Tape #5055

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1 第一章 让我们翻到路得记 上一讲研读士师记的时候, 我们指出 : 到十六章的末尾, 就是参孙故事的结尾, 实际上也 就是士师记所记的历史的结尾 接下来十七章至最后, 记的是一些士师时代发生的事件, 以显明当时以色列人属灵的混乱 和道德的堕落 当时, 但族正在迁移他们的领地, 有一部分搬迁到了应许之地的北部 其 中还记载了他们怎么抓住那个少年祭司, 并抢走那个以法莲人家中的偶像等物 那是个属灵上混乱不堪的时代 又是道德败坏的时代 这一点我们可以在便雅悯人的情形 中看到, 而基比亚人则在搞同性奸淫的事, 当然这是最后的结果 那是从一个角度记述的当时发生的事 路得记则是从另一角度记述当时所发生的事 现在 请打开路得记 当士师秉政的时候,( 路得记 1:1) 路得记的故事是士师们治理以色列人时候的事, 就像士师记的附录 那是灵性混乱的时代 ; 背离神的时代 ; 道德衰微的时代 但即使在这样的时代, 神也在那些将生命和心向祂敞开的人身上做工 这一点一直都是对的 虽然看到整个以色列国或以色列, 你会说 : 哎呀, 他们真是一团糟! 但是神仍然在那些将生命和心向祂敞开的人身上做工 1/27

2 在这里可以看见, 神在这道德下滑, 信仰混乱的时代仍在以一种很特别的方式做工 路得 记对神的工作给了我们深刻的印象 人们常常生活在败坏的社会里, 就像我们现在这样 在我们整个的教育哲学里, 教导的是 : 正确的 还是错的行为指南是由社会道德来决定 因此, 基于这样的社会学事实, 看四周, 再看看道德的标准后, 我们会说 : 嗯, 大家都在这么做 于是, 那就成了标准, 因为 那一定是对的了 很有意思的是圣经宣称 : 起初, 上帝创造天地 现在, 这成了圣经的创造论 当今的教育界, 普遍流行的是人文主义哲学 人文主义哲学不是说 神创造了人, 而是说 : 人为着自己的缘故创造了神 因为他需要有信仰, 需要有某种道德指引等等, 所以人创造了神 人类的道德标准就决定了社会的道德状况 圣经宣称说 : 起初, 神创造了人类 神为人类建立了一套绝对的道德规范 人文主义 者说 人为了自己的缘故创造了神, 或人为自己设立了道德标准等, 都是对这一主题来 说的 现在, 在社会各层面盛行的人文主义哲学多少都影响了我们大家 最危险的是掉进那个思 想陷阱 : 嗯, 大家都在这么做, 我不随大流恐怕就会落伍 要想被人接受, 我就得和大 家一样 总之, 大家都这么做, 一定就没问题 大错特错! 那是人文主义的存在主义哲学的表述 真理不是这样, 事实上神已经设立了绝 对的标准 而人总是想曲解神建立的标准, 说什么 : 要是这样怎么办?, 要是那样 又怎么办? 总想让神的标准跟某些特殊情况关联起来 但是神已经为我们设立了行为准 2/27

3 则 因为是神创造了人, 设立了人类的道德标准 神一直都是在做工, 即使在我们生活的这个败坏的社会中, 祂仍然在那些向祂敞开心扉的 人身上做工 当我呼求 : 神啊, 请帮助我, 我的心向神敞开时, 祂就可以在这个败坏的社 会中, 到我生命中来做工 圣经早已预见到你我现今生活社会的败坏状况 圣经早已巧妙地表述了现今流行于世的似乎科学的均变论 这一理论为革命性的理论提供了舞台, 当然也为所有的人文主义提供了舞台 就因为 人不再需要神, 因为人是从单细胞动物进化而来的 这样, 一切事物就全部连结到了一起 彼得提醒我们 : 第一要紧的, 该知道在末世必有好讥诮的人, 随从自己的私欲出来讥诮说 : 主要降临的 应许在哪里呢? 因为从列祖睡了以来, 万物与起初创造的时候仍是一样 ( 彼得后书 3:3-4) 我挑战你替我找出一个更好的 均变论 的定义 所有的事都和起初开始时一样 那 正是 均变论 所持的教义或者是理论 就是所有创造时的现象和人的进化, 直到现今都 是一样, 可以在现今的世界里看到 没有大灾难, 没有突然的改变之类的事 有意思的是彼得在这一科学理论提出来之前就已预见到了它, 事实上还给出了最大缺陷 : 为此他们故意忘记, 神就叫当时的世界被水淹没就消灭了 他们故意忘记, 神在当时以洪水淹没了这个世界 他们假装看不到世界性的大洪水这一事实 对地层柱状图来说, 大洪水显然是比进化论更好的解释 地层柱状图根本不能证明进化论, 实际上反而引起了对进化论的很大怀疑 因为在地层柱 3/27

4 状图里完全没有过度时期的生命形式 如果过度时期经历了好几百万年, 我们一定有以找 到过度形态的生物化石 过度时期的生命型态的缺失致使一位史丹福大学的教授提出了神 奇鸟理论 他提出一条蛇在某个地方生了一枚蛋, 结果那枚蛋却孵出了一只鸟 这是乐观的怪物理论 因为地层柱状图中没有过度时期的生物型态, 他不得不得出这一理 论来 他们不是坚持渐变说, 而是说 : 在寒武纪时期, 突然间就出现了许多高度进化的 动物 真是大骗子! 圣经所说, 我们生活的这个社会会有危险的时期来到, 人们爱声色超过爱神, 变得残酷好 斗, 毫无节制, 提倡性开放等等 关于这些, 耶稣说 : 只因不法的事增多, 许多人的爱心, 才渐渐冷淡了 ( 马太福音 24:12) 但在这歪曲悖逆的世界中, 神仍然在那些向祂敞开心扉的人身上做工 在像我们当今时代的士师时代中, 同性恋的人在街上游行, 在基比亚宣称他们是正常的 他们公开在街上游行, 宣扬他们邪恶的生活型态 但神还是在那些向祂敞开心门的人身上 做工 路得记这里就另一方面的记述 让我们看见神仍在做工, 照祂的目的在不利的环境做工 这样, 当士师秉政的时候, 国中遭遇饥荒, 在犹大伯利恒有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地 去寄居 这人名叫以利米勒, 他的妻名叫拿俄米, 他两个儿子, 一个名叫玛伦, 一个名叫 基连, 都是犹大伯利恒的以法他人, 他们到了摩押地就住在那里 ( 路得记 1:1-2) 4/27

5 以法他或是以法莲是个地区, 伯利恒就坐落在其中, 就好像圣塔安娜坐落在橘县一样 伯 利恒人被叫做以法拉人, 就像你们被称为橘县人一样, 因为你们住的地方属于橘县 名字总是很有意思的, 因为名字常常在故事里有重要意义 犹太人为他们孩子取的每一个 名字都有一定的意义 现在人们都说自己的名字有意义, 并且都可以在字典找到名字的意 义 以利米勒这个名字的意思是 我的神是王 这个名字很美 拿俄米是 甜 的意思 同 样是一个非常漂亮的名字 但是玛伦这个名字的意思是 多病的, 基连的意思是 憔悴 的 很多小孩的名字都取决于出生当时的情况, 当以扫出生的时候, 他全身是毛, 所以取名叫 多毛的 以扫的意思就是 多毛的 他是一个毛孩子 因此, 这是个好名字 他弟弟出生的时候, 是双胞胎中的弟弟, 手抓住 毛毛 的脚后跟 有人说 : 看啊, 他是个抓脚后跟的人 所以他们叫他雅各, 意思是 抓脚后跟的人 这样, 他们都被以出生时的情形取的名字, 也许当玛伦出生了时候是个早产儿, 也许一会儿活一会儿死, 看起来不健康 他们说 : 哦, 他病奄奄的, 他是玛伦 这样他就取名叫玛伦, 多病的 后来, 他弟弟出生的时候, 看起来也没有多好, 所以叫他 憔悴的 一个多病, 一个憔悴, 难怪他们那么年轻就死了, 他们是多病的人, 憔悴的人 伯利恒这个地方有饥荒, 先前是旱灾 这些总是在周期性地发生 头一年那里发的是旱 灾 听说摩押地是个好地方, 以利米勒就决定卖掉一切, 带着太太和两个儿子搬到摩押 去 那是个约旦河和死海大峡谷对面的高原国家 5/27

6 峡谷对面的这个高原国家是个肥沃富饶的地方 所以, 他们就搬到了摩押 在那里, 以利 米勒死了 儿子们都娶了摩押的女子为妻 ; 一个儿子跟名叫俄珥巴的女子结了婚, 另一个 儿子跟名叫路得的女子结了婚 后来, 这两个儿子也死了, 没有留下任何孩子 拿俄米对两个儿妇说 : 你们各人回娘家去罢, 愿耶和华恩待你们, 像你们恩待已死的人 与我一样 ( 路得记 1:8) 在家庭悲剧发生期间, 这两个女子却展现出深厚的人格力量 他们非常怜悯拿俄米, 安慰 拿俄米, 将不幸处理得很适当 所以拿俄米也希望她们能得到她们对她那样的怜悯 愿耶和华使你们各在新夫家中得平安 ( 路得记 1:9) 愿你们个找到好人家, 有个快乐的婚姻生活, 和你们的丈夫平安地过下半辈子 她就 这样鼓励她们 : 女儿呀, 你们最好离开这里, 回到你们娘家去, 找个好人结婚开始新的 生活 这两个儿妇跟她一起往回家的路上走了一段, 她们不免又伤心痛哭, 拿俄米又对她们说 : 女儿们, 我年纪这么大了, 不能再生儿子了, 就算还有希望生儿子, 就算是我现在结婚明天就怀孕, 你们还能等到他长大跟他结婚吗? 你们不要等, 反正也不可能 因此, 你们还是回家去吧, 找个好人嫁了吧 两个儿妇又放声而哭, 俄珥巴与婆婆亲嘴而别, 只是路得舍不得拿俄米 路得说 : 不要催我回去不跟随你, 你往那里去, 我也往那里去 你在哪里住宿, 我也在那里住宿 你的国就是我的国, 你的神就是我的神 你在那里死, 我也在那里死, 也葬在那里 除非死能使你我相离, 不然, 愿耶和华重重地降罚与我 ( 路得记 1:14,16-17) 6/27

7 路得对婆婆非常忠诚 : 我要跟你一起, 不要催我离开你, 抛弃你, 回到我娘家去 不管 你到哪里去, 我都要跟你在一起 显然, 在这婆婆和媳妇之间的有着一种美好的关系 你往哪里去, 我也往那里去 ; 你住在哪里, 我也住在哪里 ; 你的国就是我的国, 你的神 就是我的神 ; 除非死能使你我相离, 不然, 愿神重重的降罚于我 他们就这样回到了故 土 拿俄米见路得定意要跟随自己去, 就不再劝她了 于是二人同行, 来到伯利恒,( 路得记 1:18-19) 她们抵达伯利恒后, 周围的人彼此相告说 : 哦, 拿俄米回来了! 她说 : 不要叫我拿 俄米 用我们的话来说就是 : 人们说 : 哦, 甜蜜蜜 回来了! 拿俄米说 : 不要 叫我 甜蜜蜜 拿俄米就是甜的意思 要叫我玛拉, 玛拉就是苦的意思 因为全能者使我受了大苦 ( 路得记 1:20) 叫我马拉 苦, 不要叫我 甜, 要叫我 苦, 主把苦难给了我 有意思的是她似乎把苦难怪到了神的身上 : 主把苦难给了我 我们的苦难怪罪神似乎是一种自然倾向, 特别是死亡之类的事 拉撒路死后耶稣才到伯大尼 拉撒路病重时, 他的姊姊就紧急派人送信给当时在约旦的耶稣说 : 快点来, 你所爱的人病了! 耶稣却在约旦耽搁了两天, 才动身往伯大尼去 花了两天时间才把信送到约旦, 耶稣在那里多呆了两天, 然后再花两天到伯大尼 因此从 送信是算起, 已经过了六天时间 : 你的朋友病得很厉害, 你所爱的人病危了 7/27

8 六天后耶稣来到了伯大尼 两姊姊心想为时太晚了, 她们知道耶稣来的时间比本来的要 迟, 祂本来可以早点到, 但是却耽搁了 他们不知道是什么原因 马大出去迎接时, 就用 有点责怪的口气说 : 主啊, 你若早在这里, 我兄弟必不死 主啊, 我们需要你的时候, 你在哪里呢? 主啊, 你为什么不快一点来呢? 我们要你快点 来, 告诉你所爱的人病了 主啊, 你怎么那么久才来? 你为什么不早点回应我们, 主 啊? 她因弟弟的死埋怨主 : 主啊, 你本来可以改变这件事! 我们知道事情确实如此 我们晓得生命由神掌管 ; 是祂在支持生命, 保留生命 ; 是祂掌管人的生命年限 因此, 人们就有因为死亡责怪神的倾向 从某种角度来看, 这是对的 ; 可是从另一角度来看, 因为我们对死亡持错误看法, 就是视死亡为终结, 所以只会觉得死让人苦不堪言 我弟弟去世时, 我听到最多的是 : 哦, 他本应该还有大半辈子可以活, 一切都才刚刚开始 唉, 真是可惜啊! 一个这么英俊潇洒的年轻人, 事业才刚起头, 又那么有头脑, 会投资, 还买了飞机, 可以 方便地飞来飞去打理生意, 却碰上飞机失事 人们说 : 唉, 真可惜, 本来前程似锦 真可惜 是啊, 真是可惜 他在我之前到了天 堂 等我到那里的时候, 他已经走遍了每个角落, 我得过好一阵才能赶得上 他现在是和主在一起, 有什么不好呢? 他现在在神的国度里, 有什么可伤心的? 令人伤心 的是我很想念他, 怀念以前跟他在一起的快乐时光 他是个令人兴奋的人, 常常作令人兴 奋的事 我很怀念那些事 8/27

9 我是因为失去了的而难过, 不是因为他难过 相反, 我嫉妒他现在跟主在一起, 有多荣耀 啊! 不用排队为车加油, 付账单等这样我们要应付的事, 多好呢! 有一天我也要赶上他 但我们对死总抱着错误的看法 我们看今生时总觉得 : 哦, 这太宝贵了! 太美好了! 所 以就紧紧抓住他 那其实是对祂给我们应许的生命没把握, 缺乏信心 不要叫我甜, 叫我苦! 真是可怜 在生活中任何时候只要觉得苦, 就很可怜 因为苦会伤害你 总有人提醒我们小心生命中的任何苦毒 因为那会影响你生活各个方面, 在你的生活中带给你更多苦果 所以, 我们要提防苦毒在我们生命里生根 它是我们面对环境时选择的态度, 我不需变得苦毒, 只是选择了苦毒 有很多遭受同样情况的人会好得多, 因为他们更多地学会委身和信靠神 他们会说 : 这 一切全在神的手中 我是属神的儿女, 祂赐给了我力量, 赐给了能力等来胜过痛苦 这 样, 他们实际上已变得更好 有些我认识的伟人一生都在不断受苦 经由所受的苦难, 他们培养出很伟大的人格力量, 让那些从未经受痛苦的人无法比拟 因着所受的痛苦, 他们把生命的根深深地深入到神的里面, 生命也变得美丽 坚强而有力 否则就只能将生命的根扎在苦毒之中, 结果生命就变得更痛苦 压抑和紧张 一个人把自己交给苦毒是很可悲的 这完全取决于你怎么看待所面临的情况 我可能面临逆境时觉得很苦, 会提问说 : 神既然爱我, 为什么允许这样的事发生在我身上呢? 这样, 我的生命觉得压抑, 血管也开始收缩, 好像再也不流通了 整个生活都变得很紧张, 身体也开始受到影响 9/27

10 另外, 我可以说 : 嗯, 好吧, 赏赐的是神, 收取的也是神 神的名是当受赞美的! 万事都互相效力, 上帝爱我, 在我身上有奇妙的计划 而且我知道祂正在看顾我, 在我的生命中实施祂的计划 赞美主! 神啊, 你知道我应该解决这个问题 ; 你的目的是要把我塑造成你的形象, 在我生命中完成你荣美的工作 这样, 我就可变成一个更好的人 开朗的人 充满神爱的人 ; 可以结出荣美的果子, 充满 仁爱 信心和盼望 拿俄米在当时作出了负面的回应 : 不要叫我甜, 叫我苦! 这真可悲 可悲的是人们会 让生活的环境使自己对上帝抱持偏颇的情感, 同时, 以苦毒来抗拒生活的困境 拿俄米觉 得一切都完了, 自己已走到了人生的尽头 她不知道神正在做工, 解除困境 她说 : 我满满的出去, 耶和华使我空空的回来, 耶和华降祸与我, 全能者使我受苦, 既是这 样, 你们为何还叫我拿俄米呢? 拿俄米和他儿妇摩押女子路得, 从摩押地回来到伯利 恒, 正是动手割大麦的时候 ( 路得记 1:21-22) 第二章 拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中, 有一个人名叫波阿斯, 是个大财主 ( 路得记 2:1) 正因为如此, 在第四章里波阿斯称以利米勒为 : 我们的族兄 可见他们有亲戚关系, 也许是亲兄弟, 也许是堂兄弟 他如今成了一个很有钱的人 摩押女子路得对拿俄米说 : 容我往田间去, 我蒙谁的恩, 就在谁的身后拾取麦穗, 拿 10/27

11 俄米说 : 女儿阿, 你只管去 ( 路得记 2:2) 在摩西律法里, 神已为穷人设定了相应的供应 那时就已有了福利制度 我想那比我们现在的福利制度要好得多 不只是简单说 捐款, 或是施舍东西给人 ; 而是通过律法规定 : 凡有田地的, 只能在田地里收割一次, 不能再回头去检第二次 收割一次就行了, 不可以把掉在地上的检回来 这样, 穷人就可以在你收割完后, 到你的田里去随意收取晚熟的 掉在地里的 这样, 在 你采收完后, 他们总可以到田地里随便收取留在田地里的蔬菜, 水果等物 这样当地的穷 人就可以得到照顾 这是个很好的福利法规 国内的穷人可以因着这样的律法得到适当的照顾 如果你想吃东 西, 你总可以到收割完后的田里去拾取 所以, 路得就对拿俄米说 : 我要出去, 到收成过的田里去拾取麦穗 圣经说 : 路得就去了, 来到田间, 在收割的人身后拾取麦穗, 她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯 那块田里 ( 路得记 2:3) 事情碰巧就这么发生了 不, 不是这样 世界上没有那么多碰巧 关联时人们会说 : 这真是奇怪的巧合 但是作为神的儿女, 生命由神在掌管, 不会有什么碰巧的事发 生 神在掌管你生命的所有事情 神在指引我们生活时, 我们以为神的指引总有有一套程序, 带有某种神秘 诡异的气氛 以为神指引我的时候, 我会先进到半昏迷状态, 并有雾包围过来 ; 然后, 就听到一种有回 音的密室里发出的声音说 : 往 左走 你以为神会用这种神秘兮兮的法子带领你 11/27

12 但实际上神却在用很自然的方式带领你, 而你却说 : 我刚好在那里的时候, 事情就碰巧 发生了 过去几周来, 我太太一直在问我 : 去年我们在以色列的时候, 和我们在一起的一位医生 那时他在给我太太治疗她受伤的胳膊 她说 : 我很担心他, 不知道他是不是一切安好 我们没有他的消息, 寄了圣诞卡也没有回音 不知道他怎么样了 你是不是看到过他 没有, 我没有看到过他 嗯, 不知道他们情况怎样 好几周以来, 她都一直这么跟我说 在我儿子的教会里, 有些女士们上个礼拜在爱垛维得有个退修会 凯就去给这些女士们上课 因着灰尘的干 扰, 她决定不在那里吃午饭, 而去一家叫做 面包篮 的小饭店吃点东西 她在那里吃午餐时, 那位医生的太太本来只是路过, 却决定 : 我要到 面包篮 买点特产 这样, 她就因偶然的念头跑进了面包店里 在你看来, 事情就这么碰巧发生了 但答案是不 这些事不是偶然发生的 神在带领, 在指引, 是神把这些事放在一起使它们很自然的发生 你甚至都感觉不出来是神作的 神在用很自然的方法带领我们 有时候以一个想法 ; 有时候是一个念头 ; 有时候是一个构 想 ; 有时候是一个灵感 哦, 我好想吃特马里 ( 墨西哥食物 ) 那就去吃特马里吧 我们应该去哪里呢? 去那里吧 12/27

13 事实上, 神已把所有的环境条件准备好 你到了哪里, 神的计划就在哪里展开 祂一直都 在引导你 事情不是就这么偶然发生的 神的手一直在那里引领和指导 义人的脚步被耶和华立定 ; 他的道路, 耶和华也喜爱 ( 诗篇 37:23) 在你一切所行的事上, 都要认定他, 他必指引你的路 ( 箴言 3:6) 从我们这个角度来看, 我们会说 : 她碰巧来到了波阿斯的田里 但是事实上神在牵引着她的手, 指引她到那田里去 她出去的时候还在想 : 我要到哪里去拾取麦穗呢? 哦, 哎呀, 这地方全都不认识, 怎么走呢? 哦, 那边有些女孩, 我就跟着她们吧 神就这么一路指引着她 神指引我们生命中道路的方式真是很美妙 只要我们悔改转向祂, 祂就会以很荣耀的方式来指引我们的路 今天早上在我起床以前, 说 : 主啊, 今天是你的, 我的生命是你的, 请你在所有为我预备的事上带领我, 引导我今天的生活 主啊, 我没有什么不可改变的计划 请引导我走在你喜悦的道路上 我今天随时听从你的吩咐 因为我绝不可能知道神每天对自己有什么安排, 会把哪些环境条件为我预备好, 所以我每 天都很兴奋 在我们看见后, 只会惊讶地说 : 哎呀, 我从来没见过这么奇妙的巧合 其实不尽然, 神一直都在预备这所有的一切 波阿斯正从伯利恒来, 对收割的人说 : 愿耶和华与你们同在! 他们回答说 : 愿耶和 华赐福与你 ( 路得记 2:4) 这里波阿斯的确表现出他优秀, 杰出, 敬虔的好品格 要知道这是个灵性衰败的士师时 13/27

14 代 但是, 他却是个与神同行的人 他一出来就问候仆人 : 愿主与你们同在! 显然, 主仆间的关系非常好 仆人们回说 : 愿主祝福你! 还有什么能说明这个人的属灵特性 呢? 波阿斯问监管收割的仆人说 : 那是谁家的女子? 监管收割的仆人回答说: 是那摩押女子, 跟随拿俄米从摩押地回来的 她说 : 请你容我跟着收割的人, 拾取打捆剩下的麦穗, 他从早晨直到如今, 除了在屋子里坐一会儿, 常在这里 波阿斯对路得说 : 女儿阿, 听我说, 不要往别人田里拾取麦穗, 也不要离开这里, 要常与我使女们在一处 我的仆人在那块田收割, 你就跟着他们去, 我已经吩咐仆人不可欺负你, 你若渴了, 就可以到器皿那里喝仆人打来的水 路得就俯伏在地叩拜, 对他说 : 我既是外邦人, 怎么蒙你的恩, 这样顾恤我呢? 波阿斯回答说: 自从你丈夫死后, 凡你向婆婆所行的, 并你离开父母和本地, 到素不认识的民中, 这些事人全都告诉我了 愿耶和华照你所行的赏赐你, 你来投靠耶和华以色列神的翅膀下, 愿你满得祂的赏赐 ( 路得记 2:5-12) 这是很美的一幕, 他们相会了 波阿斯对路得说 : 你要留在我的田里, 跟着他们, 不要 到别人的田里去 口渴的时候, 就到容器那里喝仆人们打来的水 对他的好意, 她感到 非常惊奇 想到自己是个外邦人, 她说 : 我是个外邦人, 怎么蒙你的恩, 这样顾恤我呢? 他说 : 我听到过有关你所有的事 听说你对你婆婆拿俄米很好 ; 还听到有关你决定到这 个新的地方来, 并且来投靠耶和华的事 接着, 他又说了这段很美的话 : 愿耶和华照 你所行的赏赐你, 你来投靠耶和华以色列神的翅膀下, 愿你满得祂的赏赐 14/27

15 那里的人与自然非常接近, 他们非常朴实 所以, 他们把神也想象得非常朴实 在他们对神的图画中, 有一幅与神的爱有关, 主题是神看顾 保护祂的儿女, 好像母鸡保护小鸡一样 当危险来的时候, 那些小鸡就往母鸡的翅膀底下跑 母鸡则打开翅膀保护它们躲避危险 这是旧约里有关神的图画之一 : 来投靠祂翅膀的荫下 这是一幅母鸡用翅膀护庇, 遮盖和保护小鸡的图画 这是很朴实的事情 如果你没曾到过农场或是没养过鸡, 你没法子完全理解这类事 很幸运的是, 我儿时住在加州乡下时, 后院还养了鸡 希望大家明白这句话 : 愿耶和华照你所行的赏赐你, 你来投靠耶和华以色列神的翅膀下, 愿你满得祂的赏赐 马上信靠神, 仰望祂 路得说 : 我主阿, 愿在你眼前蒙恩, 我虽然不及你的一个使女, 你还用慈爱的话安慰我的心 到了吃饭的时候, 波阿斯对路得说 : 你到这里来吃饼, 将饼蘸在醋里 路得就在收割的人旁边坐下, 他们把烘了的穗子递给她, 她吃饱了, 还有余剩的 ( 路得记 2:13-14) 可见, 波阿斯确实喜欢路得, 还拿出烘了的穗子, 请她一起吃 表示出对她看顾 她起来又拾取麦穗, 波阿斯吩咐仆人说 : 她就是在捆中拾取麦穗也可以容她, 不可羞辱她 并要从捆里抽出些来, 留在地下任她拾取, 不可叱吓她 这样, 路得在田间拾取麦穗, 直到晚上, 将所拾取的打了约有一伊法大麦 她就把所拾取的带进城去, 给婆婆看, 又把她吃饱了, 所剩的给了婆婆 婆婆问她说 : 你今日在那里拾取麦穗, 在那里作工呢? 愿那顾恤你的得福 路得就告诉婆婆说 : 我今日在一个名叫波阿斯的人那里作工 拿俄米对儿妇说 : 愿那人蒙耶和华赐福, 因为祂不断的恩待活人死人! 拿俄米 15/27

16 又说 : 那是我们本族的人, 是一个至近的亲属 摩押女子路得说 : 他对我说: 你要紧随我的仆人拾取麦穗, 直等他们收完了我的庄稼 拿俄米对儿妇路得说 : 女儿阿, 你跟着他的使女出去, 不叫人遇见你在别人田间, 这才为好 于是路得与波阿斯的使女, 常在一处拾取麦穗, 直到收完了大麦和小麦 路得仍与婆婆同住 ( 路得记 2:15-23) 第三章 路得的婆婆拿俄米对她说 : 女儿阿, 我不当为你找个安身之处, 使你享福么? 你与波阿斯的使女常在一处, 波阿斯不是我们的亲族么? 他今夜在场上簸大麦, 你要沐浴抹膏, 换上衣服, 下到场上, 却不要使那人认出你来, 你等他吃喝完了, 到他睡的时候, 你看准他睡的地方, 就进去掀开他脚上的被, 躺卧在那里, 他必告诉你所当作的事 路得说 : 凡你所吩咐的我必遵行 路得就下到场上, 照她婆婆所吩咐她的而行 波阿斯吃喝完了, 心里欢畅, 就去睡在麦堆旁边 路得便悄悄的来掀开他脚上的被, 躺卧在那里 到了夜半, 那人忽然惊醒, 翻过身来, 不料有女子躺在他的脚下 他就说 : 你是谁? 回答说 : 我是你的婢女路得, 求你用你的衣襟遮盖我, 因为你是我一个至近的亲属 ( 路得记 3:1-9) 神的律法力求保护各个家族 如果一个人娶了妻子, 没有孩子就死了, 他的兄弟就有义务 娶那女子为妻, 生出的第一个儿子要成为死去的兄弟的儿子 这样那一支才能在以色列延 续 在创世记里, 大概是第卅八章 我们看到犹大的大儿子娶了一个名叫他玛的女子, 没生儿 16/27

17 子就死了 因此, 第二个儿子就娶了她, 结果又没有生孩子就死了 犹大害怕给他第三个 儿子, 就说 : 他太小了, 还不能结婚 要等他长大 很久之后, 这个孩子长大了, 可以结婚了, 犹大还是不想让他结婚 因此, 他玛就自己想 办法来解决这个问题 这是这律法颁布后的一个案例 犹大不让小儿子跟他嫂子结婚是不 对的 这条律法是要延续这一家族血脉 这里, 因为以利米勒已经死了, 他的两个儿子也死了, 这一家族几乎要断绝了, 因此, 路得事实上是要波阿斯参与这事, 为这家留下后裔, 跟她生个儿子继承以利米勒这一族, 使这一族不至在以色列消失 事实上她所要求的是 : 求你用你的衣襟遮盖我, 因为你是我一个至近的亲属 波阿斯说 : 女儿阿, 愿你蒙耶和华赐福, 你末后的恩比先前更大, 因为少年人无论贫 富, 你都没有跟从 ( 路得记 3:10) 这时, 波阿斯可能已经老了, 让他满意的是, 这个年轻女子不去找那些至近的亲属中的年 轻男子, 而是按规矩来找他 另外, 请注意他说的是 : 愿你蒙耶和华赐福 他从头到 尾都表现出良好的, 敬虔的的品格 他接着说 : 女儿阿, 现在不要惧怕, 凡你所说的, 我必照着行, 我本城的人都知道你是个贤德的女 子 ( 路得记 3:11) 路得的名声已经传开, 她是个有德行的女子, 悉心照顾婆婆, 真心敬畏神 服事神 人们 对她的评价是 : 她是个有德行的女子 因此, 波阿斯说 : 我会按照律法作你所要求 17/27

18 的事, 不要担心, 我会去做 我实在是你一个至近的亲属, 只是还有一个人比我更近 你今夜在这里住宿, 明早他若 肯为你尽亲属的本分, 就由他罢 倘若不肯, 我指着永生的耶和华起誓, 我必为你尽了本 分, 你只管躺到天亮 ( 路得记 3:12-13) 人们并不是总愿意这么做 有时是因为他们不喜欢那个女子 兄弟跟那女子结婚, 你觉得 还行 但是他死了, 又没有留下一个孩子, 要你跟她结婚, 你可能说 : 不行, 我不要 她 这样, 你就得脱下鞋子交给她, 好像是说 : 在我看来, 你就像这只脏鞋子 你是要放 弃自己权利说 : 我不要跟你结婚, 我不想跟你发生任何关系 她则可以吐口水在你脸 上 之后, 你会被称为 : 一个使以色列失去一支血脉的人 你会被认为是脏狗一样的人, 因为你不肯为家族尽义务, 不忠于自己的家族 所以那个小 小的仪式常常发生 不愿意接续婚姻的人一边说 : 我不想跟她结婚, 不想跟她尽这义 务 一边还要把自己的鞋脱下来递给那个女子 这里, 波阿斯说 : 路得, 不要担心, 我愿意这么做 但问题是另外还有一个人, 跟你的关系比我还亲 那个人有权利先作传宗接代的人 : 如果他肯, 那也好, 但是如果他不肯, 那我就来作传宗接代的人, 我会娶你为妻, 扶养孩子长大, 负起这个责任 所以你不要担心, 不管怎么都没问题 因此他说 : 直管躺到天明 路得便在他脚下躺到天快亮, 人彼此不能辨认的时候, 就起来了 波阿斯说 : 不可使人 18/27

19 知道有女子到场上来 又对路得说 : 打开你所披的外衣, 她打开了, 波阿斯就撮了六簸箕大麦, 帮她扛在肩上, 她便进城去了 路得回到婆婆那里, 婆婆说 : 女儿阿, 怎么样了? 路得就将那人向她所行的述说了一遍 又说: 那人给了我六簸箕大麦, 对我说 : 你不可空手回去见你的婆婆 婆婆说: 女儿阿, 你只管安坐等候, 看这事怎样成就, 因为那人今日不办成这事必不休息 ( 路得记 3:14-18) 第四章 波阿斯到了城门, 坐在那里, 恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过 波阿斯说 : 某人哪, 你来坐在这里, 他就来坐下 波阿斯又从本城的长老中拣选了十人, 对他们说 : 请你们坐在这里, 他们就都坐下 波阿斯对那至近的亲属说: 从摩押地回来的拿俄米, 现在要卖我们族兄以利米勒的那块地 我想当赎那块地的是你, 其次是我, 以外再没有别人了, 你可以在这里的人面前, 和我本国的长老面前说明, 你若肯赎就赎, 若不肯赎就告诉我 那人回答说 : 我肯赎 ( 路得记 4:1-4) 犹太人另外有一条律法是 : 你无论何时卖土地, 买卖契约中都要有赎回条款, 让你可以在特定的时间把地赎回来 他们通常是写好契约后就密封起来 在可以赎回的时间到后, 你就可带上契约, 当着众长老的面拆开密封的契约, 公示你有权利和能力把地赎回来 犹太人的每一笔土地买卖中都有赎回条款, 让卖方有权把地买回来的 在犹太律法里, 如果到了赎回时间, 你依旧很穷, 没有能力将土地赎回来 你家族里的人 就可以介入其中, 为你代赎土地, 使之留在家族中间 因为神想保留以色列的每一个家 族 因此, 至近的亲属可以来代你买赎这块地 19/27

20 拿俄米和以利米勒迁往摩押的时, 已经卖掉他们家的那份土地 根据赎回条例, 现在已到 了赎回时间 所以波阿斯说 : 拿俄米没法子赎回这块土地, 准备将它卖掉 赎地的权利 首先属于你 你如果想赎就赎, 如果不想, 就只有我来赎了 请问你决定怎么办? 这个人说 : 好, 我来赎 波阿斯说 : 你从拿俄米手中买这地的时候, 也当娶 原文作买十节同 死人的妻摩押女 子路得, 使死人在产业上存留他的名 ( 路得记 4:5) 换句话说 : 你必须要娶路得为妻, 然后生子, 使这个家族能够继续延续下去 这个人说 : 那会把我的财物的继承权弄乱 因为他已经结婚, 并有了财物继承人 这 个人接着说 : 哎呀, 我的太太恐怕不乐意, 我们没法应付这事 然后对波阿斯说 : 你为什么不来赎呢? 波阿斯很高兴事情变成这样 那人说 : 这样我就不能赎了, 恐怕于我的产业有碍, 你可以赎我所当赎的, 我不能赎 了 ( 路得记 4:6) 当时有个习俗, 现在没有了, 不过很有意思 最近, 以色列有一位女士, 想要她先生的兄弟按照这旧律法行事 她因为先生去世了, 就想要先生的兄弟按照过去的律法跟她结婚 因为他拒绝这么做, 她就非要他脱鞋, 并告这个可怜的人, 要他把鞋脱了, 她好依旧时的律法吐唾沫在他脸上 他们最近真的在以色列的葡萄节中这么做了 但是事实上这个习俗早就不用了 在以色 列, 只是在古时候才有这种习俗 路得记中并没有吐唾沫的事, 所以路得记是晚些时候写 20/27

21 的 这时记着说 : 从前在以色列中要定夺甚么事, 或赎回, 或交易, 这人就脱鞋给那人, 以色列人都以此为证据 那人对波阿斯说 : 你自己买罢, 于是将鞋脱下来了 波阿斯对长老和众民说: 你们今日作见证, 凡属以利米勒和基连, 玛伦的, 我都从拿俄米手中置买了 又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻, 好在死人的产业上存留他的名 免得他的名在本族本乡灭没, 你们今日可以作见证 ( 路得记 4:7-10) 这里波阿斯说 : 我买赎了所有属于拿俄米, 以利米勒, 玛伦, 和基连的土地, 又买赎了 路得作我的妻子 这是一件有趣的事 因为他爱路得, 为了要得到这位新娘才买了那些土地 他的兴趣根本 不在那些田地上 他是个很富有的人, 不需要更多的土地, 但是为了得到这位新娘, 所以 才买了这些田地 这样, 他就成了耶稣基督的一个美好像征 基督之所以要买赎整个世界, 是为了从世界得 到他的新娘, 就是教会 ; 祂不是对地球感兴趣, 而是对祂的新娘感兴趣 祂爱祂的新娘, 所以买赎了世界, 以得到祂所珍爱的宝贝 所以, 有关天国的寓言说 : 天国好像宝贝藏在地里 人遇见了, 就把他藏起来 欢欢喜喜的去变卖一切所有的, 买 这块地 ( 马太福音 13:44) 21/27

22 因此, 耶稣看到了这个宝贝, 就是在世界中的祂的教会, 祂的新娘 祂买赎了整个世界, 为的是, 从中娶到祂的新娘 这真是极其荣美的模拟 波阿斯和路得分别像征耶稣和教 会 在城门坐着的众民和长老都说 : 我们作见证, 愿耶和华使进你家的这女子, 像建立以色 列家的拉结, 利亚二人一样 又愿你在以法他得亨通, 在伯利恒得名声 愿耶和华从这少 年女子赐你后裔, 使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般 ( 路得记 4:11-12) 有意思的是, 他们在这里提到犹大 他玛和法勒斯 这是因着犹太人的那条特殊律法和早先我提及的那些事 犹大的一个儿子跟他玛结婚后, 没有生孩子就死了 犹大就让她跟第二个儿子结了婚 结果又是没留下一个孩子就死了 犹大这下就不愿让她跟他第三个儿子结婚了, 他说 : 等他长大再说, 他现在还小 等了很长时间后, 犹大还是不愿让第三个儿子与他玛结婚 所以就像我所说, 他玛就自己 来想办法 她穿上妓女的衣服, 跑到犹大会经过的地方, 戴着面纱坐在那里 犹大经过 时, 以为她是个妓女, 就抓住她向她求欢 她说 : 你给我什么报酬? 他说 : 我从我的羊群里挑一只小羊给你 她说 : 好, 我怎么相信你会给呢? 他说 : 我把我的戒指留给你当信物 这样, 他就跟他玛发生了关系, 并把他的戒指给 了她当作信物, 表示他会送一只羊给她, 作他向她求欢的代价 22/27

23 事后, 他玛脱下妓女的衣服回到家就怀孕了 犹大派仆人带了一只小羊去换他的戒指 仆 人去了, 在犹大告诉他的地方却找不到有什么妓女 他就跟附近的人打听 : 平日在这里 的那个妓女在哪里? 他们说 : 这里没有妓女 他回到犹大那里说 : 我找不到, 那里的人说那里没有妓女 犹大就说 : 哦, 那就算 了 之后, 有人就告诉犹大 : 你的媳妇他玛怀孕了 他说 : 把她带来, 我们用石头打死她! 因此, 她就来了, 拿出戒指说 : 这戒指是谁的, 我就是从谁怀的孕 现在你也许明白了近亲有为死去的儿子传宗接代的义务 犹大是被年轻的儿媳设计这么做的 他承认说 : 你比我更有义, 我实在是阻挡了这事, 你比我更有义 那个儿子生下来后叫做法勒斯 他成了基督耶稣家谱中的一员, 和以利米勒同宗 算起来, 是以利米勒的一个先祖 因此, 这里的人说, 这里的情况相似, 都是由一个上了年纪的近亲来养一个儿子 他们 说 : 愿耶和华从这少年女子赐你后裔, 使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般 希 望你生个儿子, 从他得后裔 大家的祝福追朔了他的先祖中曾出现的相似情形 至少是至近的亲属为已死者生养了孩 子, 让他的名得以保存 他们说 : 愿耶和华从这少年女子赐你后裔, 使你的家像他玛从 23/27

24 犹大所生法勒斯的家一般 于是波阿斯娶了路得为妻, 与她同房, 耶和华使她怀孕生了一个儿子 妇人们对拿俄米说 : 耶和华是应当称颂的 因为今日没有撇下你使你无至近的亲属 愿这孩子在以色列中得名声! 他必提起你的精神, 奉养你的老, 因为是爱慕你的那儿妇所生的, 有这儿妇比有七个儿子还好 ( 路得记 4:13-15) 曾说 要叫我苦 的拿俄米现在经历到了祝福, 她很高兴有了孙子, 家族不会断了后 代, 他们说 : 愿他成为你的祝福 等等的话 : 在你老年时奉养你 拿俄米就把孩子抱在怀中, 作他的养母 邻舍的妇人说 : 拿俄米得孩子了 就给孩子 起名叫俄备得, 这俄备得是耶西的父, 耶西是大卫的父 ( 路得记 4:16-17) 就是后来作以色列王的大卫王的祖父 以下是相关家的家变谱 : 法勒斯的后代记在下面 法勒斯生希斯仑, 希斯仑生兰, 兰生亚米拿达, 亚米拿达生拿 顺, 拿顺生撒门, 撒门生波阿斯, 波阿斯生俄备得, 俄备得生耶西, 耶西生大卫 ( 路得 记 4:18-22) 从法勒斯到大卫共有十代 这样, 我们就看到了大卫的家庭背景 同时, 这些也是耶稣基 督家谱的背景 因为基督是大卫的后代, 又是法勒斯的后代 这位法勒斯是犹大以不体面 的方式从他玛生的孩子 这里我们看到一个被神咒诅的摩押人 按以色列人的观念, 他们要到第十代才能成为神家 里的人 这里正好列到第十代就到了大卫王 这样, 你就看到了基督的家谱 因此, 无论 你背景如何, 总可以在身份上跟他认同 你可能会说 : 我出身不太好 啊, 祂的也不 24/27

25 好 所以, 每个人都可以某种特别的方式跟基督认同 波阿斯按律法是传宗接代的至近亲属 为得着新娘, 他不惜花钱买赎产业 有过于他的是, 耶稣基督更是我们至近的亲属 为了成为我们的至亲, 祂成为人的样式, 来救赎人类 为了要成为人至近的亲属以救赎人类, 祂有必要这么做, 成为人的样式 这是要紧的事, 正是祂道成肉身的原因, 即成为人的至亲来救赎人类 因为地球早已被亚当卖给了撒旦 现在, 这整个计划都在那书卷里记下, 并被七印给封住了 撒旦现在在统治着世界 世界 现在属于牠, 是牠从亚当手里取走的 或者说, 事实上是亚当卖给牠的 耶稣来要买赎世 界还给神, 赎价则是祂自己的血和生命 希伯来书说 : 叫万物都服在他的脚下 ( 希伯来书 2:8) 但是, 我们还没有看见万物都服祂 ; 还没看见万物将来的样子, 就是在神的国度成就时的 样子 但是, 我们看见耶稣成为比天使还要微小的样式, 目的是来承受死亡 ; 并等候全地 重新赎回给神的日子, 戴上荣耀 尊贵为冠冕 扫罗王统治以色列的那段时期, 因为他不听众神, 神对撒母尔说 : 去到耶西家里膏他家 的一个儿子为王 所以撒母耳就到耶西家去, 第一个儿子以利押进来, 又好看又健壮, 撒母耳心里想 : 哇, 好英俊的一个人, 一定是神想要的吧 神说 : 不, 不, 不要看他的外貌和他身材高大, 要看他的内心 这样, 耶西叫他的儿 子们一个接一个的走过, 神都没选中一个 最后撒母耳说 : 你所有的儿子都在这里 吗? 25/27

26 我还有一个, 但是他只是个孩子而已, 正在外面放羊 我没想到他也算一个 把他叫来 作父亲的就出去叫 大卫流着汗, 脏兮兮的跑了来 主对撒母耳说 : 就是这个 撒母耳就拿角里的膏油, 倒在大卫的头上 油就从这个小 孩的头上流了下来, 他还站在那里不知所措 而神却是在膏立他作以色列的王 接着发生了什么事呢? 扫罗是不是突然让大卫坐上王位了呢? 不, 不, 不, 扫罗反而要消 灭大卫 他想杀他, 赶他走, 最好是把他赶出国去了 因为, 扫罗还想留住那不应属于他 的权位, 想尽力抓住那已不再属于他的东西 这里我们还有续集, 这世界技术上已属于耶稣, 因为他已买赎了这世界, 付上了赎价 只 是, 我们还没有看见万物服在他的脚下 撒旦还在想办法使劲赶耶稣, 牠还想死命抓住不 再属于牠的地盘 但是日子将到, 根据启示录第五章, 当带有七印的书卷要揭开的时候, 天使会宣告说 : 有谁配展开那书卷, 揭开那七印呢? 作为那被杀羔羊的耶稣会走向前, 从神的右手接过这书卷 这时, 教会会唱诗赞美道 : 你配拿书卷, 配揭开七印, 因为你曾被杀, 用自己的血买赎了我们 接着又说 : 祂用自己的血从各族, 各方, 各民, 各国中买了人来, 叫他们归于神, 又要 他们成为国民, 坐祭司, 归于神, 在地上执掌王权 当你继续读启示录时, 就会看到祂开始揭开七印 到第十章时, 祂将回到地上, 一脚踏在 陆地上, 一脚踏在海上, 手里拿着显明其所有权的展开的书卷, 宣告说 : 世上的国成了 26/27

27 我主和主基督的国 祂不再耽延, 开始掌权, 统治全地 祂宣告那已完全属于祂, 并要 在地上建立起神的国度 从这里, 大家看到了以色列的历史, 事实上也是有关耶稣基督家谱的历史 预示着基督将 以万王之王, 万主之主的身份, 得到祂当得的 其中, 波阿斯和长老们在城门口进行产权 交接的整个过程, 正好像征着二十四长老在天堂围着宝座时发生的事 当然, 我们也会在那里和他们合在一起, 因为我们也要唱这歌, 因为只有我们可以唱它, 正好在万事在天堂成就的时候唱它 啊, 我简直等不及了 要知道, 撒旦时日已经不多了 看看现今的世界, 就可以明白背离神的结局会怎样 哦, 愿主的国降临, 愿你的旨意行在地上如同行在天上 让我们祷告, 天父, 我们感谢你, 因为你的国度即将来临 愿你再来, 让你的教会, 包括我们和你一起围绕在神宝座前 那时, 你将执掌王权统治全地, 因为你为此而死, 你的宝血为我们而流, 成了我们的赎价 主啊! 赐我们所需的力量和指引, 赐我们所需的智慧 好让我们成为你和你的国度在这外邦世界的代表 奉耶稣的名求 阿们 27/27