新約聖經的正典（葛理齊）

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矶亚硕
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1 上帝就是正典 : 新約聖經的正典上課筆記葛理齊講授, 1970 年代初 GOD IS CANON : NOTES ON NEW TESTAMENT CANON (Richard B. Gaffin, Jr., early 1970s THE HISTORY AND THEOLOGY OF THE NEW TESTAMENT CANON (1) 新約聖經的正典 : 歷史發展與正統的信仰立場 ( 一 ) A.D. 主後年 Part One. HISTORY OF THE CANON 第一部分 : 正典的歷史 1. Factors which were instrumental in forcing the church, in a formal way, to reflect and decide upon what is Scripture for the church. 背景因素 : 催使教會正式地反省 / 決定教會的聖經究竟包括哪些書卷 a. Marcionism. Marcion went to Rome in 140 AD. 馬吉安 140 年到羅馬 Marcion taught that the Old Testament God is not the same as the New Testament God. 馬吉安的教導 : 舊約的神與新約的神, 是不同的神 The Old Testament God is fickle, cruel, a despot. 舊約的神是殘酷的獨裁者, 脾氣古怪 The New Testament God is a God of mercy and love. 新約的神是一個慈愛, 憐憫的神 Marcion rejected the Old Testament entirely. 馬吉安完全拒絕舊約的神 The Evangelists (authors of the gospels) and the apostles were blinded by Jewish influence.

2 他認為四福音的作者們與使徒們, 都被他們的猶太教背景所影響, 眼睛瞎了 Marcion s own Canon included: 10 of Paul s letters (not including the Pastoral Letters), and a drastically edited Gospel of Luke. 馬吉安的正典包括 : 保羅的十封信 ( 不包括提摩太前後書, 提多書 ), 與一本刪除很多部份的路加福音 b. Gnosticism. 諾斯底主義 Gnosis secret knowledge of God. 諾斯底 = 這個希臘名字, 是秘密知識的意思 The Gnostics produced a body of literature with equal authority and revelatory importance as the orthodox New Testament canon. 諾斯底派的領袖們, 編了一套文獻, 與新約聖經有同樣的權威, 和同樣地有啟示性 c. Montanism. 孟他努主義 Montanus and his followers taught that a new and copious outpouring of the Holy Spirit began with Montanus himself. 孟他努和他的跟隨者教導說, 聖靈在當今 ( 當時 ) 有一次新的澆灌, 由孟他努開始 Similar to a second blessing. 像二十世紀靈恩派的第二次祝福 A widespread movement in the late 2 nd century and early 3 rd century. 孟他努派在第二世紀末與第三世紀初增長得很快 Montanists received new revelation, and wrote them down. 孟他努派者宣稱他們收到新的啟示, 然後筆之於書 2. Response by the Church. 教會如何回應這些異端 d. The view of Adolf Von Harnack (a liberal view). Marcion and the New Testament, John Knox Press 十九世紀新派神學家哈納克 (Harnack) 的看法他寫的書, 馬吉安與新約, 於 1942 年出版

3 Primitive Christianity is a religion of the spirit, not of the letter. 原始的基督教是靈的宗教, 不是字句的宗教 ( 聽起來很屬靈!) Primitive Christianity thrived on oral tradition. 原始的基督教有很多的口頭傳統 ( 口傳 ), 因這些口傳而增長 Heretics took up the idea of a collection of authoritative writings. 異端者就想出要收集一套有權威性的文獻這個觀念來 Marcion created the New Testament canon! 意思是說, 是馬吉安想出 / 搞出新約的正典來的! The church then borrowed from Marcion the idea of a canon, but with different results. 後來, 教會模仿了馬吉安的做法, 也想收集一套正典 -- 當然, 教會正典所包括的書卷是不同的 Oral tradition became confused. 當時的情況是, 口頭傳統非常混亂 Written tradition increased in number, and the quality is different. 而書寫的傳統越來越多, 可是素質參差不齊 Therefore the church must distinguish between true and false. 因此, 教會必須辨別真假 It is lamentable that Christianity became bound by a book it became a religion of the book. (Harnack s view) 所以, 結果教會 ( 基督教 ) 成為一個被一本書綁著的宗教 -- 而不是活的, 屬靈的宗教 ( 這是哈納克的說法, 是福音派不能接受的觀點 ) e. The orthodox view. 正統 ( 福音派 ) 的看法 (e.g. Ned Stonehouse, Herman Ridderbos) ( 二十世紀中期, 費城威敏斯特神學院教授 Ned Stonehouse, 與荷蘭神學家 Herman Ridderbos 是代表者 ) The origin or existence of the New Testament canon is not identical with the recognition of the New Testament by the church. 新約聖經的起源, 新約聖經的存在是一回事;而教會承認新約聖經, 是另外一回事

4 From the very beginning in the Apostolic Age the church had a New Testament. The church had the Word of God! 從起初開始, 就是, 從使徒時期, 教會就擁有一本聖經教會從來就有神的話! 3. Sources for AD 年這個階段, 我們目前有的文獻 f. The Muratorian canon. 穆拉多利正典殘篇 Muratori, an 18 th century Italian, discovered this canon. 穆拉多利是一位十八世紀的義大利人他發現這分文獻 180 AD, written in Latin. 約 180 年寫的, 拉丁文 It is the earliest list of canonical documents by someone on behalf of the church. 這是教會人士代表教會承認新約聖經書卷的最早文獻 It listed: all of the New Testament except: Hebrews, James, 2 Peter. 這分正典殘篇列出了所有新約的書卷, 除了 : 希伯來書雅各書彼得後書 Not sure whether I Peter is mentioned or not. 彼得前書有沒有被列出, 我們不清楚 g. Irenaeus, He is a prominent spokesman for both the Eastern church and the Western church (the Greek church and the Latin church). 愛任紐, 他是東方教會, 與西方教會的代言人 ( 東方教會用希臘文, 包括 : 亞細亞, 希臘, 埃及等西方教會用拉丁文, 包括 : 義大利, 北非洲, 法國等 ) Wrote Against the Heresies, against Gnosticism and Montanism. 愛任紐寫書反駁異端 -- 反駁諾斯底主義蒙他努主義 h. Tertullian, AD. Represented the Western church. Lived in North Africa. 特土良, 西方教會的代表住在北非洲

5 i. Clement of Alexandria, AD. 亞歷山大的革利免, j. Origen, AD. Clement s student became dominant church theologian in the 3 rd century. Profoundly influenced the Eastern church. 俄利根, 革利免的學生與繼承人他們兩位都是第三世紀重要的神學家對於東方教會的影響非常大 4. The Attestation to the New Testament, AD. 這些文獻對新約聖經的見證, 年 k. The Gospels 文獻對福音書的見證 Irenaeus contrasted with Marcion (single gospel). With Gnostics (5 th Gospel of Truth). With those who rejected the Gospel of John. 愛任紐 - 反駁馬吉安 ( 馬氏只有一本福音書 ) 也反駁諾斯底派 ( 後者有一本真理福音, 是他們的第五本福音書 ) The Logos, who created the world, has given the church the perfect gospel in its 4-fold form. 愛任紐 : 道, 就是創造世界的道, 賜給了教會福音 -- 是四重的福音 Standard practice during this period to refer to the gospel as the gospel (to euaggelion), then according to (kata). 在這段時期, 一般的作者都稱福音書為福音 ( 單數 ), 然後說明是誰寫的 ( 按照誰 - according to, 希臘文 kata) Tertullian, Muratorian canon mentioned forgeries (attributed to Paul). No mention of other gospels competing for a place in the canon. 特土良與穆拉多利正典殘篇提到一些偽經, 冒充保羅寫的沒有提到有哪本福音書與四福音競爭, 在正典裡爭地位 Clement of Alexandria broad minded. But distinguished the 4 gospels entrusted to the church. 亞歷山大的革利免 - 立場比較沒有那麼嚴謹雖然如此, 可是他也分辨出四本交托給教會的福音書 Others who wrote or used apocryphal Gospel transformed the gospel. 其它的人寫了旁經, 或用旁經, 就把福音改頭換面了

6 Irenaeus knew of no time when another gospel, other than the 4, were used in worship. Nor when one of the four was disputed regarding its rightful place in worship. 愛任紐說當時在崇拜時用的 ( 誦讀的 ), 只有四福音, 沒有其它福音書而四福音書任何一卷, 從來沒有人懷疑是否應在敬拜時誦讀 Irenaeus used Revelation 4:6-9 the four living beings, 4 covenants, the four directions (E, W, S, N) and the 4 winds to explain why there are 4 gospels. A 4-fold collection. 愛任紐用靈意解經法, 解釋啟示錄 4:6-9 四活物, 還有四個約, 四個方向 ( 東, 南, 西北 ), 四風等等來解釋, 為什麼福音是四卷的 Tatian. Syrian church. Diatessaron through four document at the end of the 2 nd century. To replace 4 gospels with one. Four no others were to be the source of proposed product. 他提安敘利亞教會領袖四位所寫的 - 是第二世紀末的文件, 想要以這本取代四福音可是這本福音所用上的材料, 都出自四福音, 沒有用其它文獻的材料 Origen. The church of God recognizes only 4 gospels. 俄利根說 : 神的教會只承認四本福音 l. Paul s Epistles 文獻對保羅書信的見證 All 13 were universally received. As a unit. 拾三卷都被所有教會領袖承認被視為一套整全的書卷 Pseudo-Pauline literature existed, but never posed threat to the church. 當然, 當時也有冒充保羅寫的書信;但是沒有一本威脅到教會 ( 意思 : 教會沒有相信這些是保羅寫的, 或以神的話來對待這些 ) m. Acts was universally acknowledged as the work of Luke. On the list after the Gospels, before Paul. 使徒行傳被所有教會領袖承認是路加所寫的列在四福音之後, 保羅書信之前 n. Indisputable books: 沒有疑問 ( 被所有教會領袖接納, 承認 ) 的書信 : 4 Gospels 四福音 13 Pauline letters 拾三卷保羅書信 Acts 使徒行傳 Revelation 啟示錄

7 1 Peter 彼得前書 1 John (2 & 3 John 約翰壹書 ( 通常約翰二書, were associated with 約翰三書與約翰一書並列, 或 1 John) 聯在一起被提到 ) Jude 猶大書 o. Challenged: 有疑問 / 被挑戰的書卷 : Hebrews 希伯來書 James 雅各書 2 Peter 彼得後書 Shepherd 牧人書 Didache 使徒遺訓 1 Clement 革利免一書 2 Clement 革利免二書 p. Summary: There was central agreement, with some disagreement. 總的來說, 基本上大家同意大部份的書信, 有少部份有異議 The boundaries were fluid this disproves the theory of the church responding to Marcion. 教會所承認的新約正典, 其邊界 ( 定義 ) 不是硬性的, 有彈性這個彈性剛好反駁哈納克 ( Harnack ) 的理論 Free, organic development; idea was not coerced by ecclesiastical decision or authority. 正典的被承認, 是一個活的, 有機的發展過程正典這個觀念, 不是教會開會決定, 從上壓下來的 Therefore: the church was conscious of a collection of documents. It was not thrust upon the church

第十九課 : 聖經的正典 : 上帝就是正典我們繼續地來看聖經論這方面的學習現在我們進到一個題目, 有的時候是放在系統神學裡面討論的, 很多時候是在聖經科的舊約導論或新約導論來討論的這題目就是聖經的正典 ( 英文是 Canon ) I. 正統基督新教的正典觀念 1.

第十九課 : 聖經的正典 : 上帝就是正典我們繼續地來看聖經論這方面的學習現在我們進到一個題目, 有的時候是放在系統神學裡面討論的, 很多時候是在聖經科的舊約導論或新約導論來討論的這題目就是聖經的正典 ( 英文是 Canon ) I. 正統基督新教的正典觀念 1. 第十九課 : 聖經的正典 : 上帝就是正典我們繼續地來看聖經論這方面的學習現在我們進到一個題目, 有的時候是放在系統神學裡面討論的, 很多時候是在聖經科的舊約導論或新約導論來討論的這題目就是聖經的正典 ( 英文是 Canon ) I. 正統基督新教的正典觀念 1. 上帝就是正典簡單的說, 就是為甚麼舊約是 39 卷, 新約是 27 卷, 不是 40+28