惠的呼召不能被拒绝. 他自己是全能的, 按照他的意志作成万事 [ 罗 8:30] 预先所定下的人又召他们来 ; 所召来的人又称他们为义 ; 所称为义的人又叫他们得荣耀 [ 约 10:27] 我的羊听我的声音, 我也认识他们, 他们也跟着我 教牧应用 : 如果是神在呼召, 我们不需要去强迫或控制! 5. 保守的恩典 有三种观点 : - 你可以得救也可以失去救恩 ; - 一次得救永远不失去救恩 ; - 圣徒的保守 ( 坚忍 ) 29

31 1) 得救 & 失去观 这种观点认为人得救后可能再失去救恩 旧约以色列的叛教希伯来书 6:4-6 哥林多前书 9:27, 15:2 加拉太书 5:4 2) 一次得救永远不失观 这种观点认为一旦有了信心告白, 一个人就不会失去救恩 这种观点倾向于忽视了一个重生得救之人应有的属灵果实 [ 马太福音 7:16-19] 基督徒是结果实的 ( 证据 ) [ 马太福音 7:22-23] 不是所有能行神迹的人都是真基督徒 真基督徒是那些遵行神的旨意并行出来结出果实来的人! 那曾有信仰告白后来却放弃的人, 一开始就没有真正地得救 3) 信心的保守观 这种观点不争论 一次得救永远得救 那些为神大能的恩典所拯救的也会为神的恩典所保守 都是恩典 一些重点经节 : 约 10:27-30; 罗 8:35-39; 犹 这种观点要求在神的全能和人自己的责任之间的平衡 : [ 腓 2:12-13] 这样看来, 我亲爱的弟兄, 你们既是常顺服的, 不但我在你们那里, 就是我如今不在你们那里, 更是顺服的, 就当恐惧战兢, 做成你们得救的工夫 因为你们立志行事, 都是神在你们心里运行, 为要成就他的美意 进一步的探讨 : 撒种的比喻 ( 太 13:13-23), 忠实的撒种会有 4 种不同的反应 - 恶者 : 夺走了好种子 ( 第 19 节 ) - 石头地上 : 有回应但患难逼迫毁坏了 ( 第 20 节以下 ) - 荆棘里 : 听了道但被世上的思虑给挤住了 ( 第 22 节 ) - 好土 : 结果实 ( 第 23 节 ) 我们必须预见到 4 种不同的反应 30

32 第十三课教会 1. 语源学 :ek/klesia 意义 :ek: 出来 / klesia: 呼召 从罪中呼召出来 圣洁从黑暗中呼召出来 到光明中从撒旦的统治中呼召出来 基督 2. 目的 : 徒 2:41: 受洗的信徒徒 2:42: 教义 ( 基础 ) 徒 2:42: 团契 Koinoneia 徒 2:44: 记号, 团契 / 慈善徒 2:47: 敬拜 ( 敬畏 / 赞美 ) 平衡 : 领袖们留意并培养 : 传福音 / 慈善 太 28:19; 徒 11:29; 林后 8:4; 约一 3:17 归正教导 提后 3:16f. 敬拜 西 3:16; 弗 1:12 弗. 5:16-19 如果 团契 / 建造 西 1:28; 弗 4:12f. 团契传福音 敬拜传福音敬拜团契 31

33 第十四课圣礼 发现者 : 洗礼 所有人都同意洗礼是遵照主的命令 使我们有分歧的问题是谁应该受洗, 为什么要洗礼, 怎样实行洗礼? 谁应该受洗? 成年人? 婴孩? 孩子? 信徒? 让我们来仔细地思考以下一些主题 : 1. 洗礼 ( 词源 ) 1) 词 : 2) 意义 :I, S, D 2. 圣经的例子 : 成年人? 婴孩? 孩子? 信徒? 1) 施洗约翰 : 太 3:6; 可 1:4-5; 路 3:3, 12; 7:29 2) 耶稣 : 太 3:13-16; 可 1:9 3) 大使命 : 太 28:19; 名字 : 父, 子, 和圣灵 4) 早期教会 : 耶路撒冷 撒玛利亚 地极 ( 徒 2:38, 41; 8:12-13; 9:18; 10:47-48) 圣经的例子只是为 : 成年人? 婴孩? 孩子? 信徒? 反对观点 : 一家人受洗 : 徒 16:14f ( 吕底亚 ), 16:32f ( 狱卒 ), 18:8 ( 基利司布 ) 注意 : 没有提婴孩! 第 4/5 世纪 : 婴孩受洗 : 圣 奥古斯督 ( AD): 原罪 & 救恩 3. 我们怎样受洗礼? ( 模式 ) 1) 施洗约翰 : 约 3:23! 2) 耶稣 : 太 3:16 从水里上来 3) 早期教会 : 腓利和太监, 徒 8:27-39: 水 ; 绿洲 ; 介词 下水里去 (38) 从水里上来 (39) 4) 历史证据 : 早期教会实施信徒的洗礼 4. 洗礼的神学 : 罗 6:3-4; 西 2:12. 信徒的浸礼 旧人 新人 死 埋葬 唯有信徒受洗归入主的死和他的复活! 合一 32

34 圣餐 经文 : 太 26:26-29 比较于林前 11:23-25, 即属灵的真相显示为有形的对象 一. 历史上的一些观点 : 1. 罗马天主教 : 变质说 圣经 : 这是我的身体 饼 成为 主的身体 圣弥撒 : 恩典的途径 ex opere operato 由所做的工作 圣弥撒是真正正确的圣礼 (Ott s p.402) 基督是在祭坛上被献祭 身体和宝血都耗尽了 这是我的身体 - 举起饼并祝谢 只由一个祭司来实行 问题 : 基督的身体在天国 ( 约 16:28, 17:11) 成了 约 19:30 ( 完美 ); 一次被献, 担当了多人的罪 ( 来 9:25-28) 信徒是祭司 : 彼前 2:9; 来 10: 马丁 路德 ( ) : 同质说 饼 包含着 主的身体 林前 10:16 基督的身体显现在饼和杯之中, 显现在饼和杯之下, 同饼和杯一同显现, 即在其上而没有质的改变 问题 : 基督在天国里 ( 约 16:28, 17:11) 基督怎么能到处显现呢? 路德的回答是 到处存在的, 基督的人性在各处显现 3. 加尔文 ( ) : 基督属灵的显现 1) 象征着主的身体 ;2) 基督显现的可见印记 ( 太 18: 20 属灵的显现 ). 加尔文 : 但我们必须建立这样一个基督在圣餐中的显现, 这样既不使他被系于饼与杯中, 也不以任何方式排除他 基督教要义 4:17,19 p.1381 真相 : 我们以他来喂养我们的心灵正如我们因信与主合一 4. 慈运理 ( ): 只是象征 / 纪念 只是印记 / 符号 ; 基督没有真正显现的教义! 二. 圣餐的意义 ( 格鲁德姆 p ) 1. 基督的死 : 掰开基督的身体 & 泼洒他的宝血 表明主的死, 直等到他来 ( 林前 11:26) 2. 基督之死对我们的益处 : 吃饼喝杯的行为表明我们得着了基督为我们死的益处 3. 属灵的滋养 : 正如物质的营养健壮我们的身体一样, 属灵的营养健壮, 更新我们的心灵 象征的 & 在圣餐中经历 约 6:

35 4. 信徒的合一 : 林前 10: 17 教会的圣礼 5. 基督确认对他对我的爱 : 耶稣邀请我们 来 ; 一次一次重新确认他对我们的爱 6. 基督确认所有救恩的祝福是给我们的 : 预先品尝那伟大的宴席 永恒的家族成员 7. 我肯定我在基督里的信心 : 说 我需要你信靠你, 主耶稣, 宽恕我的罪, 赐我灵魂生命和健康, 因为只有靠你舍的身体和你流的宝血我才能得救 8. 顺服 : 直等到他来 9. 超越我们的时间 : 过去 十字架现在 我被宽恕 & 每一天都依靠基督未来 他的再来 直等到他来 复杂的情感 多重的思想 / 感情 34

36 第十五课居间之境与最终状态 居间之境 ( 时间 ) 最终状态 ( 永恒 ) 2. 乐园路 16:22, 23:43, 启. 2:7 灵魂 灵魂 3. 基督归来 : 降临 (parousia) 帖前 4: 13ff. 新天新地启 21f. 4. 灵魂 / 身体联合 1. 死 : 身体与灵魂分离 5. 审判 : 太 25: 黄泉 ( 希腊文 ) 路 16: 23 / 阴间 ( 希伯来文 ) 地狱 火湖, 第二次的死启 20:14f. 35

37 第十六课末世论 四个主要观点 : 1. 无千禧年派 : 改革宗的主要观点 教会时代 永恒 叛教 启示录 20:1-6 现在 全局的复活 / 审判新天新地 2. 后千禧年派 : 即基督在千禧年 后 归来 世界范围的福音广传 教会时代 >> 千禧年 永恒 全局的复活 / 审判新天新地 36

38 3. 前千禧年派 :( 启 20: 2-10) 经典的或历史的观点 基督在千禧年 前 归来 基督归来 教会时代永恒 大灾难 居间之境 千禧年 复活 信徒复活 不信的人 基督会归来并和他的子民统治全地 1000 年 ( 字面上的 / 象征的 ) 与新地不同 : 千禧年或最终状态?( 林前 15:23-26) 4. 前大灾难 - 前千禧年派 : 时代论者的观点, 基督在千禧年 & 大灾难之前归来 7 年 ( 但 ) 教会时代永恒 大灾难 基督归来 千禧年 信徒复活 复活 不信的人新天新地 37

39 1. 福音被传到万国可 13:10 对比于太 24:14 第十七课基督归来的可能预兆 ( 格鲁德姆 p ) 2. 大灾难可 13:7-8 对比于太 24:15-22; 路 21: 假先知 : 行神迹奇事可 13:22 对比于太 24:23f; 提后 3: 天上的征兆可 13:24-25 对比于太 24:23f 5. 不法的悖逆之子的到来不法者 = 兽 ( 启 13) 帖后 2: 以色列的救赎 ( 属灵的 ) 罗 11:12, 25f 7. 教牧应用 : 警醒, 祷告, 追求圣洁! 38

40 附录 : 使徒信经 1. 我信上帝, 全能的父, 创造天地的主 2. 我信我主耶稣基督, 上帝的独生子 ; 3. 因着圣灵感孕, 从童贞女马利亚所生 ; 4. 在本丢彼拉多手下受难, 被钉在十字架上, 受死, 埋葬 ; 5. 降在阴间 ; 第三天从死里复活 ; 6. 祂升天, 坐在全能父上帝的右边 ; 7. 将来必从那里降临, 审判活人, 死人 8. 我信圣灵 ; 9. 我信圣而公之教会 ; 我信圣徒相通 ; 10. 我信罪得赦免, 11. 我信身体复活 ; 12. 我信永生 阿们! 尼西亚信经 1. 我信独一上帝, 全能的父, 创造天地和有形无形万物的主 2. 我信独一主耶稣基督, 上帝的独生子, 在万世以前为父所生, 出于神而为神, 出于光而为光, 出于真神而为真神, 受生而非被造, 与父一体, 万物都是借着祂造的 ; 3. 为要拯救我们世人, 从天降临, 借着圣灵, 并从童女马利亚成肉身, 而为人 ; 4. 在本丢彼拉多手下, 为我们钉于十字架上, 受难, 埋葬 ; 5. 照圣经第三天复活 ; 6. 并升天, 坐在父的右边 ; 7. 将来必有荣耀再降临, 审判活人死人 ; 祂的国度永无穷尽 ; 8. 我信圣灵, 赐生命的主, 从父和子出来, 与父子同受敬拜, 同受尊荣, 祂曾借众先知说话. 9. 我信独一神圣大公使徒的教会 ; 10. 我认使罪得赦的独一洗礼 ; 11. 我望死人复活 ; 12. 并来世生命 阿门! 亚他那修信经 1. 凡人欲得救, 首先当持守大公教会信仰 2. 此信仰, 凡守之不全不正者, 必永远沉沦 3. 大公教会信仰即 : 我等敬拜一体三位, 而三位一体之神 4. 其位不紊, 其体不分 5. 父一位, 子一位, 圣灵亦一位 39

41 6. 然而父子圣灵同一神性, 同一荣耀, 亦同一永恒之尊严 7. 父如何, 子如何, 圣灵亦如何 8. 父不受造, 子不受造, 圣灵亦不受造 9. 父无限, 子无限, 圣灵亦无限 10. 父永恒, 子永恒, 圣灵亦永恒 11. 非三永恒者, 乃一永恒者 12. 亦非三不受造者, 非三无限者, 乃一不受造者, 一无限者 13. 如是, 父全能, 子全能, 圣灵亦全能 14. 然而, 非三全能者, 乃一全能者 15. 如是, 父是神, 子是神, 圣灵亦是神 16. 然而, 非三神, 乃一神 17. 如是, 父是主, 子是主, 圣灵亦是主 18. 然而, 非三主, 乃一主 19. 依基督真道, 我等不得不认三位均为神, 均为主 20. 依大公教, 我等亦不得谓神有三, 亦不得谓主有三 21. 父非由谁作成 : 既非受造, 亦非受生 22. 子独由于父 : 非作成, 亦非受造 ; 而为受生 23. 圣灵由于父与子 : 既非作成, 亦非受造, 亦非受生 ; 而为发出 24. 如是, 有一父, 非三父, 有一子, 非三子, 有一圣灵, 非三圣灵 25. 且此三位无分先后, 无别尊卑 26. 三位乃均永恒, 而同等 27. 由是如前所言, 我等当敬拜一体三位, 而三位一体之神 28. 所以凡欲得救者, 必如是而思三位一体之神 29. 再者, 为求得永恒救赎, 彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身 30. 依真正信仰, 我等信认神之子我等之主耶稣基督, 为神, 又为人 31. 其为神, 与圣父同体, 受生于诸世界之先 ; 其为人, 与其母同体, 诞生于此世界 32. 全神, 亦全人, 具有理性之灵, 血肉之身 33. 依其为神, 与父同等, 依其为人, 少逊于父 34. 彼虽为神, 亦为人, 然非为二, 乃为一基督 35. 彼为一, 非由于变神为血肉, 乃由于使其人性进入于神 36. 合为一 ; 非由二性相混, 乃由位格为一 37. 如灵与身成为一人, 神与人成为一基督 38. 彼为救我等而受难, 降至阴间, 第三日从死复活 39. 升天, 坐于全能神父之右 40. 将来必从彼处降临, 审判活人死人 41. 彼降临时, 万人必具身体复活 ; 42. 并供认所行之事 43. 行善者必入永生, 作恶者必入永火 44. 此乃大公教会信仰, 人除非笃实相信, 必不能得救 荣耀归于圣父, 圣子, 圣灵 ; 正如起初, 现在, 直到永远 阿门! 注 : 圣 亚他那修, 主教并博士 ( 约 296~373 AD) 当他还是一个执事的时候, 亚他那修协同他的主教参加了公元 325 年第一次尼西亚会议 在此次会议 40

42 上亚流派异端被定罪 三年以后他被选为亚历山大的大主教 他牧养这一教会 46 年 圣 亚他那修写过一些很有历史价值的著作, 包括 圣 安东尼的一生, 和一些解经书, 特别著名的是诗篇的注释还有一些现存他的书信 ; 但他不是以他名字命名的这一信经的作者 圣 亚他那修是教会中四个最伟大的希腊学者之一, 与大巴西里, 约翰 克里斯托姆, 拿撒安苏斯的葛利高里齐名 1689 信仰宣言 第一章圣经 一 圣经是人所有得救的认识 得救的信心, 得救后遵行的唯一足够 肯定和无误的规则 1 人的本性与神创造和护理之工, 虽彰显神的善良 智慧和权能, 叫人无可推委 ; 但都不足以将得救所必须的, 有关神及其旨意的知识赐予人 2 所以神愿意多次多方将自己启示给祂的教会, 并向教会宣布祂的旨意 3; 以后, 为了更加保守并传扬真理的缘故, 而且为了更坚立教会, 安慰教会, 抵挡肉体的败坏, 并撒旦与世界的恶意起见, 遂将全部启示写下来 现在圣经是我们所最必要的, 因为神从前向祂百姓启示自己旨意的方法已经停止 4 1 提后 3:15-17; 赛 8:20; 路 16:29-31; 弗 2:20 2 罗 1:19-21; 罗 2:14-15; 诗 19:1-3 3 来 1:1 4 箴 22:19-21; 罗 15:4; 彼后 1:19-20 二 圣经 ( 或写下来神的说话 ) 包括新旧约全书, 即旧约三十九卷 : 创世记 出埃及记 利未记 民数记 申命记 约书亚记 士师记 路得记 撒母耳记上 撒母耳记下 列王纪上 列王纪下 历代志上 历代志下 以斯拉记 尼希米记 以斯帖记 约伯记 诗篇 箴言 传道书 雅歌 以赛亚书 耶利米书 耶利米哀歌 以西结书 但以理书 何西阿书 约珥书 阿摩司书 俄巴底亚书 约拿书 弥迦书 那鸿书 哈巴谷书 西番雅书 哈该书 撒迦利亚书 玛拉基书 新约二十七卷 : 马太福音 马可福音 路加福音 约翰福音 使徒行传 罗马人书 哥林多前书 哥林多后书 加拉太书 以弗所书 腓立比书 歌罗西书 帖撒罗尼迦前书 帖撒罗尼迦后书 提摩太前书 提摩太后书 提多书 腓利门书 希伯来书 雅各书 彼得前书 彼得后书 约翰一书 约翰二书 约翰三书 犹大书 启示录 这些书都是出于神的默示, 为信仰与生活的准则 5 5 提后 3:16 三 一般称为伪经 (Apocrypha) 的各卷, 既非出于神的默示, 所以不属圣经, 因此 ( 伪经 ) 在神的教会中没有权威, 只能当作一般人的著作看待或使用 6 6 路 24:27,44; 罗 3:2 四 圣经的权威应受信服, 不在乎任何人或教会的见证, 乃完全在乎神 ( 祂是真理的本身 ) 是圣经的著者 因为圣经是神的话, 所以当为我们接受 7 7 彼后 1:19-21; 提后 3:16; 帖前 2:13; 约壹 5:9 五 我们可能受教会所作的见证的感动和影响, 因而对圣经有高度敬畏和尊重 我们也可能受到足以证明圣经本身为神言的证据所影响 这证据包括 : 圣经主题属天的性质 教义的效力 文体的庄严 各部的符合 全体的目的就 41

43 是将一切的荣耀都归给神 人类唯一得救之道充分的显示, 和其他许多无比的优越及完美 这些证据都充分证明圣经是神的话 即使如此, 我们所以十分接纳并确实相信圣经之无谬的真理性与属神的权威, 乃是由于圣灵内在之工, 借着并同着神的话在我们心中所作的见证 8 8 约 16:13-14; 林前 2:10-12; 约壹 2:20,27 六 凡神关于祂自己的荣耀 人的得救 信仰与生活一切所必须之事的全备旨意, 都明明记载在圣经内, 或能从圣经中推出正当的与必然的结论 : 所以无论何时, 不可借着圣灵的新启示, 或凭人的遗传, 给圣经再加上什么 9 虽然如此, 但我们承认为了明瞭圣经中所启示的得救知识, 圣灵的内在光照是必须的 10 并且承认有些关于敬拜神, 和教会行政的某些细节, 正如人类日常生活与社交的某些细节, 圣经亦没有明确的规定, 故可凭人的经验和基督徒的智慧来规定, 但必须时常遵照圣经的一般规则 11 9 提后 3:15-17; 加 1: 约 6:45; 林前 2: 林前 11:13-14; 林前 14:26,40 七 圣经中所有的事本不都一样容易瞭解, 对各人也不都同样明瞭 12; 但为得救所必须知道, 必须相信, 必须遵守的那些事, 在圣经的各处都有清楚的提示与论列, 不但使学者, 就是不学无术的人, 只要正当使用普通方法 ( 包括听道, 以敬畏的心 受教的心及祷告的心来阅读, 以及需要向信徒寻求帮助 ), 都能得到适当的理解 彼后 3:16 13 诗 19:7; 诗 119:130 八 用希伯来文 ( 是古时神选民的言语 ) 所写的旧约 14, 和用希腊文 ( 是新约时各国最通行的文字 ) 所写的新约, 都是受神直接的默示并且由于神特别的照顾与护理, 历经世代, 保守纯正, 所以是可靠的 ; 因此一切有关宗教教义的争辩, 教会至终当以圣经为最高裁判者 15 但神的众百姓对圣经都有权利 兴趣, 并有神的吩咐, 以敬畏神的心去诵读 16 和考查 17 圣经 ; 但是他们并不都通晓这些圣经原文, 所以凡圣经所到之地, 都应译为各国的通行语 18, 使神的话丰丰富富地住在各人心里, 令他们可以用讨神喜悦的方式去敬拜祂, 并借着圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望 罗 3:2 15 赛 8:20 16 徒 15:15 17 约 5:39 18 林前 14:6,9,11-12,24,28 19 西 3:16 九 解释圣经的正确原则就是圣经本身 ( 以经解经 ) 所以对圣经哪一部分的真正和圆满意义发生疑问时 ( 该意义不能有多种, 只有一个 ), 就当用他处较为更明瞭的经文, 借以查究和明瞭其意义 彼后 1:20-21; 徒 15:15-16 十 决定宗教上的一切争论, 审查教会会议的一切决议, 古代著者的意见, 世人的教训和私人的灵感, 都当以在圣经中说话的圣灵为最高裁判者, 而且对其判决应当顺服 太 22:29-32; 弗 2:20; 徒 28:23 42

44 1689 信仰宣言 第二章神与三位一体 一 神是独一永活的真神 1, 祂是凭自己存在 2, 祂的存在和完美都是无限的, 祂的本质除祂以外, 无人能明瞭 3, 祂是至纯之灵 4, 眼不能见, 无肢 无体, 无情欲, 唯独祂有永生 ; 祂住在无人能接近的光明中 5, 祂是无变化 6, 广大无边 7, 永恒 8, 不可思度, 全能 9, 无限, 至圣 10, 至智, 最自由, 完全自存, 祂为自己的荣耀 11, 按照自己不变而公义的旨意 12 行万事 ; 最慈爱, 恩惠, 怜悯, 忍耐, 有丰盛的善良与真理, 赦免罪孽, 过犯与罪恶 ; 是那殷勤寻求祂的人的赏赐 13; 同时, 祂的审判最为公义, 极其可畏 14, 恨恶诸恶 15, 断不以有罪的为无罪 16 1 林前 8:4-6; 申 6:4 2 耶 10:10; 赛 48:12 3 出 3:14 4 约 4:24 5 提前 1:17; 申 4: 玛 3:6 7 王上 8:27; 耶 23:23 8 诗 90:2 9 创 17:1 10 赛 6:3 11 箴 16:4; 罗 11:36 12 诗 115:3; 赛 46:10 13 出 34:6-7; 来 11:6 14 尼 9: 诗 5: 出 34:7; 鸿 1:2-3 二 神在自己里面并由自己而有一切生命 17, 荣耀 18, 善良 19, 祝福, 单独在自己里面并为自己是完全满足的, 不需要祂所造的任何被造之物, 也不从他们得到任何荣耀 20, 相反地只在他们里面 ; 借着他们, 向他们, 并在他们身上彰显祂自己的荣耀 ; 祂是万有的独一根源, 万有都是属于祂, 借祂而立, 归于祂 21; 并且在万有之上有至高统治权, 借着, 为了, 并在万有之上行祂自己所喜悦的事 22 万事在祂面前都是赤露敞开 23, 祂的知识是无限的, 毫无错误, 并不依靠受造之物, 所以没有任何事物对祂是偶然的或不确定的 24 祂在自己的一切计划, 作为和命令中都是至圣的 25 天使 世人, 以及别的受造之物, 必当将敬拜 26 事奉 顺服或祂的美意所求于他们的, 都归给祂 17 约 5:26 18 诗 148:13 19 诗 119:68 20 伯 22: 罗 11: 但 4:25, 来 4:13 24 结 11:5; 徒 15:18 43

45 25 诗 145:17 26 启 5:12-14 三 在神的统一性内有属于一本质, 权能, 永恒的三个位格, 即为父的神, 为子的神和为圣灵的神 27 祂们个别是完全的神, 而神本体却是不能分开 28 父不属那一个, 既非所生, 亦无所出 ; 子永恒由父所生 29; 圣灵永恒由父和子而出 30 三位都是无限, 无始, 因此只是一神, 是不能在本质和存在上分开, 只是在他们单独和特别的角色和彼此的关系上辨别出来 这三位一体的教义是我们与神相交和安心倚靠祂的基础 27 约壹 5:7; 太 28:19; 林后 13:14 28 出 3:14; 约 14:11; 林前 8:6 29 约 1:14,18 30 约 15:26; 加 4:6 44