Microsoft Word - D_POE1-N1301v2

Transcription

1 本科文憑課程 詩歌智慧書 (I) 胡衛理牧師 目錄 第一課 : 希伯來詩的特色 (1)- 平行和進展....2 第二課 : 希伯來詩的特色 (2)- 結構與進展....2 第三課 : 希伯來詩的分類 (1)- 基本分類....3 第四課 : 希伯來詩的分類 (2)- 感恩詩....4 第五課 : 希伯來詩的分類 (3)- 讚美詩....5 第六課 : 希伯來詩的編輯....6 第七課 : 希伯來詩的對唱與欣賞....6 第八課 : 希伯來詩中的上行之詩 (1)- 詩篇 篇....7 第九課 : 希伯來詩中的上行之詩 (2)- 詩篇 篇....7 第十課 : 希伯來詩中的上行之詩 (3)- 詩篇 篇....8 第十一課 : 希伯來詩中的上行之詩 (4)- 詩篇 篇... 9 第十二課 : 詩篇的神學 第十三課 : 智慧文學 第十四課 : 聖經歷史中的智慧傳統 第十五課 : 創世記中的智慧文學 第十六課 : 箴言中的智慧 第十七課 : 箴言中智慧的言語 第十八課 : 如何讀箴言 第十九課 : 箴言之無序的編排 第二十課 : 箴言中的生與死 第廿一課 : 如何交朋友 第廿二課 : 關于言語 第廿三課 : 研讀箴言的原則 第廿四課 : 敬畏神 第廿五課 : 約伯記 (1)- 伯 1: 第廿六課 : 約伯記 (2)- 伯 1:13-2: 第廿七課 : 約伯記 (3)- 伯 3:1-5: 第廿八課 : 約伯記 (4)- 伯 6:8-11: 第廿九課 : 約伯記 (5)- 伯 13:7-19: 第三十課 : 約伯記 (6)- 伯 20:4-31: 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 1

2 第一課希伯來詩的特色 (1) 一 詩 體 在不同語言 文化中有不同的特色, 如中國 的唐詩著重 格律 音韻 二 希伯來詩的特色 1. 希伯來詩的特色是 平行 和 進展 2. 平行 和 進展 的觀念 : 希伯來詩最簡 單的單元是 短句, 每一節經文中有 2 至 3 個短句 3. 短句和短句中間的關係即為平行和進展, 從 平行和進展中可以體會詩的美 4. 以詩 19 為例來看 進展 a. 詩 19:1 i. 諸天呼應穹蒼 : 從垂直 ( 諸天 ) 進展到 水平 ( 穹蒼 ), 讓神的整個創造包含其 中 ii. 述說呼應傳揚 : 從一般性的描述 ( 述 說 ) 進展到大聲的說 ( 傳揚 ) iii. 神的榮耀呼應他的手段 : 從理性知識所 知道的神的本性 ( 神的榮耀 ) 進展到本 身所經歷的神的作為 ( 他的手段 ) b. 詩 19:2 這日到那日, 從白天來看 這夜到那夜, 從晚上來看 把時間更完整地包在一起, 每一節中的短句 之間不是單純地重覆, 而是有進展的變化 ; 這樣的情形也會發生在節和節之間, 如詩 19:1 和詩 19:2 是從空間進展到時間 c. 詩 19:3 從沒有言語進展到沒有聲音 許多關乎神的知識不一定用我們可以理解的 方式在傳播著 d. 詩 19:4 三個短句, 強調的重點仍是進展 量帶 言語 : 從聲音進展到人所能理解的言 語 天下 地極 : 對古代以色列人來說, 從天下 到地極的觀念, 關乎神的知識, 詩人舉的例 子是 神在其間為太陽安設帳幕 這是詩 人用言語文字的技巧表達了人與神相會的經 驗 e. 詩 19:5 進展 : 從剛出洞房的滿足之后 像勇士一般 地出發上路 從太陽的出 入甚且看到神的作為, 更何況 那么多其他可以觀察的受造之物 f. 詩 19:6 各受造物都在太陽的熱氣之下 5. 進展 在希伯來詩中, 是極重要的觀念, 再以賽 1:3 為例 : 賽 1:3 牛認識主人, 驢認識主人的槽 ; 以色 列卻不認識, 我的民卻不留意 牛 驢 ; 認識 留意 ; 以色列 我的民 ; 這 是負向的進展 6. 注意詩的進展, 可以幫助我們對經文的領 受, 進入經文的精意中, 也就更能體會神的 心意 第二課希伯來詩的特色 (2) 一 歷史書中的希伯來詩 以出埃及記 15 章摩西之歌為例 1. 第一段 a. 出 15:1 進展 : 大大戰勝 將馬和騎馬 的投在海中 b. 出 15:2 進展 : 力量 詩歌 拯救 ( 平日行事所需的力量和心中歡樂 歌 生命的拯救 ) c. 出 15:4 車輛 軍兵是法老所特選的軍 長, 被拋在海中 沉于紅海 d. 出 15:5 深水淹沒 如同石頭墜到深 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 2

3 處 e. 出 15:1-6 是這首詩的第一段, 標記的方法包括開頭或結尾的註記 ; 或是字 詞 觀念 重覆的字詞 ( 你的右手 ) 讓我們看到這是第一段的結尾 這第一段中耶和華神的名字出現了 7 次, 這是古時希伯來詩人講究的文學結構與安排 2. 第二段 a. 出 15:7 在神的烈怒中, 法老的軍兵如碎秸一般 b. 出 15:7-8 的進展 c. 出 15:9 清楚的進展 : 追趕 追上 打敗后分到擄物 稱心 殺滅 d. 出 15:10 鉛和石頭是同類, 但比石頭更重 e. 出 15:11 重覆的 誰能像你 " 表達了摩西對神的讚嘆 3. 第三段 a. 出 15:12 當神伸手時, 大地強烈地順從他的命令 b. 出 15:13 進展 : 憑慈愛 憑能力 ; 領了 到了 神的引領是完全的 c. 出 15:14 外邦人 非利士 ( 歷史中一直以來的仇敵 ) d. 出 15:15 三個短句, 從上一節的外邦人 非利士到以東 摩押 迦南 ; 族長 英雄 居民 這一節是一完整的進展例子 e. 出 15:16 重覆 : 等候 "; 你的百姓 你所贖的百姓是在規則中的小變化, 為了使詩更美 f. 出 15:17-18 是這首詩的副歌, 因為沒有前三段的起頭與結尾 二 分段主題第一段 : 神是大能的戰士, 經歷神的作為第二段 : 神是無可比擬的, 抒發對神的讚美 第三段 : 神以大能 憑慈愛領出他的百姓 副歌 : 神要領他的百姓出去 三 分析詩歌 分析結構與進展, 幫助我們更深明白全面詩 的信息與蘊含的意義 四 研究思想 讀一首詩就如看一套房子的建造一樣 花時 間研究 思想 默想一樣可以更深地領受神 的心意 第三課希伯來詩的分類 (1) 一 詩的分類 根據部份的內容 一組詩按特色 使用場合 可分為 : 咒詛詩 哀歌 感恩詩 讚美詩 上行之詩等 二 哀歌 ( 在困難中向神發出祈求 ) 哀歌在詩篇中約有 70 多篇, 在先知書中也有 相當的分量 形式的內容包含了 : 1. 對象 : 神 2. 哀情 苦難 3. 認信 : 表達我們的信仰 4. 請求 5. 確據 6. 回應 讚美 三 以詩 3 為例 ( 大衛在急難中向神的呼求 ) 1. 對象 : 神, 詩 3:1 2. 哀情 苦難, 詩 3:2 3. 認信 : 表達我們的信仰, 詩 3: 請求 : 詩 3:7 5. 確據 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 3

4 6. 回應 讚美, 詩 3:8 四 感恩詩哀歌與感恩詩密切的關係 : 在苦難中求告, 神為我們成就之后, 詩人因為經歷奇妙恩典, 來到神面前禱告, 即是感恩詩 五 感恩詩形式的內容對象, 詩 3:1 1. 引言 : 過去經歷的總結 2. 過去的苦難 3. 過去的請求 4. 過去得拯救 幫助的經過 5. 見證六 詩 引言 : 過去經歷的總結, 詩 116: 過去的苦難, 詩 116:3 3. 過去的請求, 詩 116:4 4. 過去得拯救 幫助的經過, 詩 116: 見證, 詩 116:7 6. 再一次描寫神的拯救, 詩 116: 重新描述苦難, 詩 116: 重新描述神的拯救, 詩 116:12-19 七 了解形式分析詩歌的形式, 可以幫助我們更深進入詩歌的內容 二 練習 : 約拿書 2 章 ( 魚腹中的禱告 ) 1. 拿 2:2 可以確定是一首感恩詩 2. 拿 2:3 約拿認為苦難的源頭是神 3. 拿 2:4 仰望你的聖殿是約拿的確信 4. 拿 2:5-6 重覆的苦難描述 5. 拿 2:7 心中至深的苦使他無力再做什么時, 禱告是得著救恩的方式 6. 拿 2:8-9 用觀察別人的不信來反證自己的信心 三 禱告中的感恩從約拿這一感恩的禱告可以幫助我們更容易了解約拿書的信息 想想在高溫的魚腹中, 沒有埋怨, 仍能發出感恩禱告的約拿, 我們應可有不一樣的看見 四 對恩典的敏感約拿的感恩是當他只看到救恩的一線曙光時就發出的, 在恩典的事上, 他有超人的敏感性 五 榜樣與挑戰從王下 14:23 可以使人更明白約拿對恩典的敏感可以是我們的榜樣和挑戰 對先知來說, 以色列民的惡, 何以沒有得到應有的刑罰? 反而北國耶羅波安二世是北國最強盛的時期? 對約拿來說應有神說話不算話的疑惑 ; 但是, 神給的卻是超乎人想像的恩典, 神願意暫時不看人的罪 第四課希伯來詩的分類 (2) 一 再談感恩詩 感恩詩 :5 個元素 ; 哀歌 :6 個元素 二者都 有苦難 請求 拯救, 最大的不同是一開始 的對象 六 反省人的禱告反應人在神面前的生命, 在困難中仍有感恩的禱告, 這是約拿的生命, 那我們呢? 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 4

5 一 讚美詩 第五課希伯來詩的分類 (3) 在詩篇中佔了相當的份量, 是以色列人在信 仰生活中彼此對說, 彼此鼓勵的詩章 二 三個元素 1. 宣召 2. 讚美神的理由 : a. 神創造的奇妙 全能 b. 神是救贖的主 3. 再宣召 三 詩 宣召, 詩 117:1 2. 理由 再宣召, 詩 117:2 四 詩 宣召, 詩 103:1-2 特別的宣召 : 詩人對自己內心深處所發的宣 召 2. 讚美神的理由 a. 詩 103:3-7 讚美! 因為神是救贖的 神 b. 詩 103:8-9 從神的作為看見神的本 性 c. 詩 103:10-12 神救贖的美好描述, 神 使我們在過犯中有回頭的機會 d. 詩 103:13-16 神用父親和兒女的關 係 ; 我們與世人的相比作比喻 e. 詩 103:17-19 視野從現在進入永恆, 看到讚美的理由再回到創造的權柄 3. 再宣召 : 詩 103:20-22 解讚美詩的結構之后, 就能回答這問題 : 1. 讚美的理由 a. 詩 8:1 創造, 是我們讚美的理由 b. 詩 8:2 救贖之恩, 是詩人在這一節的頌讚 在第 1 3 節所述的創造之間插入這救贖的內容, 可理解為詩人在經歷了神的創造與救贖之后, 有新的眼光 c. 詩 8:3 再回到創造的主題 d. 詩 8:4 于是發出如此感嘆! e. 詩 8:5 不算什么的受造物, 神竟使他如此被抬高 2. 再宣召 : 詩 8:9 仍是詩人從自己的內心所湧流出來的讚美, 他大聲的唱出來給世人聽 六 詩 詩 19:1-6 沒有明顯宣召的對象, 卻有明確頌讚的內容, 頌讚的理由是創造 2. 詩 19:7 進展 : 甦醒人心 ( 一時的 ) 使愚人有智慧 ( 永恆的 ) 3. 詩 19:8 快活人的心 ( 內在 ) 明亮人的眼目 ( 外在, 在觀看世界中得到智慧 ) 4. 詩 19:9 神的律法應歸于創造或是救贖? 5. 律法在以色列人中是救贖的一部份, 它給人真正的自由 6. 詩 19:10-14 沒有前后重覆的宣召, 也沒有對象, 但卻是內心最真實的讚美 七 詩 詩 33:1 非常清楚宣召的對象是義人! 2. 詩 33:22 再宣召有了變化 : 因為詩人頌讚之后發現, 義人的義必須建立在神的慈愛之上, 所以省略了, 求神向我們施行慈愛! 五 從分析到欣賞 對希伯來詩作分析, 為的是幫助我們欣賞讚 美詩的美! 例 : 詩 8 沒有呼喚的對象, 但了 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 5

6 一 詩篇的編排 第六課希伯來詩的編輯 150 篇詩篇的編排, 不是隨便放置的, 每一篇 都在一特定的位置 1. 第一卷 : 詩 1-41 除詩 1 2, 大部份是大 衛的詩 2. 第二卷 : 詩 結尾 詩 72 是所羅門的 詩 3. 第三卷 : 詩 大衛王朝之后所收集 詩 89 是在王國結束, 深刻沉痛的詩篇 從詩 89 的發展中看到 : 神的作為, 關乎大衛 家神所起的誓言, 成了詩人的痛苦, 因為以 色列受了災難 神惱怒 棄絕以色列的受膏 者 4. 第四卷 : 詩 詩 89 的問號在此卷有 了答案 在詩 89 的問號是關于以色列的亡國, 但詩 90 的答案卻不是回到大衛 所羅門, 而是回到 摩西時代 ( 非王國時代 ) 詩 90 要告訴以色列人, 應許地不是永遠的居 所 提醒所有問問題的以色列人, 他們應回 到正確的起點, 從那一位帶他們從埃及進曠 野, 到應許之地的摩西的禱告開始 第四卷的信息是建立子民 第三卷消失的 以色列的神 又出現了 阿們! 阿 們! 變成了 願眾民都說 : 阿們!, 因 為是眾民, 所以是很多的 阿們! 5. 第五卷 : 詩 , 萬國萬民加入了讚美 的行列 詩 150 沒有按前 4 卷的結尾模式, 有了變化是為了更多反省的空間 詩 是第五卷的結尾 每一篇開頭 結尾都是 你們要讚美耶和華 " 二 詩 1 智慧詩 : 成為有福 蒙福, 如果我們選擇義 人之路 這詩篇是為我們個人而作 三 詩 2 國度的詩篇 國度的爭戰, 神的國和世界的 國 ; 與神為敵和與神親近的國度, 我們需要 抉擇 神用詩篇來啟示他的國度 第七課希伯來詩的對唱與欣賞 一 對唱 : 以詩 67 為例 1. 詩 67:1 敬拜場合中有會眾 祭司 詩班 根據民 6 : 這里唱 願神憐憫我 們, 應為以色列人, 即會眾 2. 詩 67:2 祭司對以色列百姓的回應, 不應只 想到自己要得祝福, 乃是將祝福轉向 3. 詩 67:3 接著, 詩班唱出這句, 教導以色列 會眾更認識 明白祭司的信息 4. 詩 67:4 會眾的觀念被調整了, 但仍以神的 選民自居, 認定公義的神會審判外邦人 思 想與情感可能仍無法完全接受 萬國 " 都蒙 神恩福 5. 詩 67:5 接續第 3 節, 詩班繼續的回應 6. 詩 67:6 祭司提醒以色列人 : 神已祝福了大 家, 見證已顯明了 7. 詩 67:7 會眾 祭司 詩班的大合唱! 二 上行之詩 敬拜的詩篇, 進耶路撒冷往聖殿的過程中, 共有 15 站, 在每一站他們唱一首詩篇這是其 一說法 其二是以色列人從各處到聖城的過 程中所唱 詩 120 個人性的哀歌形式 : 1. 詩 120:1 從認信開始, 使我們更看見崇拜的 意義 2. 詩 120:2 進展 : 說謊的嘴唇 ( 只有說 ) 詭 詐的舌頭 ( 增加了說謊的動機 ) 3. 詩 120:3 詩人似乎陷入了思考 4. 詩 120:4 進展 : 利箭 羅騰木的炭火 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 6

7 5. 詩 120:5 反過來思考自己的處境, 以色列人 被擄之后, 不能選擇居住的地方 6. 詩 120:6-7 深沉的痛苦是所在之處沒有和 平, 以致與神的親近 敬拜更顯寶貴 7. 詩 120 引領我們, 在不順的處境更要進入更 深的崇拜 三 詩 121 對詩 120 的回應, 像是一篇詩篇與一篇詩篇 的對唱 1. 詩 121:1 山是神居住的地方 2. 詩 121:2 原來, 我們幫助是從創造這山的神 而來, 他在眾山之上 3. 詩 121:6 白日月亮是巴比倫的文化伸張正義 的神, 但是, 都無法傷人 4. 崇拜是我們看見在世界中人有各式各樣的需 要 ; 看見人的敗壞 罪惡 軟弱之后, 在崇 拜中看見神的偉大與全能 第八課希伯來詩中的上行之詩 (1) 一 詩 122( 接續詩 121) 是所謂的 錫安之歌 ", 向錫安所唱, 錫安 城是以色列百姓經歷神賜福 引領 安慰的 地方 耶路撒冷城可以說是神一切作為的濃 縮, 故詩人對它歌唱讚美! 1. 詩 122:1 遠看著耶路撒冷城的滿足, 就歡 喜 2. 詩 122:3 經設計 嚴謹施工的城 3. 詩 122:4 眾支派也按常理頌讚神的名 4. 詩 122:6 有神同在的地方, 超越了一切的理 性與邏輯 5. 詩 122:7 當城有平安時, 神的治理更顯明在 地上 6. 詩 121 與詩 122 有了強烈的對比, 進耶路撒 冷城, 人的平安 喜悅油然而生 7. 這篇提醒我們在教會中應連絡整齊, 且要與 眾人一起稱頌神的名! 二 詩 123: 集體性的哀歌 1. 詩 123:1 專向神舉目 2. 詩 123:2-4 除了神以外, 別無救恩 在世 界中毫無指望, 只有來到神的面前! 我們真 實的敬拜應讓人看到在世界中的毫無指望 三 集體的感恩詩 ( 真實的敬拜 ) 1. 詩 124 a. 詩 124:1-2 若不是 " 重覆了兩次 : 是 進展, 強調那嚴重性 b. 詩 124:3 內在 ( 發怒 ) 與外在 ( 攻擊 ) 的壓力和困難 c. 詩 124:4-5 波濤 河水 狂傲的水 d. 河海 水在古代的文化中是苦難 鬼怪 的所在 e. 詩 124:6-8 以色列人在被擄的生活 2. 詩 125 裏, 卻在神的奇妙恩典中得以被保存 詩 125:3 因著神的保守, 他使我們能忍受惡 人的杖 3. 詩 126 回應詩 125 中的所有痛苦, 在神的作為里, 他使人像作夢般地被帶回錫安 真實的敬拜是將我們心中的悲愁喜憂帶到神 的面前來 第九課希伯來詩中的上行之詩 (2) 一 詩 127 詩題 : 所羅門的上行之詩, 有 15 篇, 原來有 各自的寫作目的 情感, 並各自流傳 詩篇的編輯者和全會眾, 在歷史中發現此篇 可以將之放在此處, 帶領人崇拜 不同時 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 7

8 代 作者, 可以給我們不同的共鳴 1. 詩 127:1-2 在 1 節半的內容中有了 3 處 枉然 ", 在我們的生活中 ( 建造 看守 早起 吃 安歇 ) 若一切的背后沒有神的保守, 一切都將枉然 2. 與人的作為相對的是, 神使我們安睡, 神稱他所保守者是他所親愛的 當我們是神所親愛的時, 我們就在神的保守中 3. 我們努力 盡責做我們所當做的, 更多無法在我們掌握的, 都在神的掌管中 4. 詩 127:3 建造房屋和外在的產物之所以需要衛護, 是因為在屋內的兒女, 而這寶貴的兒女也是神所賞賜的 5. 詩 127:4-5 當城中有廣大的人口時, 與仇敵對話時就有力量 倚靠神的祝福, 便不至羞愧 四 詩 130 深刻的禱告, 與詩 129 的不同的是, 詩 130 是個人性的 ; 當詩人在詩 129 呼召時, 有人在詩 130 回應 詩人的感情透過他的禱告深刻地表達出來 1. 詩 130:1-2 求告 懇求 ; 求你聽 願你側耳 2. 詩 130:5-6 守望的等候天亮 : 當天不亮時守候就無終止 3. 詩 130:7 與詩 129 有好的呼應 4. 詩 130:8 詩人見證神會救以色列人脫離一切的罪孽 在敬拜中, 群體性和個人性的常常都是不可缺少的 在群體性中, 有勸勉 教導 警誡 ; 在個人性中, 聽了之后付諸實行, 個人單獨地面見神, 這就是我們的敬拜 二 詩 128 與詩 127 相同之處 : 神賜福兒女 勞碌 保守一城 詩 127 似描述一觀念, 詩 128 則是將之觀念成為生活的實際 敬畏神 遵他的道, 就會蒙福 進展 : 一代又一代, 進入以色列 三 詩 129 是群體性的哀歌, 一起回想歷史 1. 詩 129:1-2, 屢次苦害我 " 重覆 強調 2. 將以色列當成一個人 在重覆中創造了時間, 時間讓想像的空間可以發揮 3. 見證雖屢次受苦害, 但神一直保守 4. 詩 129:3 想像的空間裏, 詩人給了一幅畫 5. 詩 129:4 神使以色列人可以脫離那被欺的繩索 6. 詩 129:5 以色列的苦難, 自己有責任, 因背叛神, 就是那些恨惡錫安的 7. 詩 129:6-8 那一些恨惡錫安, 在苦難中也不悔改的人連過路的人也不願給他們祝福 第十課希伯來詩中的上行之詩 (3) 一 詩 131 信賴詩屬于認信, 肯定信仰的部份 在沒有 太多苦難的處境中, 回想 體會到與神之間 美好的信賴 延續上一篇的信賴 1. 詩 131:1 聖經一方面要我們尋求神的心意, 神在歷史中的作為, 他希望我們可以明白他 的心意, 如律法的頒佈, 神要我們透過明文 的規定來明白他的要求 2. 神用 10 個神蹟引領以色列人出埃及, 但進了 迦南地卻要爭戰, 神要以色列人長大成熟 3. 積極尋求神的人更應有認知 : 人的有限常常 只能看到一個角度, 一種看見, 其實, 神的 心意有時候人不見得看得透 4. 詩 131:2 斷過奶的孩子 " 要找的不是母親 的奶, 而是母親的擁抱與安全感 我們在神 裏面可以感受到這樣的安全感 5. 詩 131:3 這位神是可以滿足我們一切需要 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 8

9 二 詩 132 可以歸在群體性的哀歌形式 : 1. 詩 132:1 大衛已在歷史中成為過去, 但詩人竟如此求 2. 詩 132:2-4 竭盡一切所能 3. 詩 132:5-6 他所要神記念的大衛的苦難是 約櫃還沒有安息之所 ", 因為約櫃還沒有安息之所, 所以大衛的心不得安息, 不得安息就成了大衛的苦難 4. 詩 132:7-8 唯神的約櫃興起同進入大衛為約櫃所預備的地方, 所有的人都滿足 5. 詩 132:9 當神進入安息之所, 聖民歡呼! 6. 詩 132:10 第二部份的開始 有許多與詩 132:1-9 類似之處 7. 詩 132 : 11 我要使 你 " 所生的, 坐在 你 的寶座上, 指大衛 8. 詩 132:12 神同在的二個要件 : 守神的約和律法, 即要有長久願意順服的態度 9. 詩 132:13-16 神依他的公平公義行事, 但他也為我們預備救恩, 祭司為人獻祭, 使人與神復和 10. 詩 132:17, 角 : 力量, 真正的力量來自于順服神的心意而行 明燈使人行得穩妥 11. 詩 132:18 越是與神為敵的, 越是披上羞恥, 而屬神的子民則要經歷 見證這位永遠的王將要戴著發光的冠冕 這禱告從久遠的歷史中找到大衛的故事, 並與詩人所在的困苦環境連結, 他在大衛的故事中找到神作事的憑據 原來, 以色列人的失敗是因為沒有記取大衛的教訓 神的約櫃在找安息之所? 會不會更是說明了人在找尋安息的所在? 歷史告訴我們, 我們可以在神裏面找到永遠的安息 三 詩 131 和詩 132 的關係詩 131 人在神面前如同斷過奶的孩子在他母親的懷中, 不去妄想那些測不透的大事 詩 132 詩人找到了歷史已發生過的事 他願 意如大衛一般遵行神的旨意, 堅定地往前 走 第十一課希伯來詩中的上行之詩 (4) 一 詩 133 屬于 智慧詩 ", 所謂 智慧詩 " 是人在生 命中思考所經歷之福 禍 順境 逆境 人 和神關係的本質 1. 詩 133:1 此篇已是上行之詩的結尾, 在 15 篇上行之詩的段落裏, 有其前后呼應的特 色 在此看到詩 133 與詩 121 的呼應 詩人 在外邦人中經歷了不和睦的辛苦, 當敬拜神 之后走出聖殿所發的感嘆! 以色列人常彼此 為敵, 如北國與南國之戰 先知與君王的對 立 先知與祭司之間的不和諧等 雖有許多 按神心意而行的好人, 或因神學立場不同而 分道揚鑣, 但若人可以常常多聽 多想 多 禱告, 也許我們就能常經歷這樣的心情 詩 人應是站在聖殿外院, 故 弟兄 " 或許更是 指在聖殿服侍的人 2. 詩 133:2-3 詩人看到這些服侍的人和睦同 居的美, 如同祖先亞倫 在聖殿中的敬拜之 外, 平常肢體間的關係也是蒙福之徑 二 詩 134 上行之詩最后一首詩 1. 詩 134:1 一般人敬拜結束之后是不能停留在 聖殿周圍的, 而詩人看到也羨慕這些可以在 夜間仍站在耶和華殿中的事奉者 2. 事奉神的牧者傳道, 會不會常常忘了這是何 等榮耀 蒙福的職份! 3. 詩 134:2 向聖所舉手 " 是聖殿服侍者常常 要做, 卻可能是常常忘了做的事 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 9

10 4. 詩 134:3 給你們 " 希伯來文是單數, 是給 你 " 故較可能的是, 這些聖殿事奉者回應這位詩人, 為這位詩人祝福 三 上行之詩從頭到尾的進展 1. 詩 120, 詩人厭倦在外邦的生活, 求神拯救, 真正的拯救在所敬拜的神本身 也在和睦同居之中 2. 詩 121, 長途跋涉的困難中, 唯神是賴 3. 詩 122, 歡喜抵達聖殿, 感謝神 4. 詩 123, 終于可以親近神 5. 詩 124, 感謝神過去的幫助, 在歷史中, 在一切的困境裏 6. 詩 125, 彼此勉勵, 雖錫安山沒有眾山的高, 但神使他們看到一切的保守來自神 7. 詩 126, 因為經歷神使被擄的歸回, 因此相信神必使辛苦耕種的歡樂收割 8. 詩 127, 知道也相信, 所有的勞力若沒有神的賜予與同在, 一切都是枉然 9. 詩 128, 進入家庭與內室, 以色列人要看到神的賜福是進到每個家庭的 10. 詩 129, 回顧歷史, 從幼年開始的受壓苦害, 是來到神面前的倚靠, 而這仰賴就是敬拜 11. 詩 130, 等候是與神相連結的方法 12. 詩 131, 等候的態度如詩 131:2 直到神成就一切 13. 詩 132, 大衛之約, 神應許他, 就成就 14. 詩 133, 弟兄和睦同居是見證神的揀選 四 上行之詩的核心上行之詩是一完整的故事, 有個人的, 有群體的, 包括了生活中的各個層面 真實的敬拜 " 是上行之詩的核心主題 一 何謂解經 第十二課詩篇的神學 解經是從一段經文中, 依其歷史背景 因果 關係等去了解它的信息 二 何謂神學 把一段又一段的經文集合起來, 整體地看其 所要表達的信息是什么, 神是怎么樣的神, 神和人之間的關係如何 三 詩篇的神學 從禱告的角度來看問題 : 無所不知 全能的 神, 何以需要人的禱告? 這樣的問題本身作了以下的假定 : 禱告是為 了需要而 祈求 ; 來到神面前是為了呼求 得應允 四 禱告是對話 ; 禱告是關係 1. 創 3:8-9 人與神原本那美好的團契關係因 人的犯罪而破裂, 人選擇躲避神 神問人你 在那裏? 因為神失去了那可以與他對話的 人, 神渴望恢復那關係 2. 創 4:8 該隱殺了亞伯之后, 神仍明知故問該 隱 你的兄弟在那裏?" 3. 列王記上 18 章以利亞在曠野中求死時, 神的 使者 2 次來請以利亞吃喝 走了 40 晝夜, 明 顯的是神要他去的地方 ( 何烈山 ), 但是到 達目的地之后, 神竟問他 : 你來做什 么? 從以上幾段經文可看出 : 神了解人在任何時候 的任何光景, 神渴望與人在任何時候與他對 話 特別在我們灰心時 與神對話 可以幫 助我們思考 : 何以我在這樣的境況中? 是神 要我來的嗎? 聖經所啟示的這位神是樂意與人對話的, 從 150 篇的詩篇中更得見 詩篇的內容 : 人在許多的困境中與神的對話 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 10

11 因此可以說, 詩篇教導我們與神對話, 因神不 斷地問我們 : 你在那裏? 你在作什么? 詩人的 禱告乃是單獨面見神, 如詩 18:20 詩人們來 到神面前時, 不是禱告給他人聽, 乃是單獨面 見神, 將自己的得意 失意 愁恨 心酸, 真 實地告訴神 詩 6, 合神心意的大衛, 他的禱告是完全的倒空 自己在神面前, 並且相信他是唯一的救主 我們的禱告是否有正確的態度? 五 另一種禱告 : 哀歌 詩 137, 以色列人經歷各種極深的苦難之后, 有 了這種求神報復的祈求 問題是 : 這對本質是 愛的神合理? 答案 : 合理! 因神吸收了禱告之 人的仇恨, 在人將極深的苦痛 仇恨全然倒空 自己在神面前以后, 愛 才能重回人的心 中 聖經中從未出現神回應人復仇的實際 真正 的禱告 是把我們的一切心情帶到神面前, 之 后, 聽憑神的心意, 而不是祈求神按人的心意 成就, 這即是咒詛詩 六 又大又近的你, 不是全能遙遠的他 3 種人生中的狀態 : 平順 苦境 在苦境中學習 后適應 無論何種光景, 又大又近的神是我們 任何狀態中的主宰, 有他, 隨時與他對話, 生 命可以更不凡 第十三課智慧文學 一 以色列智慧的傳統 1. 先知的傳統 : 先知們一代代的傳承著過去在 神面前的學習與所得到的啟發 2. 祭司的傳統 : 如何事奉 獻祭的傳承 3. 智慧傳統 : 始于申 1: , 離開埃及 后, 開始了群居的生活, 于是需要管理 4. 智慧傳統透過寓言 謎語 故事的表達一代代的被傳承下來 約瑟的故事在創世記中佔了很大篇幅, 而聽摩西講論創世記故事者是第一批離開埃及的以色列人, 有其重大的意義 可以想見, 摩西希望透過約瑟的故事讓以色列人找到智慧, 並體會神的心意 二 曠野時期智慧傳統的核心價值 : 如何使人在神所造的環境中, 與人享有和諧的關係, 使用 欣賞 享受神的創造 管理是群居的必要, 所以曠野時期智慧傳統就開始延續著 三 士師時代智慧傳統仍不斷延續, 見士 9:1-4 亞比米勒殺眾子 士 9:7-13 約坦的故事說明了, 連匪徒們也懂這是指責與諷刺的意味 四 王國 ( 大衛 ) 時期撒母耳記下 14 章 ( 大衛問婦人是否是約押派來 ) 鄉間婦人和宮中的亞希多弗也了解的智慧 證明了智慧文學在全地都存在 可見智慧傳統有極顯著的傳承 五 所羅門時期 : 智慧傳統最重要時期列王記上 3 章所羅門求智慧的故事 : 神對所羅門說他所求的 ( 智慧 ) 難得! 這故事在智慧傳統中有極大的地位 六 智慧傳統的關心 智慧 " 使人解決了問題, 問題解決了便能更加與人和好 與神有平安的關係, 以致享有豐厚的恩福 人生活的意義 生命的價值何在? 是智慧傳統所關心的問題! 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 11

12 第十四課聖經歷史中的智慧傳統 一 歷史書中的智慧傳統 王上 4: 在智慧傳統中極重要的人物所羅門, 他的智 慧是向神求來的 2. 聖經中的智慧, 包括了人平常不太想到的 廣大的心 ", 神賜給所羅門的智慧, 遠超 過當時近東社會中一切智慧人 3. 聖經中智慧的特色 : 認識神一切的創造 二 歷下 25: 分裂王國時期, 智慧傳統仍不斷被發展與傳 承 2. 先知指責亞瑪謝拜偶像 ( 主前 ), 離所羅王已經 100 多年 3. 在王的心中, 謀士才有資格與王討論國政, 他所考慮的是智慧傳統中的角色, 可見智慧 傳統不僅被傳承, 且仍有其功能與重要性 三 箴 25:1 1. 希西家作王是亞述滅北國時 2. 北國的以色列人帶著財物 文化遺產等逃往 南國猶大 其中包括希西家所收集所羅門的 箴言, 即箴言 25 篇之后補錄的部份 ( 考古 學家指出此時的耶路撒冷城擴展了將近 3 倍 ) 四 先知書中的智慧傳統 1. 何 14:8-9, 明白神的道需要智慧, 明白神 道者即為智慧人 2. 人在所存在的空間裏追尋智慧 好處, 但至 終這一切都從神而來 3. 用智慧傳統中的比喻來形容神的道, 這是強 烈之智慧傳統的影響 4. 耶 18:11-14, 神透過先知挑戰猶大人自以 為聰明的智慧, 責備他們的惡道 5. 耶 18:15-18, 對比與指責更強烈 這段話語中重要的現象 : 以色列人說摩西的律法是他們所倚賴的 ; 有智慧人設謀略可以從歷史和創造中知道當如何行 ; 有先知可以尋求神的旨意 然而這 3 點以色列人自誇的傳統雖存在, 卻成了他們行惡的借口 耶利米傳講的信息就是, 神要對付 五 智慧傳統的延續智慧的傳統雖使以色列人有其負面的表現 : 假智慧之名行邪情之實, 但可看到從曠野時期到南 北國最終滅亡時, 它仍延續 它有其特別關注的議題和表達的語言 六 智慧的表達與應用在各不同文化中的表象, 通情達理 智力 思考分析的能力 人生哲學 如何處理人際關係 西方智慧三元論 : 1. 內在心智 觀察 思考 處理資訊的過程 2. 經驗智慧 : 過去資料的處理找到知識 3. 智慧的情境 : 塑造新環境使之成為己用 七 智慧人的關心源于治理, 故關心 : 個人應對進退之道, 如箴言 ; 社會國家如何治理及生命的意義與價值 八 詩歌智慧書中智慧的表述 1. 箴言 : 智慧的基本原則, 說話 金錢使用 應對 國家治理等 2. 約伯記 : 生活中的危機臨到的面對態度, 苦難中生命的價值何在? 3. 傳道書 : 社會中的欺壓與公平問題, 在不公平之下神的創造是什么道理? 4. 雅歌 : 人在家庭婚姻中有美好的關係 ( 智慧 ), 才有可能享受神的創造 在神的創造中原有美好的設計, 它是人倫關係的基礎 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 12

13 九 智慧與神 智慧文學很完整的把神的心意 智慧 " 這個 主題表現出來! 第十五課創世記中的智慧文學 一 話語的智慧 創世記 1-3 章 1. 神用說話創造 : 神創造天地時 說 " 是一重 要的動作, 可見說話有其正 負向的力量 2. 智慧的傳統引人重回創世記, 重新看神在創 造中的智慧 二 人如何墮落 ( 創世記 1-3 章重點 ) 1. 創世記 1 章 a. 創 1:26-27 神按他的形象造人 b. 創 1:28-29 智慧傳統提醒我們, 遍地 2. 創世記 2 章 一切 " 所有, 神全賜給人 a. 創 2:16-17 神在定規這一則規定時, 已有了創 1:29 那極慷慨大方的基礎 b. 創 2:18 當神把他所創造的人放在他所 造的世界中時, 他從人的角度來看, 發 現了 那人獨居不好 "( 神的主動而不 是人的抱怨 ), 于是他主動解決這不 好 從這裏看到神的良善與大方從創世 記 1 章延續著 c. 創 2:19-20 亞當在神所有創造中尋 找, 但沒發現任何一動物能使他心儀 d. 創 2:21-23 神從人的骨中肉中取了材 料創造女人, 使她與男人有同樣的本 質 人因著神所給的智慧 價值觀 性 情, 而不願在牲畜中找配偶 亦即, 人 在受誘惑之前是完美的, 人與神做相近 的事 3. 創世記 3 章 a. 創 3:1 這並非是不期而遇的經歷, 因魔 鬼有牠的計劃, 有計劃就不會讓這重要 時候是偶發 當我們面對問題時, 會把 注意力放在創 2:17, 而忘了創 1:29, 並將神想像成小器的神 試探的起源來 自錯誤的中心所描繪的圖畫 b. 創 3:2-5 因女人心中的描寫, 忽視了 神的美善與大方, 而以神的小器為重 點 c. 創 3:6 希伯來文中可清楚看到, 這過程 中亞當一直在場 真實的智慧才能看清 神所定規的美好 d. 創 3:7 吃果子之前並不覺得羞恥, 眼 睛就明亮 " 是一諷刺性的描述 諷刺性 的描述是智慧文學中的形式之一 之所 以會有不同是因人選擇以魔鬼的角度 看 e. 創 3:14 與審判相關的信息也是智慧傳 統關心的 f. 創 3:15-16 神並沒有咒詛男人 女 人 ; 神的刑罰雖有苦難, 卻沒有將他所 給人的使命與賜福奪回 g. 創 3:17-19 有刑罰, 卻有恩典, 神使 一 何謂智慧 人留心察看 當人懂得感恩時, 人就在 苦難中學得福並繼續往前走 第十六課箴言中的智慧 是思考 分析能力? 通情達理內在? 尋求真 理的能力? 1. 中國人的智慧 : 人生哲學的能力 2. 西洋哲學中智慧三元論 : 內在心智 觀察 思考 處理資訊的過程 a. 經驗智慧 : 過去資料的處理找到知識 危機 處理的能力 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 13

14 b. 智慧的情境 : 塑造 判斷環境使之與自己生活有好的連結 二 箴言中的智慧與創世記的對比 : 1. 箴 1:1-7 魔鬼引誘人要得特別的能力 智慧, 而去吃分別善惡的果子, 而這里告訴我們, 智慧 真理 訓悔不是存在于一棵樹上的果子裏, 它包含了知識與品格 與人的關係往來 智慧不需要特別的尋找, 而是存在于神無處不在的創造裏 智慧不是得著以后藏起來的 智慧是動態的, 是人隨時要在神的創造中去發現的 2. 箴 2:1-5 與亞當夏娃的故事之明顯不同 智慧被介紹比對智慧要積極尋找 一棵樹和撒旦特別的解釋比對正確的態度尋求 聽智慧 求聰明需要正確的態度 敬畏神使我們更清楚了解智慧是何等寶貴 3. 箴 2:6-10 智慧從神而來, 所以, 人唯有找到神, 方能找到智慧 智慧被神所賜, 正面積極的效用, 給正直人存留真智慧 三 箴 1 章 1. 聖經的智慧不需要所謂大師的引導, 它是被神所造主動地在街市上呼喊 發聲地尋找人 2. 箴 1:22 尋找智慧的難是因人不謙卑, 因人不喜真理, 更不愛受責備, 以致聽不見智慧的呼喊 3. 箴 1:23 對智慧應謙卑 離開愚昧, 就不再做愚頑人 4. 箴 1:24-28 在需要時呼求並不是真正的敬畏或認識 除非人真正尋求與認識, 否則尋不見 5. 箴 1:29 智慧若真是因敬畏神而來, 它就不 是一時的興趣與選擇 6. 敬畏神是以神為主的跟隨, 在生活中每一時 刻都順服與聽從 7. 箴 1:30 不聽從者至終要收惡果 8. 箴 1:31 智慧不會永遠的呼喊, 因為世界有 一結局 當驚恐臨到我們時, 智慧要嗤笑 人 四 箴 3 章 即便是在不多的年日人生, 因與神同行, 看 千年如一日, 一日如千年的神的眼中卻是都 真正活過的豐富日子 1. 箴 3:3 以慈愛誠實待人, 即能蒙神恩寵 2. 箴 3:4 相對的是恨惡智慧者, 輕視智慧, 遇到苦難時或許會呼喚智慧, 但已為時已 晚 ; 依智慧的法則過生活, 無論處在何種 環境都可以有平安 3. 箴 3:19-20,8:22 是智慧讓神的創造井 然有序, 是智慧讓創造進入了存在, 若我 們在世可以以神所創造之智慧過生活, 就 能活出神創造的目的和心意 願我們都來 追求這樣的智慧, 活出討神喜悅的生命! 第十七課箴言中之智慧的言語 一 箴言中智慧的言語 原則如下 : 觀察 1. 箴 20:14 當時的人觀察社會 人生中現象 的心得 買時嫌不好, 開始用時卻覺得 意 改變的因素是因為 成為擁有者 " 2. 箴 27:19 水中照臉, 彼此相符 ; 人與人, 心也相對 人與他的心是相對的 認得一 個人, 可以從認識他的心 也可解作要認 識某人時, 應認識他周圍的人 我們在人 群中, 我們的良心為何? 我們在敬拜 真 理 永恆的事上的心為何? 我們所結交者 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 14

15 所認識的我們, 可能更真實反應出真正的我們的內在 二 比較 1. 箴 20:27 用日常生活中所不能缺乏 常見的燈, 來比擬一看不見的 少想到的 人的靈如燈的作用一樣, 反應了一個人的全部 2. 箴 27:20 陰間和滅亡人看不見 也無法想像, 但陰間的不滿足表現在, 從來沒有人去了, 卻因容不下而又回來 不滿足的意思, 也可以從人的眼目永遠看不足得見 生命的教訓是 : 人的貪念若是永遠不滿足, 將如陰間和滅亡般的結局 三 思想 / 反省 1. 箴 15:30 是因看者眼有光, 抑或是有光使看者得見, 以致心喜樂? 是因為圖畫或盆栽使人看了心裏喜樂? 是因有懂得欣賞的眼目, 總能看到別人所看不到的而喜樂? 是聽到好信息而快樂, 抑或說好信息者有從心而出的快樂? 作者並不刻意要說明是那一種 2. 箴 10:6 福氣像雨一樣充沛地臨到義人, 惡人的口則是被強暴所塞滿 惡人無論是發出的或是接收者都貼切 我們是怎樣的人? 箴言經文的目的並不是要我們去背誦或遵行, 乃是提醒我們去觀察 比較 思想, 而后得著真智慧 3. 箴 26:4 常常, 我們讓血氣來決定所要說的話, 否則會與對方一樣成為愚妄 4. 箴 26:5 兩種完全不同的情況, 為的是要我們思想當中的狀況, 依當下所需的回答 在回答與不回答中需要經過觀察 比較, 在觀察 與比較中去思想而得著智慧, 而后, 我們 就可以在生活中斷定是非, 引導他人 5. 箴 10:15 有觀察 也有比較 財務可能是正面的保 障, 也可能是負面的禍患 富有與否並不 能決定人生的好壞, 而是我們如何使用與 看待這些財富 四 觀察與深化 智慧語言的表達是觀察 比較之后有更深的 思想 第十八課如何讀箴言 一 箴言的中心, 是人? 1. 箴 18:16 人, 以自我中心為本位的想法, 教導人在合適的時候選擇合適的禮物送到 合適的人處, 就能使人成功 但是 2. 箴 12:11 人真正能生活得好, 應是一步一 腳印地耕耘與付出 二 道德律? 1. 箴 12:14 人種的就是所收的, 人手所做的 成為他的報應 但是 2. 箴 17:23 暗中受禮, 仍能顛倒是非 道德律看來也不真確 三 箴言的中心, 是神! 在詩歌智慧書中不易看見如先知書中, 先 知所直接講述的神的作為, 但在箴言的仍 能從細察中得見 : 1. 箴 1:7 想得著知識 智慧, 敬畏神是首 要, 由此證明箴言的中心是神 2. 箴 21:1 王的話有極大的權柄, 是人世間 最大的權柄, 但至高的權柄耶和華, 可以 隨意改變王的心 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 15

16 故可以確定的說 : 屬神的智慧 合神心意的生活方式是箴言的中心 3. 箴 14:31 把神的位置放在最高, 把神和人世間所發生的事連結 我們對神的心表現在我們如何看待神所造的一切 一個人的人生是神所祝福的, 非關人較明白成功的道理或有好的道德感 箴言告訴我們, 人明白神所創造一切事物的運行原則在于敬畏神 遵行神的旨意 4. 箴 12:25 以下 3 種讀法之不同 : a. 以人為中心的讀法便得 : 人憂慮不得志時, 若得一句良言或他人給的好消息, 心就歡樂 以人為中心就在乎聽到什么 b. 以道德律的讀法便得 : 當我們得知有人憂慮時, 就應說句好話, 使他人歡樂起來 c. 以神的讀法便得 : 神的話可以使人得滋潤, 而人的言語或許有功效, 但不常有, 或不易得 5. 箴 15:15 a. 努力 奮進就能讓自己成為心中歡暢的人 b. 社會要安定需要解決愁苦之人, 平衡歡暢者與愁苦之人的擁有 c. 心中愁苦或歡暢都能不受外力影響, 無論在何種境遇裏 看見神是一切的答案才是最大的智慧 6. 箴 13:12 a. 我所盼望的是什么? 當所盼望的一直未臨就心憂, 所盼的臨到時就如得生命樹 b. 社會中每人都有一期望, 如何平衡每一人的期望, 社會就得安定 c. 但是, 我們所期望臨到的真重要嗎? 若至終臨到我們的是神的心意, 他將他所願意的臨到我們, 無論是苦難或試煉, 只要是一顆敬畏 7. 箴 27:7 四 神的眼光 的心, 就都可以叫我們感恩 a. 個人應如何平衡自己的慾望 b. 平衡社會中生產與需要 c. 在吃飽時想到飢餓之人的需要, 在 飢餓時更懂得謙卑 感恩 人生是否可以感受滿足端看我們能否從神的 眼光看事情 願我們讀任何的經文 面對何 種生活, 都讓神在其中, 我們將會有不同的 角度 第十九課箴言之無序的編排 一 箴言無序之編排的理由 學者們的看法 : 1. 人在日常生活中各項事件的發生本就無序 其發生本就是不在預期中的, 如何面對就是 智慧 2. 按主題分有其困難, 如箴 19, 許多經文可以 同時在不同類別中 3. 不按類別區分不影響學習 二 範例 : 懶惰與勤勞 " 的教導 1. 箴 12:27 a. 有始無終, 沒有堅持 : 獵得了食物卻懶 得去烤, 懶惰的人呈現在常常是有始無 終 b. 無始無終, 沒有盡上本分 : 別人獵得了 食物都懶得去烤 c. 對比于殷勤者, 因堅持地盡上所當盡的 2. 箴 20:4 本份, 他所得的是可以常留的 a. 寒冷 孤單等理由, 不去耕種, 以致在 應該努力時不去做, 終究必須付出更多 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 16

17 的辛苦, 但卻不能有所得 b. 對環境有所思考以致錯過了時機 3. 箴 12:24 殷勤人在必須付出勞力后, 在一定時間后, 他就能掌權, 而不需永遠付勞力 4. 箴 13:4 a. 懶惰人外在休閒, 內里卻是非常忙碌于 羨慕, 但心裏的勞碌卻永不得收穫 b. 殷勤人在必須付出時付出, 于是, 最終 5. 箴 22:13 就能得到他們所想要的豐富 外頭有獅子 是對的, 但在 街上 " 就必 被殺是極不可能的, 但懶惰人找這不可能的 理由當借口 三 相同主題 1. 箴 26:14 在床上轉動不累? 2. 箴 26:15 不撤回的手難道不勞乏? 箴 26:16 懶惰人用他不合理之理, 面對所 需, 對人生的勞乏有他的見解 這些道理似 乎有理, 但若以這道理來限制我們的生活, 就稱得上是懶惰之人了 懶惰與勤勞之間關 乎人是真有智慧或是小聰明 4. 箴 10:8 有智慧者是願意安份地長久付出努 力的人 願我們常久在神的話語中勤勞 一 箴 16:15 第二十課箴言中的生與死 在職場中, 在我們之上的人對我們和善 給 予幫助時, 使我們如久旱逢甘霖 我們生活中誰是真正的王? 若我們的王是全 能的神, 無論世界上的王待我們如何, 我們 都可以常沐春風般地生活著 二 箴 15:27 汲汲營營以致傷及自己的家人時, 在追逐財富時, 失去的是己身更大的財富, 何等可惜! 恨惡賄賂好像會失去一些財富, 但卻是避免往滅亡之路走 追求人生豐富的同時, 應避免死亡的邀請 三 箴 3:21-22 個人與心理的層面 : 追逐物質 財富的同時, 應與謹守真智慧和謀略同行, 如此, 生命方能顯出那美好 四 箴 14:30 肉體真正的生命是心中安靜 骨中的朽爛 : 生命中最基礎的部份若被破壞, 則所追求的一切都無法補足 五 箴 8:35 尋得智慧的, 就得著生命 ; 就得富足喜樂 六 箴 21:21 智慧在呼喊, 神的智慧是明明可見的, 但常被人的小聰明所蓋了 當事情以正義公理進行時, 或有需要以恩慈待之, 則他的生命便得尊榮 七 箴 10:16 人的社會中有審判, 死后還有一更大的審判 今生若富足, 是否在永生不致死? 這是人應深思的 八 箴 19:23 敬畏神的人不單是得著生命, 且是恆久知足的人, 因知足而得沒有禍患的生命 九 箴 5:23 不願受智慧的教導, 即使安然生活在世卻是得不著永生 當人以自己的喜好與個人的滿足為選擇時, 至終必顯露出那絕路 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 17

18 十 箴 8:36 智慧是得著生命 尊榮的條件, 所以恨惡智 慧的, 便是趨向死亡 十一 箴 9:18 愚昧的婦人相對于智慧的婦人 以自我中心為思考原則的, 最終會發現自己 處在所不願的陰間 勤勞 付出 追逐富足的生命, 若是往錯誤 的方向目標走, 則反而是往死亡的路徑走 十二 箴 11:7,14:32 生與死的問題 : 人的生命都會走到終結的階 段, 但惡人走到生命盡頭時, 所盼望的都消 失了 ; 義人是有投靠的人, 肉體雖有極限, 但靈魂卻將存在永生的國度中 一 前言 第廿一課如何交朋友 生活中, 朋友是非常重要的, 如何交朋友? 在朋友中如何自處? 如何與朋友相處? 在箴 言里有很多教導 二 如何交朋友 1. 箴 18:17 希伯來文的朋友有時譯成鄰舍, 這 里的鄰舍比較像證人, 要認識一個人, 可以 從他的朋友身上去了解他的為人 在聽朋友 說話時, 不要太快採信一面之詞 2. 箴 17:17 人生富足享受時, 朋友讓人有更多 喜樂分享 : 若在患難當中留下來幫助同情我 們的朋友, 則更像兄弟 3. 箴 18:24 交朋友要小心, 壞朋友帶人走上敗 壞的道路, 真正的好朋友說不定比弟兄更親 密 4. 箴 27:6 有的朋友說話糾正你 斥責你, 讓 你傷心 讓你心痛, 他是出于忠誠 ; 有的朋友跟你的關係十分甜蜜, 卻是仇敵, 他們所說所做, 都是多餘的 5. 箴 29:5 我們沒有理由地稱讚朋友就是諂媚, 那是設網羅絆他的腳 若彼此諂媚, 至終所有人都被絆住 三 在朋友中如何自處 1. 箴 3:29 不要成為一個害朋友的人, 不要因為他成功美滿, 你嫉妒小器而設計害他, 免得他在你附近影響到你 2. 箴 25:8 遇到別人攻擊你 控訴你, 不要冒失出去與人爭競, 免得至終被他羞辱 3. 箴 25:9 遇到爭執, 在爭執的過程中, 要與他一人辯論, 避免事端擴大 波及無辜 ; 不要洩漏人的密事, 避免所有認識的人通通捲在其中 4. 箴 24:19 遇到作惡的人, 不要心懷不平, 也不要嫉妒, 審判的主權在神, 神有他的時間和方式 5. 箴 24:17 作惡的人跌倒了 失敗了, 我們不要歡喜, 人受到神的審判, 總是可惜的事 6. 箴 25:21 不單仇敵跌倒失敗受審判時不要歡喜, 他們餓了渴了, 應該給他們吃給他們喝, 把他們當朋友, 說不定可以挽回他們 四 如何與朋友相處 1. 箴 14:21 無論什么理由, 藐視鄰舍的有罪, 憐憫貧窮的有福 箴言叫我們不要因為懶惰而成為貧窮的人, 但看見人貧窮, 要憐憫 要幫助 2. 箴 22:24-25 不可與好生氣 暴怒的人交朋友, 因暴怒的人以自我為中心, 恐怕你效法他的行為, 自己就陷在網羅里 3. 箴 3:27 與朋友交往必須真誠以待, 看見朋友有需要, 手上若有行善的力量, 就要幫助他們, 不要用推託之辭虛偽以對 4. 箴 28:23 有朋友在你做錯時願意責備你, 這 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 18

19 些責備至終引到喜悅, 那是值得深交 可以 生命相待的朋友 五 結語 箴 27:17 求神讓弟兄姊妹在基督耶穌里成為 最好的朋友 第廿二課關于言語 言語可以增進關係, 也會造成緊張, 如何在言語 上不犯罪, 而且榮耀神的名, 值得思想 一 言語的內容 1. 箴 16:23 一個人所說的是從心里發出來的, 心里有正確的觀點, 言語就不至害人, 一個 智慧人的心不但教訓他的口, 甚至使嘴增長 學問 2. 箴 12:6 人的言論看從什么樣的人出來, 惡 人與正直人的言論, 有非常不同的結果 3. 箴 10:20 人的言論反應本心, 也反映價值 義人所說的像價值很高的金銀, 惡人所說的 所值無幾 4. 箴 18:4 人的言語對別人帶來什么效果, 要 看他是什么樣的人, 若來自智慧, 要像湧流 的河水, 滋潤土地, 給人盼望 二 言語的時間 1. 箴 12:23 真有智慧的人知道要說什么, 也知 道何時該說 何時沈默 ; 時機不對時說話, 便顯出愚昧 2. 箴 26:23 若一個人的嘴滔滔不絕, 內容毫無 價值, 好像銀渣包的瓦器 3. 箴 12:19 人常為了掩飾, 說虛謊的空話, 但 謊話只存片時 ; 真實的言語卻不因環境 關 係 情緒而改變 4. 箴 18:13 人自以為有智慧, 不聽別人說完就 打斷他的話, 實顯明自己的愚昧和羞辱 三 言語的對象 1. 箴 22:10 褻慢人是在言語上攻擊侮辱人或神的人, 會在社會團體挑起爭端, 我們要小心褻慢人, 也不要變成褻慢人 2. 箴 26:21 有些人逞強好勝喜歡競爭, 在群體中的影響好像餘火加炭 火上加柴, 智慧的人要留心這樣的人 3. 箴 26:17 智慧的人若不明全盤事由, 不要隨便進入別人的爭端里 4. 箴 20:20 父母是生命的源頭, 他們所做所說或許有錯, 兒女要以恭敬溫柔的態度委婉表達, 不可輕視不可咒罵, 否則里面有黑暗, 沒有智慧 5. 箴 11:13 很多茶餘飯后的閒聊, 因為不在意不謹慎, 流傳了不該傳的話 ; 心中誠實的人會遮隱事情 止住爭端 四 怎么聽言語 1. 箴 18:8 勒住舌頭之餘, 還要管住耳朵 聽到東家長西家短, 好像吃到美食, 想聽更多, 對方就說得更多 要小心我們的回應 2. 箴 17:4 人怎么聽 聽什么, 會反映他是什么樣的人 聽奸詐之言的是行惡的, 聽邪惡之語的是說謊的 五 結語箴 15:4 一句話說得好 說得合宜, 讓別人好像進到伊甸園, 吃到生命樹的果子 求神幫助我們在言語上討神的喜悅 見證神的作為 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 19

20 一 十三個原則 1. 整卷書的結構 第廿三課研讀箴言的原則 2. 每一句箴言的表達是用希伯來文體的平行表 達 3. 一段經文可能使用了一些比喻 一些異象 4. 某一段經文所提到的智慧來源是什么, 是經 驗? 是觀察? 是傳統? 是啟示? 5. 考慮這段經文是觀察? 是忠告? 是警告? 是 反思諷刺? 6. 在哪一些情境下, 這句經文可以或不可以應 用在某一個場合? 7. 有無明白提示或暗示, 態度產生的影響是獎 賞或刑罰? 8. 若經文針對年輕人, 可以怎樣應用在我們身 上? 9. 可以使用聖經的參考書, 幫助理解正在思考 的經文 10. 進行某一個主題研究時, 要先讀完整卷, 找 出有關聯的經文分組, 一組一組研究 11. 找出聖經當中的故事或人物, 來回應或闡明 我們正在研究的這些箴言 12. 正在讀的經文, 主題和教導在新約中有無類 似的教導? 13. 把這里的智慧投射在耶穌基督的身上, 可不 可以找到實際的例子? 二 以箴 15:30 為例, 看原則運用 眼有光是眼睛看見的, 好信息是耳朵聽見 的 ; 一個使心喜樂, 一個使骨滋潤, 產生的 影響都是深刻 實際 內在的 1. 智慧的來源是什么? 這里有觀察 有經驗 也有傳統和啟示, 人 想看想聽的, 並不真正使人喜樂 使人有生 命力 2. 經文是觀察或忠告? 還是警告? 若是警告, 要小心, 看到好看的 聽到好聽的, 說不定于人有害 3. 經文讓人反省思考, 應當做什么可在神面前有智慧 4. 應用的情境 若上到色情網站, 說 眼有光, 使心喜樂 " 是不該應用的情境, 因為至終引向滅亡 若應用的是一場音樂會, 聽到美妙的音樂 看到完美演出, 此節經文就讓人感受到蒙福 5. 如果遵守或違反有沒有產生獎賞或刑罰? 眼有光或有好信息, 產生心喜樂或骨滋潤的效果, 順服這原則得到正面的影響 如果眼睛看不到光或聽不到好信息, 生活在黑暗憂愁里, 骨頭也得不到滋潤 6. 若經文針對年輕人, 可以怎樣應用在我們身上? 這節經文教導年輕人, 小心眼睛所看的 耳朵所聽的, 是否真正帶來喜樂和滋潤的效果? 若有人不看也不聽, 生活單調乏味, 就該出去看看神創造的世界 聽聽神創造的聲音 7. 可以使用聖經的參考書, 幫助理解正在思考的經文 學者有另ㄧ種詮釋 : 眼有光 " 是因正確的態度或深刻的觀察, 在平凡平淡中看見別人所看不到的 ; 好信息 " 不是聽到 而是傳達好信息 因主動發現好看的, 主動散布好信息而經歷喜樂與滋潤 8. 進行主題研究, 把類似的經文放在一起 箴 15:30 放在哪一類? 喜樂與憂愁 " 人如何看如何聽 " 和其他經文串連起來比較一樣或不一樣的地方 9. 找出聖經當中的故事或人物 舊約聖經中以色列人在曠野, 口渴飢餓, 看到磐石出水 神賜嗎哪 10. 新約中有沒有一樣的經文教導? 11. 所看的 所聽的, 是在基督身上看 基督如何看他所處的時代, 基督如何聽人所說的 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 20

21 三 結語 箴 3:13-14 得智慧, 得聰明的, 這人便為 有福 因為得智慧勝過得銀子, 其利益強如 精金 " 常常用這 13 個原則來讀箴言, 會得智慧 會 得聰明 第廿四課敬畏神 箴言里一個重要的題目是敬畏神 箴 1:7 及 箴 2:1-5, 這兩段經文指明敬畏耶和華是知 識和智慧的開端, 所以在箴言里尋找知識 智慧, 要有一個態度 : 要敬畏耶和華 什么 是敬畏神? 一 尊敬與害怕 尊敬他, 知道他是全能的神 ; 害怕他, 在他 面前小心謹慎 神創造天地 使無變有 使死人復活, 神的 榮耀權柄尊貴超過想像, 我們是受造的人, 當然應該尊敬他 害怕他, 在他面前謙卑謹 慎, 尋找神的智慧像尋找銀子, 搜求他像搜 求隱藏的珍寶 1. 箴 2:6 觀察神的創造 人的生活, 若有神賜 的智慧, 會在當中看見許多知識和聰明 2. 箴 3:32 不敬畏神的人不可能是正直的, 要 學習尊敬神 害怕神, 知道他有極大權能 3. 箴 3:5-7 因為神的全能全知, 我們在一切 所行的事上都要認定他, 按著他設立的標 準, 不是按自己的喜好 二 信靠與倚賴 1. 單純地尊敬讓神停在遠處, 真實地信靠讓神 在人的左右 信靠神勝過人的聰明, 信靠神 在乎人的處境 箴 20:18 在生活中學會計 畫, 在經驗中學到教訓, 人的智慧在這里累 積增加 2. 箴 19:21 神賜人理性聰明才幹, 要人觀察學 習, 變得更有智慧, 但人雖有許多計謀, 只 有神的籌算才能立定 3. 箴 21:31 人為打仗之日預備許多馬, 然而他 的得勝在他的預備之外, 有一個保證是, 他 的神保守他 4. 箴 29:25 懼怕的人會陷入網羅, 敬畏神不單 單懼怕神而已, 更要信靠倚賴神, 知道惟有 倚靠耶和華的, 必得安穩 5. 箴 22:19 因為人的軟弱和渺小, 有些事超乎 想像 無法預備, 必須倚靠神, 知道一切都 在神手中 敬畏若有信靠倚賴的成分, 就真 正進入智慧的里頭 三 與神進入立約的關係 在立約關係中, 不論人的對錯好壞, 神是我 們的神, 我們做他子民, 他永不離棄我們 1. 箴 2:16-17 不敬畏神的人追逐淫婦外女, 敬畏神的人懂得緊緊抓住神, 按著與神立約 的關係, 神是他的保障 2. 箴 30:5-9 這是一個禱告, 因著神的言語是 煉淨的, 于是投靠神, 求神使虛假和謊言離 開他, 求神使他也不貧窮也不富足 無論何 種景況, 不用言語行動褻瀆神 四 結語 箴 3:5-10 神應許賜福那些遵行他話語而行 的人, 賜福給學習敬畏他的人 求神幫助我 們在生活中顯明我們是屬神的兒女 一 前言 第廿五課約伯記 (1) 智慧文學中, 約伯記有一個重要地位, 針對 人生非因自己的罪惡或錯誤遇到的問題或困 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 21

22 難, 提出聖經里的看法 二 伯 1:1 約伯是一個完全正直 敬畏神 遠離惡事的人, 碰到許多苦難傷害挫折, 卻不是因為他做錯什么事得罪神, 因此他遇到的苦難值得思想 三 伯 1: 約伯有一個圓滿成功的人生和家庭, 他對罪惡非常敏感, 他為兒女獻祭, 恐怕他們心中棄掉神 2. 伯 1:6 這是一個特別的場景 - 神坐在天庭的寶座上, 天使侍立在神面前報告 聽命 執行神的心意, 撒但因著神的權柄不得不來在其中 3. 伯 1:7-8 神以約伯為例挑戰撒但, 你曾用心察看我的僕人約伯沒有? 用心察看 " 和出 9:20-21 里的 把耶和華的話放在心上 " 是ㄧ樣的, 就是因知道 看見 聽見, 而思考決定改變行動作為 神要撒但看見 完全正直的約伯 " 而改正他的行動作為 4. 重點思考 : 神看重人, 人在神的計畫中扮演重要角色, 我們是否看見他人的生活與敬虔, 而改正我們的思想行動作為? 四 伯 1:9-10 撒但的回答挑戰神的權柄和神的本性 : 1. 約伯有理由裝出表面的敬虔和敬畏, 因為神 四圍圈上籬笆 保護他並向他交代報告 2. 神是無知的, 看不出約伯的敬畏是手段 3. 神是虛假的, 不行公理 沒資格坐寶座治理 五 伯 1:11-12 撒但提出建議, 其實是詭計 1. 詭詐一 : 完全不談過去, 由未來決定 若在 未來, 因著極大的苦難, 約伯落入軟弱 試 探中, 在各式各樣的壓力下放棄神, 則神過 去的無知虛偽因此得到印證 2. 詭詐二 : 以約伯的反應來決定神有沒有資格 坐在寶座, 若約伯在苦難中不敬畏神, 撒但 會說 : 你要我用心察看, 這事根本不存 在 " 3. 伯 1:12 神的回答顯明他對人有極大的信 心 六 結語 從約伯記 1 章看見一個主題 : 神對人的信 心, 神多么看重人的見證, 以及人可以向神 存敬畏的態度 但願我們落在苦難中, 因此 有更多信心的回應 一 前言 第廿六課約伯記 (2) 在撒但充滿計謀的提議下, 神卻不以為意, 神對撒但說 : 凡約伯所有的都在你手中, 只是不可加害于他 " 于是撒但從耶和華面 前退去 二 伯 1:13-19 這里有四個災難的擊打, 很難理出頭緒 出 埃及記里神用十個災難來刑罰埃及, 神的怒 氣有節制有規律, 在這里撒但使用的方式看 不出規律和次序 1. 管教和苦難不同 2. 管教 - 人因犯罪得罪神, 神刑罰並讓人明白 哪里錯了 什么事錯了 舊約先知多次多 方 苦口婆心地警告 教導以色列人, 刑罰 未到以先, 趕快改正錯誤, 回到神面前 3. 苦難 - 這是魔鬼的方式 手段, 沒有道理 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 22

23 無法預期 壓力特別大 神的創造有清楚的次序和界限, 神給人理性去理解這個次序和界限 ; 苦難是魔鬼用來讓人離開神的創造 離開神的心意 和神相違背的, 因此人永遠無法明白苦難的本質 三 伯 1:20-22 約伯的反應值得敬佩, 他一方面哀傷, 一方面敬拜神, 承認統治萬有的神有絕對最高的主權 他沒有像撒但預期的, 在苦難中當面棄掉神, 反而沒有犯罪, 也沒有以神為愚妄 四 伯 2: 伯 2:1-3 神再次挑戰撒但, 因為苦難之后, 約伯並沒有棄掉神, 神要撒但用心察看, 看見別人的好行為 好信心, 要因此改正他的行動作為 2. 伯 2:4 撒但回答說, 人其實非常自私, 情願捨去一切所有的, 保全性命 所有人與人之間的仁慈 關懷 忍耐都是虛偽的 3. 伯 2:5 撒但有一個新的提議, 這個要求離一開始的指控已有相當距離, 然而神還是願意 4. 伯 2:6-9 約伯的妻子經歷前面所有的苦難, 非常憂傷苦惱, 她的反應對約伯有更大的壓力 5. 伯 2:10 相對于他的妻子, 約伯說這句 : 難道我們從神手里得福, 不也受禍嗎? " 就更值得人敬佩 約伯並不以口犯罪, 他不知道神為何允許這些事臨到他, 然而他承認神有賞賜的主權, 也有收取的主權 6. 伯 2:11-13 三個朋友聽見約伯的遭遇, 為他悲傷, 說話安慰他 他們告訴約伯 : 神是公義的神, 人犯罪他就要刑罰, 你的生活經歷這么大的改變, 因為你犯罪, 神刑罰你, 所以你要來到神面前悔改 " 約伯在幾番的辯論中強調他沒有犯罪, 朋友的指控沒 有說服約伯 如果他承認自己的錯, 魔鬼就贏了! 正如撒 但的指控 : 約伯敬畏神豈是無故呢?" 如果我們遭遇生病 失業等景況, 就懷疑是 否得罪神, 卻不明白哪里得罪神, 就到神面 前悔改, 這是以神為無知 為可賄賂的神, 用悔改敬虔換取更大的好處 五 結語 一個真正遵主為大的人, 不是一個把神當成 全能的魔術師 把神當成聽我們使喚的法師 或術士, 而是真正敬畏他, 在他面前按他的 心意而行, 像約伯一樣 一 前言 第廿七課約伯記 (3) 約伯在一切苦難之后, 即便妻子要他棄掉 神 死了算了, 他仍不以口犯罪 他的三個 朋友同來, 為他悲傷, 安慰他 他們遠遠地 舉目觀看, 認不出他來, 就放聲大哭 各人 撕裂外袍, 把塵土向天揚起來, 落在自己的 頭上 他們就同他 7 天 7 夜坐在地上, 一個 人也不向他說句話, 因為他極其痛苦 7 天 7 夜的沉默之后, 約伯開始說話 二 解析經文 1. 伯 3:1 從約伯的話聽出他的苦毒, 他咒詛自 己的生辰, 認為他的整個生命是錯誤的 生 命是全能慈愛良善的神給人最大的禮物, 苦 難的逼迫讓人覺得生命是一場荒謬的遊戲 2. 伯 3:20-21 約伯無法拒絕他的出生, 便抱 怨為什么還活著, 他渴望死亡, 像求隱藏的 珍寶, 求死卻不得死 苦難讓人懷疑過去 拒絕未來 擁抱死亡, 沉浸在一切與神相對 的 屬于撒但的世界和價值觀 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 23

24 3. 伯 3:26 原來的患難已經止息, 更大的患難是約伯需要尋找到意義 人在苦難中渴望看見神 看見神掌權 看見神眷顧, 但在求死這種與神為敵的思想行動中, 不可能找到神, 人心里真正的渴望只能在神里頭才會找到 4. 伯 4:1-7 以利法聽完約伯一番沒道理的話, 開始發表他的論點 - 無辜的人沒有人會滅亡, 正直的人不會被剪除, 約伯之所以落在這樣的景況, 怎么可能無辜? 5. 伯 4:6 這是以利法論點中非常重要的要素 - 人的倚靠在于人敬畏神, 人的盼望在于人行事純正 他的論點走上律法主義 - 因敬畏神 行事純正, 才可以到神面前有盼望 有倚靠 6. 伯 5:3-6 以利法以他的觀察累積了這樣的看法 - 愚妄人的行為扎下了根 撒下了種, 至終收惡果 他的兒女遠離穩妥的地步, 在城門口被壓, 並無人搭救 他的莊稼有飢餓的人吃盡了, 就是在荊棘里的也搶去了 ; 他的財寶有網羅張口吞滅了 " 正是約伯苦難中人生的寫照 禍患原不是從土中出來 ; 患難也不是從地里發生 " 則說明這一切臨到約伯, 都來自約伯這個愚妄人扎下那根 7. 伯 5:17 神所懲治的人是有福的! 所以你不可輕看全能者的管教 這是以利法勸約伯所要做的事 你的作為是錯的, 你要知道你是神所懲治的人, 不要輕看神的管教, 當你悔改歸正, 你仍然是有福的! 三 結語 1. 以利法在伯 5:17 的論點是對的 2. 以利法在伯 4:6 的論點是錯的 第廿八課約伯記 (4) 一 約伯記 6 章 約伯的回應 1. 伯 6:8-9 約伯沒有在以利法所說的話中找到 方向, 他仍然盼望神把他壓碎, 伸手將他剪 除, 賜他死亡 2. 伯 6:14-15 約伯對他的朋友非常失望, 他們 若認為他是不敬畏神的人, 是離棄全能者的 人, 當以慈愛待他, 然而他們卻不是這樣 以 色列境內的溪流在旱季乾得像車道, 雨季時溪 水暴漲甚至淹死人 約伯覺得以利法用愚妄人 比喻他很詭詐 3. 伯 6:24 約伯要朋友教導他, 使他明白在何事 上有錯 約伯一方面回應朋友, 一方面對神 說 他說他的苦難, 不是他做了什么錯事, 是 因神以他為仇敵 神用毒箭射他, 用驚嚇擺陣 攻擊他 伯 6:10 約伯不承認他犯罪得罪神, 並以此自豪 以此為安慰, 在不止息的痛苦中 還可踴躍 4. 伯 7:12-14 約伯對神說 : 我不是與你為敵 的洋海和大魚, 你為什么這樣防守我?" 約伯 連夜深人靜時也不得安息, 因為神用夢驚駭 他, 用異象恐嚇他 5. 伯 7:17-20 約伯對神說 : 人算什么, 為什 么你一天到晚記得我?" 約伯渴望離開神的視 野 逃離神的注意, 求神不要每早晨鑒察他, 時刻試驗他 約伯對神說 : 我若有罪, 于你 何妨? " 神這么偉大, 他這么渺小, 為什么要 在意他? 神在意他, 他承受不起 約伯不管人 是否了解他, 他在乎他的神, 神是他傾訴的對 象 盼望我們可以像約伯一樣, 到神面前訴說 一切 二 伯 8: 第二個朋友比勒達認為神是全能的, 是公平公義的, 不可能對罪置之不理, 必須施行刑罰, 所以約伯說的沒有道理 伯 8:4 或者你的兒 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 24

25 女得罪了他 ; 他使他們受報應 比勒達對約伯的苦難有新的解釋 - 也許是約伯的兒女得罪了神, 以致神使他們受報應 2. 伯 8:5-7 比勒達認為, 約伯該做的就是在神面前懇求, 約伯若清潔正直, 神必定為他起來, 約伯雖然微小, 神為他施行公義, 他終久必甚發達 3. 伯 8:20 神必不丟棄完全人, 也不扶助邪惡人 比勒達重申他的論點 - 神必不丟棄完全人, 也不扶助邪惡人 - 約伯若是邪惡人, 神不會扶助 ; 若是完全人, 神不會丟棄 4. 伯 9:13-17 約伯說他真知道是這樣, 但人在神面前怎能成為義呢?當神發怒, 與神為敵的只能屈身俯伏 他怎敢回答神, 怎敢選擇言語與神辯論?當他向那審判的神懇求, 也不信神真聽他的聲音 因神用暴風折斷他, 無故地加增他的損傷 約伯請求神把杖離開他, 不使驚惶威嚇他 5. 伯 9:22 神當然不是善惡不分的神, 約伯這句話沒有道理, 可是神沒有責備他 6. 伯 10:2 這里的爭辯是法庭的言語, 約伯要神不要光是定他的罪, 而要指示他哪里得罪神 7. 伯 10:3 約伯大膽而憤怒地抗議, 神對他手所造的又欺壓 又藐視, 惡人的計謀卻蒙光照 約伯和神的關係好像朋友, 可以帶著問題到神面前與神爭辯 論理 8. 伯 11:5-6 第三個朋友瑣法回答約伯 - 神對他已經夠好了, 神若真正追討他的罪孽, 施行公平公義, 他早就不存在了 三 結語在辯論過程中, 神的公義越來越是問題, 所以與人談論神時, 要忠于聖經啟示的神 一 前言 第廿九課約伯記 (5) 當瑣法對約伯說 : 神追討你, 比你該得的 還少 " 之后, 約伯有一段回應 二 伯 13: 如果神刑罰不是按人的罪孽所當的刑罰他, 標 準何在? 神公義公平的基礎何在? 瑣法對神的 公義的講法是錯的, 約伯說那是詭詐的言語, 他們欺哄他也欺哄神 約伯的生活 行事 說 話都非常誠實 2. 伯 13:20-22 約伯回答人之后, 又對神說 話 他求神兩件事 : 把你的手縮回, 遠離我 身 ; 又不使你的驚惶威嚇我 " 然后以相等的 地位對談 : 你呼叫, 我就回答 ; 或是讓我說 話, 你回答我 " 3. 伯 14:20-22 約伯在此形容的是 叫人覺得 自己渺小 人生真是無奈 " 的神, 顯出他和神 之間的不對等, 他要訴諸神的憐憫, 讓他可以 跟神辯論, 找出真正的答案 三 約伯的陳述引出朋友第二回合的辯論 1. 伯 15:4-6 以利法認為約伯的罪孽指教他的 口, 他的嘴見證他的不是, 他的言語毫無敬 虔, 他所說的正顯明他的罪 以利法的敬虔是 反映在口舌 行動作為的外貌, 約伯的敬虔是 在神面前的真實 2. 伯 15:14-16 以利法回答約伯的苦難 - 連天 這個神的寶座都不潔淨, 婦人所生的人不可能 算為潔淨, 人是污穢可憎 喝罪孽如水的 以 利法的論點沒有聖經的支持, 從創世紀開始, 神看人極其寶貴, 神賜人榮耀尊貴為冠冕 3. 伯 16:1-3 約伯認為以利法所說的都是虛空 的言語, 不值一提, 他也不想再聽, 便轉向神 哀求 之后以利法認為天地都不潔淨, 約伯卻 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 25

26 認為天地也有神的公義 - 地可以不遮蓋人的 血, 天有他的見證 以利法的神看人一文不 值, 約伯的神卻可以和人辯論好像和朋友辯論 一樣 4. 伯 18:2-4 比勒達十分情緒化的指控約伯 - 不要耍嘴皮, 要好好揣摩思想, 為什么把我們 看為畜生 看為污穢? 伯 19:2 你們攪擾我的 心, 用言語壓碎我要到幾時呢?約伯因以利法 和比勒達二人的說詞不一致 不統一, 便說他 們攪擾他的心, 用言語壓碎他要到幾時? 5. 伯 19:5 朋友因約伯的苦難, 得到一個結論是 約伯犯罪, 因此羞辱他 約伯說他們用羞辱為 證據來指責他, 其中有太多誇大之詞, 所以回 答他們后再度轉向神 6. 伯 19:23-27 約伯說他認識他的神, 是他的 救贖主, 是他至近的親屬, 在今世的苦難之 后, 仍然可以看見他, 雖不曉得今生的答案, 但知道神沒有棄絕他 四 結語 約伯在 19 章提到一個重要觀念 - 神是他的救 贖主, 皮肉滅絕后, 仍可以親眼見神 求神 幫助我們不要被今世的苦難所欺騙, 以為我 們與神的愛隔絕了 一 伯 20:4-7 第三十課約伯記 (6) 瑣法在 20 章形容惡人的遭遇, 說他們表面的 成功 富足 喜樂, 都是暫時的, 轉眼之間 通通滅亡, 甚至像自己的糞一樣 伯 21:2 當初 3 個朋友從遠方來看約伯, 期望安慰約 伯 解決問題 指出方向, 但幾番辯論后, 約伯求他們聽他的言語, 就算是他們安慰 他 二 伯 21: 瑣法舉證惡人是神厭惡的, 可能暫時順利成功, 很快神就刑罰, 因此神是公平公義的 約伯反問瑣法 - 惡人為何存活, 享大壽數, 勢力強盛呢? 2. 伯 22:2-3 以利法說約伯若是有智慧, 就不該問那個問題, 神太大 人太渺小, 人不能使神有益, 只要關心自己是不是有益 3. 伯 22:5-7 以利法開始舉證約伯所犯的罪, 沒有給人水喝 沒有給人食物, 他的罪惡是大的, 他的罪孽沒有窮盡 4. 伯 22:22-23 以利法做了一個結論, 他要約伯回頭, 領受神口中的教訓 言語, 若約伯歸向全能者, 除去不義, 就必得建立 5. 伯 23:2-3 約伯對朋友的指控非常無奈, 連他的哀告都算為悖逆, 他們的責罰比他的唉哼還重 6. 伯 23:3-7 約伯認為朋友們已經成為新的審判官, 即便無憑無據, 也斷定他充滿罪孽, 神對他的刑罰是公義的 7. 但約伯堅持他對神的認識, 他相信他的神必理會他 必可以和他辯論 必回答他的言語, 他的神是真理的神, 所以約伯說 : 他嘴唇的命令, 我未曾背棄 ; 我看重他口中的言語, 過于我需用的飲食 " 8. 伯 25:1-6 比勒達把前面的辯論做了總結 - 神有治理之權, 有威嚴可畏 ; 在神眼前, 人皆不潔淨, 無人可以稱義 ; 約伯因著不潔淨 不可能稱義, 所有的苦難都有了答案 三 伯 30: 約伯在 30 章里形容神待他非常殘忍, 神把他提在風中駕風而行, 使他在烈風中進到生命的終結, 到那為眾生所定的陰宅 2. 約伯在辯論中表達他的信仰 - 即便是這樣一個不可理喻的關係, 今世的苦難沒有讓他與神隔絕, 他與神是至親好友, 可以談話 可以辯論 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 26

27 3. 約伯的朋友們描述人與神的關係是敬而遠之 - 不要在言詞上得罪神, 免得苦難臨到, 人 的所作所為與神無益, 但求有益自己 四 伯 31: 約伯從生活中各方舉證, 他沒有得罪神 - 沒有向周圍的婦人起淫念, 沒有貪戀同伴所有的, 沒有奪取別人的財富, 見到貧寒人或寡婦就幫助他們 2. 伯 31:35 約伯記 31 章是約伯和朋友的辯論終結, 他具狀畫押, 來到全能者的法庭, 要求神來審理 3. 伯 31:36 約伯要求和神有個面對面的公平的審判, 求神舉證他哪里犯罪以致遭遇苦難 五 結語辯論進入另一高潮, 約伯單獨面對面與神辯論, 求神為他開啟答案 但願我們常把問題帶到神面前, 求神讓我們看見他的答案 良友聖經學院 詩歌智慧書 I v2 27