各人任意而行------士師記，路得記講經記錄 王國顯

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1 各人任意而行 士师记, 路得记讲经记录 序言...2 士师记...2 第一讲士师记的历史背景简介 ( 一 1-8)...3 第二讲以色列人失落的属灵原因 ( 一 9-32)...11 第三讲神宣告对子民的管教 ( 二 1-16)...19 第四讲学习未曾认识的战事 ( 二 16 至三 2)...29 第五讲神开始给百姓管教 ( 三 3-14)...37 第六讲失落是没有体会神心意的结果 ( 三 12-30)...44 第七讲神在拯救中显明祂作工的法则 ( 四章 )...52 第八讲记录神拯救的诗歌 ( 四 23 至五章 )...61 第九讲神使软弱的成为刚强 ( 六章 )...70 第十讲在神的得胜里显露了人的失败 ( 七章 )...80 第十一讲离弃神的话一定引发乱子 ( 八章 )...88 第十二讲一段严肃的历史记录 ( 九章 )...95 第十三讲每下愈况的以色列 ( 十至十二章 ) 第十四讲在拿细耳原则中显明拯救 ( 十三章 ) 第十五讲以色列堕落到不给神有作工的地位 ( 十四至十六章 ) 第十六讲属灵堕落的基本原因 ( 十七章 ) 第十七讲不给神有地位的结果 ( 十七章 ) 第十八讲背弃神的权柄是人堕落的主因 ( 十八章 ) 第十九讲以色列人里面的黑暗 ( 十九章 ) 第二十讲静我也错, 动我也错 ( 二十章 ) 第二十一讲各人任意而行 ( 二十一章 ) 路得记 第一讲神永远计划执行中的一个转捩 ( 一 1-16) 第二讲绝对清心拣选神的路得 ( 一 7-18) 第三讲给神领进丰富之地 ( 一 13 至二 3) 第四讲神是寻求祂的人的赏赐 ( 二章 ) 第五讲站在使女地位上的路得 ( 二 13-23) 第六讲在主的心意中享用神的信实 ( 三章 ) 第七讲属灵历史法则的启示 ( 四 1-8) 第八讲成就神救赎旨意的启示 ( 四 11-22)...233

2 序言 这些年来, 在教会中与弟兄姊妹们一同读神的话, 原则是每次都录了音, 留下不少录音带 一九九四年下半年, 教会里有弟兄提出他有负担要把录音记录作成文字 不少弟兄姊妹心里响应他的负担, 事情就这样定规下来, 把历年积留下来的讲经记录整理出来, 把我没有写成书出版了的先作整理 本书是第十四本整理出来的 神的救赎计划是神定意作成的 祂需要人与祂配合去完成祂的定规 神先拣选的以色列人去执行祂的安排, 只是以色列人跟不上来, 并且在人中间制造了许多属灵上的混乱, 引来神沉重的管教与击打, 要叫神的百姓转回, 继续走在神的计划中 本书的内容是二零零二至二零零三年间与弟兄姊妹们交通的 在整理的过程中, 为要保留当时的语气, 所以只是把一些重复的字句删除, 也把过于口语化的字句稍作修改 因此, 阅读的时候也会有在聆听的感觉 不过有一点要提醒的, 因为是交通, 所以若不是十分必要, 就没有多读经文本身 因此, 在阅读的时候, 我建议读者首先阅读每次交通的整章经文, 这样就能享用在主里的交通, 用 各人任意而行 作书名, 固然是出自圣经的话, 清楚指出神带领祂的百姓行走在祂的计划过程里, 神的百姓不断地制造难处, 叫神的旨意在地上受阻挡, 神的百姓不甘心跟随神的道路, 落在 各人任意而行 的光景里 虽然神不住地给他们拯救, 但是他们却是越走越偏离神, 他们的背逆, 叫他们在得罪神的事上越陷越深 因为他们不以神为王, 神的百姓在人眼中看来似乎是没有路可走了 但是在黑暗无光的日子里, 神在暗中预备了救赎的工作, 藉着人的顺服, 引进合神心意的王, 使神的计划可以继续往前行, 叫神的百姓不至失去指望 这是那时的历史, 也是神儿子救赎的预表 用这样简单的字句就把这两卷书的信息表达了出来 已经有一段好长的日子, 一般人读经多注意字句, 甚至是一些单字 这不能说是不好, 但不能说是完全 不注意字句会使人离开主说话的目的, 单注意字句又显不出神话语的丰富与准确, 但单字却绝无可能成为完整的启示 十多二十位弟兄姊妹一起作抄录, 整理, 及誊正, 又有弟兄作封面题字, 我们经历配搭事奉时所显出的恩典 更要感谢主, 祂让我们藉著文字与众圣徒有交通, 叫神的儿女们在基督的身体中彼此供应 愿荣耀称颂都归给祂, 直到永永远远 阿们 二零零四年四月十日 士师记

3 第一讲士师记的历史背景简介 ( 一 1-8) 士师记起头是在约书亚被主接去以后不太久的一段时候 那时, 以色列还没有王, 这是士师记非常突出的一个事实 我们几乎可以说, 整本士师记就是说 以色列没有王 的事实 他们那种光景, 当然, 说到这个王, 并不是说到我们心思里, 或者是在我们眼见里的那些在地上执掌权柄的王 士师记里说到那个 没有王 的王, 乃是说到神的自己 士师记的历史主题 我们先看士师记最末了的那一句话, 那是在二十一章最末了的那一节 这节经文就说出士师记的特点, 士师记的特点, 就是这两句话 那时, 以色列中没有王, 各人任意而行 那时 以色列中没有王, 这是说到他们里面的光景 ; 各人任意而行 是说到他们外面的实况 因为里面 没有王, 所以就产生外面 任意而行 的表现 我们留意士师记的时候, 我们晓得, 士师记里所记载的, 几乎可以说是以色列人的失败, 以色列人对神的偏离 如果我们把士师记所记载的事情, 先作一个浏览, 从第一章到十六章, 乃是说到以色列人进入迦南以后, 他们外面生活的记录 这个生活的记录, 用最简单的词来表达, 就是混乱, 失败 但是他们究竟是神的选民, 所以在他们偏离神, 而落到失败的光景里的时候, 神也给他们拯救 所以在士师记开头的上半部份, 就是从第一章到十六章这个部份, 乃是记录了以色列人七次失败的循环 在那里说出他们因为远离神, 他们失败了 ; 然后, 神就给他们拯救, 所以他们又有了一点的甦醒和复兴 但是, 过了不久, 他们又偏离神, 又下去了 就是这样, 失败, 拯救, 甦醒 ; 又失败, 又蒙拯救, 又再甦醒, 接连七次是这样的进行 这七次的进行, 并不等于说是整个士师记里所有的历史, 不过, 藉着这七次的记录, 来指出在士师记这一段时期, 以色列人在神面前的光景 弟兄姊妹, 你可以晓得, 从使徒行传十三章, 保罗所传福音的话题里, 就说出了以色列人进迦南以后, 士师管理他们大概有四百五十年 在这四百五十年里, 那光景就像这七次循环一样, 生生不息 士师记只是选了其中七次的历史记录下来, 这七次的历史, 可以说是那一段时期, 他们非常非常典型的光景 圣灵把士师记的历史, 就是以色列人失败的历史记录下来, 目的是在什么地方呢? 并不是单单在历史的本身, 而是透过这些历史来指出, 人在神恢复的工作里, 不管在哪一个时候, 都会在这一种原则里面出毛病 士师记的历史渊源 我想弟兄姊妹们, 你先这样去了解它 以色列人进迦南这一件事情, 我们应当往后追寻到亚伯兰被召

4 的时候作起点, 因为亚伯兰被召的时候, 神对他所说的话, 乃是 你要离开你的本地, 本族, 父家, 往我所指示你的地方去 这是创世记十二章里所记载的, 还有 我要叫你成为大国, 我要叫万国因你得福 弟兄姊妹, 你注意这里, 虽然主当时说的话并不是这几句, 但你从这两句话里, 可以看到亚伯兰被召, 乃是神有一个非常大的计划在里头 我要叫你成为大国, 我要叫万国因你得福 给你祝福的, 他们就必蒙福, 给你过不去的, 他们也在我的面前过不去 不仅是亚伯兰叫人得福, 连亚伯兰的子孙都带着这样的祝福 我们多读一点神的话的时候, 我们就非常清楚的知道, 神应许给亚伯兰的那一个国, 明明是说到在新约里我们所说的天国, 或者是说到国度这一件事 神要在地上建立一个国度, 这一个国度, 里面不单是充满神自己的恩惠, 权柄, 尊贵, 能力和荣耀, 并且这一个国, 也是流出荣耀, 尊贵, 权柄 但这一个国的中心呢, 就以亚伯拉罕和他的后裔为主要成份 意思就是说, 神要先把祂的祝福, 先把祂的荣耀和尊贵, 显明在亚伯兰和他的子孙们的身上, 然后, 就在地上显明祂的国度 这一个国度是在什么地方显出来呢? 这就和神告诉亚伯兰说, 你往我所指示你的地方去 的那个地方发生关系 神说, 我要建立一个国, 我要叫万国因你得福, 但是你必须要先履行一个条件, 你要到我所指示你的地方去 所以亚伯兰就去了, 亚伯兰去了那个地方, 他经历了不少的事情, 神就给了他一个很明确的应许, 尤其是当罗得离开他以后, 神就告诉他说, 你要举目观看, 东西南北的观看, 你看到了以后, 你就起来行走, 纵横的走遍这地 他就在那里从东往西看, 从南往北看, 看完了以后, 就纵横在那个地上走过 如果我们灵里面是比较甦醒的, 你就看见那个十字架道路的启示 藉着十字架这样的奔跑, 就叫神要设立祂的国度那一块地, 归到亚伯兰的名下 这一块地是什么地呢? 我们不知道几千年前, 这一块地实在的光景是怎样, 我们不能拿现在的那一种景像来推想那个时候的事 因为如果我们这样推想的话, 你没有办法能想象到, 约但河东有什么好处 但是那个时候, 以色列人就有两个半支派不肯到约但河西, 因为他们看见约但河东的水草丰富, 好像耶和华的园子, 就像没有毁灭以前的所多玛跟俄摩拉一样 但是现在你要跑到这个地区去看的话, 这个地区虽然不能说是荒芜, 但是却并不怎么富裕 所以我们要认识当时神所应许给亚伯兰的地, 我们必须要回到神的话里面去寻找 我们看到, 以色列人下了埃及, 神要把他们领出来, 回到迦南, 就是从前祂领亚伯兰所到的地方, 也就是祂叫亚伯兰东西南北, 纵横走遍的那一块地方 以色列人要出埃及以前, 祂就藉着摩西告诉以色列人, 神要领我们到那 流奶与蜜的地 地要流出牛奶, 也流出蜂蜜, 这说出那地是如何的丰盛 现在我们要注意神这个应许, 对以色列人来说, 神是完全的, 神把他们从埃及领到迦南, 他们当中的过程我们不提了, 因为不在士师记的范围里, 我们要从士师记的立脚点来开始 弟兄姊妹, 当你在那里思想, 以色列人已经进到迦南地了, 以色列人已经在信心里也分取了迦南地了, 虽然迦南地实在的承受过来, 在士师记里还要经历一些争战, 但是主要的争战, 在约书亚还活着的时候, 已经打过了, 剩下来要争战的, 都不是大战役 当然, 也不能说是小战役, 我们就说它是不大不小的战役 虽然是如此, 我们就看到, 整个士师记里所给我们注意到的, 乃是以色列人已经站在迦南地, 以色列人也已经是活在迦南地

5 享用迦南的应许 迦南地是什么呢? 是神的应许 迦南地的内容是什么? 是流奶与蜜的地方 我们读申命记所记下的, 摩西临终以前, 跟以色列人所说的那一番话, 说到迦南地, 如果是神的祝福能显出来, 那就处处都是丰富, 每一样都是很丰富的 现在以色列人就活在这一块地上面, 他们的脚就是踏在这地方 但是我们看士师记的时候, 我们就会发出一个问题, 以色列人是站在迦南地, 活在迦南地, 但是他们好像并没有享用到迦南地有关的一切应许 他们很苦恼, 他们很受压, 他们的日子也过得不舒畅 如果我们从士师记的光景来看, 我们好像没有看到, 神的应许有什么可羡慕的 我们也没有看到, 神的应许有什么可以值得我们仰望和等候的 因为在士师记里给人看见的, 都是人的失败 我们感谢神, 如果我们能看到这一个点, 我们就碰到一个很实际的属灵的问题 神给人的应许, 每一样都是带着神的丰盛怜悯的 也可以这样说, 也是带着神非常丰盛的供应的 我们几乎是可以这样说, 所有神的应许, 都是让神答应人说, 祂要用祂自己所有的荣耀和丰盛, 来作人的享用 但是很可惜, 我们看到以色列人的历史, 或是说我们看到我们自己属灵的奔跑, 好像是以色列人从前他们所走过失败的路 他们走进贫乏里的光景, 也是我们现在在神面前那种属灵的光景 神在基督里给我们的应许, 都是荣耀, 都是丰富的 但是我们看看我们今天的光景, 看看我们实在的情形, 我们不得不承认, 我们是落在属灵的贫乏里 但是我们不能忘记一件事, 神一切的应许, 都是把祂的荣耀和丰富给我们, 为什么我们不能享用神的荣耀和丰富呢? 当然在新约里我们是有答案的, 但在旧约里, 神就留下许许多多历史的记录给我们看见那个具体的答案, 士师记就是这个答案里的一个很重要的部份 因为在士师记里, 神不单是叫我们看见士师时代的以色列人, 一次又一次的失落, 神也在士师记里给我们指出他们失落的原因 所以我们读士师记的时候, 我们的重点不放在那个历史是怎样经过 我们的重点是注意在这个历史里所显露出来人的愚昧, 究竟那根源是在哪里 同时我们又不能忽略, 虽然人在神面前是这样的愚昧, 他们又凭什么能在神面前没有给丢弃呢? 我们感谢主, 这些在士师记里都很明确的给我们留意到的 我们这次读士师记, 就朝着这个方向来读进去 那时以色列中没有王 感谢神, 士师记最末了给我们指出来, 他们整个的问题就是 没有王 你说, 没有王, 立一个王就可以了 事实上, 神的话在那里不是指这一个政府行政上的王, 士师记里所说的 没有王, 如果我们用新约的话来说明, 就非常容易领会 因为这个王不是在他的行政系统上来显明他的地位和权柄, 而是在他们生命中要显出王的事实 我们感谢主, 在新约的时候, 我们很容易明白这件事 我们的主是要在我们生命中作王的, 所以祂向着我们所显出的职事是基督 弟兄姊妹, 你也晓得, 基督其中一个很明确的意思就是王, 尤其是对现在我们这些已经在基督里的神的儿女们来说, 祂如今在我们身上所显明的, 不是祭司的工作, 也不是先知的职事, 这些职事祂老早就给我们成全了 如今祂在我们身上要显明的, 乃是祂作王的事实

6 神藉着律法在以色列人中作王 因此我们回过头来看士师记, 以色列中没有王, 不是指着行政系统上的王, 而是指着在他们的生命中, 他们没有让主来作他们的王 弟兄姊妹们, 我们回头再来看士师记以前的历史, 我们晓得, 他们离开埃及以后, 到了西乃山就停下来 在西乃山那一个地区, 他们从神那里接受了两件大事, 一件大事就是接受律法, 另一件大事就是建造会幕 弟兄姊妹们, 这是非常重要的两件事 接受律法, 乃是说接受神的权柄 神告诉他们说, 神把这个律法给他们, 是让他们有一个根据, 有一个范围, 有一个指导, 来活在神的面前 因为律法里所带出来所有的内容, 都是神向人的要求, 也可以说是神向人所存的意念 神要求人按着祂的心意来活在祂的面前, 人不知道神的心意是什么, 人也不知道神心里面想的是什么, 人也不知道神在地上要作什么 但神把律法给他们, 让他们知道神要作什么, 也让他们知道神要怎么作 这个就是律法 虽然律法分起来的时候, 有诫命, 律例和典章这三个部份, 但这三个部份都是为了一个目的, 就是让人知道从各方面来准确的活在神的面前 以色列人不让神作他们的王 因此传律法是一件事情, 我们从另一个角度来说, 乃是神把祂作王这个事实, 显明在以色列人中间 神没有说祂要作他们的王, 但是神把律法给他们, 已经让他们明白神是他们的王 但圣灵在士师记那里记录下来说, 那时以色列中没有王, 那时他们不让神作他们的王, 这个事情发展到士师记最末后的日子, 就是撒母耳作士师的时候, 他们就自己要求设立王 撒母耳为这个事情很难过, 然后神就向撒母耳说话 弟兄姊妹你记得, 神向撒母耳说什么话? 撒母耳, 你为以色列人的愚昧忧伤到几时呢? 他们要求一个王, 其实他们是厌弃我作他们的王 弟兄姊妹, 你看神已经说得很明确了, 以色列人所以要设立一个王, 乃是他们根本就不认识神是他们的王 就算有人认识神该是他们的王, 他们也不让神作他们的王 这个是士师时期里一个很突出的光景 所以到了士师时期最末后的一个士师撒母耳的时候, 就完全的显露出来 既然他们不以神作他们的王, 很自然的, 谁作王呢? 人自己作王, 人自己就在那里出头, 人自己就在那里出各种各样的主意来代替神 当他们出那些主意来代替神的时候, 他们的心思里面, 还以为他们是在服事神 这是最危险的那种光景, 也最可怜 我们以后读到从十七章到末了这一部份, 就是说到他们具体的里面失落那种光景, 我们就会看得非常清楚 我们看, 从一章开始, 看到十六章, 我们好像只是看见他们所有的毛病是根据一件事, 就是跟随外邦人拜偶像, 就是接受外邦的偶像来作他们的神 弟兄姊妹, 这个是外面的光景, 所以会产生这个外面的光景, 乃是因为他们里面没有神的地位, 他们没有让神作王 以色列人忘记了神在他们身上所作的工

7 弟兄姊妹, 对别的民族来说, 他们不认识神, 还有可原谅的地步 但对以色列人来说, 他们不让神作他们的王, 他们以人为神, 真是没有可原谅的条件 为什么呢? 尤其是在士师记这一个时间里, 活着的以色列人, 对他们的祖宗从出埃及到进迦南这一段的事情, 他们不可能那么快就忘记 虽然不是他们自己本身的经历, 但是因为距离那个时间并不太长久, 他们总该知道, 神用十个灾来击打埃及人, 领着他们出埃及 你说, 虽然经历那一件事情的那一代人都已经死光了, 但还有在旷野漂流四十年的年青的一代和在那一代出生的人, 进迦南的时候, 或者说, 在进迦南以前, 摩西在申命记里跟他们提到的事情, 那些都是他们亲身的经历 你们这四十年在旷野, 你们在那里绕圈 四十年过去了, 有一件事实在你们身上是很真实的, 你们的鞋子没有穿破, 你们的脚没有肿, 你们的衣服也没有残旧 对人来说, 这可能吗? 四十年在旷野里绕圈子, 没有挨饿, 没有穿破鞋子, 没有穿破衣服, 可能么? 这是不可能的事情, 但是这些事情都发生在他们自己的身上 这对他们来说是不能给抹掉的 等到过约但河了, 他们怎么过约但河呢? 弟兄姊妹也记得, 最低限度, 他们总知道约但河曾经为着他们要过河的缘故而断了流, 他们是在约但河的河床里走干路过去的 还有一件事情是神要他们作过的 你们到了河中间, 你们要把从河东带过去的石头放在那里, 你要带十二块石头, 每一块石头代表一个支派, 十二个支派就带了十二块石头, 表明他们是从这条路上走过的 然后在约但河的当中, 另外拿起十二块石头, 把它们带到河西, 陈列在那里作记念, 河东那十二块石头就留在约但河河床里 弟兄姊妹, 你看神当时要他们作这件事情是什么原因呢? 明明藉着这一件事告诉他们, 你们原来该淹死在约但河的, 你们该死在那里的, 但是神领你们过来, 你们没有被淹死 你去看一看在岸上那十二块石头, 你想象一下, 你们所带到河中间那十二块石头, 现在不是被水淹没了吗? 你们从河床里带上来的那十二块石头, 现在不是立在约但河西? 在那里你们就看见, 那不就是你们的光景么? 弟兄姊妹, 还有许许多多, 他们才进迦南的时候, 他们怎么攻打耶利哥, 他们怎么经过许多场大的战役, 结果他们都得胜了 他们就从迦南人的手里, 把那地土拿了过来 这些对他们来说, 都是非常真实的, 如果他们不让神作他们的王, 他们就完全没有可原谅的地步 但是你没有想到, 到了士师记的时候, 你说, 啊! 历史已经太远了, 他们没有办法能了解那些 到了士师记的时候, 有这些经历的人, 也许都不存在了 弟兄姊妹们, 错了, 在士师记最开始的那一段, 绝大部份渡过约但河的人还活在那里, 在迦南地经过十几年争战的人, 那个时候还活在那里 虽然约书亚已经离世了, 但是经历约但河, 和在约但河西争战经历的大部份的人还活在那里 弟兄姊妹你留意, 怎么知道他们还活在那里? 看第一章, 我点出来, 让弟兄姊妹去留意 在以色列当中, 神兴起的头一个士师是谁? 那是俄陀聂 俄陀聂是谁? 俄陀聂是迦勒的女婿 迦勒是谁? 弟兄姊妹应该知道, 是在约但河东的那一批被数点的人当中, 能进迦南的仅仅留下的那两个人当中的一个 一个就是约书亚, 一个就是迦勒 这个俄陀聂就是迦勒兄弟的儿子 所以就是过河的第一代, 他做了第一代人的士师 弟兄姊妹, 你就看到, 这个距离他们过约但河的时间并不是太长久的, 二十年, 三十年, 大概差不多是这个时间 因为俄陀聂在迦南地的争战里, 他也是一个勇士, 所以他讨了迦勒的女儿作妻子

8 还有, 我们如果到十七章以后去看, 从十七章到二十一章, 说到他们灵里面的失落的光景的时候, 有两个人物, 你一看就知道他们是什么时候的人 一个就是非尼哈, 非尼哈是谁呢? 非尼哈是亚伦的孙子, 是以利亚撒的儿子 你看到非尼哈还在那个时候作大祭司, 所以那时是他们进迦南以后不太长久的时间所发生的事 另外还有一个人物, 虽然我们对他很不熟悉, 但是我们一提到他的关系, 我们也知道, 也是很近期的事, 那是十七章开始说的那个世代当中的一个主角, 那个人叫作米迦, 他为自己立了一个祭司 这个人设立的祭司是谁呢? 他就是摩西的孙子, 是革舜的儿子 弟兄姊妹你看, 这一个摩西的孙子, 他的名字叫约拿单 圣经记载说, 他是少年人, 当然, 在圣经里, 特别是在旧约里说的少年人, 他可能已经到了四十几岁了 就算他到了四十岁, 那也是过了约但河以后不是太久的时候 弟兄姊妹你看到, 圣经里面所记录的那些事情, 绝大部份是在他们过了约但河以后二 三十年间发生的事 弟兄姊妹们, 如果我们掌握了这个点, 我们就知道, 士师记那一个值得我们去留意的事实是什么? 也因为有士师记, 我们才能了解, 约书亚还没有离世以前, 他招聚以色列的长老来谈话, 说了很多的话, 其中有两句话是弟兄姊妹们很熟悉的, 那就是 至于我和我家, 我们必定事奉耶和华 为什么约书亚说这个话呢? 很清楚的, 从约书亚跟以色列人所讲的话里, 我们已经看到那个时候的以色列已经没有把神放在准确的位置上, 他们的心思已经转到外邦的偶像那里去 所以约书亚临死以前, 把他们招聚过来, 很严肃的跟他们说, 你们看, 神在我们身上作了什么事情, 你们必须要以神为神, 但是我知道你们不会以神为神的, 你们也不能以耶和华为神的 但是我不管你们怎么样, 我把那个利与害告诉你们 然后就说到他自己, 就是 我和我家, 我们定规事奉耶和华的, 我们不会偏离神, 你们要留意你们属灵的前途, 你们要为你自己选择一条准确的路 这是约书亚在临死以前, 给以色列人交通的话的主题 结果呢? 约书亚死了不久, 果然以色列人就出毛病了 里面对神先发生了偏离 我们看看, 他们出毛病是从什么地方先开始? 当然是从外面的一些事物来表达, 但是那些外面的事物, 就是里面的实际的发表 对我们属神的人来说, 我们应该很清楚这点, 正如我们的主所说的, 你里面的是什么, 你外面就发表什么 你外表发表出来的, 就反映你里面所有的是什么 我们说了那么许多的开场的话, 我们回到士师记本文来 弟兄姊妹, 从第一章开始, 我们就看到一些迹像 第一节, 约书亚死后, 以色列人就求问耶和华说, 我们中间谁当首先上去攻击迦南人, 与他们争战? 耶和华说, 犹大当先上去, 我已将那地交在他手中 我们就从这里开始, 我们在这里要看见一个很严肃的问题, 如果我们对神在埃及领他们离开, 一直到约书亚还留在地上这一段时期, 你看到神在以色列人中间的带领, 一直是带领他们活在神的选召乃是一个以色列的事实里, 如果用新约的话来说呢, 那就是说到合一的事实, 与神联合的事实 以色列在神的面前是一整个, 所以神说, 我拣选亚伯拉罕 以撒 雅各, 和他的后裔 放弃合一的见证

9 弟兄姊妹你注意到, 亚伯拉罕不只是一个儿子, 但神所注意的, 只是其中的一个 雅各一共有十二个儿子, 但是神就没有特别选中其中的一个来接上雅各 一提到雅各的时候, 一提到以色列的时候, 你就晓得, 雅各也好, 以色列也好, 就包含十二个支派 弟兄姊妹, 这个是神选召的见证, 神藉着这一个见证来完成祂的工作 弟兄姊妹们, 你留意到在西乃山传律法以前, 神向以色列人说的话, 是把他们看作一个整体 那是在十九章, 我常常喜欢和弟兄姊妹们回到那几节的经文里, 因为那几节经文实在太重要 在神那永远计划里, 还是那么重要 ; 到了现在新约教会显明出来的时候, 那几句话也没有失去它的重要性, 一直到将来国度在地上显明, 那几句话还是准确 那几句话是什么呢? 我们翻去看看出十九章, 我们从第三节唸一唸 摩西到神那里, 耶和华从山上呼唤他说, 你要这样告诉雅各家, 晓喻以色列人, 我向埃及人所行的事, 你们都看见了, 也看见我如今将你们背在翅膀上带来归我, 如今你们若实在听从我的话, 遵守我的约, 就要在万民中作属我的子民, 因为全地都是我的, 你们要归我作祭司的国度, 为圣洁的国民 不尊重神的权柄是失去见证的主因 弟兄姊妹, 你留意在这段话里, 以色列人在这一个时候, 应该是有二百多万人来到西乃山 但是你留意, 神在这里跟他们说的话, 你们要作祭司的国度, 这是一个国 要作圣洁的国民 弟兄姊妹你留意, 这里是说 国民, 你说它是国家也好, 民族也好, 你都看见, 也是指出是一个 是十二个支派, 是二百多万人, 神的工作在那里显出来的时候, 神要他们显出是一个, 一个祭司的国度, 一个圣洁的民族 弟兄姊妹你看到, 这个是神起初选召他们的时候就说明的 当然他们能显明这一个事实, 条件只有一个, 就是 听从神的话, 遵守祂的约 这是关乎神的权柄在人身上显出的问题 只有一个条件, 这一个条件, 也就是亚当所失落的, 亚当没有达成的 亚当的失落是因为没有接受神的权柄, 现在神要恢复祂的工作在人中间, 祂就要求那给恢复的人去接受祂的权柄 接受神的权柄才能作成神要作的工 好了, 因着这样的一件事情, 弟兄姊妹, 你就知道, 在约书亚带领他们进攻耶利哥的时候, 他们是怎么打那场仗呢? 很不合理, 从来没有人那么打仗的 神告诉他们说, 不必动刀动枪, 只要你们全体的官兵, 把那耶利哥城围绕, 一天围绕一次, 就回到帐棚里睡觉 第七天就绕七次, 绕了以后, 就大声呼喊, 耶利哥城就给你们拿下来 弟兄姊妹, 耶利哥有多大? 当时也许算是一个大城, 但用现在的眼光来看, 耶利哥并不是一个很大的地方, 也许还没有圣布诺这个镇大 我们那年去耶利哥的时候, 看看, 耶利哥并没有什么太引人注意的地方, 就算它比圣布诺大, 它没有办法大过圣马刁整个县 你说, 这么一块小小的地方, 要动用六十几万的兵丁去围绕? 这说得过去吗? 用六十几万人绕那个城? 主就是叫他们这样绕 原因在哪里呢? 圣经没有说, 但是我们从以后的事情可以看到, 神一直带领他们进入迦南的争战, 都是在这样的安排里 只有艾城那一次不是这样, 结果以色列人就垮了 经过了那一次, 以后每一次战役, 你都看到以色列人是全体出动, 战争结束了, 就回到他们扎营的地方 我们要是继续的读约书亚记, 就更清楚看到这一点

10 我们感谢神, 神藉着这一些事让他们知道, 他们是要显明一个整体的事实 用新约的话来说, 那就是真理的见证 用士师记上面的话, 也有一句话很好的来表达这件事 但是很可惜的, 那句话表达的是神的意思, 不过他们却站错了地位 我们在士师记里看到有一句话, 以色列人众人都起来, 如同一人 弟兄姊妹们, 这一点是很重要的, 在神领他们进入迦南的时候, 一直是按着这个法则来带领他们 因为按着人来看, 实在觉得不需要这样作的, 为什么攻打一个耶利哥, 要动用六十几万的兵力? 难怪新派的人有这么解说, 以色列人攻打耶利哥这一段历史, 从考古学上发现, 耶利哥城的倒塌, 真的是整块墙这样倒下来的 当然, 一个比较合理的想法就是说, 突发的大地震, 把城震倒了 但弟兄姊妹们, 这个是不合理的 为什么? 难道地震只是影响耶利哥人么? 那么紧紧的围绕着耶利哥城的以色列人不受影响吗? 神要城墙倒塌, 就是倒塌, 我们也不必问为什么要倒 但是那些不信圣经的基督徒怎么说呢? 他们说, 这个我们能了解, 六十几万人围绕着那个地方, 一起在那里发出大喊叫, 你想想, 六十几万个嘴巴所发出的声浪, 合起来的时候, 那个力度有多大? 那些声波的震动就把城墙震倒了 弟兄姊妹们, 我们不去想这个是或者不是, 因为神没有告诉我们说, 城墙就是这样倒下来 只看重自己就看不见神 我们要留意, 就是, 那一个小小的地方, 神要那么许多人去围绕, 这是什么意思? 到了士师记, 我们就看到了, 在士师记一开始的时候, 你马上就看见, 在以色列人中间, 这一个身体的见证没有了 虽然他们在那一个时候离开神并不是太远, 他们要去把未得之地拿过来, 但是他们已经不再是全体出动了 也许用人的想法去解说, 也可以找出一个解说来, 这个解说正好说出人的愚昧和无知 人可以说, 在约书亚临终以前, 指出进迦南那段争战, 那时, 地还没有分给每一个支派, 所以他们眼睛所看的, 是全迦南地, 他们就同心合力出去 等到后来以色列人在信心里拈阄把一些还没有得着的地都分了, 这块地是犹大的, 这块地是但的, 那一块地是以法莲的 好了, 现在我们要去得了! 你们可不可以与我们一起去? 你要去, 你自己去吧! 这块是我的地, 我要去得, 就怕力量不够 若不去得, 又怕给别人拿去 弟兄姊妹们, 如果这个解说是可以成立的, 也不过是说出人的愚昧 但是这个解说不能成立的, 为什么呢? 因为在约但河东的那两个半支派, 他们在河西没有承受地业, 但他们要拼命打前锋 所以根本的问题不是说那地已经给分了的问题, 如果他们仍然看见身体见证的话, 这些事情不会出现的 若是你没有看见身体的时候, 你没有看见神所要的是一整个见证的时候, 当然就落到你管你的, 我管我的 所以一开始你就看到士师记是怎么开始呢? 他们要将拈阄得着的地取回来, 他们就去求问神 如果他们没有失去身体见证的光, 他们不会在这时求问神 因为虽然现在去攻打犹大所得的地, 但是还是我们九个半支派一块去, 因为那个时候, 那两个半支派约书亚已经打发他们回到约但河东了, 只是剩下九个半支派 这九个半支派要在一起出征, 但是他们这个时候已经失去了身体的见证, 虽然他们还没有离开神, 但已经把神要他们持守的地位放松了, 所以他们才去求问, 神啊, 现在我们要去攻打, 哪一个支派先去? 有些时候, 我们好像弄得有点迷, 既然是这样, 神为什么要回答他们呢? 神干脆就回答他们说, 全

11 体出动, 那不是很好吗? 但弟兄姊妹你留意, 他们是怎么求问神? 他们已经不甘心全体出动, 所以才有那个求问 我们当中谁当首先上去? 弟兄姊妹看到吗? 里面已经没有了光 但是当神要把以色列地给他们, 神并没有收回祂的应许, 神也没有改变祂的旨意, 神就说, 犹大先去吧! 为什么是犹大先去呢? 神也没有说, 这个只是推测, 也许是因为将来神的国度建立, 犹大支派要作领头 一个比较实际的情形就是, 到了那一个时候, 犹大支派是站在长子的地位上, 也许是这个原因, 但是我们也不必去深究, 这话有什么实际的意思 既然他们要个别出去, 神告诉他们说, 犹大先去 弟兄姊妹们, 你可以看到他们一动手, 就失去了见证的地位 然后犹大看看自己, 我们只是一个支派去, 我们的力量就恐怕不够应付 他就跟西缅支派的人说, 你们好不好跟我们一起去, 好帮助我们, 将来你们去攻打你们的地的时候, 我们也帮助你们 这是只顾自己的感觉, 用新约的话来说, 他们的肢体感觉太欠缺了, 没有跟得上神在他们中间原来的带领 弟兄姊妹们, 你看看, 一开头就发生见证上的难处, 一开头就失去了神对他们带领的原则 虽然这次他们的战争是得胜, 那是因为神的怜悯, 神的记念, 不让他们在这一件事上面失败 弟兄姊妹们, 如果我们看下去, 你就发现一件事, 他们虽然有神与他们同在, 但是他们没有完成整个的要求 我们今天就不再看下去, 弟兄姊妹, 你光是看这一个, 你就已经知道, 他们已经没有让神在他们中间作完全的掌管, 他们没有跟随神带领的法则来前行, 他们看环境而不敢去攻击他们该得的产业 下个礼拜我们再详细的看, 今天我们只轻轻提一下 他们看见对方有战车, 我们没有 他们有战车, 是机械化部队, 我们都是步兵, 没有办法跟他们相比, 那就不拼了 弟兄姊妹, 谁叫他们去拼呢? 神从来没有叫他们去拼, 神只是叫他们前行 我们看, 他们在迦南每一个战役, 都是神行在他们前头, 他们就跟着神前行, 他们就把那地拿过来 弟兄姊妹们, 你看到, 为什么他们会失去他们享用得胜的条件? 因为神在他们中间没有了那准确的地位 这是大概的说到当时的情形, 但这个不只是犹大一个支派的光景, 整个以色列的每一个支派都是这种光景, 这个只不过是失落的起头, 有了这个不准确的起头, 事情就越过越糟糕, 一直到了士师记的末了 我们感谢神! 神把士师记留给我们, 叫我们看见跟随主的路, 让我们毫无保留的跟上主 小小的, 一点点的保留和更改, 起初就会看见有过不去的感觉, 但是, 慢慢, 慢慢, 你就看到事情越来越糟糕, 糟糕到一个地步, 整个都乱了, 整个都失落了 但愿主给我们读士师记的时候, 我们受了警戒, 也蒙了光照, 叫我们在跟随主的路上, 一定要走得正直 我想我们今天晚上就交通到这里 第二讲以色列人失落的属灵原因 ( 一 9-32) 我们还是从士师记来看神手中的工作 我们稍微看了一下, 以色列人进了迦南以后, 他们一般的光景 他们进入迦南, 本来是按着神的应许, 去享用神的丰富, 但士师记给我们所看到的光景, 并不是那样 他

12 们一再的在神面前失去了很多的祝福, 神在摩西最末后的日子跟他们所说的话, 祝福的话他们享用不到, 但诅咒的话, 他们却承担了 我们晓得, 他们所以不能承受祝福, 而接受了诅咒, 乃是因为他们没有按着神呼召他们归向神的要求, 来活在神的面前 神应许把迦南地给他们, 但神也同时把他们在迦南地能活得好的条件告诉了他们 也许我们不说条件那样狭窄的意思, 神是把在迦南享用应许的道路指示了他们, 如果他们按照神的话语来遵守, 也满足神向他们所表示的心思, 他们承受神应许的丰富, 一点问题都没有 因为神选召他们进迦南, 目的就要叫他们去享用那一些 正如我们给选召到基督里, 基督一切的丰富都要成为我们的所有, 这是没有疑问的 但是怎样进入基督的丰富呢? 那是有一定的路程要走的, 也有一定的路领我们进去的 你不能从道路以外可以找到一个捷径进到基督里 我们感谢神, 我们看旧约历史的时候, 从以色列人的身上, 也就看见我们今天在神面前追求成长的过程 以色列人进迦南的头一个部份, 是约书亚把他们领进去的 约书亚带着他们照着神的心思来进入迦南, 我们可以说, 绝大部份的时间, 他们都是取用神是他们的得胜 等到约书亚离世了以后, 那个情形就有了变化, 他们就不太明确的去享用神的救赎 相反的, 许多的困扰, 就在他们周围发生 士师记就是记录这一段时间的历史 我们从开头的那些话里留意到, 以色列人失落的一般光景, 尤其是一般性的原因 开始走自己的路 我们稍微提了一下, 他们进入迦南, 大的战役停止了以后, 他们慢慢的放弃了那个一的见证的要求 他们不再看他们进迦南这一批人是一个以色列, 他们从一个以色列退下来, 只看见自己的支派, 甚至从一个支派退下来, 到只看见一个家族 我们在士师记里, 看到了以色列人这样的一种光景, 这是他们在神面前一般的光景 就是因着在神面前不对了, 所以在人的中间也发生难处了 那些难处不仅是属灵的难处, 也是道德上的难处 不单是道德上的难处, 并且是人的本相完全显露的难处 我们在第一章里注意一些事情, 他们要把其余的地都要占领过来的时候, 他们不再整个以色列出动, 他们就去求问神, 我们谁当先上去? 神的回答是, 犹大支派先去 弟兄姊妹你说, 让他们一个支派上去? 不错, 那个时候, 神是叫他们一个支派先上去 但弟兄姊妹, 你不能忽略神给他们这一个安排, 乃是根据他们的要求 是他们到神面前去求问神说, 你告诉我们, 哪一个支派应当先上去? 神就回答他们说, 犹大支派先去 我们看以后的事情, 我们就看到, 神这样的回答, 一个很明显的原因, 乃是你们既然那么信任你们自己能解决问题, 我就让你们去经历一下, 去认识一下, 去认识认识你们的本相 我们看到犹大支派出去以后, 好多事情他们都不在原则里, 结果就都落在神的警告里 为什么会这样呢? 看环境就忘记神是他们的得胜 弟兄姊妹, 你先找到这个地方来看看, 十九节, 耶和华与犹大同在, 当犹大出去争战的时候, 耶和华与他们同在 但是你看那个结果, 犹大要赶出山地的居民, 只是不能赶出平原的居民, 因为他们有铁车 弟兄姊妹, 你看到一件事, 神与他们同在, 他们却没有到达神要的结果, 原因在哪里呢? 在上边你

13 看到, 犹大支派出去的时候, 好多战役都得胜, 但这个结果却不能说是得胜, 因为神要除灭的那些, 他们没有完成 为什么是这样呢? 除了我们上次看到说, 他们忘记了是整体的去争战这一点以外, 你留意到这里, 他们看环境 他们看见对方有铁车, 他们的武器比我们精良, 他们所住的地域比我们有利, 如果我们勉强去进攻的话, 我们的损失可能很大, 这样计算下来, 赶不出就算了吧! 弟兄姊妹你注意, 神要的是 赶出去, 人在那里就说, 赶不出去就算了吧! 这是一个很严肃的问题, 这是一个留地步的问题 他们这样留地步, 首先固然是他们眼见的环境, 但是更重要的, 乃是他们不再存心去依靠神 看他们整个的过程, 他们先是说, 神啊, 你看我们谁先上去? 神说, 犹大去 犹大看看自己, 接受不过来, 就跟西缅支派说, 你帮我的忙, 将来你们去争战的时候, 我们也来帮你们的忙 弟兄姊妹你看到, 他们不再像从前完全的依靠神, 他们把那依靠放在人所能提供给他们的 为什么会是这样呢? 当然, 我们从他们放弃了那整体的要求这一点上, 已经看到一些问题来, 但是圣灵在整个记录里, 记录下一件事, 这一件事就给我们看得更清楚了 落在只管自己的事里 弟兄姊妹你留心, 犹大出去攻打迦南人那些地的时候, 他们要招帮手, 但是没有人主动提供出来 从前他们出动都是全体的, 现在犹大要出动的时候, 只是他一个支派去, 别的支派好像觉得他们没有什么义务在其中 你们去攻打神分给你们的地, 那是你们份内的事, 跟我们没有什么关系的 所以犹大, 你要去你就去吧! 我们看到当时的情形, 他们只管自己的事情 所以当中就提到一件事, 那是什么事呢? 当犹大把犹大所该得的地, 攻下不少地方来的时候, 他们就攻打到后来的希伯仑 希伯仑的确是一个很重要的地方, 到现在, 希伯仑对以色列来说, 或对巴勒斯坦这一个地区来说, 还是一个很重要的地点 所以当时的希伯仑不叫希伯仑, 叫基列亚巴, 是亚衲人一个很大的城 亚衲人又是迦南人里最强悍的一个民族, 所以攻打这个基列西弗的时候, 大概他们是有一点不那么顺利, 所以你看到, 迦勒就发出一个征召, 他说, 谁能把基列西弗攻打下来, 我把我的女儿嫁给他 当时, 他兄弟的儿子俄陀聂把那个城打下来, 迦勒也照着他的应许, 把女儿嫁给他 迦勒的女儿过门的时候, 她就告诉俄陀聂说, 你向我父亲求一块地, 那么迦勒就把一块在南地的田给了他 然后, 迦勒的女儿又在那里出主意, 她说, 你既然把一块地给我了, 求你把上泉 下泉也给我 迦勒也给他了 我记得, 我曾经给误导去领会这一段的历史有很长一段时间, 应该是在 荒漠甘泉 里有一篇信息是根据这段话来的 当然, 那个信息没有错, 但是引用这段历史就好像不大合宜 那个信息就是说, 你要得着神的恩典, 你必须向神求, 要得神那丰富的恩典, 不要只停留在仅仅得着恩典这一个点上 这是那信息的内容, 但是若是用这一段的历史来说这一个信息, 我就说不大合宜 那是经过好多年的误导以后, 细细去读神的话语的时候, 才发觉那个问题所在, 这件事情在约书亚记头一次提到, 现在士师记再提这一件事, 所以在士师记提这件事就是第二次提到了 不再重视神应许的成全

14 这件事摆在士师记里特别给指出来, 圣灵作这样的记录的意思就很明显 如果从大前题来看, 士师记既然是指出神的百姓的失落, 因此这一件事情也该是在一个堕落的趋势里 如果我们撇开神的应许来看, 俄陀聂得的是一件好事, 你得了一块地, 你把上泉也得了, 下泉也得了, 这一块地的价值就升高很多, 你真的是在丰满里又接受丰满 但是把它记在士师记里, 这件事情就有点讲究了 究竟说出什么来? 我先把那个结论提一提 弟兄姊妹们, 你可以看到, 以色列人后期的争战, 并不重在神的应许在他们身上的成就, 而是重在他们自己所得的是什么 虽然那所得的都是在神的应许里, 但是那中心点就转移了 过去的争战, 乃是要叫神的应许成就, 现在的争战还是争战, 但是那个目的却是完成自己的所得 为什么我会这样说呢? 为什么我会发觉? 从前看到得上泉, 下泉, 是一件美事, 现在为什么会有一个相反的体会呢? 固然因为它是记在士师记里 但是单凭这一点, 你不能说什么话的 因为士师记里也有神的恩典拯救在其中, 所以光是凭这一点, 你只能说, 引起我们的注意是可以的, 你说这个就是结论还不成 我们要注意的事情是这样, 承受迦南地, 神当时吩咐约书亚是怎么分配给他们呢? 我们读约书亚记的时候, 我们看到, 他们是经过拈阄而得的 他们整个支派得的地是这样, 同样的原则, 在支派里的宗族也是如此 所以弟兄姊妹, 你就注意到一件事情, 以色列人在迦南地承受地业, 我说的头一次, 以后怎样变动, 那是以后的事情 我看他们进入迦南的时候, 他们头一次承受地业, 还是在神的管理底下, 从神的手里接过来 当时迦勒要求的希伯仑, 以色列人也承认希伯仑要归给迦勒 但弟兄姊妹你留意, 现在这个俄陀聂是谁? 是迦勒哥哥的儿子, 就是他的侄子 所以在承受地业这一件事上面, 他们有他们的一份, 就是迦勒的哥哥有迦勒哥哥的一份, 俄陀聂在他哥哥的家里也有他的一份, 所以在那一个时候, 迦勒在那里说, 谁把希伯仑打下来, 我就把南地的那一块田给他 不是说不可以, 但是站在俄陀聂的地位上来说, 他应该不希罕那一块地, 因为他自己有自己的那一份 但是他去攻打希伯仑的时候, 他的目的却是要得一个妻子, 那个妻子就把这块地的问题带出来 只管人眼见里的好处 弟兄姊妹, 我们在这里看到一件事, 那一个时候, 以色列人争战的目的, 不是在神应许的成就, 这一点给我们稍微看到了 但更严重的问题是, 向迦勒要上泉和下泉 弟兄姊妹, 千万不要用我们今天的眼光来看当时的情形 你说, 一块地没有水, 那块地等于没有, 所以要上泉 下泉很合理, 这样才使那块地显出它的效用 这是我们今天的眼光 但我们千万不要忘记, 以色列人他们的农作, 按着神领他们进迦南的应许, 在赐给他们的地的境内没有什么河流作灌溉的 如果你要看以色列地的河流, 那里只有一条大的约但河, 还有不多的小河 在农业上来说, 这些都起不了什么作用 尤其是约但河, 不错, 它就是从以色列地当中通过, 但是距离河远的地方, 你怎么取水用呢? 这在当时来说是一个很困难的问题 弟兄姊妹你留意, 当摩西在约但河东给他们述说申命记的内容的时候, 说到有一件事是非常清楚的, 也是非常要紧的 我们好不好翻到申命记十一章里去看看那段话 申命记提到像这样的话, 不只这一处, 但是这一处是说得很完整 弟兄姊妹你留意, 从第八节到十五节, 你就看到, 在迦南地的农作, 他们主要经管的方式应该是这样 所以你们要守我今日所吩咐的一切诫命, 使你们胆壮, 能以进去, 得你们所要得的那地 并使你们的日子, 在耶和华向你们列祖起誓应许给他们, 和他们后裔的地上得以长久 那是流

15 奶与蜜之地, 你要进去得为业的那地, 本不像你出来的埃及地, 你在那里撒种, 用脚浇灌, 像浇灌菜园一样 你们要过去得为业的那地, 乃是有山, 有谷, 雨水滋润之地, 是耶和华你神所眷顾的, 从岁首到年终, 耶和华你神的眼目时常看顾那地 你们若留意听从我今日所吩咐的诫命, 爱耶和华你们的神, 尽心, 尽性事奉祂, 祂必按时降秋雨春雨在你们的地上, 使你们可以收藏五谷, 新酒和油, 也使你吃得饱足, 并使田野为你的牲畜长草 忘记了神是祝福的源头 弟兄姊妹, 你看这段话, 你看到迦南地农作的方式, 他们的灌溉不是靠河流, 是靠神的怜悯, 使秋雨春雨按时下来 尤其是上文说了一小段话, 把他们在埃及的光景, 跟进入迦南的光景作一个比较, 就表达出很清楚的光景 神给你们的地是流奶与蜜的地, 不像你们出来的埃及地, 你们在埃及地撒种, 还得用脚踏水车来灌溉 但是你进到这一个地方, 没有说还要用脚踏的水车来灌溉, 那里灌溉就是完全依据及时下来的秋雨和春雨 我们到过以色列地的人都有这个印象, 你还记得那边的土壤, 是黏土, 是沙石的黏土, 这些土如果水份不足够的话, 真像石头那样硬, 但是如果水份充足的话, 那地就非常肥美 现在神就告诉他们说, 如果你们听从我的话, 我就使秋雨 春雨及时落到你们的地上, 叫你们全地得滋润 也就是早雨跟晚雨, 早雨就是秋雨, 晚雨就是春雨, 只要这个秋雨春雨及时的下来, 农作物的收成是绝对的有保证 弟兄姊妹, 如果我们了解到这一点, 我们回到士师记来, 我们就要问那个问题, 他们要上泉下泉作什么? 有上泉和没有上泉产生什么影响? 连下泉都要 这个上泉 下泉, 如果是有秋雨 春雨非常及时的地区来说, 有什么作用呢? 我们几乎可以说, 根本没有作用, 因为在那个地区灌溉, 根本不需要靠泉水 河也好, 池塘也好, 蓄水池也好, 也不靠所储的水来作灌溉 所有的灌溉都是从天上下的, 我们感谢赞美我们的主! 但是你要得着秋雨和春雨, 有一个条件, 要活在神的律法要求底下, 按着神的话来活在神面前, 秋雨 春雨就及时的下降, 那是神负责的 我们感谢神! 对神的信心全失落了 当然, 如果我们看到这一件事的时候, 我们看到那时的争战, 以色列的百姓, 是犹大支派也好, 别的支派也好, 他们许多的表现都显出他们已经不再是以神的旨意成就为他们的焦点, 而是以我得什么好处为着眼点 如果人都是这样的话, 难怪他们碰到有铁车的那些迦南人, 就没有办法了 但弟兄姊妹, 我们却不能忘记, 在约书亚记里, 他们有一次的战役, 是非常厉害的, 那就是跟夏琐王耶宾的联军来争战的那一次 对方的人数比以色列人多, 对方的武器比以色列人精良, 对方最厉害的武器还有不少的铁车 但是那一场战役, 以色列人是完全的得胜, 敌人有铁车也不成, 以色列人得胜就是得胜 并且当以色列人得胜的时候, 还没有出去争战以前, 神就告诉他们说, 你们得胜了以后, 要把掳来的马匹那些蹄筋砍掉, 把那些铁车焚毁, 不必留下来 你不要以为说, 把这些留下来, 增强我们的武器 神说不是这个, 争战得胜是因我跟你们在一起 这是约书亚记里他们所经历过来的 经历过来的这一批人, 包括现在犹大出去争战的那一批人, 当然不是全体, 但是有相当的部份是经历那一次的战役 现在敌人有一点的铁车, 他们就没有办法, 他们就瞪着眼睛在那里, 看着敌人在那里不退走 弟兄姊妹们, 我特别注

16 意, 仍然是耶和华与犹大同在, 但犹大却没有赶走住平原的那些迦南人 但不单是犹大支派是这样, 接下去就说, 约瑟支派也上去攻打伯特利, 弟兄姊妹要注意, 耶和华与他们同在, 结果呢? 他们还是剩下一些迦南人, 虽然只是很少很少, 但是那些是在神要灭绝的人当中的人, 他们放走他们 当然, 你可以说, 因为他给他们一点情报, 所以他们以这个回报给他们 按人来说, 这个是公平的交易 但弟兄姊妹, 当时以色列人所面对的不是这种情形, 因为神告诉他们说, 要完全灭绝 耶和华与他们同在, 但他们却没有听从耶和华的吩咐 好了, 底下就提到, 玛拿西支派没有赶出该赶出的人 二十九节, 以法莲也没有赶出该赶出的人 三十节, 西布伦也没有赶出该赶出的人 三十一节又说, 亚设没有赶出人, 到底下三十三节, 拿弗他利又是没有把人赶出 弟兄姊妹你看, 每一个支派, 他们的争战都没有完成神给他们所吩咐的, 结果就发生什么问题呢? 我们来唸几节经文 二十九节下半, 于是迦南人仍住在基色, 在以法莲人中间, 三十节下半, 迦南人仍住在西布伦中间 然后三十二节, 三十三节, 拿弗他利就住在那地的迦南人中间 不该发生的变化 弟兄姊妹你留意圣灵这样的记录下当中的那种变化, 这里有两个变化是非常可怜的 头一个变化, 以色列人当中有了神所不要他们留在那里的人, 这是第一个变化 这个变化已经很不简单, 但从这个变化你还能看到一件事, 就是下面所说的, 迦南人仍然住在他们中间 以色列人还是比较强大的, 那些剩下的迦南人成了少数, 他们就住在以色列人中间 但是你看这个变化, 一直说到拿弗他利的时候, 圣灵的记录是怎么说? 不是迦南人住在拿弗他利人中间, 而是反过来, 是拿弗他利人住在迦南人中间 外面是得胜, 里面是失败 弟兄姊妹, 你看到这个变化吗? 我们看到这个变化的时候, 你就晓得那个情况是怎样的严重 难怪第二章一开始的时候, 就有神的使者下来, 给以色列人一个警告 今天我们大概进不到第二章, 我们还要回到第一章来, 看一些很不简单的问题 我们看到迦南人和以色列人在迦南地的关系的变化, 的确不能叫我们感觉愉快, 固然是因为神所要作的, 并没有作成功 也就是说出以色列人并没有完全承受神的应许 但是有一件事情, 我们不能不留意的, 从外面来看, 以色列人还是战胜的, 但是从里面来看, 你能说以色列人是战胜吗? 当你看到里面的实际, 你就没有办法说, 以色列人是得胜的 我们可以这样说, 从外面看, 以色列人是得胜, 若是从里面看, 以色列人是失败的 这事实可以翻过来看, 你要是站在迦南人的立场上面, 或以色列的敌人立场上面去看, 从外面来看, 他们失败了, 但从里面来看呢? 他们却是得胜了 得胜显明在什么地方呢? 得胜的显明在以色列人没有完全承受神的应许, 同时也制造了以色列人以后不住的受骚扰的原因 所以我们看这个事情是非常严肃的 从一般的情形上面看, 以色列人为什么一到了士师记的时候就失落了呢? 我们现在掌握了这许多资料, 如果我们回头再来看那几个共同的原因, 就是失去了整体的见证, 不会再单单的依靠神, 没有遵行神

17 的旨意, 却看作已经遵行了神的旨意, 结果就造成他们苟且偷安在迦南地 最可怜的是自己骗自己的局部遵行神的旨意 因为他们是得了相当大部份的地土, 没有得着的只是小部份, 但是不管那小部份是小到什么程度, 如果这个部份没有夺取过来, 那也不能说是神的旨意完全作成 但是以色列人觉得可以了, 差不多了 失落的主因是体贴肉体 弟兄姊妹们, 我不得不说一句话, 以色列人的愚昧, 也就是我们的愚昧 我们常常会在局部遵行神的话上面满足, 而没有留意到, 神所要的乃是全部神的旨意得完成 我们就要往深处再追寻一些情况, 为什么以色列人会落到这种光景? 当然, 我们可以把刚才我们所提过的那些资料归纳起来, 说他们是落在体贴肉体的难处上面 他们所以没有单单的依靠神, 他们所以没有持守整体的见证, 他们会以局部的遵行为满足, 根本的原因乃是在体贴肉体 这也是士师记的主题 那时以色列中没有王, 各人任意而行 人出头了, 人代替了神, 人的注意超越过神的定规 为什么会是这样呢? 我们不能不说, 那是体贴肉体的结果 体贴肉体这个东西, 不是只有以色列人才有, 只要是亚当的后裔都是这样, 你和我都是一样的 如果神不怜悯我们, 我们哪一个人不体贴肉体? 体贴肉体是叫我们舒服, 体贴肉体是叫我们轻松的, 体贴肉体好像叫我们感觉没有那么受限制的 弟兄姊妹, 我们却没有留意到, 所有在感觉上以为是人受了限制的属灵的事物, 其实都是神要把我们领进祂完全的丰富里, 是我们必须要走的路 因此, 我们如果往深处再追寻一下, 我们就看到, 在士师记里给我们所留意到的, 体贴肉体的两方面的表现 头一个表现是什么呢? 是人的爱心 是出于人的爱心 当然, 这样说是很客气了, 因为神当时要他们作的, 乃是叫整个迦南七族的人都必须给除掉 真正的原因是他们打不过别人, 没有办法把人除掉 既然没有办法能把人除掉, 总要找个下台阶 那是什么事呢? 如果全都除掉, 太残酷了, 我们总得有点同情 弟兄姊妹们, 我们留意, 神是非常要求我们有同情心 但是必须注意那个接受同情的对象是什么? 如果接受同情的对象是神也能接受的, 你没有同情, 那你就是亏欠了 但是如果是神不能接受的, 你要摆出一个同情出来, 你要摆出一个爱心出来, 弟兄姊妹, 这个爱心, 这个同情, 在神的眼中是给诅咒的, 因为那是阻挡神的旨意完成的 我们不能不留意这一点 体贴肉体的实质是与神为敌 我们看到以后的日子, 神让扫罗去除掉亚玛力人这件事上面, 你看见扫罗把所有的亚玛力人弄掉, 就是把亚玛力王亚甲留下来 为什么要把他留下来呢? 那么许多都除掉了, 为什么只剩下他一个呢? 圣经没有告诉我们是什么一回事, 圣经只说了那么一句话, 扫罗爱惜亚甲 弟兄姊妹, 他爱惜他, 爱惜他什么呢? 我们不知道 如果我们要猜, 当然有很多原因可以猜, 我们看那里对亚甲的描写, 的确是一表人材的 扫罗把他留下来干什么? 人家是王, 你把他留下来干什么? 难道扫罗自己退下来, 说, 我连王都不作了, 你来替我作王吧! 这是根本不可能的 我们实在不知道扫罗当时怎么想 如果用扫罗当时那种感觉和表

18 现来说, 很有可能扫罗要把亚甲留下来作他的侍卫长 当然这样说是没有根据的, 但是也不能说没有这个可能 因为扫罗在那个时候, 已经开始到处高举自己 打胜了仗, 他要立一个记功碑, 说明这个仗是扫罗打的 他一直在显露他自己, 现在就把亚甲拿过来作他的侍卫长, 他够威风了 同时他可以这样说, 这样把他弄掉, 可惜 说得好听一点, 就是人的爱心, 说得不好听的话, 那就不必说了 因此, 弟兄姊妹你看到, 以色列人在当时的情形, 没有办法把迦南人都赶走, 我们不知道他们的理由是什么 但是他们却容纳他们留在他们中间, 甚至他们在迦南人中间, 他们也觉得, 这个事实可以接受 弟兄姊妹, 这是体贴肉体的一方面 隐藏着加增属世的财富 至于第二方面, 弟兄姊妹你看到, 那是很矛盾的 我承认, 我想不透, 他们不能赶走那些人, 但他们却能叫那些人在他们当中作服苦的人 就是说, 那些没有被赶走的人, 跟没有被灭掉的人, 他们留在以色列人中间, 或者说, 以色列人到了他们中间, 以色列人却是有那样的力量, 叫他们作苦工 弟兄姊妹, 你看这两个事情是不是很矛盾? 你能让他们在你的权柄底下, 让他们作苦工, 用中国大陆的话来说, 叫他们去劳改, 却不能把他们解决掉, 这个好像是说不清楚 弟兄姊妹们, 你就留意, 这也是他们体贴肉体的一个表现 留下他们这些人, 增加我们的劳动力, 这个劳动力的增加, 对我们来说, 是一个利益, 是一个好处, 是一个活的财富 既然不能完全把他们赶走, 不能把他们完全除掉, 就让他们成为我们的好处 弟兄姊妹们, 你说, 这个也可以考虑, 因为我们记得, 在约书亚记基遍那里有一批人, 约书亚当时也是把他们留下来, 作服苦的人 弟兄姊妹, 你不提那件事还好, 你要提那件事情, 就更显出这里的事的糟糕 弟兄姊妹你晓得, 基遍的那一批人, 他们是看见神的手在以色列人中间的带领, 他们是甘心降伏下来, 他们愿意接受神的安排, 所以他们是这样到以色列人中间, 神也悦纳他们, 接受他们在会幕那里服事 虽然是作苦工, 但是那个苦工却是跟服事神有关的, 神接受他们 但这一批人呢? 他们并不甘心来归顺神, 他们只是以色列人自己的愚昧, 没有成全神所吩咐的所带来的结果 他们在那里受苦是不得已的 到后来你就看到, 这一批人甚至把以色列人引去拜偶像 把以色列人领去接受外邦的假神, 就是这一批人, 他们成了以色列人的难处, 这是不能比较的 现在这一批人留下来, 虽然是作苦工, 但是他们作苦工, 乃是以色列人体贴肉体的结果 根基若毁坏 因此当我们看到这件事情的时候, 我们就看到, 士师记的历史为什么一步一步的往下去呢? 你看到最末了所记载下来的祭司, 他们的光景可怜得很 以色列人整个的被非利士人压制, 只有参孙一个人出来, 来抵挡那一个潮流 其他的以色列人呢? 不单是没有帮助参孙, 相反的, 还帮助敌人来对付参孙 你说, 神的百姓怎么会落到这样的一个光景? 在第一章里已经把那个属灵的原因很明确给我们打开了 我们几乎可以这样说, 以色列人那个属灵的根基已经坏掉了

19 当然, 他们还是神的选民, 虽然他们仍然是活在神的应许地, 但是他们在神面前的根基已经坏掉了 虽然神一而再, 再而三的兴起士师来给他们有挽回, 有拯救, 但是没有办法挽回他们落下去的趋势, 也没有办法把他们落下去的程度稍微减轻一点 叫我们不能不留意到诗篇上的那一句话, 刚才我提到的诗篇上有这样的一句话, 弟兄姊妹应该很熟悉的, 那是诗篇十一篇第三节, 根基若毁坏, 义人还能作什么呢? 弟兄姊妹们, 士师记很明确的给我们看到这样的事情 我们读到从前的士师记, 就不能不讲到今天我们成为神见证的教会 如果我们不能从以色列人的身上看到那个见证, 还是要走以色列人走过的路, 好表明你作为开明, 作为合乎潮流 弟兄姊妹们, 你看到士师记结局也会联想到那称为教会的结局 弟兄姊妹, 你从现在基督教的刊物上面看到多少说法 新派的道理, 我们不必去说它, 说粗俗一点, 那就是 狗嘴里长不出象牙, 所以不必管新派的人说什么话 现在可怜的是, 许多称为信仰纯正的团体的那些人, 常常说, 基督徒不能再躲在自定的匣子里, 必须出来, 面对这个世界的潮流 昨天我收到一封一个弟兄从东岸寄来的信, 我不认识他, 连那名字都没有听过 他寄来那封信没有写什么, 他只是把上两期 文宣 上的一篇文章撕下来, 写了一些话在那里, 就寄回 文宣 社, 然后把它覆印了很多很多, 到处寄给一些也许他认识, 或不认识的神的儿女们 他只是指出前两期刊出一个叫唐 XX 写的一篇文章, 他在那里对那文章说了很多的话 他所说的话我全都 阿们, 他坦率的说 文宣 好不容易在文字的服事上面, 建立到一点的信誉, 为什么要发表这个人的文字在那里, 完全跟真理唱对台戏 弟兄姊妹们, 现在基督教的世界里, 太多这样的话, 就是把神的儿女从神的真理里带出来 全地都是这样, 我们在这样的环境里, 不住的听见 你们保守固执, 你们跟不上世代, 你们怎么, 怎么, 怎么 别人可以这样讲, 我们可以不要听 就怕我们很想听听, 听了又不会分辨, 结果我们就产生破口 感谢主, 读士师记的时候, 给我们好大的提醒, 让我们真知道该是如何战战兢兢的, 要按着主的心意来跟随 看环境是不需要的, 看自己能作多少也是不需要的, 需要的是要看见神要作什么, 祂要怎么作 我们读士师记的时候, 求主把我们从士师记负面的信息带我们回到正面的造就里 第三讲神宣告对子民的管教 ( 二 1-16) 士师记一开始就把士师记初期的一般属灵的情况给我们打开了, 给我们很明确地看见士师记是以色列人从进入迦南的得胜怎么开始走向失败 而我们看到他们放弃了, 离弃了合一的见证, 我们也看见他们失去了对神的信靠, 我们也看见了他们用局部遵行神的旨意作为满足 更让我们感觉很可惜的是, 他们好像用着他们的成绩来作为他们在神面前已经走到完满的记号, 这是从那些没有给征服的民族成了他们的服苦之人这点上表明出来 我们看见这些在人中间, 从远古到现在都是如此, 人力是一个很重要的繁荣的因素, 现在我们虽然不能把他们征服, 但是他们却成了我们的奴隶, 这也差不多了 弟兄姊妹们, 神的安排不是如此, 神的安排是要让他们完全越过眼见的利益而成就神的定规 如果从

20 属灵的角度来看当时的以色列人, 我们就看见一个非常可怜的光景 按着神的安排, 迦南地不应该再有一个迦南人, 但是在士师记的起头给我们看见一个结果, 以色列人竟然从围绕迦南人的这种光景, 变成他们给迦南人围绕 那结果到了这样的地步, 是他们进入迦南以后多少年才形成的呢? 圣经没有给我们很清楚的记载, 只是给我们笼笼统统的晓得大概是这样的时间 神开始向失落的以色列人说话 我们今天晚上进到第二章的时候, 我们就看到这方面的事了 以色列人竟然没有按着神的安排往前走, 那也就是说, 他们所留下的迦南人影响了他们, 慢慢慢慢地, 以色列人就成了拜偶像的民族 ; 慢慢慢慢地, 以色列人就不再认识领他们出埃及的耶和华神 到了这样的地步, 第二章就说出了一个事实 第一节, 耶和华的使者从吉甲上到波金, 对以色列人说了一些话 说了什么话呢? 那就是底下的那几节经文 我先和弟兄姊妹们稍微提一下, 这个耶和华的使者是谁? 我们不知道, 是先知或者是天使? 我们也不知道 反正是那时候神差遣了一个人来到他们中间, 跟他们说了底下的话 吉甲的属灵历史 这个人从什么地方出现呢? 从吉甲 从吉甲到了什么地方呢? 到了波金 吉甲我们知道是什么地方, 无论从属地或者属天的这两个层面来看吉甲, 这个地方都是一个很严肃的地方 弟兄姊妹们你知道了, 如果从属灵的角度来看吉甲, 我们就记得以色列人过了约但河, 他们就停在吉甲 虽然他们过了约但河, 神没有马上让他们去攻击迦南的任何一个城 虽然是面对着耶利哥, 但神没有下命令说去攻打, 却领着他们在这一个地方作了一件事 什么事呢? 行割礼 我们读约书亚记的时候, 是很明确地指出, 这样作是非常危险的一个动作, 因为那一个时候, 这一个地区已经是战区了, 他们是在敌人的面前来安营的, 也可以说战争是一触即发的, 在这种形势底下, 你怎么可以叫那些壮士行割礼呢? 因为当时行割礼的全部兵丁都是在旷野里出生的 他们就是那个时候战士们的主要部份 你没有动刀枪, 就已经先叫自己人受伤, 怎么可以作这样的事情呢? 在敌前, 没有人会作这样的事的, 在敌前来伤害自己, 虽然我们可以说行割礼不是什么大不了的事, 那是外行人说的话 的确行割礼并不是什么大事, 但是如果作为一个随时要上阵的战士来说, 那就是非常的大事 因为在割礼没有痊愈的时候, 行动不方便, 尤其是刚受割礼的时候 你看整个以色列人摆在耶利哥人的面前, 都是一批已经受伤了的战士, 怎么可以作这样的事情呢? 但是感谢神, 这个事情是神要他们作的, 神让他们作, 神就负责, 所以虽然面对着耶利哥, 起码有好几天的功夫要等候痊愈, 但是耶利哥城里的人动都不敢动 弟兄姊妹你看到, 这是神在那里给他们在过河以后所碰到的一件大事 并且也是在这个地方, 开始不吃吗哪了, 他们吃当地的土产了 神已经让他们一过了约但河西岸的时候, 就各方面去经历神自己的负责和供应 我们看吉甲这个地方, 如果从属灵的层面去看, 那个重点就在他们的割礼 如果从属灵的实际去看, 这是脱离肉体的对付 这一件事情是很重要的 吉甲的历史意义

21 我们了解到这一点的时候, 我们再从属地的层面来看这一个, 其实从属地的层面来看, 也没有办法脱离属灵的因素 我们晓得, 吉甲在以色列人来说, 当时就成了他们在迦南争战的大本营, 他们每次出征都是从这里出发, 把攻打的地方征服下来 按着一般的情形来说, 大军就留在征服的地方, 在那里开拓了 但是很希奇的, 你读约书亚记的时候, 你能发觉这个事实, 他们从吉甲出发去攻打成功了以后, 全军又回到吉甲来 一个战役是如此, 另一个战役也是如此, 所有约书亚领着他们去攻打的那些战役全都是这样 从吉甲出发, 又回到吉甲 因此弟兄姊妹们你晓得, 吉甲这一个地方就成了神摆在以色列人历史中间的一个很重要很重要的据点, 让他们认识, 不仅是神在那里与他们同在, 并且是神在那里给他们差遣, 给他们扶持, 给他们保护, 给他们得胜 这个就是吉甲 神领百姓回想神在他们中间作的工 现在神的使者就在吉甲那里出来, 虽然我们不知道那个使者是谁, 但是从神在这一个地方差遣他出来, 明明是给我们看见神的意思, 要让以色列人回想他们从踏上迦南地的那个时候开始, 他们在那里经历的一切 但是到这个使者出现的时候, 吉甲的那个意义对以色列人来说已经不存在了 所以这个使者没有在吉甲说话, 他是从吉甲出来, 就到了波金 波金是什么地方呢? 似乎除了这个地方, 我们没有办法找到别处再提到这个地方 但是从地理的环境上我们留意, 波金是在示罗的附近, 那示罗就是神的帐幕当时设立的地方 如果我们这一点能掌握的时候, 弟兄姊妹你有没有发觉一件事? 示罗的帐幕就在那里, 神的使者为什么不在吉甲发声, 怎么他不到示罗发声呢? 却是跑到波金这个点上发声呢? 弟兄姊妹, 我们虽然一直都不太主张过于灵意地去读神的话, 但是当你读到这些记载的时候, 你没有办法不要问神为什么作这样的安排 我们要问神的时候, 我们就要看到神的意思, 而你要看到神这个意思, 只能从灵意上面了解这两个地点 对着一些已经背弃了神的称为神的百姓的人, 神要让他们知道, 领他们从埃及出来而进入迦南的那一位神, 曾经让他们住在迦南地享尽了得胜 但现在神不再在那里说话了, 所以来到神的帐幕所在的地区, 但是神却不在会幕那里 神的使者不在会幕那里给他们说话, 而是在会幕的附近来给他们说话 我虽然不敢说, 是神认为他们不配再听神的话, 显然不会有这种情形 神巴不得所有的人都能听到祂的话, 所以神不会说藉着这一点来告诉他们, 你们现在的光景不配听神的话 如果神看他们不配听神的话, 神就不差遣这个使者来说话了 虽然这些话是警告的意味重一点, 但是神还是要他们听见神的话 其实祂不在示罗那个地方说这样的话, 我们只能俯伏敬拜神 神要让以色列民知道神对他们的责备, 但是神却要让祂的百姓明白神没有离弃他们, 神还容让设立在示罗的帐幕安安稳稳地在那里 神向失落的百姓说的话 我们能领会到神这样的一个安排的时候, 我们就留意神对他们说了什么话 我们把神说的这一段话看

22 看, 那就是第一节下半到第四节 这一段神对他们说的话, 很显然分成两大部份 一个部份就是开头的那一些, 神领这些百姓回头来思念神给他们的应许 下面的那个部份是神要让他们看见, 在他们今天的光景, 神怎样来处理他们的事 弟兄姊妹们, 神说这一段的话实在太有意思了 我想弟兄姊妹你注意中文圣经的文字, 很清楚给我们看到神要表达的是什么, 在英文圣经里也一样 弟兄姊妹你留意, 耶和华的使者从吉甲上到波金, 对以色列人说, 说什么呢? 第一, 我使你们从埃及上来 我请弟兄姊妹留意开头的两个字, 就是 我使 你们离开埃及不是你们自己要求的, 是我起意的, 是我在那里作成的, 是我使你们从埃及地上来的 不仅是叫你们离开埃及地, 也是我领你们到, 到哪里呢? 到我向你们列祖起誓应许之地 弟兄姊妹你留意, 这些话已经说出当年的事实, 以色列人离开埃及进到迦南, 是神在起头作工, 也是神把它作完成 在这个完成的过程里, 神明显给他们看见, 是神亲自在作的 所以神说是我领你们, 我并没有差遣天使领你们, 我也不是假手别人来领你们, 好像你们看见是摩西带领你们走, 但实际上是我领你们, 是我作成的 作成什么事情呢? 领你们到我向你们列祖起誓应许之地 你们所到之地, 不是没有原因的, 那么大的地方, 你们要去埃及以外的地方多得很 但什么地方我都没有领你们去, 我就是把你们领到这个地方来, 为什么领你们到这个地方呢? 因为这个地方是我从前向你们列祖起誓应许给他们的 弟兄姊妹们, 神在这个历史事实里, 让以色列的百姓去领会神的信实 还不止是这样, 弟兄姊妹你又注意这些事实, 我又说我永不废弃与你们立的约 弟兄姊妹你看到, 不仅神是信实的, 并且神对他们说, 我说过要作的一切事情是有保证的 那保证就是神自己, 神好像用启示的方法来表达那意思 本来立约就已经是很稳固了, 但是神说, 现在我要让你们回想, 我跟你们立的约在那时候是怎样作成的, 是用起誓的方法来立的约 我们读希伯来书的时候, 我们就很清楚看到一个点, 按着神的信实, 神根本不需要起誓, 因为神说是就是, 说不是就不是 但是因着人的愚昧和软弱, 神就起誓让那些接受这事的人知道这个不能改变的事实 没有真实悔改的哭泣 弟兄姊妹们, 我们实在感谢神, 祂已经在这里宣告管教的时候, 祂把神的百姓先带回他们在神面前蒙恩的地位, 事实和经历里, 让他们站在这样的一个位置上来听神的管教的宣告 弟兄姊妹们, 我们看下文, 这一批百姓也还没有到油蒙了心的那个地步, 还有一点点人的反应 所以他们听见神的管教的宣告以后, 他们就哭了, 他们就立刻在那个地方向耶和华献祭了 但是很可惜, 那些眼泪, 那些献祭, 只是一时感情上的激动, 却没有把他们带进在神的面前真正的悔改, 也没有把他们领回神的面前, 重新站立在他们该站的地位 神责备祂的百姓 我们看下去就知道了, 那我们也真看到圣灵把士师记这一卷书给我们以前, 祂先把以色列人当时的属灵景况给我们证明 所以在使者所说的那一段话的前半段, 你一直看见神说明, 我, 我, 我使你们, 我领你们, 我永不废弃 然后一转, 就转到以色列人的光景, 神就提醒他们, 你们不可和这地的居民

23 立约, 要拆毁他们的祭坛 以色列人怎么样呢? 使者的宣告说, 你们竟没有听从我的话! 我是告诉你们说不要和本地的人立约, 也要拆毁他们所有的祭坛, 但是你们为什么没有按着我的话去作呢? 你们不按着我的话去作, 是因为你们作不来呢? 还是你们不想作呢? 我想你们两种成份都有 不是不能, 而是不肯 我们从第一章里就看到他们当时的光景, 也许有部份是他们不能作, 但是他们不能作是因为他们不依靠神 从前作的, 那个时候就不能作 从前更大更难的都已经作成了, 现在小型的他们还作不来, 那是为什么呢? 不再信靠神了, 当然其中也有部份是不大愿意作 因为弟兄姊妹们, 你能想象到, 如果我们按着神的吩咐去作, 第一, 或多或少我们会有损失 ; 第二, 我们放弃那么许多的廉价劳动力, 那不是很可惜吗? 弟兄姊妹们, 这是个很重要的事实, 那所以他们就不听神的话了, 也就是说当他们重看自己的利益的时候, 他们就忽略神的话 神知道他们是这样的, 神还是问他们, 你们为什么这样行? 就因着你们这样行, 因着你们没有跟上我要你们作的, 所以现在我改变我的作法 我没有改变我的目的, 但我改变我的作法, 怎么改变呢? 弟兄姊妹们, 你们留意一下下文, 因此, 什么 因此? 就是下文, 我又说, 我必不将他们从你们面前赶出 ; 他们必作你们肋下的荆棘, 他们的神必作你们的网罗 神说了, 我一定不把他们赶走 弟兄姊妹们, 你有没有想到? 上面神才说, 我永远不废弃我向你们所立的约, 那现在不是神改变了吗? 现在神不是说我不把这些人赶走了, 那是不是神改变了呢? 我们看下去, 我们就看见, 神没有改变, 神一点都没有改变 等会我才让弟兄姊妹看那一点, 不过先给你们点出来 你留意第二章最末了的那一节圣经, 这样耶和华留下各族, 不将他们速速赶出, 也没有交付约书亚的手 弟兄姊妹你看到吗? 神没有改变, 目的没有改变, 方法改变了 那就是回应到这一个地方 赶他们走这事, 神还是要作的, 但神不在那个时候赶, 神不速速赶, 神就慢慢地赶, 但早晚还是要赶 到了那日子, 你就看见神赶他们走 这是后话 我们先回到这里来, 我们回到那个使者对他们所说的话, 神说, 我不把他们再赶走了, 这话有相关的意思 从前赶走那些人, 你们意味是你们自己赶走的? 不是你们赶走的, 是我赶走的 现在你们竟然不甘愿, 我也就不赶了 这是头一个神要他们了解的 接下去神就让他们注意到, 如果不把他们赶走, 他们就要成为你们的麻烦, 他们所敬拜所事奉的偶像要成为你们的网罗, 要叫你们被捆绑起来 不肯让神有作工的机会 弟兄姊妹们, 我们留意这事, 在一次西岸特会, 江弟兄在交通的时候, 我忘记了是哪一次, 他就说到一件事, 他的意思是说, 如果神要作的事情, 我们不跟上去, 或者说神要作的事情, 我们以为我们自己可以作, 不必神来帮忙, 你要完全自己去作 这样的话, 江弟兄当时就讲, 神就抱着双手, 站在那里看你怎么作, 因为你觉得你能作了, 所以神就觉得不必作了 这个真有意思, 虽然好像我们有的时候不大体会, 但这的确是如此 我们有时认为神是全能的, 为什么神不作成那一件事情? 但我们却常常忘记, 在神

24 要作那个事情的时候, 我们伸出手来说, 神啊, 你不必作了, 我们能作 神说, 既然你说你能作, 那你自己去作吧, 我就不必作了 弟兄姊妹们, 在这里有一个很明确的历史来印证这种光景, 不是神不要作那件事情, 神也告诉他们应该怎样作, 那个事情就会作好, 但是他们不肯站在对的位置, 他们也不接受神的安排来作神要作的事 所以神也在这种环境下, 停下祂要作的工 神作工的法则 弟兄姊妹们, 这引起我们注意到有两件大事 头一件是关乎神在地上作工的一个很重要的法则, 我们常常都提到的, 但是我们觉得这个法则虽然是常常给提到, 还是要再三提的 就是说到在地上捆绑, 在天上也捆绑的这一个事实 地上释放, 在天上也释放这一个事实 我们都知道了, 那在地上的释放, 在天上也释放那事实的起点, 不是在地上, 而是在天上 天上有一个意思要释放, 祂就把这个意思感动那些祂名下的人, 那在主名下的人领会到主的意思, 他们就把这一个事情祷告回主的面前, 地对天的安排有了反应, 有了同情, 有了响应, 我们就看见天的动作发出了 捆绑的事是这样, 释放的事也是这样 你说为什么神要这样来限制祂自己的能力发表呢? 这是神的信实, 我们只能敬拜, 我们没有话讲, 因为人虽然失信, 神仍然是信实的 在起初造人的时候, 神一次把祂的权柄交给人, 神就守住这个事实 祂在地上作工, 可以不必征求人的意见, 但是祂既然把地的权柄交给人, 而接受权柄的人却先失信, 神可以不管那一件事情 但是我们的神不是这样 所以你才看到我们虽然失信, 祂仍然是信实的 所以祂在地上作工的时候, 祂先寻找在地上的同情 只要地上与神有响应, 神就作祂的工 现在我们看到这里也就看到这种事实, 以色列人既然不按照神的定意来跟上, 那就是说出以色列人对神说我不同情你 既然他们对神不同情, 神说我就不作了 这是一方面 要给神有作工的机会 另一方面我们要注意了, 也是很重要的, 那是在乎我们在属灵经历上的认识 神说要这样作, 我们与神同心跟上去, 那么神就作了, 事情就作完成了 但弟兄姊妹们, 我们必须要看见一个很严肃的事在其中, 事情之所以能完成乃是因为我们与神表同情 我们与神表了同情, 神就作工 能作成的那个原因是神, 去作的也许是我们, 但那只是外边看来是我们去作, 但实际是我们在那里有行动, 主就插手进来把事情作完 这说出了一个事实, 神伸手来作, 是基于我们按着神的心意去作 神伸手来作, 我们怎样去认识这件事呢? 是神陪着我们作, 但是你必须看见, 祂绝不替我们作, 祂绝不代替我们去作, 祂是陪着我们去作 你伸出手去的时候, 祂的手握住你的手, 你就把事情作好了 如果你不伸手出去, 神不会伸手来替你去作 这是当时在士师记的历史里, 神让我们留意到的一件事 这事神现在还在作的 神说, 我会在你们子孙的那一代把他们赶出 现在我不赶他们走, 因为你们并没有伸出手来, 我是要陪着你们去作, 但是我没有依据 既然你们不给我机会作, 我也没有办法替你们作 弟兄姊妹们, 这是不是很严肃的事? 当我

25 们认识属灵的事, 认识神在地上工作的时候, 不是没头没脑只看见要在那里把事情作好 因为神从来不是看重那事情的作成功过于那个作工的人在神面前活得对 形成属灵失落的原因 所以当神的使者向以色列人说了这些话, 他们就好像很难过, 又哭又献祭 但是很可惜, 这些不过是一些宗教的动作, 没有那个实际的后续跟上 士师记就是在这种历史背景里开始的 但是这种历史背景是怎么形成的呢? 接下去圣灵又说话了, 从第六节开始, 一直到十五节, 这另外的一段就是说出前面那种属灵的光景是怎么形成的 这样的事情是在什么时候开始的呢? 我们留意第六节, 从前约书亚打发以色列百姓去的时候, 他们各归自己的地业, 占据地土 圣经让我们看见, 这种事情在约书亚还活的时候就已经有迹像了 士师记第一章的那一些光景就是在这样的情形底下显出来的 为什么他们会在神面前说, 哪一个支派先出去争战呢? 弟兄姊妹你看, 这里不是说出来了吗? 约书亚告诉他们分得的地方在那里, 犹大是在哪里? 西缅是在哪里? 便雅悯在哪里? 这个在分地的时候很清楚地列明白了, 他们也知道了 约书亚就说, 哪一个支派该得的, 你们现在已经清楚了, 你们就去承受你们的地业吧 但他们怎么去呢? 那就引发 神啊, 哪一个支派先上去? 人的自己一出现就不给神有作工的条件 为什么他们会有这个问题呢? 你看这里 他们各归自己的地业, 作什么? 占据地土 弟兄姊妹们, 一提到占据地土, 就不是一个支派的问题, 也不仅是一个宗族的问题, 是可以落到以一个家作单位的 那更糟糕的, 可以落到一个人作单位 这地是分配给我的, 现在我要去得了 弟兄姊妹们, 很容易体会到这一点, 人的天然里面就是有这个东西 若是有很明确下来的时候, 我的不是你的, 既然是我的, 我就去要了 既然是你的, 我就不插手了 因为我付了代价, 结果却不是我的, 这个我不干 弟兄姊妹, 这是人里面天然的东西 自从亚当堕落了以后, 所有他的子孙都是这样 感谢神, 基督的救赎把这个捆绑打破了 但是那时基督还没有来, 他们还是凭着亚当所留给他们的去作事 虽然知道神要作什么, 也知道神要怎么作, 但是他们就是不跟上去 他们所以不跟上去, 因为没有看见自己的本份 弟兄姊妹们, 这是很严肃的一件事 人怎么会脱离那个合一的见证呢? 怎么会脱离众人如同一人的那个带领呢? 原因乃是把眼睛从神转移到人, 而这个人更可以缩小到自己 在约书亚的时候已经有这种迹像了 上次我们不是提到吗? 为什么约书亚临死以前把以色列人招聚来说出那一段话? 我们读约书亚二十四章的时候, 已经讲过了, 那一个时候, 以色列人中间背弃神的情形已经是隐隐约约出现了 所以才有约书亚那么严肃的一次宣告, 你们以为应该敬拜哪一个神, 你们自己去负责, 我也没有办法勉强你, 但是我就是告诉你, 我们这个蒙神选召的民族, 从起头一直到现在, 就是神在那里带领与管理 所以你们以为你不要祂作该事奉的神, 你们自己作选择, 至于我和我们家, 我们必定事奉耶和华 弟兄姊妹你留意, 如果我们不管当时的历史背景, 我们都常常把约书亚说的那几句话当作很豪迈, 很有气概的发表 但是弟兄姊妹们, 如果你掌握了当时的属灵背景, 你就看出约书亚说这几句话, 里面是辛酸的 我从

26 起头一直是按照神的管理, 引导你们到了今天, 但是你们中间却暗暗地, 偷偷地背弃了神 甚至约书亚那段话里说出了很严肃的警告, 你们这一批人啊, 你们是不能事奉耶和华的 你就看见当时以色列人的属灵的光景到了一个地步 所以在约书亚还没有死的时候, 那个背逆神的迹像已经隐隐约约地弥漫在以色列人中间 见证的传递出了岔 现在圣灵再说那段事情的时候, 从约书亚还活着的时候说起, 说到约书亚离世了 还有与约书亚同时代的那些长老也离世了, 那些长老们是见过神为以色列行大事的, 这一批长老们还守住自己的地位 但是等到这一批人在以色列人当中过去了, 那些本来是很隐约的情形毫不保留地显露出来了 弟兄姊妹们, 你留意第十节的当中, 说, 约书亚死了, 看见神作为的那一代长老也死了 另外一个世代起来了 这一个世代兴起的时候, 弟兄姊妹们你注意, 圣灵怎么在这里说他们这些人? 第一, 不知道耶和华 ; 第二, 也不知道耶和华为以色列人所行的事 弟兄姊妹们, 这是两件事情, 但是两件事情是可以连接在一起的 第一不知道耶和华, 其次不知道耶和华为以色列人作过什么事 当然这是一而二, 二而一的事, 但圣灵把他们明确地说出这两件事, 显然这两件事带给我们今天读经的人有很高的警惕在其中 我们要问的, 以色列人的下一代, 为什么他们不知道神? 为什么他们不知道神为以色列人作了什么事? 你就看到了, 这一代人的上一代, 显然对神已经是很淡如水了 在他们日常的生活里, 他们不会谈到神, 他们也不会数算神为他们作过什么 所以他们的下一代没有可能认识神, 知道神, 更不了解神为他们作了什么 弟兄姊妹们, 我们如果把这种光景拿到现在我们所生存的年代来看, 你会不会看到有这样的事情呢? 绝对的有 当然我们不是说, 今天许多神的儿女们的家会沦落到这一个地步, 自己的孩子不知道父亲所事奉敬拜的神, 自己的孩子们不知道神对从我们的祖宗身上开始一直显明的恩惠 弟兄姊妹们, 你就看到, 这不是头一代的事情, 这个起码是第二代的事情, 甚至是第三代的事情 但不管他是第一代, 第二代, 第三代也好, 你能看见那第一代再上面的一代在神面前的光景已经是越过越暗淡了 别叫下一代因我们的疏忽而不认识神 弟兄姊妹们, 我们有孩子的, 不能不从这里得一个警告 如果我们不能把我们的孩子带到神的面前, 也许我们能亲眼看见我们的孩子离开神, 甚至我们可以看见我们的孩子, 或孩子的孩子在神面前背逆顶撞到一个地步, 根本就成了神的对头 这不是不可能的 因此我们看见以色列人当时的那一种光景, 我们不是仅仅知道以色列人当时怎样走过那一段路, 以致走到失败堕落里 我们也得警觉, 我们和我们的子孙, 他们不知道神, 因为我们没有活出神, 我们没有活出我们和神的关系 他们不知道神, 因为我们不会数算神的恩典, 从来我们没有跟孩子们数算神在我们家是怎样一步一步地带领到今天 孩子们就觉得, 如果我们现在富裕了, 那是理所当然的, 谁叫我爸爸有钱呢? 如果我们现在是贫乏的, 那贫乏人家的孩子从小就要奋斗, 他们就觉得我们有今天乃是我们努力奋斗的成果 弟兄姊

27 妹, 你看到这种光景了吗? 我们在神的面前, 如果不是一个会常常数算神的恩典的人, 你可以在孩子们小的时候带他到一个认识神的环境, 等到孩子们长大到十来岁的时候, 他们有自己的想法的时候, 他们的欲望扩大的时候, 他们就觉得父母所事奉与敬拜的神跟我有什么关系? 我有祂也行, 没祂也行 弟兄姊妹们, 如果我们会真实地常常与孩子们数算恩典, 不是只是让他们知道有神, 而是让他们知道神如何在我们身上作了工, 弟兄姊妹们, 孩子们怎么可以不知道神作的工? 因此, 当我们读到士师记这一番话的时候, 那对我们来说, 我们不是在读历史, 我们也是同样在那里读今天我们该学习的功课 对神冷淡的结果 那好了, 因为有了这样的背景, 就形成了以色列人在士师记开头那种光景 所以弟兄姊妹们你就看到了, 从十七章开始, 就说到那个结果 因为有了这个背景, 现在这个结果就出来了 那结果是什么呢? 拜偶像, 离弃神 越拜偶像就越不要神, 越离弃神就越不认识神 一代过一代, 他们根本就不知道有神 我们为什么能活在这个迦南地呢? 他们觉得我爸爸生下我就是在这里, 他根本就没有想到我们的祖宗曾经在埃及, 甚至根本就不知道有那一段的历史 结果就留下来的那些迦南人, 他们拜偶像, 他们有他们的动作, 他们那些动作很吸引人, 他们很高兴, 他们在那里蹦蹦跳跳, 他们在围着那个火堆团团转, 他们在那里又烧又烤, 跳舞完毕了, 就在那里吃喝玩乐, 他们这时候可高兴了 为什么我们一定要跑到示罗去呢? 为什么一定要让祭司在那里替我作一些事呢? 我们在本地就可以围个火堆, 这样又方便, 又热闹, 又舒畅, 为什么要敬拜耶和华神呢? 弟兄姊妹你看见, 这种光景跟如今活在这个世代里, 世界给神儿女们的吸引是同一个原则 又方便, 又舒适, 又不困难, 何乐而不为呢? 结果他们就背弃了神 落到这种光景, 神怎么办呢? 我们留意在开头, 耶和华的使者从吉甲上到波金, 你就看到, 神忍耐他们忍耐了相当的时间, 现在忍耐到不能再忍耐了, 所以神就差遣使者来了, 宣告警告 神这样宣告了以后, 神也就允许那些留下的迦南人, 或者是外地的人来给他们许多难处, 以致以色列人没有办法在仇敌面前站立 那就是以后我们要读到的那种光景 但是, 我们不能不在这里留意, 圣灵说出一句很严肃的话 第十五节应该连在十四节看, 但光看十五节就行了 他们 是指以色列人, 无论往何处去, 耶和华都以灾祸攻击他们, 正如耶和华所说的话 那是摩西向他们所宣告的, 都是记载在申命记里, 神老早就告诉他们了, 你们若不按照我的心意来活在迦南地的话, 我要让迦南地成为你们的苦楚, 当然这句话的确是很重的, 你们无论到哪里, 神都用灾祸来攻击 我这次从密苏里回来, 送我们去机场的弟兄一面开车, 一面和我们谈一些属灵的事情 他提出一个问题, 就是这个问题, 他说, 很多基督徒, 他们实在是神的儿女, 但是好像他们不太经历神的祝福, 相反的, 好像觉得神处处给他们为难 当然这个事实我们不否认是存在的, 是有这种情形 但是问题就是, 他是神买赎的, 他是神名下的, 神为什么不给他祝福? 神却是好像处处给他为难 全面完整的认识神的手

28 这里有两个问题我们必须要抓牢 第一, 我们的神从来没有说祂只是赐福的神 祂是说祂是赐福的神, 但是祂也是降祸的神 问题就是看你站在哪里? 你站对了, 神给你的就是祝福 ; 你站错了, 当然就是经历神给的灾祸 这件事我们头脑就转不过来了, 为什么神要降祸? 为什么神不赐福? 虽然我们唱起诗歌的时候, 我们会这样说, 不论是福是祸, 只要是出于你, 我都顺服 但是真正碰到祸的时候, 我们就说不出口了, 我们就一直在那里说, 神啊, 你为什么没有给我祝福? 却叫我有难处? 我们感谢神! 我们必须要看见, 虽然这里的话说得那么严肃, 无论他往何处去, 神都要用灾祸攻击他们, 使他们极其困苦 为什么神要这样作? 弟兄姊妹们, 我们必须要看见, 神这样作, 对神来说是不得已的 你说神是神嘛! 祂有什么不得已呢? 祂如果有不得已的话, 祂还算是神吗? 弟兄姊妹们, 如果你作过父母的, 你会更多的体会到这一点, 你在这里不能打孩子, 但是你总会对孩子有一些事情要责备, 有一些比较严厉的管教 作父母的在那里管教孩子的时候, 我们作过父母的都知道, 你管教孩子不是很开心的, 而是很痛心的 弟兄姊妹, 如果我们能以我们自己切身的经历回过头来看神伸手所作的, 我们了解为什么他们到什么地方去, 神的杖都没有放过他们 我们看到下文就更清楚地知道, 就是不看下文, 我们也知道, 神要让他们在困苦里心灵甦醒, 会回转来到神的面前, 重新站在对的地位来寻求神 弟兄姊妹们, 我们不能不感谢我们的主, 虽然有些时候神是伸出手来给我们管教, 好像那个手也下得很重, 但是神心里面所想的, 乃是盼望我们在管教中甦醒回转到神的面前 我们实在看见, 在我们个人的经历上面能体会, 从士师记的历史里也给我们领会, 神总是忍耐背弃祂的人, 一直忍耐到底线的时候, 神再不能容让的时候, 神才出手来管教 所以我们常常说, 如果神管教我们, 不是神喜欢管教我们, 是我们把神逼到一个地步, 祂没有办法不伸手来管教我们 我们从士师记中看得很清楚, 所以弟兄姊妹你看到十五节最末了, 就是说, 他们便极其困苦 神的慈绳爱索 他们在极其困苦的时候, 那又怎样呢? 十六节, 耶和华兴起士师, 士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手 弟兄姊妹们, 这就是父的心, 这是我们神的心 巴不得我们读士师记的时候, 不是只看到神严厉的那一面, 我们必须看见, 当神的严厉显出来的时候, 隐藏在祂的严厉里面的祂的关怀和记念 弟兄姊妹们, 在撒迦利亚书上有两句话是很宝贝, 说出神和祂的子民的那种关系 神的子民走迷了, 神就把他们牵引回来 怎么把他们牵引回来? 那上面的话就说, 神就用慈绳爱索把他们牵引回来 神捆绑人起来的时候还叫作慈吗? 用火炼把他捆绑起来还叫爱吗? 若是人的手一动就看不见慈和爱了 我们感谢神, 神的手一伸出来, 如果是慈爱的手, 当然没有什么难处, 就是严厉的手, 神的慈爱也隐藏在其中 感谢主, 士师记虽然是神的子民顶撞神到了很深很厉害的地步, 但是没有叫神的慈绳爱索看不见 我们感谢主, 巴不得士师记在现在这个世代, 给我们更多看见今天我们所需要的光

29 第四讲学习未曾认识的战事 ( 二 16 至三 2) 二章末了的那一段话, 我们感谢神, 祂用了一些话来说明士师记历史的背景, 特别是重在他们属灵上的光景, 然后就说出了神因着他们的偏离而作的一些处理 我们感谢神, 神的处理是严肃的, 因为把他们交在外邦人的手里, 让外邦人辖制他们, 叫他们感觉苦恼 的确, 他们应该感觉苦恼, 因为他们知道自己是神的选民, 他们也知道他们当时是活在神的应许当中, 他们脚掌所踏的乃是应许地, 这个应许里面总的内容就是 流奶与蜜, 都是满了神的恩典和丰富 他们既然是脚掌踏在这样的一块地上, 他们应该没有苦恼, 他们应当是非常愉快的往前行 但是因着他们在主面前的一些愚昧, 惹来了神的管教 不仅是管教, 我们说得更重一点, 乃是神的鞭打 那么, 如果光从外面来看, 管教也好, 鞭打也好, 实在是很可怜 神为什么会这样出手呢? 感谢主, 祂给我们看到, 祂出手不是为了报复, 乃是为了要挽回, 乃是为了把他们带回准确的路上, 乃是要叫他们进入神为他们所预备的丰富 所以他们所站的地位必须要对 现在他们所站的地是对了, 但是他们却没有一个与对的地位相称的生活 这就是他们的难处 感谢主, 从第二章十六节开始, 神就说出来了, 虽然神给他们管教, 但是神给他们看到, 这一个管教乃是一个拯救, 因为在他们感觉困苦的时候, 神就兴起士师来作拯救 士师就是审判者, 就是有权柄判断事情的, 他代表神在人面前宣告什么是对的, 什么是不对的 这些人在当时给称为士师, 实际是宣告神的审判 神兴起这样的一些人来, 给他们作拯救 但是很可惜, 士师还活的时候, 他们很听话, 但士师离世了, 过不了太久, 他们又故态复萌了, 又转去拜偶像, 不再理会神 一而再, 再而三, 就是这个样子 在约书亚还没有离世以前, 这种迹像已经出来了, 我们读约书亚二十三和二十四章的时候, 就看到那种光景, 等到我们读到士师记第二章的末了, 我们就更清楚地看到那个事实 耶后华后悔了 在约书亚还没有离世以前, 神就已经改变了神起初的一些安排, 不再把迦南七族所剩下的那些人完全的灭掉或赶掉, 我们没有看下去以前, 我们先来解决一个心思上的难处, 因为我们读到这个地方的时候, 经文的字句说 耶和华后悔了 后悔了? 神是不会后悔的, 神是不改变的神, 现在祂改变了? 弟兄姊妹们, 如果我们从字句上面来留意这一个, 我们就已经有点费解了 主怜悯我们, 我们再读进去的时候, 我们就发觉这个事实原来是这样的, 这里所说的神后悔, 原来的意思不是说 我作错了事, 我有点后悔 人会是这样, 但神在这里表达的不是这样, 因为这个 后悔, 在圣经里的意思乃是 改变心意 既然是心意改变, 还是改变, 怎么可以说是神永不改变呢? 弟兄姊妹们, 我们要注意, 说神是永远不改变, 乃是说到祂的信实, 乃是说到祂的能力, 乃是说到祂的荣耀, 乃是说到祂的尊贵, 说到神本性里面所有的一切, 都不会改变 但是当神在人中间作工的时候, 神作工的方法是可能会改变的 神作工的方法改变, 并不等于神改变 不单是神没有改变, 就是神作工的目的都没有改变, 只是在神作工的过程里, 神

30 会转换一些方法 我们实在感谢神, 我们看神作工的方法在旧约和在新约就有一个很大的不同, 在旧约里是律法的, 律法就是神在旧约的日子里作工的原则 在新约的时候, 神作工的方法就不再是律法, 乃是恩典 但是不管是恩典作工也好, 律法作工也好, 神作工的目的没有改变 神用律法来作工, 是要把人挽回到神起初的目的 人赶不上来那是人失败的问题, 不是神的问题 神用恩典来作工, 仍然是把人带回神起初的目的 弟兄姊妹你看到, 在神作工的历史里, 神会转换工作方法, 但是神从来没有改变祂作工的目的, 也从来没有改变祂的信实 我们感谢赞美我们的神, 所以在这里我们看到的 耶和华后悔了, 祂不是作错了事情后悔, 祂是看到当时的事情有了转变, 祂就改用另外一个方法作工在祂所拣选的以色列人身上 为什么神改变祂的方法呢? 起初神说, 你们若谨守遵行我所吩咐你们的, 你们就永远承受那地作产业 但现在以色列人不是这样, 以色列人他们一而再, 再而三, 三而四, 五, 六, 七那样子, 来用背向着神, 所以神就按照祂的宣告, 不让他们在那地好好的享用应许 神就给他们管教, 神给他们鞭打, 但这个还是在神的宣告里, 因为我们读申命记的时候就很清楚了, 如果他们谨守遵行神的话, 神领导他们是一点没有难处 ; 如果他们不遵守神的话, 他们用背来向着神, 神的管教就来了 从工作方法上面来看, 我们看见神好像是转变了 但如果你从神的心情来看这个事实, 神一点点改变都没有, 我们感谢主! 我们的神是不改变的神, 改变的是愚昧的人 这些人带着许多的愚昧显露在神的面前, 但神还是没有让人的愚昧来影响祂去改变, 所以我们就看见神的挽回 正因着人更多愚昧的显露, 神的怜悯和恩慈就更丰富的显明在士师记里边 所以第二章开头的时候, 神的使者来宣告神不再赶走那些没有给灭绝的迦南人, 乃是因为以色列人一而再, 再而三的在神面前没有跟上神的安排 不过值得我们注意的, 约书亚还没有死, 以色列人还不敢那样明目张胆, 但是却不等于他们心思里没有偏离神, 只是在外面不敢明目张胆, 给人一个感觉说, 他们还是跟随神 但在神的鉴察里, 神看得清清楚楚 这些人已经偏离了神, 所以才有约书亚最末了的那些交通 现在来到士师记第二章的末了就说, 神没有把那些剩下没有给灭绝的迦南人交付给以色列人, 甚至是说到, 没有交付给约书亚, 这就说出了, 虽然以色列人在当时还没有明目张胆, 但是神全看见了, 所以神就改变祂的作工方法, 不马上把那些外族赶走 上次我们就提到, 神不将他们速速地赶出去, 也没有把他们交付给约书亚的手, 因为他们以色列人在神面前已经完全显露了是背逆神 神留下几族的人让百姓学习功课 现在我们从第三章开始看下去, 就说出神留下这几族人的意思, 或者说留下他们的目的是什么, 虽然在第二章末了已经轻轻提了一下, 为要藉此试验以色列人, 看他们肯照他们列祖谨守遵行神的道不肯 弟兄姊妹你注意, 我们中文圣经把它翻成 试验, 你读英文圣经的时候, 你读到另外一个意思 英文圣经那个意思比较正面一点, 中文圣经是比较消极一点 我们感谢神, 你不要以为这两个字差别不太大, 但原来的意思是英文圣经的意思, 乃是 印证, 印

31 证 说出神还是肯定他们会跟随神的旨意的, 所以留下这些来给他们一个印证 中文圣经说 试验, 这也是事实, 不过是消极一点, 只是在那里试试看, 看他们的结果是怎么样 如果是说 印证 的话, 你就看到神的心思还是记念着他们, 给他们有机会好好的学习遵行神的话 最低限度, 这就是神心里面所等候的 若说是 试验 就好像连等候都没有了, 只是看看你还成不成 我们实在感谢神, 有的时候我们读神的话, 能从原来的意思里来领会, 你就更能领会到神内心对人的感情, 感觉和心思 现在我们从第三章里留意到, 第一节说, 耶和华留下这几族, 为要印证那不曾知道与迦南争战之事的以色列人, 好叫以色列的后代, 又知道又学习未曾晓得的战事 弟兄姊妹你看到了, 如果把这事看作试验的话, 你就很难领会怎么第二节可以连在一起 但因为这个是印证, 所以神就给他们有一个机会, 让他们去表达他们对神的拣选 神给百姓管教的意义 现在我们注意, 神留下这几族, 目的在什么地方呢? 我们先把士师记的大概来归纳出几个事实, 然后我们再看进这一段历史的本文 从第三章开始, 神宣告了祂的目的以后, 我们就看到士师记的历史真正的开始 在士师记的历史里, 你就很清楚地看见神的管教 从第三章第八节开始, 神的管教就开始了 我们记得, 士师记一共有大约四百五十年, 这是从约书亚死了以后开始, 一直到撒母耳记上扫罗作王的时候为止 这段时间大概有四百五十年, 我们看保罗在徒十三章里见证的那段话可以知道 在士师记里记录下来他们的堕落, 和他们受管教的年数, 就是可以计算出来的, 一共有一百一十一年, 神是把他们放在管教的底下 弟兄姊妹, 这就很清楚看到一件事, 在四百五十年里管教了一百一十一年, 还有多少? 还有三百三十九年, 三百三十九年是平安的, 是享用神的恩典的, 路得记就是发生在这个三百三十九年当中的 四百五十年中间, 有一百一十一年是给管教的, 有三百三十九年是享用恩典的 弟兄姊妹你就看到了士师记的特点, 神是在管教他们, 但在管教里还是带着恩典, 并且恩典是丰盛过于管教 因此我们就看到神管教的目的, 神管教的目的在哪里呢? 不是把他们推到绝望的境界, 乃是把他们推回神的恩典当中 这一点是我们需要很明确的领会的, 正如我们读希伯来书十二章的时候, 那里就说到神的管教, 管教的目的乃是要叫我们在神的性情里给带起来, 要叫神的儿女在神的圣洁上有份 那里的 圣洁, 我还是坚持我平常所说的, 在神的神圣的性情里有份, 那就是像神 神的管教乃是为着要叫我们像神 现在我们看士师记就看到这个, 在士师记的年数里, 你看到那个管教和享用恩典的比较上, 就能明白这一点 难处也是神给人造就 另外一面, 我们要留意的, 乃是神在这段历史里, 显明了神的造就 若是有缺欠, 那是管教, 缺欠带来管教 没有缺欠, 有些时候也碰到一些难处, 这些难处绝对不可能是管教, 既然不是管教, 又没有缺欠, 为什么又会有难处? 我们感谢主, 我们看到有难处的时候, 是神管教, 叫我们的脚步回到主的路上 没有

32 缺欠的时候, 神允许难处来到, 乃是要我们去接受教训, 叫我们更认识主, 叫我们更多知道神做工的法则是怎样 我们实在感谢主, 你留意, 神留下这许多民族, 祂说要叫这些以色列人的后代, 又知道又学习未曾晓得的战事 这些话很有讲究, 现在我们还没有交通到这句话, 我们只是笼统的说说 在整个士师记的历史里, 神显明几方面的事情, 我们待会再看这句话 我们感谢主, 神允许难处临到我们, 在一方面也许是管教, 但是在另一方面, 那个很可能是神的造就 然后我们也看到, 刚才已经提到了, 神让他们经过这样的历史, 这段不容易的历史, 神又让他们经过好长的平安的历史, 神给他们这样好像不平安, 又平安, 又不平安的历史, 经过这样的历史光景, 神就让他们学习神的法则 学习认识神的法则 说到神的法则, 一面是神作工的法则, 一面是关乎神性情的法则 不管是作工的法则也好, 是显明神的性情的法则也好, 这都是关乎神的信实的 作工的法则是外面的, 神性情的法则是里面的 神在外面的工作, 和在人里面的光照, 都是要我们知道神的法则是如何, 让属神的人知道如何跟随神的道路 我们实在感谢主! 我们在看到士师记里的历史的时候, 反复给我们看到这光景 我先举个例子, 那个叫作基甸的人, 神差遣他, 他信不过来, 不知道是真的还是假的 他在神面前向神有所求, 求神说, 今天晚上, 我把一把羊毛放在场地里, 明天早晨我要看到那个场地是干的, 羊毛是湿的 神就照他所说的给他 但是他还相信不过来, 第二个晚上他又跟神说, 我不知道这件事是不是偶然的, 今天晚上你再给我一个印证, 反过来, 明天早晨起来, 羊毛是干的, 场地是湿的, 也许我把这个事实反过来说, 但是不必管它, 反正就是他把一件事翻过来, 翻过去, 神也照着他那样的要求去作 好了, 好多读经的人就把羊毛干, 场地湿, 或者场地干, 羊毛湿, 这一个看作神作工的法则 但他们忘记了一件事情, 这样的光景是一个缺少信心的人的愚昧, 但是神却答应了 神答应了, 不等于说神作工的法则是这样, 神这样作, 乃是要叫基甸很清楚的知道, 神说出来的, 是就是是, 你不需要再作这些试验, 你只要抓牢神的话, 你跟着神的话行走, 那就是准确 弟兄姊妹, 你看神的法则在这里, 不是在羊毛干, 场地湿, 或者是场地干, 羊毛湿 还有, 弟兄姊妹, 以后我们会看到一个叫耶弗他的人, 神兴起他来拯救以色列人 他发起热心来, 他向神许愿, 他若得胜回来, 我回到家里, 头一个给我碰到的, 我就把他献上给你作燔祭 结果糟糕了, 他以为回家头一个看见的会是一头牛, 或者是一只鸡 哪里晓得, 又不是牛, 又不是鸡, 而是他的女儿 糟糕了, 他就为难, 但许愿的事还是要作 弟兄姊妹们, 你看到神从来没有叫人在神自己的话语以外来为神出主意的 你就是碰到一头牛, 神也没有叫你说, 你得胜回来就把它献上去 神要你献燔祭是要人从心里面开始, 不是依据外面的事情开始 你里面有真实寻求神的心意, 你献燔祭就对了 倒不是说, 神先赐福给你, 给你尝到神的一些甜头, 然后你就回来说, 神啊, 我给你一个燔祭 如果他回去碰到一只鸡的话也是很糟糕, 也许人以为鸡肉很好吃, 神并不是要这个, 你要是把那只鸡

33 拿到神面前献祭, 你就惹神的怒气 弟兄姊妹看到了, 如果把人拿去献祭, 这是讨厌得不得了的事 这是什么? 神要让他们知道神的法则, 神的法则不是人的想象, 神的法则完全是在神的话里发表出来的, 你没有看到神的话, 你就碰不到神的法则 我们感谢神, 神让以色列人在士师记里发生那么许多的事情, 从外面来看, 他们真是苦恼 四百五十年里, 绝大部份是享用恩典的年代, 但当中有一百一十一年是苦恼的 虽然在比例上是三比一, 但弟兄姊妹们, 你在喜乐里面过三百多年, 你觉得很快, 但是你在苦恼里过一百一十一年, 你就觉得日子为什么那么长? 弟兄姊妹晓得, 第二次世界大战在欧洲结束, 就结束在诺曼底的登陆, 在诺曼底登陆以前, 德国在那边守卫的总指挥是隆美尔, 在盟军还没有登陆以前, 他说了一句非常有能力的话, 不过很可惜, 这句有能力的话没有兑现, 虽然没有兑现, 但是说出一个事实 他说什么呢? 他说, 如果他们敢来欧洲登陆, 我就要让他们去尝尝最长的一天的滋味 怎么会有最长的一天呢? 一天二十四小时, 为什么会有一天特别的长? 弟兄姊妹, 他的说法就是, 他们敢来这里登陆, 我就让他们尝到苦头 他们尝到苦头就晓得那二十四小时很难过, 那就是最长的一天 中文把它翻成 碧血长天, 这个译名词很美丽, 但是事实上他说的那一天里都是人在流血 感谢我们的主, 祂带领以色列人走过这一段不太容易的路, 但是神还赏给他们一件事, 不单是拯救他们脱离辖制他们的人, 同时也把神自己的法则赏赐给他们, 让他们认识神是怎样的一位神, 让他们知道神作工的方法是根据什么 掉转人的脚步归向神 还有一样, 在士师记里, 我们看到, 神允许难处临到他们, 神允许管教临到他们, 还有一个很明显的事实摆在那里, 那是神把他们催逼回到神的面前去 弟兄姊妹你晓得, 人的天然是很讨厌的, 我们承认我们的天然到现在还是那么讨厌的 你说, 要叫我们的天然很自动自觉地常常到神的面前, 不是说不可能, 但是要经过好多好多的事情, 我们才会给带到这样自动自觉爱慕活在神的面前 因为人的天然都是喜欢能离开神的面, 因为有我们自己的自由, 也能有我们自己喜爱的满足, 但是到了神的面前, 我们就受约束了 但是感谢主, 我们的天然虽然是这样喜欢用背向着神, 但神却用祂手中所作的来催促我们回转到祂的面光底下 弟兄姊妹们, 提到这一点的时候, 在士师记里有一些事是很有意思的 但是以色列人很可怜, 他们一再在神面前接受一些属灵的教训, 说严重一点就是属灵的管教, 他们却学不到功课 所以整个士师记给我们看到的都是灰暗的, 如果不是神主动地显明神的拯救, 我们不要说以色列人当时看不见他们有出路, 我们今天读士师记也看不见他们有出路 事实上我们看士师记也没有看到他们有出路, 他们就是没有路 感谢主, 里面有一个事实, 一面是说出神作工的目的, 一面也给我们看见, 神对祂选召的人, 不管他们落到一个怎样黑暗的地步, 神一次拣选了他们, 神就不放弃他们 这实在是叫我们很得安慰, 弟兄姊妹你注意, 从第三章开始, 我们可以很清楚地看见以色列人在士师记里, 六次给交在外邦人的手里, 这六次

34 中, 他们有五次会在神面前祈求 这给我们看到一件事情, 我现在总的提它一下, 我们再看下去的时候, 就不再提这一点 他们给外邦人压榨得很吃力的时候, 他们就求告神 第三章第九节有一次 以色列人就呼求神, 在第四章第三节的末了又再呼求, 底下还是再有一次呼求 我们看到一件事情, 什么时候他们呼求, 什么时候神兴起的士师就出现 但是到了第五次的时候, 他们不是 呼求 了, 他们是 哀求, 那是在第十章第十节, 以色列就哀求了 从 呼求 到 哀求, 从这里你就可以看到一件事情, 因为到了第十章的时候, 以色列人就哀求, 圣灵把他们哀求的话都记下来, 我们又得罪了你, 神啊! 前面那几次他们就没有这样作 你说, 也许他们当时也是这样说, 圣灵没有把这些记下来, 我不敢说不可能是这样, 但是现在这里圣灵留下的记录, 只有在这一个地方有那么一句话, 同时也说出他们向神祈求的时候那种情绪 以色列人当时的确是给吓到一个地步, 自己都觉得不好意思 他们在神面前祈求, 也不知道神会不会因着他们的愚昧而不听祷告? 在情绪上, 他们是不是很低, 所以在神面前的 呼求 就成了 哀求? 始终是神的怜悯 这还算好一点, 弟兄姊妹, 你再看下一次的管教, 就是到参孙作士师的时候, 糟糕, 连哀求都没有了 没有呼求, 也没有哀求, 什么都没有, 一直在咬着牙根去忍受非利士人的欺压 弟兄姊妹们, 你说, 这样, 以色列人还有希望吗? 你不呼求神, 神怎么来答应你呢? 你在神面前哀求的时候, 你就觉得自己很可怜, 不晓得神还要不要听, 结果神还是听 现在落到一个地步, 连哀求都没有了, 这就使人觉得, 这是他们的家常便饭, 没有什么可以大惊小怪的 只是他们到了这地步, 他们还有路吗? 还有盼望吗? 弟兄姊妹们, 我们读士师记, 你要是看人, 我们看到的是一片灰暗, 如果你看神, 你永远看见还是有指望 因为在参孙那个时候, 以色列人连呼求都不会了, 连哀求都不能了, 神的拯救来不来呢? 还是来, 并且是神主动的来 弟兄姊妹, 你看神这个主动, 有些时候我们就觉得我们要说, 神啊, 你主动多作一点好不好? 你不要让你自己那么被动, 好吗? 弟兄姊妹记得, 我们不是有提过吗? 神在地上作工的方法里, 有一个法则是这样的, 神既然一次把地的权柄交给人, 人可以失信, 神不能失信, 所以神在地上作工, 一定先寻求有人跟祂表同情 这是我们常常都提的, 这也是为什么马太福音那里, 我们的主说, 你们在地上捆绑的, 是在天上给捆绑了的 那句话所说的, 天上要作一件事, 但在没有执行以前, 天上在寻求响应, 哪怕那个响应是很微弱, 只要有响应就行了 因为神就是要从地上看见有响应, 神就说 行 因为祂还尊重人, 你说祂尊重人也好, 或者说祂尊重祂自己也好, 无论如何, 神不因着人的失信, 而叫祂成为不可信, 这是提摩太后书里所说的, 我们纵然失信, 祂仍然是可信的 这是一个很严肃的问题! 我们常常说, 如果我们在地上不与神表同情, 那是我们堵塞了神作工的路, 我们能承担得起那么大的属灵的责任吗? 感谢神, 如果地上真的是人落到这种光景, 连一个与神表同情的人都没有, 那一个时候, 神就不再理

35 会那一个把权柄交给人的事实, 但是只要神在地上能等到一个人向祂表同情, 神都等在那里 我们了解到这个事实的时候, 我们就懂得以西结书里面神的叹息, 我在犹大家寻找一个站在墙垣那里堵住破口的, 如果能找到一个, 我也不把犹大灭绝, 但是我一个都找不到 弟兄姊妹你就看到, 神的叹息为什么那么重, 你看神好像让步让步, 让到那样一个地步, 地上也没有人与神响应 到了这样的光景, 神还是伸出手来, 越过人与神表同情这一点来作神所要作的工 弟兄姊妹你记得约柜被掳的那件事, 正是这一类事情的原版 在以色列中没有一个人与神表同情, 神就只好自己伸出手来, 但是祂必须让以色列人知道他们的愚昧, 所以祂允许约柜被掳到非利士人的手里, 但祂却不让非利士人的偶像可以在祂的面前站得住 在属灵的历史里, 神一再的给我们看到这样的事, 所以到了参孙的那个时候, 人没有哀求, 也没有了正常的呼求, 因为那个时候, 好像他们都不知道他们的拯救在哪里 至于参孙自己呢? 他知道那个能力的源头在哪里, 但他却不尊重这一个能力的源头 他是一个士师, 自己的生活却是一塌糊涂 有些时候叫我们真是觉得很难去领会神的心思, 像参孙这样的人, 祂没有办法去使用他一下, 你看到神为难的地方 但是感谢主, 神虽然是为难, 但祂没有放弃祂的责任, 祂也没有让祂的尊严受亏损, 所以在参孙的身上, 神让他受管教, 也让人看见神虽然可以用参孙, 但神绝对不悦纳参孙这个人所作出来的事 参孙是士师记所记载的士师最后的一个, 但他不是最末后的一个, 只是士师记的记录里最末后的一个 真正最末后的士师是撒母耳 神以恩典为作工的出发点 我们要看到这样的一件事, 你真的背弃了神, 真的是到了一个地步, 从人的角度来说, 他们不配接受神的拯救 但是感谢神, 神显明祂的作为, 既然祂是在恩典里作出发点, 就是在旧约律法的日子, 神工作的出发点, 仍然是恩典 所以祂所作出来的, 不是根据人配或不配, 只是根据神作工以后, 这些人怎么在神面前有反应 我们说到这一点, 你从雅各身上就看得很清楚, 在士师记的历史也可以看得很清楚, 我们实在感谢我们的主! 在士师记里, 我们实在领会到, 神是怎样来记念祂所拣选的人, 祂不能不管教祂所拣选的人 许多人以为我们是属神的人, 神就会纵容我们 从来都没有这样的事! 正因为我们是属神的人, 祂才管教我们 与神没有关系的人, 神根本就不理会他们, 神已经把他们放在 任凭 里, 等候那个大审判的日子再作了结 神肯管教我们, 我们还要感谢主 神肯管教我们, 就说明祂不放弃我们, 我想这样的话说够了 未曾晓得的战事 我们回到第三章来, 耶和华留下这几族, 为要印证那不曾知道与迦南争战的以色列人 弟兄姊妹你留意, 神这样作, 乃是为着那些不知道迦南争战的人 我们晓得迦南地的争战, 我们已经提过了, 那是约书亚记里的历史, 整个约书亚记里的历史, 几乎我们可以说, 以色列人是在那里坐收渔人之利的 表面上看来好像他们也在争战, 他们也都是上战场, 但是事实上是神为他们争战, 然后他们就接受神争战的得胜

36 整个约书亚记除了艾城的那一件事, 全都是如此 如果我们从广义那方面来看, 包括在约但河东的那些争战, 也应该列在其中 但士师记里的那些以色列人, 他们固然没有亲身参与那些争战, 好像他们的长辈也不太重视那些争战, 所以才不会给他们的后代提到那些争战的事 上一代不提, 第二代就不知道 第二代不提, 第三代根本就不可能知道, 以后的就更没有条件知道 在那一个时候, 就是在士师记的日子, 迦南地的以色列人, 多半是这样的人 所以在第二章里就提到, 甚至有人不知道耶和华的名字 弟兄姊妹们, 就是对着这样的人, 所以神就把几族留下来, 让这几族成为他们的难处, 那样他们就尝一下他们所不知道的争战 所以接上去的第二节, 好叫以色列人的后代, 又知道, 不单是知道, 又学习, 知道什么? 学习什么? 未曾晓得的战事 他们是不知道的, 不认识的, 不领会的 你说有什么战事是人不能领会的? 是不是所有的战事, 都必须要人亲身在那里经历过的, 才能叫作知道和晓得? 如果是一般的战事, 你要去认识它, 有很多的方法 你亲身去经历, 当然没有问题 你要是没有亲身经历, 你读一些战争的小说, 或者战争的文学, 像托尔斯泰的 战争与和平, 刚才提到的 碧血长天, 还有很多历史上以战争为背景的名著, 你都可以知道战争是怎么一回事 你就是不知道这一些, 有些时候你看见电视上的记录, 比方说珍珠港, 把当年的记录都放映出来了, 你看到战争就是这么一回事 但弟兄姊妹你注意, 士师记说的是什么? 是他们不晓得的, 不知道的战事 你说, 怎么会有一些事情不知道的呢? 怎么会有一些战事是不会晓得的呢? 弟兄姊妹, 如果我们对以色列人出埃及进迦南整段事情掌握得住, 你实在看见, 因为这里说他们不晓得的战事, 乃是耶和华的战事 我们诗歌本里有一首诗歌, 不是我们这里常唱的 那首诗歌怎么说呢? 争战不是你的 是谁的? 是神的 争战既然是神的, 那我们为什么还常常提 属灵的争战? 弟兄姊妹们, 神就是让我们在属灵的争战里摆一个样子, 要显明在属灵的争战的事上你站在哪里? 这是神要求我们作的, 但真正的争战是神自己作的 弟兄姊妹你看, 我常常都提那次在河东打仗, 黄蜂在前面把敌人都螫得根本不能战斗 进攻耶利哥, 只是在那里团团转并呼喊, 耶利哥城就塌了 在基遍的争战, 也是日头停在那里, 天上掉下的那些冰雹专门击打夏琐的联军, 他们好像认得谁是以色列人, 谁不是以色列人 比方说, 某人是以色列人, 那个大冰雹向着他那里冲射过去, 但它会发觉这不对, 这个是以色列人, 冰雹就好像会拐一个弯, 往旁边那个人压过去 就是这样的争战, 没有人见过, 只有亲身经历过的人才会知道 上一代不说, 第二代就不懂 第二代不懂, 第三代就无从知道 以色列人就是这样, 根本不认识神的作为, 耶和华就留下那几族人, 让他们晓得, 让他们知道 我们感谢神! 神作一些事情, 我们没有领会过来的时候, 我们觉得神为什么会这样作? 但是我们领会过来的时候, 你就不得不承认一件事, 神作的每一件事, 都是为着属祂的人的好处 我们是时刻在享用这些好处, 我们实在没有话讲 我们一生的年日, 天天在享用神的好处 所以多少神的儿女们, 他们会说, 福也好, 祸也好, 只要是从神的手出来, 我们都说好 感谢主! 巴不得我们读士师记的时候, 我们读到人的灰暗, 我们从人的灰暗里, 读出我们该受的警戒 我们更

37 仰望主, 在人以为灰暗的光景里, 我们看见那一个大光, 是叫我们永远有盼望的光, 因为祂是负我们的责任的, 不愿我们走弯路, 只叫我们走正路的 我们实在感谢主! 有的时候我们是知道神的心, 我们就是跟不上 我们也会唱那首诗歌, 我的目的乃是神自己, 我们也会唱 因到神的路必须是直达, 但是我们常常会走弯路 感谢主, 什么时候我们走弯了, 路走歪了, 神就调转我们的脚步, 把我们带回正路上去 我们感谢神, 士师记一面是叫人看到灰暗, 一面是叫我们看到明亮的光, 叫我们不致长久失望灰心 我们今天晚上就交通到这里 第五讲神开始给百姓管教 ( 三 3-14) 我们继续在士师记第三章里来留意 上次末了我们看到神把迦南人留下几族, 为要试验以色列的百姓能不能按照神的心意活在祂的面前 我们也晓得, 神留下这几族是改变了祂作工的方法, 神所以改变祂作工的方法, 乃是因着以色列的百姓没有跟上神的安排, 所以神就改变祂作工的方法 留下几族明显的有两个目的, 一个是让他们去认识他们和神中间的关系, 特别是经历神在他们祖先身上所作的一切带领 所以圣经的话是那样说出, 要让他们又知道, 又学习未曾晓得的战事 另外一个目的乃是要藉着留下的这几族人来给以色列人一个试验, 看他们会不会拣选神, 接受神的管理 神留下几族人 但是很可惜, 以色列人一点都没有体会主的心思 我们从这里留下的记录可以稍微看到一些事实, 他们在进迦南以前, 神藉着摩西告诉他们, 他们在迦南地要灭绝的有七个民族, 以色列人进迦南以后, 他们没有完成神这一个托付, 但是也好象是完成了一点点, 因为在这里我们看到一件事, 神所留下的那些人, 很主要的部份不再是那七族里的人, 而成了是非利士人 所以弟兄姊妹你看到以色列人进入迦南以后, 长久以来给他们有难处的是非利士人, 但也不是说其他的迦南原来那七族的居民全给除掉 如果我们在第三节那里看到留下的, 就是 非利士五个首领和一切迦南人, 西顿人并住在利巴嫩山的希末人 在这里数点的人里, 在那七族里给留下的就是迦南人和希末人 另外给点名的非利士人没有在从前的提名中, 西顿人从前也没有给提名 但现在问题就来了, 接着在我们读到第五节的时候, 我们又发觉有一些给点名的那七族的人又出来了 神所留下的这几族没有把那七族全包括进去, 究竟是怎么回事? 我们凭着这一点点的资料, 我们没有办法下一个很绝对的结论 但是有一个事实, 我们是可以掌握的, 非利士人是整个族给留下来, 西顿人是整个族给留下来, 迦南人也是如此, 希末人也是如此 至于其余的亚摩利人, 耶布斯人, 比利洗人和赫人, 他们就不是整个民族给留下来 大概当时的情景会是这样, 给点名的是很大的族, 给点出来而留在他们中间是比较小的民族

38 以色列人为自己制造破口 但是弟兄姊妹们, 你要留意一件事情了 以色列人发生的难处不是发生在那些留下的那几族的人里, 却发生在那些零散的民族里 那是怎么一回事呢? 圣灵在这里留下的记录就是只提到两件事, 我们留意第五节和第六节, 以色列人住在迦南人, 赫人, 亚摩利人, 比利洗人, 希末人, 耶布斯人中间 在第一章的时候, 我们已经提了他们可以制服这些人, 但是没有灭掉他们, 他们留下这些人为他们作苦工 这是一个很可能的原因, 因为有廉价的劳动力, 所以当时以色列人就没有彻底地去灭掉这几个败坏的民族 除了留下他们作苦工以外, 又提一件事情说, 娶他们的女儿为妻, 也将自己的女儿嫁给他们的儿子 就引出这样的一个结果, 就是 信奉他们的神 弟兄姊妹们, 我们要注意这一个 如果我们把上面的两个原因并拢起来, 我们就看到一个事实, 笼统的来说, 以色列人进入迦南以后, 除了起初的时候, 他们还付一点代价争战得地, 过了不太久, 他们就不甘心付代价了, 他们就选择容易的路来走 笼统的来说, 我们可以这样体会, 因为要把廉价的劳动力留下来, 从眼见里对谁有好处呢? 当然是对他们有好处, 他们有这么多廉价的劳动力替他们来作工 更大的破口是注意了自己的需要 另一方面, 他们在婚姻的那一件事上面也出了大问题, 把自己的女儿嫁给他们, 又娶他们的女儿回来作媳妇 弟兄姊妹们, 为什么会这样作呢? 我们不能不注意到第一章的时候怎么说 本来神是要把整个的迦南地交给以色列人, 结果是以色列人住在这些人的中间, 好像他们成了客人, 他们成了少数, 那些该给除灭的民族还是保留着强势 虽然他们没有办法拒绝以色列人对他们的管理, 但是从环境上面来说, 他们仍然保留一种相当强的姿态 在这种光景底下, 弟兄姊妹, 如果你是一个以色列人, 你怎么想呢? 很自然你会想到有什么办法能和这些邻居维持和睦, 而减少我们在这个地方在安全上受威胁? 那个最简单的方法就是我们与他们成为亲戚, 那就很简单了, 都成了亲戚了, 你也不要欺负我, 我也不来惹你 这是太简单的方法了 非常可能是因着这个原因, 为了他们的安全有保证, 他们就跟这些迦南原住民有了婚姻的关系 如果我们从眼见上面来看, 这没有什么大不了啊, 反正我们的女儿要嫁人, 我们的儿子要讨媳妇, 那么只要有合适的人选, 那有什么了不起啊! 当然从人的眼见来看, 这的确是如此一回事 弟兄姊妹, 我们要注意两个事情, 第一, 这些人在神的安排里应该是不再可以活下去的, 因为他们在神面前所积累的罪过叫地都受不了, 所以申命记里说到地要开口把他们吐出去, 也就是说出这些民族, 他们在神面前的罪恶已经到了神也不能再容忍的那种光景 那么现在这些以色列人却和他们有了婚姻的关系, 这就是一个很严肃的问题 我们不能不留意到, 神在律法上给了他们很明确的教导, 不能和这些外族人通婚 实际上, 他们觉得, 神的话没有什么了不起, 我们作了也不是什么大不了的事 他们却没有想到这样的留下破口, 带出的结果乃是离弃神, 却 事奉 了偶像 弟兄姊妹, 这的确是一个非常严肃的事

39 不能脱离神的安排作事奉的基础 若是我们再追深一层来留意这个事情, 你不能不留意到, 他们这样作, 固然一面是不肯付代价来跟随主的脚步 从另一方面你注意到, 如果不跟随神的道路, 我们就很轻松了, 我们就不需要那样的严谨, 我们就可以放松一下 弟兄姊妹们, 如果我们读过利未记, 我们读过申命记, 你看到以色列人在事奉神的上面是很严肃的, 没有任何一点轻轻松松的事可以作的 就是在住棚节那么大的一个节日, 那么喜乐的一个节日, 弟兄姊妹你留意, 住棚节开头是什么? 严肃会 结束呢? 也是结束在那严肃会 弟兄姊妹你看到, 如果按照神的安排, 到神面前来的事奉, 敬拜, 一切都是规规矩矩的, 没有一点点放松, 或者说留下地步给人的肉体放纵的 弟兄姊妹你记得, 亚伦的那两个儿子? 因为喝醉了酒, 就把凡火献上, 立刻就给烧死在会幕里 到神的面前是那样的严肃, 神让以色列人到神的面前, 是要学一个非常重要的功课, 第一你要认识神是谁 第二你要知道用什么态度来活在神的面前 第三你要毫无保留地服在神的权柄底下 第四如果从眼见的来看, 事奉耶和华神是人很受限制的 如果从人眼见的来感觉, 就是这这么一回事 弟兄姊妹, 你注意外邦事奉偶像的那一些宗教, 他们事奉的光景又是怎样呢? 不但是在圣经里给我们看到的那些记载是如此, 现在还保留的一些原始的宗教敬拜的那一些人所表达出来的, 你仍然可以看到所有拜偶像的宗教, 他们在所谓事奉的时候都是很轻松的, 没有什么限制的 你常常看到他们围着火堆, 就在那里跳了, 就在那里敲鼓了, 在那里作各种各样的事奉 然后在事奉敬拜完了的时候, 年轻的男子就去追寻那些年轻的女子, 你看到的是这样的一种光景 你说轻松不轻松呢? 多舒服呢! 在人的肉体的放纵上来说, 多满足呢! 如果我们再把外邦的宗教事奉的那种光景看得更透一点, 尤其是来到以色列人建立了国度以后, 你就看到很多的那些偶像的敬拜, 都是在淫乱的动作里来进行的 我们不必说到以后的事, 我们回过头来看民数记, 弟兄姊妹你晓得, 以色列人在没有过河以前, 在神面前惹神的怒气的一件事, 是巴兰的设计, 让那些摩押的女子进到以色列人中间, 拉着他们去拜偶像, 他们拜偶像的过程, 就是淫乱的过程 弟兄姊妹们, 如果你从眼见的这种光景去看的话, 偶像的敬拜是教人得着完全的解放, 情欲上的解放, 心思上的解放, 感情上的解放, 生活动作里的解放, 难怪以色列人那么容易就用背向着神转向偶像 弟兄姊妹你看到这一个是属灵的原则的事实 拜偶像的原则 你不要说那个时候他们只是跟随外邦拜偶像的那种光景, 这个原则一直到今天还是一样没有改变 从前他们事奉的对象是偶像, 是用石头雕刻出来的 现在这个时代呢, 许多的偶像不再是用木头, 石头这样的形态显在人的眼前, 它却是各种各样的活动和道理, 爱好, 倾向, 事物, 让人在那里要脱离神的管理 弟兄姊妹们, 你看到那些任性的光景是在相同的原则里 所以弟兄姊妹们, 我们不能不注意到当时为什么说神给他们逼到一个地步, 不能不伸出手来给他们管教, 给他们鞭打 神伸手干预百姓的放纵