真道分解

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1 真道分解 旧约概论 : 历史书 ( 一 ) 第一课 : 约书亚记 经卷简介 1. 约书亚记属于旧约中的历史书 2. 旧约中的历史书简介旧约中, 书 士 得 撒上 撒下 王上 王下 代上 代下, 拉 尼 斯, 称为 历史书, 记述了以色列民族的发展 这其中又分为三部分 : 2.1. 前王国历史 : 书 士 得 ; 2.2. 王国时期历史 : 撒上 撒下 王上 王下 代上 代下 ; 2.3. 亡国后归回时期的历史 : 拉 尼 斯 3. 以色列民的历史, 称之为 申命记神学的历史 3.1. 申 27-29, 神晓谕摩西宣告了神子民蒙福与自招咒诅的决定因素, 在于是否听从神 3.2. 在往后的历史中我们看见以色列民族发展, 正是按着申命记所记的定律那样发生 3.3. 每当以色列民听从神, 他们就得蒙神的保守看顾, 而每当以色列民背道悖逆, 就自招好些灾祸 4. 约书亚记大要 4.1. 约书亚记是承接申命记而写的第一卷书 4.2. 神的子民以色列人在神藉摩西选召的领袖 约书亚的带领下, 靠着神一步步进入迦南, 得着产业, 就是流奶与蜜之土地, 是神与亚伯拉罕立约时提到要赐他的 4.3. 在约书亚记中, 神指教约书亚带领子民去得地 得地以后, 约书亚又以抽签方法将地分给十二支派, 如此就应验了神赐福以色列家的应许 5. 约书亚记的信息 5.1. 约书亚记说明了只有按着神的旨意作战, 以色列人才能征服迦南的敌人, 得着神的应许之地 5.2. 以色列人必须具备下列条件 : 有勇气和信心 ; 以律法为生活的准则 过完全圣洁的生活 ; 每个人都要受割礼 ; 彻底消灭敌人 ; 仰望神而不是以人为统帅, 遵照神的计划作战 6. 约书亚记的难点 6.1. 为什么有时神的吩咐是那么难以理解 例如, 要灭绝一些人 旧约的神很凶, 和新约中的神很不一样吗? 6.2. 其实旧约中的神和新约中的神是一样的 同样的圣洁公义, 满有慈爱怜悯 神最憎恶的一样罪就是以色列人事奉迦南的诸神, 神命令他们毁灭一切敬拜迦南诸神的遗迹 迦南人崇拜的主要对象是巴力, 这信仰的重点是放纵邪情私欲 巴力的妻子代表人类生育之神, 在拜巴力时, 人们与男女祭司大搞淫乱, 把婴儿当作祭品献给巴力的事也很常见 6.3. 神为保祂子民的圣洁 道德良知和整体健康完整, 就有这些吩咐 7. 约书亚记的作者 7.1. 约书亚记的作者是约书亚 书 24:1-6, 讲到约书亚与百姓立约 约书亚记最后一段有关约书亚的死, 应该是后人加上去的 7.2. 从约书亚记中可以看到, 约书亚勇敢 忠诚 顺服, 有领导能力 他这些优点, 在以色列人长年漂流于旷野那段日子, 得到证实 7.3. 约书亚是有信心进入神应许之地的两个探子之一, 他曾带领战士击败了亚玛力 1

2 人 当摩西在西户山上把律法传给百姓时, 他是摩西的主要助手和密友 他和摩西的亲密关系和由此而得到的经历, 使他很自然地被选为摩西的继承人 7.4. 民数记 13:8, 记载了摩西把约书亚的原名由何西亚改为约书亚 这两个名字都有特别的含意 何西亚是 救赎 的意思 ; 而约书亚就有 神是救主 的意思 7.5. 约书亚虽然有领导才能, 但他只有依靠神的帮助, 才能够获得胜利 这也给我们今天做领袖的, 一个很好提醒 8. 约书亚记的内容 8.1. 准备进迦南 ( 书 1:5-5:15) 约书亚派了两个人去侦察耶利哥, 这是迦南境内第一座要征服的城 两个探子藏在妓女喇合家中, 得到保护, 探子答应在攻城时一定保护她和她的家人 神在约旦河上游奇妙地截断了河水, 让以色列人安然过河, 他们为此举行庆祝并立石纪念 8.2. 征服迦南 ( 书 6:1-12:24) 耶利哥城神迹地被攻陷, 这是因为以色列人的顺服, 而不是作战英勇 由于亚干犯罪, 以色列人在艾城首次受挫 后来以色列人遵从了神的教导, 就攻取了艾城 基遍人设诡计使以色列人与他们立了条约 亚摩利等五王联合与以色列人作战, 神使日月停止运行来帮助以色列人, 五王被杀 8.3. 分配迦南 ( 书 13:1-22:34) 约书亚将土地分配给各支派, 由他们负责管理 会幕设在示罗, 成为以色列人敬拜神的中心 设立六个逃城, 并给利未人四十八座城 在约旦河对岸的两个半支派的人, 也在河边筑坛, 表示他们对神的信靠 8.4. 约书亚最后的日子 ( 书 23:1-24:33) 因为约书亚没有继承人, 他就向众领袖说话, 要他们保证在他死后仍向神尽忠 约书亚劝勉百姓遵行与神立约中的典章 律例 他在一百一十岁时去世, 并被埋葬 第二课 : 约书亚记 的关键词/ 关键经文 1. 引言 1.1. 约书亚记, 是紧接续申命记后的一卷书, 也是历史书的头一卷书 它好像一座桥, 将神应许亚伯拉罕, 赐福赐土地给他后代这事, 和神使用约书亚带领亚伯拉罕后代进入迦南, 分得土地一事, 连在一起 1.2. 书承接了申的精神, 有些内容也与申相呼应, 如书 24 呼应申 7( 领袖向百姓讲话 ) 2. 约书亚记的重点 2.1. 约书亚这名字是一重点, 另一重点是得地 约书亚带领以色列民争战只是一个过程, 为要让神的子民经历神的信实 2.2. 约书亚这名字的意思是 : 耶和华拯救 或 耶和华救赎 2.3. 地代表一种处境或状况 例如 : 从与神同在的伊甸园, 到有蒺黎的有罪之地 从为奴的埃及, 到经历神的旷野, 到流奶与蜜的应许地 3. 得应许之地 3.1. 约书亚记写的是神叫约书亚带领祂的子民去应许地 约书亚照着神的吩咐做了, 带领以色列民进迦南, 得地后又分地给十二支派 这就表达了神拯救, 将人带到应许地去享安息 3.2. 神应许赐地给百姓是必然的, 但神的子民要得着神应许所赐的福, 也必须要努力依靠神, 经过艰难和挑战 3.3. 这件事在新约保罗笔下, 有更清楚的表达 林前 10:1-11, 保罗曾将以色列人出埃及 2

3 入迦南地一事看作是离开旧有罪性老我生命, 进入基督新生的表征, 而新约的约书亚就是耶稣基督 4. 约书亚记的关键经段 4.1. 书 1:1-6 书 1:2 上 : 约书亚记和五经妥拉的连系 书 1:2 下 : 神已定意将土地给祂的子民 书 1:6: 神又再提醒约书亚, 去领十二支派得地 得地蒙福的条件 : 抓紧与神所立的约, 紧记神的律法 4.2. 书 1: 书 1:1-6 呼应书 21: 中间的书 13-21, 合共 9 章谈分地, 在篇幅上就表达信实的神对每支派的顾念 5. 应用 : 5.1. 约书亚这名字的意思是 : 耶和华拯救 或 耶和华救赎 我们信主后, 耶稣基督也应许我们有丰盛生命 5.2. 我们常问 : 什么是丰盛生命 或许我们要问 : 我们生命里哪些领域, 还没有赶出旧我, 还生活在旧模样中, 以致我们无法享受到新生命新天地的喜乐? 第三课 : 士师记 经卷简介 1. 士师 1.1. 在希伯来文中, 士师 有 审判官 解救者 的含意, 有领袖的意思, 而这领袖往往是集军事 行政和管治审判权于一身的 士师 在以色列这族群里, 既是军事领袖, 又是民事领袖 1.2. 士师 由神兴起, 在约书亚死后, 至王国建立之间以色列那段动荡不安的黑暗时期, 成为神使用的领袖, 向以色列的敌人施行审判, 执行民政官员的责任, 调解百姓的纠纷 1.3. 士师 根据他们的影响范围, 各自成为一个地区或全国的领袖 2. 士师记 2.1. 顾名思义, 记的就是一个个士师解救以色列人的事 2.2. 本来, 以色列人的十二个支派本应团结一致, 共同敬拜神, 遵守神的律法, 组成一 个以神为主为王的国家, 共同抵御敌人的进攻 2.3. 但是, 以色列人在攻占迦南以后, 并没有遵照神命令把迦南人的城堡全部毁灭, 反而去事奉迦南人的偶像, 结果替自己种下了试探和引诱的祸根, 遗患无穷 2.4. 以色列历史上的一个恶性循环 : 以色列人事奉神一个时期, 就远离神去事奉外邦的神 神因以色列人犯罪, 就让他们败在敌人手下 但当以色列人悔改求神帮助的时候, 神就兴起一个拯救者, 即士师, 带领他们战胜敌人, 于是百姓重新与神和好, 遵行神的旨意 可是, 当拯救者一死, 百姓又离弃神, 开始另一个兴衰循环 3. 士师记的作者不详, 传统认为是撒母耳所写 4. 写作的日期 4.1. 可能在非利士人毁灭示罗之后 4.2. 士师记里多次提到 那时以色列中没有王, 从这话可以断定士师记在以色列人有了君王以后, 才由先知撒母耳写的, 内容主要讲主前 之间所发生的事 4.3. 各士师统治的年数如果加起来, 将有 390 年之久, 这可能是在同一时间有一个以上的士师治理以色列境内不同的地区 5. 士师记的信息 5.1. 士师记的主题要写下以下三件事 : 约书亚和君王兴起时代之间以色列人的历史 警告百姓举国犯罪的后果 百姓如果肯悔改, 神是愿意赦免他们的 5.2. 从亚当开始, 人类的第一大罪就是自高自大 而士师记的背景, 就是一个 各人任意而行 的时代 如果以色列人一开始就遵守神的命令, 把迦南诸神的庙宇彻底毁灭, 百姓就不致受试探去事奉迦南人的神, 也不会因凭己意行而受罚 5.3. 士师记印证了申命记里所定的原则 : 3

4 以色列人的福祉兴旺, 在乎他们是否忠心顺服神 听从神命令的, 神就使他兴旺, 背逆神的, 就会招到灾难 5.4. 神对那些走上歧途的百姓, 表现了惊人的宽容 虽然百姓一再犯罪, 但只要他们肯悔改, 神仍愿意宽恕和拯救他们 神所挑选出来拯救他百姓的人, 本身的品行并不一定好, 例如参孙就犯了奸淫罪 但神兴起他们, 不是因为他们行为端正, 而是因为他们有信心 ( 来 11:32) 只要罪人肯悔改, 神就一定赦免 6. 士师记的结构分段 6.1. 序曲 : 继续进军迦南未得之地 ( 士 1:1-2:5) 以色支派分别占领了迦南土地, 却没有把敌人完全赶出去 由于以色列人的背逆, 并且事奉巴力, 神就特意留下敌人来管教他们 6.2. 变奏 : 在士师管治下的以色列人 ( 士 2:6-16:31) 北方米所波大米王古珊利萨田, 辖制以色列人达八年之久 神兴起俄陀聂拯救百姓 摩押王伊矶伦统治以色列人十八年后, 便雅悯人以笏把他们拯救出来 以笏之后, 有亚拿的儿子珊迦, 他用赶牛的棍子打死六百非利士人, 他也救了以色列人脱离非利士人的压制 迦南王耶宾欺压以色列人二十年, 结果被女先知底波拉和将军巴拉击败 米甸人统治以色列人七年, 基甸率领领三百人, 打败和杀死了米甸诸王 基甸拒绝登位作王, 但他儿子亚比米勒却在示剑作王三年, 后因残暴被杀 在约书亚时代, 示剑是敬拜 神的地方, 但到亚比米勒时, 却成了拜巴力的中心 陀拉 睚珥作士师的年代, 以色列人都是自相残杀 陀拉来自以萨迦支派, 做士师二十三年 睚珥来自基利, 作以色列人士师二十二年 基利的耶弗他, 拯救百姓脱离了亚扪人的十年统治 以比赞当士师七年, 以伦当了十年, 押顿当了八年 拿细耳人参孙生活虽然败坏, 神仍赐他超然力量击败非利士人, 脱离异族的四十年统治 6.3. 尾声 : 以色列人在道德和信仰上的败坏 ( 士 17:1-21:25) 米迦自设神堂事奉神, 但族人偷了米迦的神像 便雅悯人谋害利祭司的妻子, 其他支派为了惩罚他们, 几乎把便雅悯支派全部消灭 第四课 : 士师记 关键词/ 关键经文 1. 士师记的关键经文 1.1. 可以括概全卷的经文, 正是 : 那时以色列中没有王, 各人任意而行 ( 士 17:6, 士 21:25) 1.2. 那时以色列中没有王, 这一句话在这卷书里出现了四次 ( 士 17:6;18:1;19:1; 21:25) 2. 士师记的背景 2.1. 记录了以色列历史中一段很黑暗的日子 2.2. 士师记的背景 ( 士 2:6-3:6) 士 2:8-13 以色列民不断地 犯罪 受奴役 呼求神 神施拯救 ; 犯罪 受奴役 呼求神 神施拯救, 合共七次同时发生或连续发生的循环 我们看见神的子民不认识神时, 他们的境况是何等可怕, 真应了申命记所说的, 背逆神的必自招灾祸 3. 士师记的关键句, 或是总结 那时以色列中没有王, 各人任意而行 4

5 4. 士师记的结构特色 4.1. 要特别留意这卷书的结构 因为除了内容表达出士师时代的混乱, 连结构布局也表达出那时代神子民的混乱, 以及混乱的变本加厉 4.2. 第一个重点 : 置中 在记叙体, 其中有一种表达, 是将重要信息置放在中央 士 1-2, 背景 ; 士 3-16, 中间, 介绍的是士师, 士师中一片混乱 ; 士 17-21, 尾声的附篇 4.3. 特别留意, 中间士 8-10, 介绍士师陀拉 睚珥年代, 以色列人不是合力对付外敌, 而是自相残杀 先有亚比米勒杀死七十兄弟, 后有耶弗他兄弟不信任耶弗他 夹在亚比米勒和耶弗他中间的士师是陀拉 睚珥 很特别的是 : 介绍陀拉出场的时候提到他的过去 ( 出身, 他是谁的孙子 谁的儿子 ) 可介绍睚珥的时候, 没有提到他的将来 没有提到他将以民从哪个外邦人手中拯救出来 从铺排上看, 他们的出现, 就像是将以民从亚比米勒留下的烂摊子中给救出来 亚比米勒, 是非利士王的名字, 正如埃及人法老的称号 如此就非常讽刺了 竟然亚比米勒做了士师 竟然亚比米勒任士师置放在士师的中央 到底士师年代, 有没有真正的领袖呢? 以色列人的王在哪里? 4.4. 第二个重点 : 每况越下 士 17-21, 记的是士师时代后, 以色列民在信仰上 道德上和支派上的混乱局面 士师记的关键句 那时以色列中没有王, 各人任意而行 ( 士 17:6, 21:25) 都是出现在这大段尾声中 士 17-18, 记述神的子民以法莲人米迦竟然以做生意的手法私办祭司圣职 他先用钱叫人刻偶像置放在私自设的神堂, 任意叫自己的儿子做祭司, 以为自设神堂自行制做以弗得并家中神像, 就可以安坐家中私享神的赐福 另一方面又本段又记述一所谓神仆怎样配合米迦的生意 那利未人为寻找丰厚物质生活在异地作客找雇主, 正好符合米迦的品味 士 19, 记述利末人妾的可怖悲惨经历 从内容看当时的社会面貌 : 老人犯法, 城里匪徒充满, 利末人娶妾, 为求自保而牺牲妾侍, 其后又卸责基比亚人, 城中淫行, 合交凌辱, 便雅悯人包庇凶手 那是一个道德败坏的时代 士 20-21, 以色列全会众先兵后礼, 先行后问 结果以色列人特别是便雅悯支派要抢示罗女子为妻 4.5. 士师记研究学者曾祥新特别从结构呼应角度去讲这种败坏的变本加厉 : 先是斗争 : 士 1 是以色列人与外邦人 ; 士 19-21, 已经发展到内部 ; 二是以色列人与神的关系 : 士 2 是以色列人不识神 ; 士 章是利未人事奉偶像 5. 士师记最后几节 :( 士 21:23-25) 以色列人象一盘散沙, 没有异象, 没有神, 如果没有路得记, 真的不忍也不想再往下读了 6. 应用 : 今天我们中国教会, 可以从士师记得甚么鉴诫? 今天我们自己, 生命里真正的王又是谁? 第五课 : 路得记 经卷简介 1. 路得记的背景 1.1. 在士师记那个动荡不安的时代之后, 路得记好象黑夜里的明灯, 它叙述了一个属神的家庭, 在饥荒流离中, 所经历的一番苦尽甘来, 转悲为喜的故事 5

6 1.2. 士师秉政的时候, 犹大国里遭遇饥荒, 有一家人带着妻子和两个儿子往摩押地寄居 他其中一个儿子娶了摩押女子路得为妻 路得对她婆婆拿俄米表达出真诚的关怀和顾念, 愿意完全舍弃自己的神, 转而事奉以色列的神, 这与当时许多以色列人对神不忠, 形成强烈对比 从路得记可以看见, 即使有许多人远离神, 但还是有许多人对神保持忠心 2. 路得记的作者路得记的作者不详, 希伯来人传统上认为是撒母耳所写的 3. 路得记的写作日期 3.1. 写作日期是在书里事件发生后的许多年, 所以对当时的风俗习惯描述的不多 3.2. 路得记第四章曾经提到大卫, 但在同一章却没有提到所罗门 这点使学者们一般推测路得记是写于大卫作王之前, 当时撒母耳仍然在世 4. 路得记的内容 4.1. 路得是大卫的曾祖母, 路得记是犹太教在五旬节时所诵读的书卷 4.2. 路得记表明了神对人无微不至的关怀, 神不但与一国立约, 而且在每一个以色列人的生命中作工 4.3. 路得记告诉我们神的爱是不分彼此的 虽然路得不是以色列人, 但她愿意跟随神, 神就接受她作自己的百姓, 在耶稣的家谱中, 路得是被提到的三个妇女之一 4.4. 路得记讲到三种爱 : 路得对她婆婆付出牺牲的爱 ; 波阿斯对路得的爱和关心 ; 他们共同忠心事奉神的爱 4.5. 在当时人们有这样一种风俗, 就是替去世的亲属赎回他的产业 如果近亲没有儿女, 就要续娶他的遗孀, 替他延续后代 但这只是一种风俗, 不是法定义务 波阿斯赎回了路得, 纯粹是因为爱她的缘故, 他的选择为弥赛亚的来临作了准备 5. 路得记的内容分段 : 5.1. 从摩押到故乡 ( 得 1:1-22) 由于饥荒, 以利米勒一家从犹大伯利恒移 居摩押 在摩押, 他两个儿子分别都娶了摩押女子为妻 5.2. 故乡伯利恒的麦田, 路得遇上波阿斯 ( 得 2:1-23) 路得在近亲波阿斯的田中, 拾取收割后遗留下来的禾穗 波阿斯看到路得非常殷勤, 就给她特别的保护和供给 5.3. 路得有求于波阿斯 ( 得 3:1-18) 路得按拿俄米的教导, 请求波阿斯履行他作为死者近亲的义务 波阿斯征求其他较近亲戚的意见, 看他们是不是要放弃这权力 他又送许多食物给拿俄米, 并打发路得回去 5.4. 波阿斯与路得结婚 ( 得 4:1-22) 至近的亲属拒绝娶路得为妻, 波阿斯就同路得结婚, 生下俄备得, 也就是大卫的父亲 第六课 : 路得记 的关键词/ 关键经文 1. 一个比喻 1.1. 路得记所记事迹, 像是士师黑暗时代的一颗珍珠, 在神的保守庇荫下, 这珍珠于深海里散发着微微的亮光, 给深海里快要迷路的小鱼, 看见像灯塔之光那样的盼望 1.2. 珍珠的形成过程 珍珠本来是沙子, 但在河蚌的保护孕育下, 成为可贵的宝贝 1.3. 路得记中, 沙子是指外邦女子路得, 而河蚌就是波阿斯 路得和波阿斯的事, 正象征着神对我们的爱 2. 路得记的关键词 2.1. 路得记的背景与一个关键词有关 : 赎 2.2. 路得记有两个词常常出现 : 一个是 赎 ( 救赎, 赎回的赎 ), ( 得 4:4,4:6,4:7) 另一个是 属 ( 至近的亲属, 属于的属 ) ( 得 2:20,3:9,3:12, 4:1,4:3,4:14) 2.3. 这救赎, 赎回的赎, 和另一个 属 亲属, 属于的属, 又是息息相关的 6

7 路得记中赎回的赎与至近的亲属是二合一的观念, 因为 至近的亲属 在原文希伯来文中, 是 赎业至亲 3. 路得记中, 有关要为至亲者付上代价赎地业的背景, 是在利 25: 利 25:23-34, 表达出买赎的律例 律例的精神, 是要教导以色列人明白, 土地本来就不属于任何人, 而是属于神 人像客旅生活于大地上, 不过是暂时准使用土地 而从土地的使用方法和产业安排上, 要学习恩慈相待, 彼此相顾, 因是神是恩慈良善的 3.2. 利 25:25 指出, 如遇至近亲属中有人因渐渐穷乏而卖地, 那穷乏卖地之人的至新亲属要本于情义而替他将地业赎回, 不然的话, 穷人要等到禧年, 才能得回土地 这是得 4 的背景 4. 路得记中的代赎 ( 得 4) 4.1. 波阿斯要求拿俄米的至近亲属代赎拿俄米丈夫以利米勒的地, 那人本来说肯赎 但当波阿斯要求对方也要娶拿俄米的媳妇寡妇路得, 好为拿俄米已死的儿子在产业上留名, 那人就不肯了, 因为他知道要付很大的代价 : 将原来留给子孙的钱去买赎田地归已死亲属的名下, 要替他花钱花时间精神来管理, 又要供养亲属寡妇, 还要照顾和寡妇日后所生的儿子, 而且寡妇所生的儿子和所赎的田地产业又不归自己, 所以要这人在衡量后, 觉得他和他子孙要履行这责任付出的代价实在太大, 于是就不赎 4.2. 波阿斯就是另一个至近亲属, 或说的第二至近亲属, 而他又肯为拿俄米赎地并照顾路得, 这样路得就从波阿斯得了荫庇 5. 路得记的意义 5.1. 路得记记述的不仅是一个爱情故事, 更记述了什么是神的恩慈 波阿斯恩待路得, 代表着神对人的恩待 5.2. 波阿斯作为路得赎业至亲, 表达出神向祂子民显出的信实 关怀顾念 奇妙的预备 丰厚的供应 5.3. 波阿斯与路得, 就像是耶稣与我们 波阿斯赎路得, 就像是耶稣赎我们 波阿斯成了路得的亲人, 就像是耶稣给我们一个家 本来我们都是贫穷没有盼望的, 人生只有苦味 但因神恩待我们, 因耶稣为我们代赎, 我们就有了新生, 得尝甘甜 波阿斯给路得一个家 耶稣是我们生命至亲, 我们属于祂 6. 应用 : 6.1. 从路得记, 我们看见神向祂子民显出的信实 关怀顾念 奇妙预备 和丰厚供应 然而这一切, 也要神子民愿意去支取 6.2. 拿俄米从外邦异地回归伯利恒, 即或经过患难依然顺服全能神的安排 6.3. 路得义无反顾跟从拿俄米所信的神, 又于日常平凡生活中默默殷勤作工, 服侍婆婆 6.4. 波阿斯也是效法神那样恩慈待人 6.5. 这些人物, 他们对神的态度, 对人的态度, 对人生苦难的态度, 给我们甚么启发呢? 第七课 : 撒母耳记上 经卷简介 1. 撒上的背景 1.1. 撒母耳记上下两卷原是一本书, 与列王纪上下共四册合称为 王国书 1.2. 撒母耳记载了从士师时期结束, 到大卫逝世之间约 100 年的事 1.3. 撒母耳记的中心人物是撒母耳 扫罗和大卫 1.4. 撒母耳的事迹虽然只出现在撒上的前几章, 但因为他在重新建立和指导以色列人过属灵生活的事上, 占了很重要的位置, 所以这卷书就以他的名字命名 1.5. 撒母耳生于以色列民族的黑暗时期, 所以他是以色列人由士师统治转向君王统治时期的重要人物 1.6. 撒母耳身兼祭司 先知和士师三职 他是最后一个士师, 是膏立扫罗和大卫为王的先知, 也是神的使者和君王顾问的祭司 1.7. 撒母耳建立了一支先知队伍, 从那时起, 7

8 神就借着先知, 向百姓传达他的信息 1.8. 虽然撒母耳不是撒母耳记的作者, 但撒母耳记上头 24 章可能是他写的 2. 撒上的信息 2.1. 撒母耳记的信息, 主要是从神观点出发写成的一份历史记录 它述说了神怎样管理一个国家和领袖的事 书中显明了一国覆亡的真正原因, 不是经济失败 管理不善或其他政治因素, 而是因为百姓犯罪和不肯悔改 2.2. 在申 17:14-20, 神已经预知百姓会要求王来统治他们, 神也预言会亲自拣选合适的人作王 但这并不是神最理想的统治形式, 因为他希望以色列能成为一个以神为君王的国家, 可是, 百姓却要象其他国家那样, 渴望由人来作王 神同意了借君王来统治百姓, 但也在撒母耳记上 8-:9-18, 警告他们将要承担的后果 2.3. 扫罗有成为君王的一切条件, 可是贪婪和嫉妒的心却使他走向灭亡 如果我们读撒母耳记下, 就发现大卫也曾犯很大的错误, 但扫罗和大卫不同的地方是, 当大卫知道自己犯了罪后, 就立刻忧伤痛悔来到神面前, 向神认罪求赦, 这说明他是个真正 合神心意 的人 因此, 大卫就成了神所应许的, 永远坚立之国的君王 3. 撒上的内容分段 3.1. 撒母耳 : 最后一个士师 ( 撒上 1:1-7:17) 撒母耳自幼被父母奉献给神, 在示罗的圣所里长大, 跟从祭司以利事奉神 非利士人夺取了神的约柜, 却带来了灾祸, 于是把约柜归还以色列人 以利死后, 撒母耳成为士师, 他呼召百姓悔改, 百姓认罪, 结果打败了非利士人 3.2. 扫罗 : 第一位君王 ( 撒上 8:1-15:35) 撒母耳的儿子身为士师却背弃主 以色列人要求立自己的王, 撒母耳警告他们, 却被他们拒绝 撒母耳遵照神的指示, 先悄悄地膏 立扫罗, 稍后才公开地封扫罗为 王 扫罗领导全民击败亚们人, 使他的 王位得以坚固 撒母耳因百姓为自己立王而责备 他们, 并警告他们不事奉神的恶 果 扫罗领兵与非利士人争战, 但因不 听从神的吩咐, 自行献祭而犯了 罪 扫罗又因贪心, 不遵照神的指示把 亚玛力人的牲畜全部消灭, 神就厌 弃他作王 3.3. 大卫 : 准备作王 ( 撒上 16:1-31:13) 撒母耳膏立大卫作王 大卫用弹弓杀死了非利士巨人歌 利亚 大卫和扫罗的儿子约拿单建立了 特别深厚的友谊, 大卫娶了扫罗的 女儿米甲为妻 扫罗日渐嫉妒大卫, 因此大卫不得 不逃离王宫 不满扫罗的人投奔大卫, 大卫就成 了他们的领袖, 在基伊拉击败了非 利士人 大卫在隐基底的一个山洞里有机 会杀害扫罗, 但大卫却放过了他 撒母耳死了, 所有以色列人都为他 哀哭 扫罗再次追杀大卫, 但大卫第二次 放弃了杀他的机会 扫罗因得不到神的回答, 竟然去求 问一个交鬼的妇人 大卫暂避难于非利士, 他和亚玛力 人争战, 并击败了他们 扫罗和约拿单在与非利士人作战 时死去 第八课 : 撒母耳记上 关键词 / 关键经文 1. 撒上的特点 Gordon Fee 与 Douglas Stuart 所著 How to Read the Bible Book by Book 中文译本 圣经 8

9 导读下, 指出撒上很鲜明的特点, 就是过渡 作为一卷历史书, 撒上呈现出三个过渡 : 1.1. 从士师管治时代过渡到有组织制度的 世袭王权式管治时代 1.2. 从典型的近东辖制极权式的王 ( 撒上 8:10-18) 过渡到一个忠心顺服于神, 合神心意的王 1.3. 从一种无焦点没有专一敬拜神处所的境况, 过渡到建立敬拜中心 耶路撒冷 2. 撒母耳记的关键词就是王权 2.1. 从 Gordon Fee 和 Douglas Stuart 这个观察, 再读撒母耳记的内容, 就知道 过渡 背后要带出来的, 就是王权的建立, 或是领导权的建立 2.2. 王权, 就是撒母耳记的关键词 2.3. 撒母耳记上下, 写到两个王 : 扫罗和大卫 这两个王都是由撒母耳膏立的 撒母耳作为神的仆人, 他膏立两个王, 就代表真正的王, 其实是神 废王立王由神而定, 神拣选的王生命有一定的特质 是要合神心意, 对神忠心, 是要能够持守与神所立的约, 这样, 这王就蒙神赐福, 安稳管治 否则, 他就不能久坐在王位上 3. 撒上 16-31, 记述了以色列人的第一个王扫罗和第二个王大卫的对比 3.1. 扫罗因为不尊重神, 对神不忠, 结果失去王权 大卫因为爱神, 忠心于神, 得到神的保护和栽培, 在撒下 7:16 领受了神坚固他国位的应许 3.2. 这 尊重神, 对神忠心 才能蒙神拣选作王的原则, 不单应用在王权上, 也应用在领导权上 4. 撒上头 7 章用祭司以利和撒母耳, 撒母耳和他的儿子们的对比,( 分别就是对神的态度是不是尊重 ), 带出 尊重神领导权的, 神也会赐福那人作为领袖所有的领导权 不尊重神领导权的, 神就会收取那人的领导权 因为神才是至终的真领袖和万王之王 5. 一些关键经文 5.1. 撒上 2:30 由于祭司以利看重儿子多于看重神, 结果宠坏儿子, 引致儿子滥权, 混乱祭司献祭的规矩, 结果招来神人向以利宣告审判 5.2. 撒上 2:35 神用神人清楚向以利预言祂要另立祭司, 同时说明祂选立祭司用人的标准是 : 忠心 照神心意而行 也说出忠心又能照神心意去行的领袖, 会蒙神赐福 5.3. 以上是神子民良知 : 集祭司 先知士师于一身的信仰领袖的标准 以民政治上的领袖, 将会由神的用人去膏抹, 这个次序要记住 5.4. 撒上 9:15-17 特别提到以色列人真正的王是神 神听见祂子民的哀声, 知道他们受到非利士人的压迫, 于是就先预备了一个王给他们 ( 未到的前一日 ) 5.5. 撒上 13:13-14 扫罗不能忠心于神, 战场上他想讨好人多于讨好神, 将自己的权力凌驾于神的权力之上, 没等撒母耳来到自行献燔祭, 所以得罪了神 5.6. 撒上 15:24-26 扫罗第二次得罪神 不尊重神, 不听神的话 5.7. 神拣选新领袖, 标准 : 撒上 16:7; 撒下 7:16 6. 应用 : 生命里我们的优先次序是怎样的? 谁排在第一位, 是王? 是自我? 是我们所看重的人物? 是神? 第九课 : 撒母耳记下 经卷简介 1. 撒下的背景叙述的是以色列人从士师时期, 至被掳到巴比伦的一段历史 2. 撒下的信息撒下是从扫罗死后开始叙述的, 讲到大卫作王的成功与失败 虽然大卫被认为是以色列中的模范君王, 但书中没有掩饰他的错误和软弱, 把功绩和失败一起如实道来 3. 撒母耳记下描述的大卫 9

10 3.1. 大卫的仁厚因为他对扫罗的死不是庆幸, 而是极其悲痛 另外, 他以神为他的领袖和元帅, 对神完全顺服 3.2. 大卫使以色列十二支派合一而作出的努力, 以及当时约柜回到耶路撒冷时的荣耀和凯旋盛况 3.3. 大卫作战的才能, 以及他面对情欲的引诱, 并犯罪以后的挣扎 当他被自己儿子迫得几乎走投无路时, 仍没有失去信心, 一直坚定不移地信靠神 3.4. 大卫之能够成为以色列人的模范君王, 不是因为他卓越的品格 军事天才或领导能力, 而是因为他对神始终的信靠 4. 撒下的内容分段 4.1. 大卫作犹大王 ( 撒下 1:1-4:12) 大卫哀悼扫罗和约拿单, 并把杀死扫罗约拿单的亚玛力人灭绝 大卫在希伯伦受膏作王 扫罗的元帅押尼珥, 立扫罗的儿子伊施波设为北方各支派的王 大卫和伊施波设之间展开长期内战 押尼珥归向大卫, 但被约押所杀, 伊施波设也被谋害 4.2. 大卫建立王国 ( 撒下 5:1-10:19) 大卫作全以色列的王 大卫攻占耶路撒冷, 并立为首都, 然后在欢呼声中, 把神的约柜运进耶路撒冷 神不让大卫按自己的意思建造圣殿, 却应许为他建立一个永存的家和国 大卫在击败众多外敌, 建立以色列王国, 这是进入迎南以来, 第一次把所有仇敌都打败的胜利 4.3. 大卫犯奸淫罪 ( 撒下 11:1-12:31) 大卫与拔示巴犯了奸淫罪, 那时拔示巴的丈夫乌利亚正出征与亚们人作战 大卫蓄意谋害乌利亚, 使他在战场上阵亡, 然后把拔示巴据为己有 先知拿单斥责大卫犯罪, 大卫认罪悔改, 但他与拔示巴所生的儿子却死了 4.4. 大卫家庭的内部纷争 ( 撒下 13:1-18:33) 大卫的儿子暗嫩玷辱了他同父异母的姊妹他玛, 他玛的亲哥哥押沙龙将暗嫩杀了 大卫为暗嫩哀哭, 而押沙龙却畏罪跑了 三年后押沙龙回到耶路撒冷, 却没被准许见父亲 押沙龙拉拢以色列人的心背叛大卫, 大卫被迫逃亡, 押沙龙就在耶路撒冷统治 押沙龙与大卫作战, 在战争中被杀, 大卫为他的死哀哭 4.5. 大卫重掌王权 ( 撒下 19:1-20:26) 大卫回到耶路撒冷重建王朝 大卫重掌王权后, 派兵平定便雅悯人示巴的叛乱 4.6. 大卫统治的最后几年 ( 撒下 21:1-24:25) 由于扫罗恶待基遍人, 破坏过去的和约, 致使以色列人遭到饥荒 大卫再战, 打败非利士人, 大卫为他的胜利唱歌感谢赞美神 大卫勇士们的姓名和丰功伟绩被记载下来 大卫违背了神的指示, 因统计百姓而犯罪, 神就降下瘟疫, 大卫建坛献祭, 瘟疫停止 第十课 : 撒母耳记下 关键词 / 关键经文 1. 撒上的特色撒母耳记上下原来是一卷书 撒母耳记上有很鲜明的特色, 就是记述着历史的过渡 : 1.1. 从士师管治时代过渡到有组织制度的 世袭王权式管治时代 ; 1.2. 从典型的近东辖制极权式的王权过渡到一个忠心顺服于神合神心意的王 ; 1.3. 从一种没有焦点不能专一敬拜神的境况, 过渡到建立一个敬拜神的中心, 就是耶路 10

11 撒冷 2. 撒母耳记的关键词是王权 2.1. 撒母耳记中提到王权的建立, 或是领导权的建立 2.2. 领导包括宗教信仰领袖如祭司, 以及政治领袖 2.3. 政治领袖由祭司膏立 如果尊重神, 看重神与子民所建立的约, 就合神心意, 蒙神赐福 2.4. 在撒上, 通过以色列第一个王扫罗和第二个王大卫的对比, 带出顺服神的蒙福, 不顺服神的招祸失位 3. 撒下, 继续说明主题 : 顺服神的蒙福, 不顺服神的招祸 3.1. 巴斯德在 圣经研究 中, 对撒下的形容非常好, 他说撒下是一本 大卫王朝纪 3.2. 撒下所记, 是从大卫在希伯仑登基作王, 一直到大卫临终前 在这期间的大约四十年, 讲到大卫的成功, 又讲到大卫的失败 期间的转折是大卫犯罪 4. 撒母耳记下有两章很重要, 分别就是撒 7 和撒 撒下 7, 因为大卫尊重神爱神, 神应许他国位永存 4.2. 撒下 12, 因为大卫藐视神的命令, 行神眼中看为恶的事, 神就宣告祂将对大卫和大卫家作的管教 4.3. 再一次带出申命记的教导 : 顺服神的蒙福, 不顺服神的招祸 5. 撒下 7 一段关键经段 ( 撒下 7:11-16) 这里讲到神坚立以色列的国位, 又预定大卫王朝永存, 神向大卫作的应许中提到 : 家室苗裔 国位王权, 并版图 这些我们在往后读所罗门时以色列的鼎盛就知道了 更重要的是这里三次强调大卫国位永存, 完全的应验, 是在大卫后裔耶稣基督身上应验 ( 路 1:31-33; 徒 2:29-2:36) 6. 撒下 12 一段关键经段 ( 撒下 12:7-14) 6.1. 这里忠实记述大卫的错 神没有因为大卫爱祂而完全不理会大卫犯的错 但神没有因为大卫的错而从此弃绝大卫, 取回救恩从中我们看见神的圣洁和慈爱, 公义和怜 悯 管教中有爱, 爱而不纵容 6.2. 面对自己的罪, 大卫没有否认, 没有逃避, 却是在知道自己做错得罪神后就坦诚来到神的面前认罪, 也愿意公开向先知认罪, 并以自己的错教导后来者要提防犯罪 ( 诗 51) 7. 总的来说, 撒下继续在讲王权与神人之约 从而带出顺服神的蒙福, 不顺服神的招祸 8. 应用 : 8.1. 神是信实守约的 神是圣洁慈爱的 从大卫的经历我们可以看见 8.2. 我们投靠这样一位对我们信实守约圣洁慈爱的神, 我们对神的态度是不是又是真摰忠信, 诚诚实实的呢? 8.3. 面对自己的阴暗, 大卫的做法和态度, 给我们甚么启发呢? 11