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1 真道分解圣解圣经专题查经法 第四部分 : 旧约文体 引言 : 舊約中的文體分類 舊約中的文體分為律法書 歷史書 先知書 詩歌和智慧文學這幾大類 在這次查經法中, 我們會逐一介紹這些文體的查考方法 先知書 先知書的體裁以預言為主 在第三部分的查經法中已經講了啟示文學和預言的分別, 其中最大不同的是溝通方式 預言一般是神直接和先知說話的, 有時候也會透過異象和異夢 但是啟示文學一定是透過異象和異夢來得到神的啟示 另外, 啟示文學是用文字作為傳遞的方式, 預言則是用語言直接把神的啟示說出來 先知書在傳統上分為大先知書和小先知書 所謂大 小, 並非指他們的重要性, 而是指著篇幅的長短而言 以賽亞書 耶利米書 ( 包括耶利米哀歌 ) 以西結書和但以理書的篇幅比較長, 所以稱為大先知書 從何西阿書開始, 到瑪拉基書共十二卷, 篇幅比較短, 歸納成為小先知書 一. 先知書背景在舊約時代, 神揀選了許多先知, 但是只有 16 位受到帶領, 將他們宣講的事情記下來, 成為聖經正典中的一部分 這 16 位都是在南北國分裂至被擄時期被神揀選作先知的 大部分寫作的先知只把所傳講的信息按照時間記下來, 並沒有交待歷史背景, 若不熟悉這些書卷的歷史情況, 很難明白當中的信息了, 這是研讀先知書的最大困難 為什么這段時期會有先知出現呢? 聖經學者提出三大理由 : 和當時的政治局勢有關係的 在王國分裂時期, 無論是政治 軍事 經濟和社會, 都出現動盪, 整個社會很不穩定 和宗教的情況有關係 王國分裂之后, 愈來愈多人離開耶和華去敬拜外邦的神, 譬如巴力等等, 先知的工作就是傳講耶和華的話, 讓他們知道唯有耶和華才是以色列民的神 在分裂時期, 人口流動量大, 再加上國界因著打仗不斷變動, 令人感到環境很不安寧 根據聖經原文, 先知是代言人的意思, 即代替神說話 傳達神直接的啟示 在舊約中, 有兩種文體是和神直接的啟示有關係 第一種是稱為 妥拉 的律法書, 妥拉是以色列人生活的指引 ; 第二種是先知書 直接啟示是先知最常有的經驗, 表示先知可以聽見神向他說話 所以當先知傳達信息的時候, 第一句經常說 耶和華的話臨到 或者 耶和華如此說, 然后再把神托付他的信息講出來 二. 先知書的內容先知所傳講的主要內容, 是和現實生活息息相關 有特定文化背景的 他們所說的預言, 都會在之后實現的 先知書的內容包括四部分 1. 第一部分是發出責備和勸勉先知書的內容針對他所處的時代, 所講的信息既有責備, 又有勸勉, 目的是盼望當時的人能夠領悟到神的聖潔和公義 2. 第二部分是預言以色列人的被擄和歸回以色列人因為背逆頑梗, 結果受到神的懲罰, 被外邦人擄去, 但是最后是可以回歸到應許之地的 3. 第三部分是關于彌賽亞的預言例如 : 以賽亞書第 53 章, 這些預言在新約時代已經應驗了 4. 第四部分是關于新天新地這個預言要等到主再來才可以應驗 三. 先知的選召先知的呼召會透過超自然的啟示, 譬如以賽亞和耶利米被選召的時候, 神讓他們先看見異象, 然后再差派他們在以色列中傳達旨意 不過這並不代表必須有同樣的超自然經歷, 才可以作先知 列王紀上 19:19-21 記載以利亞將他的外衣披在以利沙的身上, 代表了將權柄和能力傳給他, 以利沙就成為了先知 每一個蒙召成為先知的人, 就是屬神的人, 以后不是為自己說話了, 而是要傳神的信息, 甚至他不想傳的時候, 仍然要聽從神的旨意 神常常用一個象徵性的動作, 幫助先知體會這個真理 譬如以賽亞蒙召后, 有炭火放在口中, 表示潔淨他的信息 ( 參以賽亞書 6:7) 以西結也有類似的經歷 以西結奉命吃下了一卷書, 他吃完后表示 口中覺得甘甜如蜜, 這代表了傳講神話語的喜樂 聖經中有幾種關于先知的稱呼, 譬如 先見 神人 等等 這是不同時期或者不同地方對先知的稱呼而已, 意思沒有分別, 都講到先知的重要角色, 是為神作出口的 這說明了先知的首要身份是 傳講者, 意思是指傳講神的信息 先知第二個身份是 預言者, 他們所傳的信息通常是指著以色列 猶大以及周圍國家不久的將來要發生的事, 這些就是對未來事情的 預言 先知的很多預言都是帶有條件的, 它是否能夠應驗, 要看條件是否相合 譬如約拿曾經預言, 尼尼微城將要毀滅, 但是最后因為尼尼微城的君王和百姓悔改, 預言就取消了 這是一個帶有條件的預言, 耶利米書 18:7-10 記載了原則 : 我所說的那一邦, 若是轉意離開他們的惡, 我就必后悔, 不將我想要施行災禍降與他們 他們若行我 1

2 眼中看為惡的事, 不聽從我的話, 我就必后悔, 不將我所說的福氣賜給他們 按照這個原則, 尼尼微城的預言已經應驗了, 耶和華是因為城裡的人回轉離開惡, 所以不降災禍給他們 四. 先知所說的預言有什么意義根據字典列出的定義, 預言是 預測將要發生的事, 若用這個角度來看先知書, 並非中肯的做法 據統計, 在舊約的預言中, 關于彌賽亞的預言少于百分之二, 而明確地描述新約時代預言的, 則少于百分之五, 關于未來事件的, 則是少于百分之一 因此, 先知所說的預言確實是宣告未來的事, 但是他們所宣告的通常是以色列 猶大以及周圍的國家, 在不久的將來所要遭遇的事, 而不是我們的未來 瞭解先知書的關鍵是回到歷史中, 再觀察先知所說的預言在哪個階段應驗 先知的主要責任是代表神向人說話, 傳達神的旨意, 在當時來說, 這是一個重要的角色, 我們可以從三點中看出來 1. 強調先知的身份先知是神和人之間的橋樑, 是舊約中執行所立的約的中保 神和以色列民立約的時候提過, 如果他們不遵守律法, 神必然會處罰他們, 這些處罰往往稱為 約的咒詛 ; 如果以色列民遵守律法, 就能得到神的賜福 當神第一次宣佈律法的時候, 摩西是這個律法的中保, 所以他是第一位先知 所有先知所宣講的福分或者咒詛, 都不是出于他們的, 他們只是在覆述神的話而已 以色列民能得到福分還是咒詛, 全部取決于他們是否忠誠地謹守律法 無論是咒詛還是祝福, 均以利未記第 26 章 申命記第 4 章以及第 章所列的種種福分和咒詛為基礎和根據的 簡而言之, 福分包括了生命 健康 富足 農產豐收 尊敬和完全這六大類 至于咒詛的類別, 則比福分多, 有死亡 疾病 干旱 缺乏 危險 毀滅 放逐 窮困和恥辱等等, 大多數的咒詛都可以歸入這幾類的其中一種的 據一個統計發現, 在公元前第八 第七和第六世紀的初期, 先知所宣佈的大部分是咒詛, 為什么呢? 根據歷史的資料, 北國以色列在公元前 722 年遭遇到重大挫敗和毀滅, 南國猶大國在公元前 587 年也遭遇同樣的情況, 在那時, 南北國的以色列人都面臨處罰, 所以當神要祂的子民悔改的時候, 就透過先知說出將要臨到他們的咒詛和警告 相反, 在南北國都滅亡之后, 也就是公元前 587 年以后, 先知所講的反而是以福分居多, 而不是咒詛 從這裡可知, 當一個國定受到了當有的處罰之后, 神就恢復祂的基本計劃, 在祂的選民中施行憐憫 2. 強調的先知所說的信息先知的信息不是屬于他們自己的, 而是神的信息 如果一個先知所傳的不是出自神的, 他就是假先知 3. 強調他們是受了神的啟示來傳達有關的內容先知所傳達的內容只有咒詛或者祝福, 所以先知的信息並不是創新的, 讀先知書絕對不會讀到什么新奇的話, 基本上仍然是神最初藉著摩西所傳的相同信息, 只是傳達的方式不大相同而已 先知為了得到以色列民的注意, 可能需要把民眾已經聽過許多次的話, 用不同的措詞和方式說出來, 以致它有新意, 以色列民能聽得進去 故此, 先知受啟示所說的話, 或者宣佈的教義, 都已經包含在摩西五經的 約 之中了 保存信息的第一個例子, 記載在何西阿書 4:2: 但起假誓 不踐前言 殺害 偷盜 姦淫 行強暴 殺人流血, 接連不斷 這節經文所描寫的都是以色列人的罪惡, 當中提到的 起假誓 不踐前言 殺害 偷盜和姦淫 是十誡中的五誡 何西阿沒有逐字地引用十誡, 而是把這五個誡命各用一個詞來表達, 這是有效的傳遞信息的方法, 使聽者回憶和銘記摩西的律法 另一個保存信息的例子是和彌賽亞有關的預言有關的以賽亞書, 這是預言彌賽亞最多的一卷先知書, 當中的內容除了彌賽亞的生平和角色的細節是新的之外, 其他的早在律法書中出現了 事實上, 彌賽亞的觀念是起源于律法的, 否則主耶穌怎么能說, 祂的一生應驗了摩西的律法 先知的書和詩篇上所記的呢? 聖經關于彌賽亞的預言最早可以追溯到創世記第三章, 當夏娃吃了分辨善惡樹上的果子后, 神對蛇說 女人的后裔要傷你的頭, 這是預言基督要勝過撒但 在摩西的律法中, 申命記 18:18 的預言最為明顯, 經文是這樣說的 我必在他們弟兄中間, 給他們興起一位先知像你, 我要將當說的話傳給他, 他要將我一切所吩咐的都傳給他們 這句經文是指著彌賽亞而說的 以上的例子說明了, 先知所傳的信息其實都是出自律法書的, 但是有時候會將內容更詳細地說出來 五. 預言的類別 1. 審判性的預言這是預言基本的書寫格式, 例 : 阿摩司書 7:14-17 短短四節經文包括了四部分的內容 a. 前言 : 交代先知被神授權去說預言 阿摩司書 7:14-15 是先知阿摩司向祭司亞瑪謝的自述, 提到他本來的職業不是先知, 而是牧羊和條理桑樹的, 后來蒙耶和華選召, 叫他向以色列民說預言 b. 解釋審判的原因 : 從這點可知, 神是有憐憫的, 祂從來不用 莫須有 的罪名來審判人, 而是直接指出屬祂的人的錯處, 這也是愛的一種表達 阿摩司書 7:16 交待了神為什么要傳達這個審判的預言 : 亞瑪謝啊, 現在你要聽耶和華的話 你說, 不要向以色列說預言, 也不要向以撒家滴下預言 阿摩司這句話和 2:12 有關係, 是耶和華向以色列民說的話, 責備以色列人給拿細耳人喝酒, 又囑咐先知不要說預言 拿細耳人是分別為聖出來事奉神的人, 先知的責任就是說預言, 以色列人的行動, 表示他們藐視神 阿摩司作先知時, 南北國都很繁榮, 加上政局穩定, 以色列人于是對自己的屬靈光景沾沾自喜, 以為自己是蒙神特別恩待的, 所以不敬畏神, 生活淫亂 道德淪亡 在這種情況中, 神差遣阿摩司宣告審判, 這表示了神已經到了忍無可忍的程度 c. 使者的公式 : 通常出現 耶和華如此說 這句話 先知說完這句話后, 就進入第四部分的內容 d. 宣告審判 這個格式在阿摩司書 7:17 找到, 阿摩司的宣告是向祭司亞瑪謝說的, 由于亞瑪謝不敬畏神, 縱容百姓, 結果他被擄, 兒女被殺, 財產被奪去, 妻子只 2

3 有成為妓女 至于 以色列民定被擄去離開本地, 則在之后也應驗了 2. 祝福或者拯救的預言先是詳細地交待當時的情況, 然后講出祝福的內容, 當然, 所有的祝福和拯救都是出自神的憐憫, 例 : 耶利米書 33:1-9, 經文預言神會讓被擄的以色列民歸回, 並且重建城邑, 使荒廢的耶路撒冷再次充滿歡樂的聲音 3. 特殊的審判預言又稱為 禍哉神諭 禍哉 這個詞是直接引用經文的, 以色列人認為 禍哉 代表了悲劇和即將臨到的憂傷 在宣講毀滅的時候, 用這種文學方式來表達特別有效, 讓聽到的人從憂傷中強調即將來到的審判 在有關的預言中, 會特別用 禍哉 或者 有禍了 來表達, 例以賽亞書 5:8-24; 彌迦書 2:1-4; 哈巴谷書 2:6-8 和阿摩司書 5: 輓歌先知用輓歌來表達的時候, 都是帶有諷刺性的, 一般是用來哀悼或者預言國家的淪亡 以西結書 19:1-14 在開始的時候就指出這是一首哀歌, 是預言猶大在西底家作王的時候, 將被尼布甲尼撒王擄到巴比倫 5. 辯論這類的預言包括三部分內容 a. 前言 : 這是有一定公式的, 通常是 耶和華的話臨到我說 b. 引用對方的話來指出他們的錯誤 c. 糾正他們, 並且詳細講出神怎樣在當中插手干預 在這種形式中, 並不是每一項內容都包含在內的 例 : 以賽亞書 40:27-31 經文雖然沒有前言, 卻從字裡行間知道, 這是屬于辯論的預言, 經文開始便引用對方的話 雅各啊, 你為何說, 我的道路向耶和華隱藏 等等, 然后, 以賽亞用肯定的語氣糾正錯處 永在的神耶和華, 創造地極的主, 並不疲乏也不困倦, 他的智慧無法測度 這是辯論的格式 以賽亞書這段預言強調了神的良善, 如果以色列民願意等候神的作為, 神就拯救他們 重建他們 6. 審訊的預言審訊和審判不同, 審訊是呼召人來到神的法庭中觀看審判, 證人會被傳出庭對質, 這種形式是用來表達耶和華對列邦假神的審判, 或者是對以色列的審判 例 : 以賽亞書 41:21-29, 經文用 耶和華對假神說, 你們要呈上你們的案件 開始, 這是向外邦的假神發出挑戰, 叫他們收齊證據來接受審訊, 所以 4:21-23 說 你們要聲明你們確實的理由 接著的 4:24-28 是指控假神的 虛無, 而 4:28 的 他們中間也沒有謀士可以回答一句 則指出證人也證明這些假神有罪, 到了最后的 4:29 是一個宣判, 直接指出他們是虛空 無用的 7. 象徵性的行動這類預言又可以作為 動作的比喻, 因為經常是用當時社會上的實物作為預言的教材 耶利米和以西結特別喜歡用這個方式 耶利米書 18:1-10, 耶利米用窯匠作的器皿來說明神的主權, 其中 18:3-4 非常生動, 講到窯 匠轉輪作器皿, 器皿在他手中作壞了, 他又用這泥另作別的器皿, 窯匠看怎樣好, 就怎樣作 18:6 是這個預言的象徵意思 耶和華說, 以色列家啊, 我待你們, 豈不能照這窯匠弄泥嗎? 以色列家啊, 泥在窯匠的手中怎樣, 你們在我的手中也怎樣 這裡強調了神的主權 當保羅寫羅馬書的時候, 在 9:20-23 便借用了耶利米先知的這個預言 另一個例子是以西結書 5:1-4, 作者以西結生動地說, 神吩咐他割下自己的頭髮, 三分之一燒掉 三分之一用刀砍碎, 三分之一任風吹散 我們從描寫中仿佛看見以西結處理頭髮的動作, 其實這個預言表示神將降三種不同的刑罰給以色列民 六. 先知書的特徵先知書是以摩西五經的律法作為基礎, 而先知生活的年代則是不同的王朝, 所以列王紀和歷代志自然成為了歷史背景 對律法和列王的歷史愈熟悉, 查考先知書就愈容易 先知所講的信息均是來自神直接的啟示 先知書的卷首, 一般都記載著先知如何獲得神直接的啟示, 有時候會記載蒙召的經歷, 大部分甚至明確地記載具體的時間和地點, 所以先知書所記錄的, 並不是他們個人思想, 而是來自神的信息 無論是針對以色列或者是其他國家, 無論內容是宣戰 咒詛或者祝福, 先知自己是沒有自由來選擇的, 因為 預言從來沒有出于人意的, 乃是人被聖靈感動說出神的話來 ( 參彼得后書 2:21) 先知書的特徵可以分為兩方面, 第一是勇敢批判現實社會 ; 第二是描寫未來世界的美景 我們逐一來看這是什么意思 1. 勇敢批判現實社會這和歷史背景有密切關係 巴比倫和亞述分別在公元前 586 年和 722 滅絕了南國以色列和北國猶大, 由于先知是在南北國的時期興起的, 所以我們可以推斷, 先知書基本內容, 一定是圍繞著犯罪和刑罰 先知在當時的社會上, 雖然不是改革家, 卻扮演一個舉足輕重的角色, 經常強烈揭發和批評時代弊端, 勇敢地提醒神的選民要謹守律法, 同時高舉神的公義和慈愛, 勸誡百姓要立即悔改歸向神 先知敢于挑戰君王, 別人不敢講的, 他們卻受到聖靈的催迫, 直接指出君王 百姓的錯處, 願意悔改的就會聽先知的話, 頑固的百姓, 自然會恨惡先知 主耶穌在路加福音 4:24 為這些事作了見證, 他說 : 我實在告訴你們, 沒有先知在自己家鄉被人悅納的 先知在傳講信息時, 往往感情豐富, 從字裡行間可以看到他的悲痛, 因為他是向自己的民族傳遞將會遭到神的審判的消息 耶利米先知是一個愛國的先知, 他終日流淚, 盼望可以重建國家, 所以耶利米有流淚的先知這個稱號 彌迦先知也是一個很熱愛民族的人, 他曾經在幾個猶大王的統治下生活, 當他看見全國充滿了邪惡的時候, 悲痛萬分, 彌迦為了喚醒百姓, 他 大聲哀號, 赤腳露體而行, 又呼號如野狗, 哀鳴如駝鳥 ( 彌 1:8) 彌迦在整卷書中詳細指責以色列的罪行, 包括欺負孤兒寡婦, 商人用不法的天平和法碼騙人等等, 以致神十分忿怒 彌迦在 6:8 就指出了神對世人永恆的要求 : 世人哪, 耶和華已指示你何為 3

4 善, 祂向你所要的是什么呢? 只要你行公義 好憐憫, 存謙卑的心, 與你的神同行 這句話不但指出神的要求, 更表達了當時的社會境況 另外, 阿摩司曾對以色列民的警告說 : 我厭惡你們的節期, 也不喜悅你們的嚴肅會 你們雖然向我獻燔祭和素祭, 我卻不悅納, 也不顧你們用肥畜獻的平安祭 要使你們歌唱的聲音遠離我, 因為我不聽你們彈琴的響聲 惟願公平如大水滾滾, 使公義如江河滔滔! ( 阿 5:21-24) 2. 描寫未來世界的美景眼前的現實雖然讓先知失望, 他們對未來卻是樂觀的, 深信在災難過后, 必然會有復興 樂觀的態度是預言的特色之一 彌迦書寫出了對和平的渴望 彌 4:1-2 描寫了眾人一起敬拜耶和華的情景 : 末后的日子, 耶和華殿的山必堅立, 超乎諸山, 高舉過于萬嶺 ; 萬民都要流歸這山 必有許多國的民前往說 : 來吧! 我們登耶和華的山, 奔雅各神的殿 在 4:3-4, 彌迦先知進一步表達出各國放下刀槍的和平圖畫 : 他們要將刀打成犁頭, 把槍打成鐮刀 這國不舉刀攻擊那國, 他們也不再學習戰事 人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下, 無人驚嚇 這是萬軍之耶和華親口說的 這段經文和以賽亞書 2:2-4 幾乎完全相同 彌迦和以賽亞是在同一個時期作先知的, 從兩個先知的描寫中, 可以看到當時的社會境況的確很混亂 另一方面, 這些例子則證實了先知們對社會問題有敏銳的觀察力 除了要知道先知書以上的兩大特徵之外, 同時還要留意先知書的一些風格 先知書通常是用兩種不同的體裁寫成的, 不同體裁自然有不同風格 先知在平舖直述的時候通常會用散文, 而在情緒激動的時候, 則會用詩來抒發, 所以每個先知都是詩人 平舖直敘的範圍包括先知的自傳 歷史事件和異象等等 ; 當傳達神給百姓的信息的時, 則用詩 詩是希伯來文學的最大特點, 主耶穌教導登山寶訓的時候, 也是用了詩的體裁 詩的比重在先知書相當大, 有的先知書甚至全部是用詩的體裁寫的, 譬如約珥書 俄巴底亞書和那鴻書 無論是敘述的散文, 還是抒發的詩歌, 先知都喜歡用象徵的手法, 有時候甚至用默劇來示範 譬如以賽亞書在開場的時候, 立刻帶出呼天搶地的情緒, 用了一連串鮮明的對比 : 天和地 動物和兒女 所多瑪蛾摩拉和錫安 耶路撒冷等等, 這些緊密的對比, 其實是在表達神的標準和百姓的行為有天淵之別 以賽亞的文學技巧繁複多變, 所以有人稱他是 先知中的莎士比亞 七. 先知書的釋經原則如果要掌握歷史背景, 就要熟讀列王紀和歷代志, 這兩卷書詳細地 清晰地把以色列的歷史寫了出來 先知所說的預言是針對著他們的未來的, 對我們來說, 則已經成為歷史 1. 留意書卷的歷史背景在查考的時候, 我們要問三個問題, 幫助我們明白經文內容 1.1. 第一個問題是 : 這段記載是預言還是教導? 先知書主要的信息是預言, 但是也有教導部分, 例 : 撒迦利亞書 1:1-6 是教導的部分, 是撒迦利亞呼召以色列人悔改 ;1:7-21 是預言部分, 分別提到番石榴樹中的騎士以及四角和四匠人的預言 1.2. 第二個問題是 : 這個預言是有條件的應許? 或者是無條件的應許 同時, 要留意它是不是已經應驗了, 還是仍然沒有應驗 1.3. 第三個問題是 : 為什么要說這個預言? 這三個問題都隱藏著歷史因素, 必須在查考時找找出來 2. 找出一則預言完整的內容先知書的預言都是收集在一起的, 可是中間沒有明顯的分段, 不容易確定每一則預言的開始和結束在哪裡, 同時也不敢肯定地說, 這一連串的預言是給同一個群體或者針對同一種狀況的, 所以要仔細地找出一個完整的預言 每個預言的背景可能都有不同, 如果不去找出完整的一個預言, 有可能會出現把某個預言的情境來解釋另一個預言的情況 怎樣找出整個預言內容, 就要留意它的上文下理, 這是需要仔細觀察的 3. 確定預言的類別 ( 見 預言的類別 ) 4. 按照字詞正常的意思來解釋, 同時考慮整個預言中有沒有用比喻和象徵性的語言無論看哪類的經文, 必須先瞭解它的表面意思, 然后才思想這些詞背后的意思是什么 例 : 耶利米書第 18 章窯匠這段經文, 當中提到窯匠用泥做器皿, 看怎樣好就怎樣作 在開始查考的時候, 首先要承認窯匠用泥做器皿是一個事實, 這是字詞正常意思 接著才去思想這句話背后的意思是什么, 窯匠 泥和器皿是不是有特別的象徵意義 解釋象徵, 就是要出象徵背后的概念, 這個概念是永恆的真理, 是不受時間或者個人因素影響的 耶利米書提到的窯匠作器皿的經過, 是暗示著神就是窯匠, 信他的人就是泥土, 既然窯匠有權 看怎樣好, 就怎樣作, 神當然也有權掌握他的子民, 正如耶利米書 18:6 所說 : 以色列家啊, 泥在窯匠的手中怎樣, 你們在我的手中也怎樣 窯匠做的器皿經不起積年累月的侵蝕, 會受到破壞, 但是神有權掌握屬他的子民這個道理, 卻是永恆不變的, 不但在耶利米的年代合用, 也是可以應用在今天生活的時代中 5. 留意希伯來詩歌的特色當時社會的人認為重要而又值得記憶的事, 就會用詩寫出來, 所以先知在情緒激動的時候, 喜歡用詩來抒發感情 先知的詩包括了讚美的敬拜, 如以賽亞書 42:10-13, 經文開始便說 : 航海的和海中所有的, 海島和其上的居民, 都當向耶和華唱新歌, 從地極讚美祂 另外, 由于先知們生活在國家混亂的時代, 所以也寫了不少哀告的詩歌, 其中以耶利米寫得最多, 表達了他對國家 民族的熱愛 先知所寫的詩歌都屬于希伯來詩歌體裁, 所以要特別留意希伯來詩歌的特色 ( 請參考 詩歌體裁 部分 ) 4

5 希伯來詩歌特徵簡介 第一個特色 : 同義對句 義 即意義, 是指第一行詩的意思會由第二行或者接下來的一行重複加強 如以賽亞書 44:22 我塗抹了你的過犯, 像厚雲消散 ; 我塗抹了你的罪惡, 如薄雲滅沒 這句詩所帶出的意思是逐漸增強的, 強調了神的慈愛 第二個特徵是對比對句第一行的思和第二行的意思形成對比 如何西阿書 7:14 他們並不誠心哀求我, 而是在床上呼號 這兩個意思是相反的, 表達出以色列民的背逆 第三個特徵叫做綜合對句在第一行詩寫完后, 第二行或者接下來的一行會補充更多的資料, 如俄巴底亞書 21 節 必有拯救者上錫安山, 審判以掃山 國度就歸和華了 如果作者只說頭一句, 也能掌握內容, 但是讀完后面兩句后, 會覺得內容更加豐富 查考預言的過程中, 要記住多問問題, 引發自己去思想當中的內容, 可依以下五個問題思考 : 第一 : 這段經文是針對當代以色列人發出的教導, 還是指向未來的? 第二 : 這段經文是屬于比喻, 還是描寫真實發生的事件? 先知書經常會把兩者交叉來寫作的 第三 : 預言究竟是有條件的, 還是絕對性的, 也就是沒有條件的? 第四 : 經文的預言中, 哪些已經應驗了? 哪些只應驗了一部分? 哪些仍然沒有應驗? 第五 : 經文的預言中, 哪些部分是針對以色列人的? 哪些是引伸至列國 甚至教會的? 律法書 傳統上, 律法書是指舊約的前五卷書, 即摩西五經 因為摩西去世后, 約書亞勸勉百姓要繼續忠于耶和華的時候, 曾經說 這律法書不可離開你的口, 總要晝夜思想, 好使你謹守遵行這書上所寫的一切話 ( 約書亞記 1:8), 這裡的 律法書 就是指摩西五經 不過在舊約 39 卷中, 只有出埃及記 利未記 民數記和申命記記載了律法, 其中從出埃及記第 20 章至申命記第 33 章, 更加是重要部分, 一共記載了 600 多條律法, 都是以色列人必須遵守的誡命, 用來證明他們對神的忠誠 有一點要注意的是, 當新約提到 律法 的時候, 是指著整本舊約聖經來說的, 因為舊約大多數書卷的功用, 是要進一步講明摩西五經中的律法 主耶穌曾經說 : 我來不是要廢掉律法, 而是成全律法, 那么這些律法如何適用于現代信徒呢? 首先要說明一個基督徒和律法的關係, 這對于解釋律法書有一定幫助 一. 解釋律法書的六項注意 1. 對于以色列人來說, 舊約律法是一種盟約 在舊約時代, 許多盟約都是由大地主慷慨地賜給僕人的, 表示給僕人們恩惠和保護 盟約中寫了不少警告的條款, 如果僕人違反這些規定, 主人就要根據盟約所註明 的, 採取行動來處罰僕人 這種盟誓今天一般稱為合約, 是僱主和員工之間所簽的盟誓 神用這些盟誓, 和以色列民制定了舊約的律法, 以色列成為神的選民后, 獲得神的恩惠和保護, 所以要遵守神的誡命 這份盟約的形式包含了六部分 : 前文 序言 規定 見證人 處罰和文件的條款 前文是確認雙方的身分, 聖經常用的有 我是主你的神 ; 序言則扼要地敘述雙方建立關係的經過, 譬如 : 我帶你們出埃及地 ; 規定就是個別的律法條文 在一份盟約當中, 見證人是指將要執行盟約的人, 有時候是神自己, 有時候是天和地, 表示神所創造的一切都關心屬神的人是否遵守所立下的盟約 申命記 4:26 和 30:19 分別用 : 我今日呼天喚地向你們作見證 就是這個意思 處罰部分包含了福分和咒詛, 作用是激勵人要遵守盟約 利未記第 26 章就分別聲明了遵行律法的福氣和違反的刑罰 文件條款規定要定期複查所立的盟約, 以免有人忘記, 申命記 31:9-13 清楚地記載, 祭司每七年就誦讀律法一次, 讓以色列民的男 女 孩子和寄居的, 能夠學習律法的話, 敬畏耶和華 弟兄姊妹, 無論是在西乃山第一次頒布律法, 還是征服迦南地之前第二次頒布的律法, 都含有這六部分的形式 2. 舊約不是我們的約讀舊約律法書, 不要一開始就假定這舊的盟約是我們必須遵守的, 除非新的盟約, 也就是新約, 用另一個方式強調舊約的律法, 否則對我們是沒有約束力的 正如羅馬書 6:14 說 : 罪必不能作你們的主, 因你們不在律法之下, 乃在恩典之下 3. 舊的一些規定明顯地沒有在新的盟約中重新訂定摩西五經詳細地寫出以色列人的宗教儀式, 從敬拜器具的設計到應該獻哪一種動物, 都詳細說明, 在舊約中, 若不流血, 罪就不得赦免, 但是當耶穌把自己當作祭物獻上之后, 舊的盟約立刻過時了 或者有的人會認為, 耶穌曾經說過, 律法的一點一畫都不能廢去, 所以我們仍然在律法之下 事實並不是這樣的, 耶穌並沒有說我們仍在律法之下, 他所表示的是, 律法是不能改變的 當施洗約翰開始傳講信息的時候, 律法和先知就結束了, 而耶穌自己則實現了全部的舊約律法, 並且賜下新的律法, 就是愛的律法 4. 賜下新律法代表著舊約的某些部分在新約中曾經被重新訂定新約強調的是要盡心 盡性 盡意愛主你的神, 以及要愛人如己 這兩條新約的基本律法, 本來是出自申命記和利未記的, 代表了主耶穌的確重新訂定一些舊約的律法, 讓它們在新的盟約中繼續適用 其實, 馬太福音 5:21 開始, 主耶穌重新解釋了一些舊約的律法譬如論發怒 論姦淫 論起誓等等, 使他們覆蓋的範圍比原來的更廣泛 5. 雖然全部的舊約律法都是神對我們的說話, 但是它們仍然不是神給我們的命令聖經含有神要我們知道的各種誡命, 但是這些誡命並不是針對我們個人說的, 例馬太福音 11:4, 耶穌命令說 去把聽見所看見的事告訴約翰 這項命令原來的聽眾 5

6 是施洗約翰的門徒, 而不讀馬太福音的人 同樣, 舊約律法的原來聽眾是古代的以色列人, 而不是給我們的律法 6. 在舊約律法中, 唯有那些在新約裡明確重訂的, 才可以被視為基督的律法之一這一類的律法首先包括的是申命記 6:5 和利未記 19:18 提到的愛神愛人兩個大誡命, 另外也包括十誡, 因為新約曾經用不同的方式引用十誡, 要求我們要遵守 ( 參馬太福音 5:21-37; 約翰福音 7:23) 除了以上所提的愛神愛人, 以及十誡之外, 再也沒有任何一條舊約律法是我們應該嚴格遵守的, 因為它們沒有在新約明確重訂 二. 讀律法書的六大原則這些原則一共有六個, 每一個分為 要 和 不要 正反兩方面 1. 第一個原則是 : 要將舊約律法視為神向你啟示的話, 同時, 不要將舊約律法視為神直接給你的命令 兩個意思是不同的, 命令是必須遵守的, 譬如彼此相愛就是新約最大的一條命令 至于啟示的經文, 在這裡則有啟發的意思, 是幫助我們進一步認識神 2. 第二個原則是 : 要將舊約的律法看為是舊盟約的基礎, 即以色列歷史的基礎, 而不要把它視為新約信徒必須要遵守的一部分 3. 第三個原則是 : 要清楚知道神在舊約中所啟示的公平 慈愛和標準, 這些是永恆不變的, 所以不要忘記神的仁慈和嚴格的標準是不同的 如 : 大衛在詩篇 103:11 說 : 天離地有多高, 他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大! 4. 第四個原則是 : 不要以為舊約律法是完全的, 它並沒有包括一切 ; 所以我要將舊約的律法當作是典範一樣看待, 要為和種應有的行為提供實際的例子 5. 第五個原則是 : 不要以為先知書或者新約會經常引用舊約律法 只有舊約最重要的十誡和兩條最重要的律法, 也就是要盡心盡意愛神和愛人如己, 才在先知書重複出現, 並且在新約中重新修訂, 加以解釋 6. 第六個原則是 : 要將舊約律法視為神給以色列人豐厚的禮物, 而不要視為是一套要限制人自由的規條 在舊約時代, 只要以色列人遵行律法, 就會得到很多恩惠, 這和新約時代是不同的 三. 舊約的十大時期舊約的歷史是圍繞著著十大時期來發展的, 換句話來說, 舊約的 66 卷都是發生在這十大時期的 1. 第一個時期 : 太初時期, 也稱為創世時期這是人類最早的歷史, 內容包括創造 墮落 洪水和巴別塔等等, 創世記 1-11 章記載了這個時期的歷史 2. 第二個時期 : 列祖時期創世記 章詳細地記載了以色列人四位祖先的故事, 分別是亞伯拉罕 以撒 雅各和約瑟 3. 第三個時期 : 出埃及時期當約瑟死后, 埃及新的王逼迫以色列人, 令他們受苦, 于是神藉著摩西的手, 把以色列民救出來, 有關的歷史分別記載在出埃及記和民數記 4. 第四個時期 : 征服時期 這屬于打仗的時期, 內容主要是講以色列人征服迦南的經過, 詳細情況可以在約書亞記找到 進入迦南后, 以色列人開始分地, 在約但河東的有流便 迦得和半個瑪那西支派, 他們一般被稱為 約但河東的兩個半支派, 其餘的則在過了約但河后才分地, 屬于約旦河西的支派 在十二個支派中, 利未支派沒有分地, 他們是服事耶華的, 所以約書亞記 13:14 形容 他們的產業乃是獻與耶和華以色列神的火祭 5. 第五個時期 : 士師時期約書亞去世后, 以色列民行耶和華眼中看為惡的事, 去敬拜外邦的神巴力, 于是耶和華興起士師拯救他們 士師是以色列人的領袖, 不同的支派有不同的士師來率領的, 撒母耳 參孫等都是這個時期的士師 6. 第六個時期 : 聯合王國時期掃羅 大衛和所羅門王都是這個時期著名的王, 有關的歷史參在撒母耳記上下, 以及列王紀上 1-11 章 以色列民在曠野中經歷火柱 雲柱 瑪哪 過紅海 過約旦河等等奇蹟, 知道神是看顧他們的, 卻希望有一個王治理他們, 最后神答應了這個要求, 並且向撒母耳說 : 百姓向你說的一切話, 你只管依從, 因為他們不是厭棄你, 乃是厭棄我, 不要我作他們的王 這是神的慈愛 7. 第七個時期 : 分裂時期以色列民渴求有王治理的結果是王國最后分裂成南北兩國, 北國是指以色列, 南國是指猶大國, 這是第七個時期 : 王國分裂時期 參列王紀上 12 章至列王紀下 17 章 8. 第八個時期 : 剩餘王國時期當以色列國被亞述國消滅后, 只剩下國勢衰弱的南國猶大, 隔了不久, 猶大國也被巴比倫王俘虜了 參列王紀下 章 9. 第九個時期 : 被擄時期當巴比倫被波斯國消滅后, 猶大國的子民立刻轉由波斯王管理, 波斯王恩待猶大國的人下令讓他們回歸故鄉 參以斯拉記 1-2 章 10. 第十個時期 : 回歸時期波斯王允許猶大的人回到耶路撒冷, 整卷以斯拉記和尼希米記都記載了這段歷史 四. 摩西五經的內容摩西五經的內容很豐富, 單是關于律法的部分, 就有十誡 約書 聖潔的法典 申命的法典等等 十誡主要講到人對神的責任和人對人的責任 ; 約書就是耶和華和以色列民所立的約, 記載了有關民事的律法, 這些對于以色列人的社會生活和人際關係, 都有明顯的指示, 其中不少原則更加可以應用在現代生活中 聖潔的法典和申命的法典有什么分別呢? 聖潔的法典主要記載在利未記 章, 是指示和勉勵神的子民過聖潔的生活, 例如處罰悖逆的人 祭司的聖潔條例等等 ; 而申命的法典則出自申命記 章, 記載宗教生活 國家政治和社會家庭這些方面的規則 另外, 五經裡也有很多關于敬拜的經文, 這些經文可以分為三類 : 第一類是敬拜的地方, 所指的是會幕 第二類是敬拜的時間, 譬如收割節 無酵節等節期 第三類是敬拜的禮儀, 即關于獻祭的描寫 6

7 整體來說, 查考摩西五經需配合歷史時期 摩西五經橫跨了三個時期, 分別是太初時期 列祖時期和出埃及時期 但是若按照以色列民出埃及的路線地點來分段, 摩西五經一共可以分為五個段落 1. 以色列人在埃及 ( 出 1:1-12:36 12:36) 創世記所講的是神的創造和列祖的故事當中講到迦南地發生饑荒, 于是以色列人下到埃及居住 當按照地點來分段的時候, 就要從埃及開始講起 以色列人下埃及的時候, 起初只有 77 人, 神讓以色列人在埃及生養眾多, 在他們離開埃及的時候, 單是男丁已經有 60 萬, 男女老少加起來有二百多萬人 以色列人居住在埃及的 400 多年中, 過著受苦被虐待的生活, 于是神要救他們脫離埃及人的手, 應許會帶他們去一個美好寬闊的流奶與蜜之地 從這件事可以看到神的慈愛 2. 從埃及到西乃 ( 出 12:37-18:25 18:25) 這個段落主要講神施行了一個大神蹟, 將紅海分開, 讓逃亡的以色列人走過紅海的干地, 然后將后來追趕的埃及大軍淹沒在紅海之中 3. 以色列人在西乃 ( 出 19:1- 民 10:10) 當以色列民渡過紅海之后, 本來應該向神賜給他們的迦南地進軍了, 可是他們卻在西乃的曠野停留了約有一年的時間 為什么以色列人會在曠野耽擱一年呢? 原因是他們在進入迦南以前, 必須建立一定的制度和組織, 因為從埃及地出來的二百多萬人, 是一群烏合之眾, 不能成為正式的國家 他們本來由埃及人管理, 自己既沒有管理經驗, 又沒有法律, 現在準備進入迦南了, 當然要有一定的制度和組織來控制和管理這么多人 以色列人是神親自選召的子民, 神要親自來治理他們, 所以這個國家的制度和組織, 都是從神而來的, 因為神要看顧這個國家, 讓這個國家的子民活出見證來 這樣一來, 西乃曠野成為了有利的環境, 讓以色列人接受神的律法和啟示 我們熟悉的十誡 利未人的條例等等, 都是在西乃曠野時期頒佈的 4. 從西乃曠野到加底斯巴尼亞 ( 民 章 ) 加底斯巴尼亞是迦地最南邊的一個城市 從西乃到加底斯巴尼亞本來只有 11 天的路程, 但是以色列人卻走了 40 年, 成為以色列歷史上重要的一件事 在這 11 天之內, 以色列人犯了兩件大罪, 最后神向他們發怒, 要他們在曠野漂流, 直到那一代不信的人全去世了, 才可以進入迦南 第一件犯的罪是因為不適應曠野艱難的路程, 而向摩西發怨言, 甚至說 巴不得我們早死在埃及地, 或是死在這曠野 耶和華為什么把我們領到那地, 使我們倒在刀下的呢? 我們的妻子和孩子必被擄掠, 我們回埃及去豈不好嗎? ( 民數記 14:2-3) 以色列民口裡是向摩西 亞倫發怨言, 心裡卻是向神發怨言, 埋怨神領他們出埃及地, 這些表現出對神的不信任 當他們到達加底斯巴尼亞, 摩西按照神的吩咐派十二個探子窺探迦南地, 當中除有迦勒和約書亞相信神會賜迦南地給他們, 其餘的十個探子都認為是不可能的事, 因 為迦南人強壯高大 城牆又堅固, 不可能攻破 以色列人聽完探子的回報后, 又一次發怨言, 這是他們犯的第二件大罪 犯罪的結果是神要懲罰他們, 要他們在加底斯巴尼亞附近的曠野漂流四十年 : 按你們窺探那地的四十日, 一年頂一日, 你們要擔當罪孽四十年 ( 民 14:34) 漂流四十年的另一個目的, 是等不信神的那一代以色列民全部死去 神不允許不信他的人進入應許之地, 在那一代中, 只有迦勒和約書亞可以進去迦南 弟兄姊妹, 這是神對不信的懲罰, 也是對我們很好的警惕 5. 從加底斯巴尼亞到約但河 ( 申命記 章 ) 這個階段只有一年, 但是卻用了很長的篇幅來記載事情, 當以色列人來到約但河東之后, 摩西就在這裡講了他的遺言 申命記第 34 章記載摩西去世, 也是這個階段的結束 摩西不能進入迦南, 是出于神的懲罰, 因為神不允許摩西那一代不信的人進入應許之地 不過, 神對摩西已經很有恩典了, 他帶領摩西登上尼波山, 在臨死之前有機會看到對面的應許之地 五. 曠野的故事從出埃及到進入迦南, 以色列人一共走過了五個曠野, 按照次序分別是書珥曠野 汛曠野 西乃曠野 巴蘭曠野和尋曠野 申命記 8:15 形容那是 大而可畏的曠野, 將以色列民在曠野所遇上的各種難處和考驗表現了出來 1. 書珥曠野 干旱中的滋潤 ( 出 15:22 以色列民三天找不著水 ) 當摩西帶領以色列民走過紅海之后, 就到了書珥曠野 書珥曠野是干旱不毛之地, 以色列民走了三天, 仍找不到水源, 當他們在絕望中找到瑪拉的時候, 卻因為水苦而不能喝那裡的水, 于是百姓向摩西發怨言, 神便指示摩西把一棵樹丟在水裡, 水就變甜了 這是信心的考驗 神既然能夠帶領以色列人走過紅海, 當然也能帶領人走過干旱的曠野 我們生活的世界就像曠野, 很多人將自己的生命和時間投資在一個沒有滋潤的世界中, 期望能夠得到滋潤, 結果當生命和時間都被消耗的時候, 才發覺心靈比以前更加枯干 書珥的曠野不能夠提供水源給以色列民, 同樣, 世界也不能滋潤人, 唯有仰望神, 我們干旱的心靈才能夠得到滋潤 2. 汛曠野 缺乏中的滿足 ( 出 16:1-3 以色列埋怨神要他們餓死在那裡 ) 汛曠野是西乃半島西南部一個干旱的沙漠地帶, 以色列民走到汛曠野, 看到眼前一片荒蕪, 就回想起在埃及的肉鍋, 于是發起怨言 巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下, 那時我們坐在肉鍋旁邊, 吃得飽足, 你們將我們領出來, 到這曠野, 是要叫全會眾都餓死嗎? 其實, 以色列人的目的地並不是曠野, 而是流奶與蜜之地, 他們離開埃及短短一個月, 經歷了神所賜的大神蹟, 竟然全部忘記了, 為了口腹的滿足, 寧可繼續作奴僕 神已經拯救了我們, 我們卻掩耳不聽 閉眼不看, 不以神為神 但是神的慈愛永不改變 神願意將嗎哪和鵪鶉賜給在饑餓中發怨言的以色列民, 最大的目的, 是畏人 7

8 專心跟隨他, 不要以別神代替耶和華而為自己增添愁苦, 正如出埃及記 16:12 說 : 你們就知道我是耶和華你們的神 3. 西乃曠野 聖域中的所望 ( 出 19:1 32:1 以色列民叫亞倫鑄金牛犢 ) 離開了汛的曠野, 他們進入西乃曠野 西乃除了是山的名字之外, 也包括它周圍的曠野 以色列民經過紅海之后, 神沒有帶領他們直接進入迦南, 而是來到西乃曠野, 因為神要在這裡和以色列民立約, 並且建立一套從神而來的律法 但是他們在西乃曠野敗壞, 其中最著名的是金牛犢事件 當時, 摩西上西乃山領受神的律法, 以色列民在山下等了四十晝夜, 仍然不見摩西的蹤影, 便叫亞倫為他們鑄造金牛犢在前面引路, 所以神向摩西說 他們已經敗壞了, 他們快快偏離了我 ( 出 32:7-8) 以色列民鑄造金牛犢就是鑄造偶像, 這種行為是受了埃及人的影響 神的本意是想和人建立關係, 但是他們卻不相信神, 並且犯下大罪 4. 巴蘭曠野 信仰下的豐盛 ( 民 13:3 14:23 摩西差派十二探子 ) 離開西乃曠野后, 他們來到巴蘭曠野 摩西在巴蘭曠野按照神的吩咐, 差派十二個探子去窺探迦南 神派探子去窺探迦南的目的, 本來是要堅固以色列民的信心, 預備他們準備進入應許之地了, 但是當他們聽到探子的惡報后, 卻大發怨言 巴蘭曠野本來是以色列民等候佳音的地方, 但是后來卻要漂流四十年, 等到不信的一代全部死去后, 神才準許第二代的以色列民 也就是在曠野出生的以色列民進入迦南 5. 尋曠野 警惕中的自守 ( 民 21:1 21:12 摩西擊打磐石兩次 ) 尋曠野位于迦南地南面 死海的西面, 是通往迦南的必經之路, 以色列民曠野漂流的大部分時間, 就是在尋曠野, 摩西的姐姐米利暗也是被埋葬在這裡 米利暗的死對于摩西和亞倫來說, 是對于事奉人員的警惕 米利暗死在尋曠野后, 以色列民又在這裡因為沒有水喝而發起怨言 民數記 20 章記載, 神吩咐摩西在以色列民面前擊打磐石出水, 但是摩西可能長久住在怨言中, 自己也忍耐不住了, 最后擊打了磐石兩次, 違反了神的吩咐 神判定摩西這次的舉動是出于對神的不信, 民數記 20:12 說 : 耶和華對摩西 亞倫說, 因為你們不信我, 不在以色列人眼前尊我為聖, 所以你們必不得領會眾進我所賜給他們的地去 摩西一直忠心地按著神的話來事奉, 指出以色列人是背叛的人, 一直走在與神相違背的路上 但是, 摩西這次的舉動同樣顯出他的不純淨 在尋曠野的故事, 讓我們看到在信仰的路上, 無論是信徒還是領袖, 只要在生命中存有不信的品質, 都會被神拒絕在門外 米利暗死在尋曠野, 本來應該成為以色列人的警惕, 讓人知道不信的結局, 但是他們仍然沒有反省, 反而摩西和亞倫的信心再次失守, 這成為我們每個追求豐盛的人的鑑戒 從地理來看, 以色列人出埃及后, 可以直接到達迦南, 但是神卻指引他們向西面出發, 沿著紅海走了一個 U 字, 走遍了五個曠野, 才進入迦南的 在最初的階段, 神是想藉著走曠野路的機會, 讓以色列民戒除在埃及沾染的不良習慣 另一方面, 也是在那時候為他們制定律法, 使他們成為大國 不過, 這一代的以色列人因為不信, 最后只能望門輕歎, 沒有機會進入應許之地 歷史書 歷史書除了是記敘歷史之外, 還有一個重要的目的, 就是通過歷史的記載, 向世人顯示出神的心意和計劃, 特別是神救世人的計劃 一. 歷史書的內容 1. 以色列人征服迦南, 進入應許之地 ( 約書亞記 ) 摩西死后, 神興起約書亞作為領袖, 帶領他們過約旦河, 攻打迦南, 最后把應許之地分給各個支派 但是利未支派沒有分地, 他們是分別為聖事奉神的 另外, 迦得 流便和瑪拿西半個支派所得的分地在約旦河的東邊, 所以他們被稱為約旦河東的兩個半支派 2. 以色列人在應許之地的生活 ( 士師記 ) 士師記主要是講約書亞死后至王國建立期間, 以色人在應許之地的生活, 當中包括以色列民多次犯罪, 以致遭受敵人侵略, 當他們在危難中向神呼求的時候, 最后神憐憫他們, 在他們中間興起士師作為領袖, 帶領他們擺脫迦南其他外族的欺負, 恢復了國家的太平 3. 亂世中的愛情故事 ( 路得記 ) 路得記的愛情故事, 似乎是給混亂時代帶來光明 4. 三個人物的生平 ( 撒母耳記上 下 ) 三個人物分別是撒母耳 掃羅和大衛 撒母耳記上第 1-12 章敘述從士師時代轉變成為君王統治的經過, 章則是講掃羅的衰落和大衛的興起 大衛是撒母耳記下的主角, 經文詳細地記載了他的成功和失敗, 撒下第 章都是作者對大衛的總結 5. 以色列各王朝的歷史 ( 列王紀上 下 ) 列王紀上下延續了撒母耳所記載的歷史, 從神和人立約的角度出發, 詳細地寫出以色列各個王朝的歷史 列王紀上 1-11 章的主題是所羅門的成敗 ; 然后從列王紀上 12 章開始, 一直到列王紀下 17 章, 均是寫國家分裂成為南北國后, 各個朝代君王的生平 列王紀下 章則記載北國以色列滅亡后, 南國人民的生活情況 6. 被據歸回之后的生活 ( 歷代志上 下 ) 歷代志上下是為被擄歸回后的以色列民而寫的, 這兩卷經文針對以色列人的處境, 適切地將神的啟示告訴他們, 應許當年在西乃山所立的約是仍然有功效的, 他們雖然被擄, 神的慈愛卻是不變的, 他們可以回復大衛和所羅門時代的興旺 8

9 歷代志上 1-9 章經文, 借用家譜的文學體裁, 勾劃出從亞當到掃羅的歷史 ; 歷上 章則是大衛的歷史 歷代志下 1-9 章是所羅門的生平, 歷下 章則是南國猶大的歷史 7. 被擄歸回時期的作品 ( 以斯拉記 尼希米記和以斯帖 ) 以斯拉記是寫猶太人歸回重建聖殿的經過 ; 尼希米著重寫重建耶路撒冷的城牆和他推行的各種改革 ; 以斯帖記是寫, 神使用以斯帖這個弱流女子, 拯救了幾百萬留在波斯王國的猶太人, 使他們逃過滅族的危機 以斯帖記整卷書既沒有提過神的名字, 也沒有講到聖殿或者聖城, 不過, 從這卷書中, 卻看見神全能的手如何掌管著以色列人的前途 二. 歷史書的特色 1. 沒有按照歷史的發展時間和地理次序來記載由于它沒有按照歷史的發展時間和地理的次序來記載, 引致我們讀的時候, 有可能會覺得混亂 士師記便是記載發生在不同時間 不同地方的故事, 並不是按照以色列的發展歷史來寫的 譬如士師記 20:27-28 章記載當時的祭司是非尼哈, 但民數記 25:1-15 告知, 非尼哈在以色列人沒有進入迦南的時候, 已經很有名氣了 約書亞記 22:9-34 更詳細地記錄了他在十二支派定居的最后階段, 扮演著重要的角色 從這裡可以肯定, 士師記 20 章前后所發生的事情, 一定是在士師時代早期的 這證明了士師記是不按照歷史次序來寫的 2. 書卷之間對同一件事的記載似乎出現矛盾例如列王紀和歷代志對所羅門王的結局, 出現了截然不同的記載 列王紀上 11 說, 所羅門因為受到外邦妃嬪的引惑而離棄耶和華, 轉去敬拜外邦的巴力, 結果導致以色列四面受敵, 國家分裂 但是歷代志下第 9 章卻詳細地記載他的智慧 威榮和財富, 對所羅門的失敗隻字不提, 這和列王紀的記載是有矛盾的 當遇到這種情況, 千萬不要以為是某一卷的內容出錯了, 其實這和作者選擇的題材有關係 選材雖然不同, 但是都是真實的歷史事件, 讓我們從多個角度來看同一件事情 另外, 同一卷書的記載有時候也會出現矛盾的 譬如約書亞記 10:36-39 記載約書亞奪取了希伯崙和屬于希伯崙的城邑 可是在 14:6-15, 當迦勒請求約書亞將希伯崙給他的時候, 希伯崙仍然在亞衲族人手中, 直到 15:13-19, 迦勒才攻取了希伯崙的城邑 看這段經文, 會找出很多問題, 如 : 攻取希伯崙的約書亞, 還是迦勒? 以色列人是否攻佔了希伯崙兩次等等 從這些例子中可知, 聖經中的歷史書是不按照時間的發展次序來記載的, 若在查考過程中如果有疑問, 就要翻查其他有關以色列歷史的資料, 作為經文的補充 3. 歷史書的記載有很強的選擇性例如列王紀上 16:21-28 對以色列王暗利的記載 王上 16:25, 經文說 暗利行耶和華眼中看為惡的事, 比他以前的列王作惡更甚 但是, 許多考古學家發現, 暗利王的登基是歷史上重要的轉捩點 根據考古學家找到的資料, 摩押曾經向暗利俯首稱臣 暗利王是北國以色列的王, 他在軍事 政治和經濟等方面的成就很大, 使他成為國際知名的君王, 在他死后的一百多年裡, 亞述人仍然稱呼以色列是 暗利之地 和 暗利之家 但是列王紀的作者完全沒有提到暗利的成就, 給他的評論是比以前的王作惡更多 這很明顯地讓我們看到, 歷史書卷的作者所著重的並不是人的貢獻和成就, 而是人對神是不是存有敬畏的心, 換言之, 這些作者主要是記載在宗教層面上有意義的事 三. 查考歷史書的四大注意 1. 留意時代背景歷史書和時代背景是分不開的, 在查考歷史書的時候, 必須要明白所記載的是哪個年代的事情, 在什么地方發生, 當時的政治 宗教和經濟情況又是怎樣的等等 列王紀上第 1 章記載亞多尼雅和所羅門爭奪王位的事情, 是和地理背景有關的一件歷史事件 當時, 亞多尼雅在隱羅結宣告作王, 所羅門則在基訓被膏為王 隱羅結和基訓的距離很近, 只是相隔七百米, 為什么列王紀上 1:41 說, 亞多尼雅和他的隨從只是聽見角聲, 卻看不見所羅門的加冕儀式呢? 這和地理是有關係的 隱羅結和基訓之間有一個名字叫做俄腓勒的山坡, 所以亞多尼雅可以聽見對面的角聲 歡呼聲, 卻看不見所羅門正在舉行加免儀式 2. 留意希伯來人寫歷史的方法希伯來人不一定按照我們現代人寫歷史的方式, 把發生的事情平鋪直敘地寫下來, 而是按照中心的主題, 然后選擇合適的材料加以發揮 例如約書亞記對于攻取希伯崙的記載, 出現了矛盾的地方 究竟是約書亞攻取了希伯崙之后, 才把這個地方給迦勒? 還是迦勒后來再一次攻取希伯崙呢? 約書亞記對攻取希伯崙的幾處記載, 實際上是同一件事來的, 只是在不同的主題下重覆出現而已 一個是針對分地的主題 ; 另一個是針對攻取迦南的主題 3. 留意以色列引用的參考資料歷史書經常引用其他的參考資料, 但是他們沒有使用 引號 的習慣, 所以要小心地分辨哪些是引句 4. 留意以大解小若用靈修的方法來讀歷史書, 每天只是默想幾節經文, 有可能會覺得很沉悶, 更重要的是容易捉錯經文的重點, 其中最普遍的一個例子, 是單單注重經文對人物的描寫, 看他們有什么問題 但是許多時候, 人並不是歷史書的重點, 如果我們要找整卷書的重點, 最好的方法是留意它的結構和組織 例如查考用歷代志, 就要從它的結構中找出經文的重心 歷代志是寫給被擄歸回后的以色列民的, 當中涉及了對大衛 所羅門生平的描寫, 我們一般都是用這個作為歷代志的主題 然而若從它的結構來看, 主題卻是建聖殿 無論是大衛, 還是所羅門, 他們做的最重要的事情, 就是建造聖殿, 大衛做策劃和預備, 所羅門則完成建築的工序 楊 : 歷代志上 章記載了大衛建立王朝, 然后在 章, 環繞大衛和約櫃這個主題, 整段的重心是描寫大衛達 9

10 成了神的心意, 就是把約櫃迎回耶路撒冷 歷代志上第 17 章開始講建造聖殿的事情 神透過先知拿單啟示大衛, 要選一個地方建造聖殿, 神應允會賜福給大衛 而在接下來的 章, 就記載大衛在征戰中大獲全勝, 代表了蒙神的祝福 代上 章是準備建造聖殿的引子, 大衛因為核點人數而犯罪, 神降瘟疫給以色列, 大衛于是買了耶布斯人阿珥楠的禾場, 為耶和華築壇獻祭, 使瘟疫停止, 而這個禾場后來成為了建造聖殿的地址 由于大衛流了很多人的血, 神不允許他參與建殿的工作, 而指定要所羅門作王后, 才建造聖殿, 所以大衛在位的時候, 預備了很多材料 另一方面, 大衛又聽從神的吩咐, 預先制定了聖殿事奉的組織架構, 譬如祭司怎樣輪班事奉 聖殿中的聖樂人員是誰等等, 都詳細地寫出來, 只要聖殿建成, 就按照這些架構來事奉, 這是歷代志上 章的內容 交待完聖殿事奉的組織之后, 代上 27 章記載了王國的組織, 然后在 章, 就是大衛對建殿的指示, 這是他的最后吩咐 大衛用了很多時間來籌備聖殿的建造, 所羅門則是執行任務的人 歷代志下的 1-9 章是關于所羅門的記載, 在九章經文中, 有六章是和聖殿有關的, 第 2-4 章是建造聖殿的經過, 第 5-7 章則是為奉獻聖殿 事實上, 所羅門一生的最大成就, 就是建造聖殿 其實, 歷代志的讀者對建造聖殿的事情是很熟悉的, 因為他們是被擄回的以色列人, 歷代志只是從另一個角度重溫歷史, 讓以色列人記住神的慈愛和應許 從這個例子中可知, 在查考歷史書的時候, 必須要從大處著眼, 找出它的中心主題 剛才示範的歷代志, 是從經文結構中找出主題, 而另一個方法則是找出那卷書中不斷強調的地方 例如在列王紀上 下中, 作者不斷強調預言和應驗的關係, 經文至少有 11 次提到, 先前的某個預言, 如今已經應驗了 因此列王紀的中心思想, 是強調先知所說的預言一定應驗 有以下例子 : 列王紀上 8:20 和撒母耳記下 7:13, 當中講到建殿的預言應驗了 列王紀上 12:15 和 11:29-39 是對耶羅波安的應許 詩歌 ( 以詩篇作為討論內容 ) 希伯來的文學喜歡用詩歌來表達感情 出埃及記第 15 篇便有摩西之歌, 士師記第 5 章是女士師底波拉的勝利之歌 ; 耶利米在最悲痛的時候寫了哀歌 ; 所羅門寫了感人的雅歌, 抒發他和書拉密女的愛情等等 詩篇更是最富代表性的詩歌體裁 詩篇這個詞的希伯來文, 是指用 絲弦的樂器伴奏所唱的詩歌, 可見詩篇是離不開音樂的 詩篇有不少詩歌都是我們非常熟悉的, 如詩篇 篇等等 一. 詩篇的背景詩篇一共有 150 篇, 其中又分為五卷 第一卷是 1-41 篇 : 除了第 1 2 和 33 篇外, 其他的都被稱為 大衛的詩 第二卷是 篇, 是可拉后裔和大衛的詩 第三卷是 篇, 是亞薩和可拉后裔的詩 第四卷是 篇 第五卷是 篇 第四和第五這兩卷是按照主題來排列的, 譬如 的主題是講耶和華為王 ; 是哈利路亞詩 ; 是上行之詩等等 詩篇收集了 15 篇上行之詩 ( 篇 ) 有聖經學者說, 這是以列人上耶路撒冷慶祝重大節期時唱的詩歌, 聖殿的內院和外院加起來一共有 15 級階梯, 登上一級唱一篇, 剛好唱完 15 篇 在五卷詩篇中, 有關神的稱呼也是有不同的 第一卷多數稱呼神為 耶和華, 其次是 神 第二卷剛好相反 第三卷的稱呼差不多, 第四卷全部稱呼神是 耶和華, 第五卷則只用了七次 神 字, 而 耶和華 則用了 236 次 有的學者說, 這個分佈可能和各卷的編輯時代有關係 無論怎樣, 都表示了神在詩篇中的地位 整體上來說, 詩篇的第 1-2 篇是一個序言, 而最后的 5 篇 ( 篇 ) 則是詩篇的結語 從內容方面來看, 第 1-3 卷是祈禱的詩篇, 而第 4-5 卷則是以讚美為主的詩篇 每一卷詩篇都有同一個特色, 就是用讚美作為結束, 若留意最后一句經文, 就能找到這個特色 二. 詩篇的標題在 150 篇詩篇中, 有 116 篇是附有標題, 只有 34 篇沒有標題, 主要分佈在第三至第五卷 標題並不是原來詩篇的內容之一, 而是負責編輯的人后來加上去的 1. 詩篇標題的六項內容 1.1. 作者是誰根據標題, 大衛是詩篇主要的作者, 他寫了 73 首詩, 差不多佔了詩篇的一半 另外, 所羅門則寫了兩首, 分別是 72 和 127 篇, 摩西只是寫了 90 篇, 其他的作者包括亞薩的后裔和可拉的后裔 1.2. 詩的種類標題寫明這是記念詩 訓誨詩 金詩 上行之詩等等 大衛往往是在最艱難的時候作了金詩, 表示是最好的詩 1.3. 詩的用途譬如根據第 30 篇的標題, 就知道這是獻殿的時候用的 ; 第 92 篇也寫明是在安息日用的 1.4. 演奏的樂器有的標題寫明是用絲弦的樂器, 有的則寫著用吹的樂器, 然后交給伶長 ( 即音樂總監 ) 來編曲, 然后再唱出來 1.5. 用什么調子調子包括流離歌 百合花 遠方無聲歌 休要毀壞等等, 但調子已經失傳 1.6. 詩的寫作背景有 14 篇詩的標題都提到歷史資料, 只要參考歷史書撒母耳記上下的記載就能找出詳細的歷史 例如第 3 篇註明 : 是大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩 撒母耳記下 章就記載了這段歷史 另外, 第 57 篇和 142 篇都是大衛逃避掃羅的時候作的詩, 有關的歷史可以參考撒母耳記上 章 ( 見表 1: 大衛的部分詩作與個人經歷 ) 詩篇是以色列人敬拜神的重要內容, 並且是在以色列民被擄歸回, 重建聖殿之后, 才被正式收集成書, 在崇拜中用的 從新約中知道, 大部分猶太人都熟悉詩篇, 保羅在以弗所書 5:19 和歌羅西書 3:16, 都鼓勵早期的基督徒要用 詩章 頌詞和靈歌 來讚美主 概括地來說, 詩篇都是向萬軍之耶和華獻上祈禱和 10

11 讚美 祈禱的詩歌祈禱的詩歌是詩人在遭遇患難的時候向神獻上的哀求, 求神迅速地除去他們的痛苦 一般來說, 分為個人的祈禱詩和團體的祈禱詩兩種 個人的重點是詩人自己所遇到的困難, 如第 篇等等 ; 團體的重點則是全國性的, 通常是在國家遭受到外敵的侵略和凌辱時, 向神發出呼求, 如詩篇 和 79 篇等 祈禱詩的內容結構有五點 : a. 在引言中呼求神的名字 b. 向神細說面對的痛苦 c. 祈求神採取拯救的行動 d. 祈求的基礎, 指出神為什么要聽祈禱 e. 結語 : 向神許願或者立刻發出信心的讚美至于讚美詩, 則分為兩類, 第一類是讚美神所行大能奇事和慈受, 譬如創造世界 救贖以色列人出埃及等等 這類的內容分為三部分 : a. 引言 : 邀請別人一起來讚美耶和華 b. 正文 : 指出什么要讚美神 c. 結語 : 重複引言的部分, 或者詩人表達他的立志讚美詩的第二類是感恩的詩, 是詩人經歷了神垂聽他遇難時的祈禱之后, 所發出的讚美 感恩詩的內容比較豐富, 分四部分 : a. 引言 : 詩人稱頌神 b. 正文 : 稱頌的原因, 即落入困境中被神拯救的經過 c. 勸勉 : 勉勵他的親人 朋友一起來敬拜 信靠這位獨一的真神 d. 結語 : 向神還願 三. 詩篇的分類詩篇按內容可分為七類, 分別是哀歌 讚美的詩篇 感恩的詩篇 救恩歷史詩篇 慶祝與肯定的詩篇 智慧詩篇和信靠神的詩篇 ( 見表 2: 詩篇的分類 ) 1. 哀歌哀歌能夠幫助人向神表達自己的憂慮和痛苦 在詩篇中, 哀歌的數目是最多的, 一共有 60 多篇, 包括了個人的哀歌和團體的哀歌 個人的哀歌是為自己的遭遇而向神發出的呼求, 向神表達心中的掙扎 痛苦或者失望 ( 例如 : 第 篇 ) 團體的哀歌則是一群人或者一個國家向神的祈求 ( 例如 : 第 篇 ) 在 60 多首哀歌中, 它們的結構基本上是相同的, 包括了七項內容 : a. 向神說話 : 譬如詩篇 22:1 寫到被神棄絕的感受時, 從內心發出呼喊說 : 我的神, 我的神, 為什么離棄我? 有的時候, 作者也會吐露他對神的信靠, 譬如 71:1 開頭說 : 耶和華啊, 我投靠你, 求你叫我永不羞愧 b. 對痛苦的描寫 : 一般來說, 作者會用比喻的方法寫出來, 譬如大衛在 57:4 描寫他逃避掃羅的時候, 形容自己的性命在獅子中間, 他們的牙齒是槍 箭, 舌頭是刀 在這部分的內容中, 詩人有時候也會說到自己面對的危險,69:2 是大衛求助的詩篇, 他形容自己當時 陷在深淤泥中, 沒有立腳之地, 我們單看這句, 就知道大衛是在水深火熱之中了 除了講出自己身處的危險之外, 詩人甚至會對神發出埋怨,44:9 就是一個例子 但如今 你丟棄了我們, 使我們受辱, 不和我們的軍兵同去 c. 向神祈求拯救, 內容包括了兩方面 第一方面是祈求脫離險境, 第二方面是祈求擊敗敵人 詩篇 3:7 很清楚地結合了這兩方面, 經文說 : 耶和華啊, 求你起來! 我的神啊, 求你救我 因為你打了我一切仇敵的腮骨, 敲碎了惡人的牙齒 d. 敘述對神的信心和信靠 :12:7 說 耶和華啊, 你必保護他們, 你必保祐他們永遠脫離這世代的人 這裡的兩個 必 字, 強調了對神的信靠 e. 向神認罪 :25:11 表達得很直接 : 耶和華啊, 求你因你的名赦免我的罪, 因為我的罪重大 另外, 詩人有時候會向神肯定自己的無辜, 譬如 17:3-5 強調, 自己沒有過失, 兩腳未曾離開神的道路 f. 向神起誓, 講到如果神應允他的祈求, 他便會作某件事來還願 如 56:12 說 我要將感謝祭獻給你 同時, 也會提醒神要履行祂的約, 詩篇 74:18 便是一個例子, 求神記念提出的事情 g. 詩人的結論或者讚美 :57:11 神啊, 願你崇高過于諸天, 願你的榮耀高過全地 在某些情況下, 詩人也會在結束時重覆向主的請求,80:19 是一個例子 求你使我們回轉, 使你的臉發光, 我們便要得救 並不是每一篇哀歌都具備以上七項內容的, 不過這類詩篇對于信徒的價值卻是最容易看見的, 無論是有疾病纏身的 感到自己有罪, 或者遭受仇敵欺凌的, 都可以從哀中找到祈禱的榜樣, 同時也從中得到安慰 在詩篇的哀歌當中, 我們對其中的十二稱為咒詛詩 ( 如第 篇 ), 因為它們屬于咒詛詩, 是詩人在極大的苦難中, 向神的申冤 咒詛詩的背景, 均為詩人的國家無辜地受到仇敵嚴重的逼害, 詩人將他內心的憂傷痛苦, 以豐富熱烈的感情寫出來 詩篇 137 是最多人認識的咒詛詩,137:9 說 : 拿你的嬰孩摔在磐石上的, 那人便為有福 為什么敬畏神的詩人, 會有這種報復仇恨的心呢? 在十二首咒詛詩, 除了 83 篇和 137 篇之外, 其他的都是出于大衛之手, 但是單看大衛對待掃羅的態度, 便可以肯定大衛並不是為了報復的 所以在詩中雖然有咒詛報仇的詞, 卻不是針對個人的利害, 而是站在以色列人受膏者的身份上, 為國家民族的利益來說話的 2. 讚美詩讚美詩是向神發出頌讚, 所以詩篇沒有提到詩人以前的痛苦, 或者是令他喜樂的成就, 而是專注地讚美神 這是聖經的詩歌體栽中, 最接近崇拜的一種詩歌 所有的讚美詩的結構幾乎是相同的 : a. 呼籲神, 詩篇 139:1 是很直接的呼籲 : 耶和華啊, 你已經鑒察我, 認識我 然后, 詩人就進入敬拜的宣召裡面, 譬如 111:1 說 要一心稱謝耶和華 b. 敘述讚美神的動機和理由, 一般是講到神的屬性和作為, 正如 111:2 說 耶和華的作為本為大 c. 結論 : 詩人重複讚美的呼召, 通常包括一連串的稱頌, 如 111:10 耶和華是永遠當讚美的 讚美詩是可以分為三種特殊類型的 : 11

12 a. 第一種是稱頌神是創造者, 如第 篇 b. 第二種是稱頌神是以色列的保護者和賜福者, 如第 篇 c. 第三種是稱頌神是歷史的主宰, 如 篇 另外, 有幾首讚美詩詳細地敘述神在以色列歷史中的奇妙拯救, 顯明神在掌握著歷史 這些詩用以色列的失敗, 和神的信實作對比, 呼召全國人民要更新立約的承諾 詩篇 和 136 都有這樣的對比 以色列人在慶祝收割的時候 去聖殿朝拜的時候 打了勝使之后, 都會唱這些讚美詩, 將榮耀歸給神 而哈利路亞詩 ( 即 篇 ), 更加成為逾越節必用的詩歌, 也成為他們在會堂敬拜神的一部分 3. 感恩詩哀歌和感恩詩在某個程度上構成了宗信仰的因和果 哀歌是將問題擺在神的面前, 而感恩詩則是讚美神的回應, 當神拯救了以色列人脫離危險之后, 他們就會唱出感恩的詩歌, 同時許願在將來要效忠神 感恩詩和哀歌一樣, 分為個人和整體兩類, 個人的佔了十篇 ( 如第 篇 ), 整體的感恩詩則有六篇 ( 如第 篇 ) 在一首感恩詩的結構中, 可以分為六部分的內容重點 但並非每一首感恩詩都有這六部分內容 : a. 詩人發出邀請, 請人來感謝神 詩篇 118:1: 你們要稱謝耶和華, 因他本為善, 他的慈愛永遠長存 這是詩人發出的邀請 b. 詩人敘述他的困難, 以及蒙神拯救的經過 詩篇 18 是大衛的詩, 是感謝神救他脫離了掃羅的手 于是, 大衛在 18:4-20, 便詳細地講出他在困境當中的情況, 以及神怎樣施行拯救, 幫助他 c. 向神獻上讚美, 承認祂的拯救工作 18:47-49 將整首詩推向高潮, 大衛讚美神, 並且表示要在外邦中稱謝神 另外,118:28-29 同樣是向神獻上最真誠的讚美 : 你是我的神, 我要稱謝你 ; 你是我的神, 我要尊崇你 你們要稱謝耶和華, 因他本為善, 他的慈愛永遠長存 d. 詩人談到向神的奉獻, 如 118:21 說, 我要稱謝你, 因為你已經應允我, 又成了我的拯救 e. 為參與慶祝的人祝福 如 41:2 耶和華必保全他, 使他存活 ; 他必在地上享福 f. 勸勉 如大衛在 34:10 用 少壯獅子還缺食忍餓, 但尋求耶和華的, 什么好處都不缺 這句話勸勉其他人要投靠耶和華, 以致得到豐富的祝福 34:12-15 則勸勉要謹慎口中所說的一切話語 4. 救恩歷史詩聽到 救恩歷史 這四個字, 就知道是詩人回顧神在以色列民中施行拯救的歷史, 其中最重要的, 是拯救他們脫離埃及這個為奴之地, 帶領他們進入流奶與蜜的迦南地, 成為一個蒙神賜福的民族 救恩歷史的詩篇所佔的篇幅不是太多, 一共有五篇 ( 如第 篇 ), 每篇內容大致上一樣, 只是按照寫作而有一些的增減 第 78 篇是富教導性質的詩篇, 寫作的日期可能與何 西阿書同期, 都是王國分列時期的作品, 因為他們都用 以法蓮 來稱呼北國 詩篇中提到的歷史, 等于是濃縮版的以色列歷史 第 篇是被擄歸回的作品, 這兩首詩是有關連的, 是讓利未人宣讀給群眾聽的, 第 105 首是勸戒以色列民要信靠耶和華, 不要犯列祖同樣的錯誤 ; 而第 106 首則認罪悔改的祈禱詩, 求神再次拯救屬祂的百姓 詩篇 135 和 136 也是有關係的,136 篇的主題和部分經文, 是和 135 平行的 兩首詩都是在被擄歸回后才寫的, 主要是在崇拜禮儀中用來讚美感謝神 5. 慶祝和肯定的詩篇這類詩歌表達了以色列對自己身分的肯定, 這類詩篇可以細分為幾種 : 5.1. 第一種是更新立約的祈禱文目的是引導以色列民確認神對他們的揀選和呼召, 更新在西乃山所立的約 這些詩篇可以在一些更新的聚會中有效地引導崇拜 例如第 50 和 81 篇的主旨是引導神的子民更新祂起初在西乃山與他們所立之約 詩篇第 89 篇和 132 篇則是大衛的立約詩篇, 讚美神揀選大衛家的重要性 5.2. 君王詩在古代的以色列, 王權是一個很重要的制度, 因為神藉著這個制度, 為以色列民提供穩定和保護 君王詩分為幾類 a. 加冕詩 ( 第 篇 ) b. 登基詩 ( 第 篇 ) 這兩類詩是描寫登上寶座的情形, 即在耶和華面前宣誓就職 受膏 接受百姓的朝拜 登基詩不但只是寫那次加冕的場合, 還包括了每一年王權的慶祝 c. 哀歌 ( 第 篇 ) d. 勝利的感恩 ( 第 篇 ) e. 戰爭的準備 ( 第 篇 ) f. 君王的婚禮 ( 第 45 篇 ) 5.3. 錫安之歌, 又稱為耶路撒冷之歌錫安之歌是讚美神賜下聖城耶路撒冷 ( 如第 篇 ) 在申命記 12 章, 神藉著摩西向以色列民說, 耶路撒冷要成為以色列最重要的城市 由于耶路撒冷是聖城, 于是在這些詩歌中受到特別的重視和慶祝 以色列人每年都上耶路撒冷過逾越節, 詩篇第 84 和 122 篇便描寫了這種神聖又快樂的情景 另外, 第 15 和 24 篇記載了朝聖者進入聖所的情形 我們可以肯定地說, 錫安之歌是傳揚神的揀選, 以及神對聖城和聖殿的保護, 所以詩篇中要求前來朝聖的以色列民, 甚至是全國的百姓, 都要觀看神在聖城的作為 6. 智慧詩篇這些詩篇和箴言一樣, 都是讚美智慧, 呼籲百姓要知道自己的特權和責任, 同時要聽從神的智慧, 在靈裡保持純淨和順服 ( 一共有八篇 : 第 篇 ) 這些詩篇有時候將義人的路和惡人的路作出對比, 有時候應許忠心的人必然興旺 當我們將這些詩篇和箴言一起研讀, 一定會有很大收獲的 12

13 7. 信靠的詩歌主題是稱讚神是可靠的, 就算人落在無助 絕望的情況當中, 神仍然看顧, 所以我們應該述說神對祂子民的仁慈和照顧 ( 一共有十篇 : 篇 ) 例 : 詩篇 23 篇 我們雖然行過死蔭的幽谷, 也不怕遭害 等寶貴的話語不但給信徒安慰, 也增加對神的信靠 四. 希伯來詩歌的結構特色 1. 平行體按照路益思 (C.S. Lewis) 的說法, 平行體是指用不同的措詞, 把同樣的事說兩次, 目的是加強經文表達的意思或者觀點 平行體主要分為三大類, 分別是同義平行 反義平行和綜合平行 1.1. 同義平行在同義平行裡, 兩句話的意思基本上是一樣的, 第二句用的字是為了強調和重覆第一句的意思, 使效果更加突出 例 : 詩篇 19:1 諸天述說神的榮耀, 穹蒼傳揚祂的手段 這日到那日發出言語, 這夜到那夜傳出知識 兩句的意思是一樣的, 但是作者用同義平行的方法, 使意思更加突出 另外, 詩篇 1:1 不行惡人的計謀, 不站罪人的道路, 不坐褻慢人的座位 行 是一個動詞, 暗示個人在罪上的參與 ; 站 進一步暗示這是集體的行動 ; 坐 則代表加入惡人的行列 三句話是平行的, 都是勸人不要跟隨惡人 而三個動詞中, 發現意思是層層遞進的, 讓我們體會到, 必須經常儆醒, 以免掉進惡人的計謀中 1.2. 反義平行故名思義, 和同義平行是剛好相反的, 第二句用完全相反的字來重複第一句的意思 例 : 詩篇 1:6 耶和華知道義人的道路, 惡人的道路卻必滅亡 兩句話是鮮明的對比, 第二句從負面的角度, 來肯定前面第一句所表達的意思 在另一些情況中, 第二句話有澄清的作用, 例如詩篇 20:7 有人靠車, 有人靠馬, 但我們要提到耶和華我們神的名 第一句告訴我們, 不要靠任何東西, 第二句卻說明要信靠誰 1.3. 綜合平行當中可以詳細分為三種, 分別是進階平行 高潮平行和形式上的平行 a. 進階平行是指經文在思想上有進展, 第二行添加了第一行的意思, 即用層遞的方式表達出來 這種平行比同義平行更加普遍 最著名的例子是詩篇 1:3 他要像一棵樹, 栽在溪水旁, 按時候結果子, 葉子也不枯干 凡他所作的盡都順利 詩人用溪水旁的樹來比喻義人, 當中帶出了三個層面的發展 : 從結果子到葉子不枯干, 最后是凡事順利, 都是針對著義人的結局這個主題, 經文的進展是非常明確的 b. 高潮平行 作者的目的是要將思想推向高潮, 一般會用幾組句子 例 : 詩篇 29:1-2 神的眾子啊, 你們要將榮耀能力歸給耶和華, 歸給耶和華 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他, 以聖潔的妝飾敬拜耶和華 這兩節經文的內容是重覆的, 是要歸榮耀給耶和華, 也就是要敬拜耶和華, 詩人用宣召的方式, 喚起群眾敬拜讚美的心, 然后一步一步地用高潮來總結 c. 形式上的平行第二句經文延續第一句的信息 例 : 詩篇 139:4 耶和華啊, 我舌頭上的話, 你沒有一句不知道的 第二句 你沒有一句不知道的, 便延續了第一句 我舌頭上的話 的信息, 同時表達出耶和華是全能全知的神 1.4. 借喻平行借喻平行是在第二句經文中, 用具體的意象來表達第一句的意思 例 : 詩篇 103:12 天離地何等的高, 祂的慈愛向敬畏祂的人, 也是何等的大 詩人借用天地之間的距離, 來形容神給我們豐富的恩典, 更體會到神的愛 另外, 詩篇 1:4 也是用了借喻平行的寫作用法 惡人並不是這樣, 乃像糠秕被風吹散 第二句用了具體的比喻, 說明了惡人的結局 1.5. 交叉式的平行這是詩歌體裁中經常出現的, 要找出交叉平行, 必須留意經文的文脈 一般來說, 第二句所用的語法剛好是和第一句反轉的 例 : 詩篇 81:9 在你當中不可有別的神, 外邦的神, 你也不可下拜 這裡用的語法雖然相反, 但是表達的意思是一樣的, 都是強調不可以向別的神下拜 1.6. 首尾平行首尾平行是指經文的內容互相對稱, 當講到一個中心之后, 再從中心往回來描寫, 例 : 詩篇 103 篇 詩篇 103 是一首讚美詩, 大衛稱頌神是歷史的主宰, 祂向人類所施的慈愛比天更高 比海更深 要找出這篇詩的首尾平行, 首先要為經文分段 103:1-10 是第一個段落 ;103:11-22 是第二個段落, 兩個段落的主題都是稱頌耶和華的慈愛 若把兩個段落分成小段, 很容易找出首尾的平行 103:1-5 主題是大衛稱頌耶和華,103:20-22 也是稱頌耶和華 103:6-7 和 103:19 都是講神的權威,103:6 說耶和華施行公義,103:19 說, 他的權柄統管萬方, 這是第二個平行 103:8 節和 103:17-18 則是第三個平行, 是講神的慈愛 強調耶和華有憐憫有恩典, 他的慈愛永遠歸于敬畏他的人 103:9 和 103:14-16 的主題都是神的體恤, 這是第四個平行, 分別講到耶和華不長久責備 最后的第 103:10 和 103:11-13 節則是神的赦免, 指出神沒有按我們的罪過待我們 詩篇 103 篇的首尾平行表列 : A 稱頌耶和華 (1-5) B. 神的權威 (6-7) C. 神的慈愛 (8) D. 神的體恤 (9) 13

14 E. 神的赦免 (10) E 神的赦免 (11-13) D 神的體恤 (14-16) C 神的慈愛 (17-18) B 神的權威 (19) A 稱頌耶和華 (20-22) 2. 離合體離合體又稱為字母詩, 用希伯來文的 22 個字母, 按照順序來造句, 這是需要在原文希伯來文才可以看出來的, 英語和中文的聖經翻譯, 都沒有辦法把字母詩的神韻表達出來 箴言 31:10-31 講到賢德妻子的時候, 就是一首美麗的字母詩, 而詩篇第 和 145, 都是屬于字母詩 詩篇 119 是最宏偉的字母詩, 全詩分為 22 個段落, 按照希伯來字母的順序, 每個段落用一個字母開頭, 寫到最后剛好用完 22 個字母 更偉大的是, 每個段落再可以分為 8 節, 每節都是用同一個字母開始的 這類用離合體寫成的詩歌, 傳達的信息十分完整, 像詩篇 119 一樣, 就表達出律法的全備和人完全的順服 3. 修辭手法 ( 意象運用 ) 3.1. 明喻詩篇 1:4 用糠秕比喻惡人 : 惡人並不是這樣, 乃像糠秕被風吹散 3.2. 隱喻隱喻是最適合用來描寫神, 如說祂是登基的君王 牧人 戰士 父親 巖石等等 詩篇中有很多這些例子, 例 : 詩篇 18:2 一口氣用了很多隱喻 : 耶和華是我的巖石, 我的山寨, 我的救主, 我的神, 我的磐石, 我所投靠的 他是我的盾牌, 是拯救我的角, 是我的高臺 3.3. 擬人法詩篇 98:8 說 願大水拍手 ; 願諸山在耶和華面前一同歡呼 這裡用擬人法突出了喜悅 3.4. 誇張法約伯記 37:1 因此我心戰兢, 從原處移動 這裡誇張地形容, 心臟因為戰兢而移動了位置 4. 喜用重複的句子詩篇 33:13 耶和華從天上觀看, 他看見一切的世人 ; 從他的居所, 往外察看地上一切的居民 第二句明顯地是在重複第一句所表達的意思, 如果沒有第二句, 這節經文的意思仍然是完整的 5. 喜用重疊句子 5.1. 多疊式多疊式像排比句, 如詩篇 19:7-9 耶和華的律法全備, 能甦醒人心 ; 耶和華的法度確定, 能使愚人有智慧 ; 耶和華的訓詞正直, 能快活人的心 ; 耶和華的命令清潔, 能明亮人的眼目 ; 耶和華的道理潔淨, 存到永遠 ; 耶和華的典章真實, 全然公義 5.2. 結語疊式結語疊式是指重覆地把結果說出來, 然后再列出原因, 例 : 詩篇 136 詩人每一節都強調神的慈愛永遠長存, 然后呼籲要稱謝神, 當中包括了神是創造天地的 祂顧念 我們等等 五. 斷定詩篇神學教導的三個步驟 1. 考慮詩篇的文學體裁詩篇可以歸納為七大類, 無論是哪一篇, 神的主權以及立約的應許都是主要的核心 另外, 詩篇讚揚了神的子民的倫理責任, 指出屬神的人必須對神忠心, 在日常生活中要為神多作見證 2. 要整體性地解釋聖經不能單獨解釋一段的聲明, 而是必須從整卷詩篇來解釋當中的內容 例 : 詩篇第 1 篇強調信心生活的正面, 義人在神手中凡事順利 第 39 篇卻偏重生活的負面, 講到生命的短暫 如果只是注重單獨某一篇詩篇的意義, 忽略了整卷的信息, 就會很容易產生矛盾了 有神學家說, 整卷詩篇反映出, 人和神建立關係之后, 在生活的各個方面所表現出來的智慧 ; 而個別的詩篇則只是包含整篇圖畫中的一部分 所以, 要看清楚一幅圖畫是什么樣子, 就要看整體了 除此以外, 詩篇在寫作的時候用了很多隱喻的描寫, 這是我們解釋的時候需要留心的, 尤其是讀咒詛詩的時候, 我們要更加小心 誇張法在咒詛詩是經常出現的, 那么我們就要謹慎地找出主題, 以及所用的隱喻背后, 究竟是什么意思 3. 詩篇信息和以色列宗教儀式有關係詩篇的信息在某個程度上是和以色列的宗教儀式 敬拜系統有關係的, 因為詩篇主要是表明以色列人活在神面前的歡樂 從這方面來看, 詩篇一直在強調一項事實, 如果沒有神的同在和認可, 生命便失去了意義 很多聖經學者同意, 每篇詩在以色列的敬拜中, 都是可以用到的, 全體性的哀歌和感恩詩最能反映這種用法, 至于個人性的詩篇, 多少都是和宗教禮儀有關係的 六. 詩篇的釋經原則 1. 注意詩的分段模式和結構讀詩篇的時候, 正確地找出詩篇怎樣分段, 對于掌握那首詩的發展是有很大幫助的 例如 : 詩篇 31 篇, 這首詩是大衛的祈禱詩 詩篇 31:1-5 是大衛在患難之中向神發出的呼求, 求神保護他 幫助他 31:5 我將我的靈魂交在你手裡 曾被主耶穌在十字上引用過 大衛是對神有信心的人, 所以在 31:6-8 表達了他對神的信靠,31:9-13 說出了大衛當時的處境, 他在急難當中, 身體又有病, 身心疲乏 31:14-18, 大衛就誠懇地求神救他脫離惡人的手和逼迫他的人, 大衛知道自己一切的事都是在神的手中 31:19-25 是大衛的感恩 以上分段是根據感恩詩的內容特性根據感恩詩的內容特性來分段的, 從祈求到述說自己的景況, 再向神獻上感恩 但是在另一些情況, 則要留意文章的體裁變化而找出新的分段 例如詩篇 30 篇, 這篇是大衛獻殿時的感恩詩 30:1-3 是大衛向神的說話 ;30:4-5 卻轉向聖徒說話 ; 但是到了 30:6-7, 大衛卻用 至于我 開始, 講到自己和神之間的關係 在 30:8-10, 又轉為向神直接的對話, 這是大衛的禱告, 最后的 30:11-12 是一個總結, 表達大衛倚靠神的信心 除了文體的轉換能夠幫我們找出段落之外, 像離合 14

15 體或者稱為字母詩的這類詩歌, 它的段落大綱也是很清晰的, 例如 : 詩篇 119 它按照希臘文 22 個字母來寫作, 每個字母一個段落, 一段有八節, 每一節都是用同一個字母開始 若想欣賞這些字母詩, 必須要懂得希伯來文 2. 留意詩篇中的集體平行句詩人經常用豐富的感情, 再加上生動的詞彙, 來表達他的思想 在研讀的時候, 要留意兩方面, 第一是不要將過多的意思讀進句子當中, 第二是不要假定凡是思想相似的, 就一定是同義句 反而要留心上下文理, 從中辨認哪些句子的意思是可以組合成為相同意思的 例如 : 詩篇 23:2-3 兩節經文的意思是相同的, 大衛是說 祂使我躺臥在青草地上 ; 祂領我到可安歇的水邊 ; 祂使我的靈魂甦醒 這是平行的經文, 意思是一樣的, 都是講出神的帶領和看顧 3. 研究隱喻的意思也就是研究象徵的詞語背后的意思是什么 例如 : 第 19 篇講到 諸天 穹蒼, 這並不是要教導希伯來的天文學, 而是象徵全人類都要向神發出讚美 另外, 詩篇 121 又說 : 我要向山舉目, 這並不是指神住在山上, 而是為了豐富詩篇的內容, 是詩人所用的寫作技巧而已 當讀咒詛詩的時候, 必須要小心處理隱喻的意思 要從立約的咒詛來看隱喻的意象 4. 注意詩篇的歷史背景希伯來詩歌並不是個人感情的抒發, 而是有歷史根據的 很多時候, 詩篇的背景是可以從標題中看出來的, 詩篇一共有 14 篇的標題有這些資料 ( 第 篇 ) 雖然這些標題是后來加上去的, 並不屬于正典內容, 但是大部分都是可靠的材料 5. 研究詩篇的類型和基本的立場每一類詩篇的研究角度都是不同的, 有的詩篇如像第 89 篇和 144 篇, 既是哀歌, 又是王室詩, 在解釋的時候就要特別注意了 每一類詩篇對神和人的關係, 說法都是不同的, 所以對現代的應用情形也有不同 如果想敬拜神, 會選讀讚美詩, 而不選哀歌 ; 但是對于一些感受不到神的同在, 心情特別沉重的人, 則會選哀歌, 而不是讚美詩 6. 留意彌賽亞詩篇彌賽亞詩故名思義, 在內容上有預表彌賽亞的信息 ( 第 篇 ) 這些詩篇原初或者並沒有彌賽亞的用意, 只是可以從預表的角度去看 其實這些詩篇都是有歷史背景的, 主要是大衛生平的狀況 所以查考的時候, 首先要從歷史的角度出發, 看這篇詩的功能, 然后才看它的彌賽亞信息 找出彌賽亞詩的功能, 就是要找出它原初的意思, 確定作者的用意, 至于彌賽亞的角度, 就成為次要的信息, 只有這樣, 才能夠正確地解經 7. 下結論之前, 再次研讀整篇詩詩篇的思路對他的含義很重要, 在分析了一段經文的基本結構, 並且解釋了經文中的細節之后, 必須再重新整理, 一邊讀一邊回想自己的解釋是否合理, 這樣就能達到客觀 正確的目標 詩篇是以神為中心的, 讀完一篇詩后, 可以反問自己, 究竟認識了神哪方面的特性, 譬如讀詩篇第 8 篇和第 19 篇, 認識到神是創天造地的全能者, 讀第 103 篇則認識到神的慈愛等等 七. 詩篇查考示範哀歌 ( 詩篇第 3 篇 ) 從標題可知, 這是大衛逃避兒子押沙龍的時候作的詩歌 根據這個標題, 很容易找到詩歌的背景 撒母耳記下第 15 章記載了這個故事 當時押沙龍密謀造反, 他懂得怎樣贏取以色列民的心, 所以跟隨他的人很多, 大衛面對著兒子密謀篡位的情況下, 無計可施, 只好離開耶路撒冷逃避兒子押沙龍 身為父親的要逃避兒子, 那種心情是怎樣的呢? 知道歷史背景, 更能感受到大衛在詩中所表達的悲傷感情 詩篇第 3 篇的內容 1 稱呼 (3:1): 表明詩篇禱告的對象是神大衛簡潔地用 耶和華啊 開始 2. 大衛向神訴說自己的痛苦 :(3:1 下半節 -2) 大衛述說受到仇敵威脅, 包括攻擊他, 譏笑他 任何的困難都是可以用這種方式來表達的 3. 對神的信靠 (3:3-6) 大衛相信神一定會垂聽他的禱告, 一定會保佑他, 所以雖然受到敵人的攻擊, 他也不害怕 信靠 的意思是指將自己的困難交給神, 將主權交給神, 至于神用什么方法來回應, 都是要順服的 因為祈求和等候是我們的責任, 但是我們不能限制神做事的方法, 神所用的方法不一定是你喜歡的, 卻是最好的 最合適的, 這是我們對神應有的態度 4. 大衛向神發出呼求 (3:7 上半節 ) 大衛求神把他從困境中拯救他 詩篇 3:7 上半節說 耶和華啊, 求你起來! 我的神啊, 求你救我! 大衛沒有在訴說苦況之后, 立刻求神拯救他, 而是首先表達對神的信靠, 然后才向神求助, 這是我們在禱告時應該學習的 5. 對神的確信 (3: 7 下半節 ) 大衛相信神聽他的呼求, 並且一定會拯救他 經文說 因為你打了我一切仇敵的腮骨, 敲碎了惡人的牙齒 這是隱喻的修辭手法, 不能夠按照字面的意義來解釋 神並沒有真的敲碎大衛仇敵的牙齒, 而是說, 神幫助大衛處理了一切的問題 6. 讚美神 (3:8) 第 8 節說 救恩屬乎耶和華, 願你賜福給你的百姓, 這句話宣告了神不但是一位拯救者, 同時也是一位賜福者 從詩篇第 3 篇這樣的哀歌中學到很多東西, 最重要的一點是在禱告的時候要平衡, 既有請求也應該有感激 ; 有向神的訴苦, 也應該有信賴 無論什么時候, 我們都可以向神坦率地表達自己的心思意念, 這是親密的關係, 正如彼得前書 5:7 所教導的一樣, 我們要將一切的憂慮卸給 15

16 神, 因為祂顧念我們 讚美詩 ( 詩篇第 148 篇 ) 這是一首標準的讚美詩, 第一句和最后一句是一模一樣的, 都是 你們要讚美耶和華, 在寫作手法上, 這是首尾呼應的方法, 以讚美開始, 以讚結束 這首詩是在群體的敬拜中使用的, 詩人呼籲天地和一切受造之物, 都要讚美耶和華 我們讀起來一氣呵成, 感受到天地向神發出讚美的那種雄偉的氣勢 詩篇第 148 篇的內容 1. 第一段 : 呼召天上的受造物來讚美耶和華 (148:1-6) 所呼召的包括了天使天軍 日月星宿等等 讚美詩最大的特色, 就是宣召要將榮耀歸給神 這段經文讚美神在高天的榮耀, 詩人不斷地使用 要讚美祂 這句話, 突出了神的是萬物的主宰, 以及祂的偉大 另外,148:5-6 是讚美的原因, 也是對這個大段落的總結 5 節上半節 願這些都讚美耶和華的名 是總結,5 節下半節 -6 節是讚美的原因 : 因他一吩咐便都造成 神不但創造了一切, 更管理一切, 將所有的立定, 這表達出神的全能 2. 第二段 : 呼召地上受造之物來讚美耶和華 (148:7-14) 包括了野獸 昆蟲飛鳥 人類等等 寫作形式和第一個大段落不同, 詩人一口氣數出需要向神發出讚美的地上生物, 然后才在第 12 節用 都當讚美耶和華 作為小結 相反, 第一段是每講一兩個自然景象后, 就加一句 要讚美祂 3. 第三段 : 讚美的動機 (148:13-14) 地上的一切為什么要讚美神呢? 因為獨有他的名被尊崇 他將他百姓的角高舉 角 這個字在這裡的意思, 是表示神的百姓的活力和力量, 代表著神賜福給以色列民, 賜他們力量和勇氣生活 從文學體裁的角度出發,148:5 和 148:13 都有特殊的宣召語氣, 作者在 願這些都讚美耶和華的名 這句話之后, 加了一連接詞 因, 然后講出讚美的原因, 這是讚美詩經常用的方式 感恩詩 ( 詩篇第 138 篇 ) 138:1-2 是引言, 大衛表示要因著神慈愛和信實讚美神 : 我要向你的聖殿下拜, 為你的慈愛和信實稱讚你的名, 因你高舉你的名和你的話, 超過一切事物 要留意第 1 節 諸神 的意思 按照舊約聖經的用法, 統治者和法官是天上的君王地上的代表, 均可尊稱為 神 故這裡所講的 諸神 是指異邦的諸王, 意思和 138:4 所說的 地上的君王 是一樣意思 第 2 節 你的聖殿 也需注意 這篇詩的作者是大衛, 在大衛作王的時期, 聖殿還沒有建成, 所以在大衛的詩篇中出現的 聖殿 這個詞, 是指大衛為約櫃所支搭的帳幕 : 第 2 節也提到 你的話, 意思是指著神的應許 神藉著應允禱告來顯明祂的慈愛和信實, 使神的名字和應許變得比一切其他的事物, 甚至包括君王所擁有的一切, 更加寶貴 138:3 是大衛敘述怎樣蒙神拯救 大衛沒有把面對的 困難確實地說出來, 但是從他呼求的語氣中, 我們也能感受到大衛的確經歷過困難, 並且在過程中經歷了神的同在和鼓勵, 使他心裡有力量 138:4-5 是大衛向神的讚美, 表示盼望地上所有的君王都來稱謝耶和華的作為, 因為祂大有榮耀 這兩節經文位于整篇詩的中央部分, 一般稱為 中央詩節, 這是一種文學手法, 作者刻意將主題的那一句詩放在中央部分, 突出主題 此文學手法在詩篇中經常出現 按照這種文學手法來分析, 詩篇 138 的主題便是透過感恩而呼籲地上所有的君王都來和他一起稱謝耶和華 138:6-7 是神施行拯救 第 8 節則是大衛表達對神的信靠 : 耶和華必成全關乎我的事 這句話在英語的新國際版的翻譯更加正確, 意思是 耶和華必在我身上成全他的旨意 這句提醒我們, 我們的祈求如果不是合乎神旨意的, 祂是不會為我們成就的 肯定和祝福的詩 ( 詩篇第 2 篇 君王詩 ) 這篇詩並沒有記載作者是誰, 以及在什么時候寫成, 但是可以肯定的是, 這是一篇君王詩, 以耶和華和大衛立約為背景, 最初是為大衛之后的君王加冕而作的 到了后來, 先知宣告大衛家的后裔要起來拯救以色列民, 使這首詩富有彌賽亞的色彩 彌賽亞 在希伯來文中就是 受膏者 的意思 ; 而 基督 在希臘文中也是受膏者的意思 這篇詩常常被新約引用, 用來證實基督就是大衛的子孫, 也是神的受膏者 詩篇最后一句更加宣告, 凡是承認神和祂的受膏者的主權, 並且投靠他的人, 都是有福的 一般來說, 新王加冕的時候, 往往容易產生動亂或者叛變, 詩篇 2:1-3 便表達出這種情況, 開始時候用兩個 為什么 作為修辭上的反問句, 帶著斥責的口氣暗示外邦和萬民竟敢爭鬧 君王是耶和華所揀選的, 所以敵擋耶和華並他的受膏者, 等同于是敵擋神 2:7 耶和華曾對我說, 你是我的兒子, 我今日生你 表達不同的身份 以前, 大君王和諸候王的關係, 不只是用 主僕 兩個字來表達, 也可以用 父子 來表達的 神在撒母耳記下 7:14 說 : 我要作他的父, 他要作我的子 這裡的 他 是指大衛的后裔 2:8-9 是神向君王的應許, 祂應允屬祂的君王國度必然長存, 至于那些背叛的人, 最后要被摔碎 2:10-11 則是警告那些背叛神的君王, 提醒他們要尊敬耶和華 服從神, 以便被神剪除 以嘴親子 是服從的記號, 以前如果要對王表示服從, 就親吻王的腳來表示 智慧文學 希伯來人的智慧文學富哲學味道的作品 哲學這個詞在希臘文裡, 就是由 喜愛 和 智慧 組成的 聖經中有三卷書被稱為智慧書, 分別是約伯記 箴言和傳道書, 而新約中的雅各書在風格上也很接近舊約的智慧文學 一. 什么是智慧韋氏大辭典對智慧的定義, 包括三個層面, 分別是知識 洞察力和判斷力, 這和聖經講到智慧的內涵和目的是相當接近的 聖經中所說的智慧和我們現代人說的智商是完全沒有關係的, 智慧並不是聰明 敏捷 表達的技巧 ; 16

17 智慧是和神建立關係, 從中獲得討祂喜悅能力 箴言 1:1-6 說, 箴言的目的是要使人曉得智慧和訓誨, 分辨通達的言語 ; 使人處事的時候有智慧 仁義 公平, 使愚人靈明, 並且使少年人有知識和謀略等 箴言大多數是精煉的格言, 是希伯來人從具體的經驗中, 歸納而來的生活標準, 屬于 實用智慧 至于另外兩卷智慧書約伯記和傳道書, 則是以對白和獨白的方式來探討人生的意義, 被稱為 思辯智慧, 即要通過思考來辯別的 總括來說, 智慧是指在我們的生命中 生活中做出敬畏神的選擇能力, 正如箴言 9:10 說 敬畏耶和華是智慧的開端 在古代的以色列, 有些人不但致力于得著智慧, 並且努力教導別人如何得著智慧, 這些智慧的老師一般被稱為智慧人, 他們在以色列社會中所佔的地位, 和祭司 先知差不多, 主要責任是擔任智慧的顧問, 教別人尋求智慧 在箴言裡, 智慧的老師稱呼學生為 我兒, 意思是我的孩子, 更加表現出智慧老師和學生親密的關係 二. 智慧文學常被誤用的三種情況 1. 斷章取義很多情況下, 人們只讀智慧書的其中一部分, 沒有根據神啟示作者的意思來解釋內容, 結果忽略了整體的信息, 很容易產生誤用經文的情況 箴言是最容易誤用的, 很多人錯誤地認為箴言是無條件的應許 其實, 箴言是希伯來人長期口頭相傳的格言, 目的是引起群眾的注意, 希望產生共鳴 如果把箴言當作是應許或者律法條例, 可能對一些信徒產生很大挫折的, 因為很多事情往往不像箴言所說的那樣成就 譬如箴 16:3 說 你所作的, 要交托耶和華, 你所謀的, 就必成立 絕對不能把這句話當作神的應許, 如果我們所作的不合乎神的心意, 是絕對不能夠實現的 另一種情況是不顧上下文的意思, 只抽取一段出來在生活中使用, 這又是誤用智慧文學了 例 : 傳道書 3:2 說 生有時, 死有時, 有的人錯誤地以為, 這是神為了保護我們而限定了我們的壽命, 可是事實並不是這樣 它的上下文告知, 無論你的生活過得多壞或者多好, 當你的 時候 到了, 你還是會去世的, 而不是說神限定了我們的壽命 2. 給智慧書的措辭下了錯誤的定義這是因為誤解智慧書的措辭 文學形式和類型而引起的 例 : 箴言 14:7 教我們要遠離愚昧的人, 因為不會從他的嘴裡得到知識 有的人就引用這句話, 指基督徒要應該和智力遲鈍的人, 或者沒有受過教育的人交往, 這種看法是錯誤的 箴言裡, 愚昧人 是指不信神 不敬畏神的人, 他們只按照自己的私慾來放縱生活, 不承認還有一位比他自己更高的權柄 換言之, 箴言 14:7 的教導是說, 如果你要尋求知識, 就不應該向一個不信神的人來尋求 3. 不瞭解智慧書的重點和主題例如約伯記 15:20 惡人一生之日劬勞痛苦, 強暴人一生的年數也是如此 很多人讀到這句話, 就以為惡人在世上必然無法亨通, 所以他們不會真的快樂 其實, 這是前來安慰約伯的以利法說的, 以利法試圖說服約伯, 指 出他受這么大的痛苦, 乃是因為他曾經作惡 但是約伯是強烈反駁這種想法的 故事發展下去, 神證明了約伯的話是對的, 另一方面, 神又譴責以利法所說的話 ( 參約伯記 42:7) 傳道書的主題也很容易被人誤用 事實上, 傳道書包含了兩種人生哲學, 第一種是 日光之下 : 這是想靠人類自己的智慧和能力, 來尋找各種人生觀, 可是人生是反覆無定的, 最后得到的是虛空和迷惘 第二種哲學是 日光之上, 即要以敬畏神為目標, 生活上以神為中心 三. 智慧文學的內容特色 ( 三卷智慧書 ) 1. 約伯記經文沒有交代約伯記的作者是誰, 只可以確定作者是以色列人 約伯落在苦難之中的時候, 他仍然稱頌耶和華, 並且肯定主權是在神的手中, 所以對眼前發生的事情表示順服 另外, 約伯是敬畏神的人, 他知道自己沒有做過什么令神憤怒的事, 所以在每次的講話中, 都堅稱自己沒有罪 同時也對所要忍受的悲慘表示灰心沮喪, 因為他不知道為什這樣的事情會發生在他身上 讀約伯記要留意前來安慰約伯的三位朋友的反應, 那三個人聽完約伯說自己沒有犯罪得罪神的時候, 表現得十分震驚, 對他們來說, 這是褻瀆神的話語, 因為按照一般的流傳下來的信息, 如果一個人遇到不順利的事情, 一定是那人得罪了神, 受苦則是神的懲罰 當約伯的同伴努力地勸他認罪悔改的時候, 神忽然親自向約伯和其他的人說話, 證明約伯是無辜的, 並且反駁他的朋友的 智慧, 這是約伯記 章的信息 在文學體裁和結構上, 約伯記這卷書是三明治的文學結構, 它的開頭和結尾所用的寫作方法是一樣的, 中間部分卻用了另一種方法來寫作 約伯記的前言 (1-2 章 ) 用散文的文學體裁寫成 ; 正文部分 ( 3:1-42:6 ) 則用詩歌的形式 ; 最后的結語 (42:7-17) 也是用散文體裁寫成 從這種結構中, 我們知道約伯記是有創意的作品, 而不是隨意堆砌而成的 約伯所說的話大部分是哀歌, 不過在形式上卻和詩篇的不同, 是約伯記獨有的 在前言部分, 作者首先交待約伯為人正直 敬畏神, 家道豐富 然后便記述天上的一次辯論 撒但指出約伯敬畏神是因為蒙神賜福, 但是神深信約伯的信心, 故此給撒但試煉約伯的機會 約伯記 3:1-42:6 是詩歌的部分, 約伯在第三章先說出自己的不幸, 然后就和朋友開始了三個回合的辯論 (4-27 章 ) 第一個回合是 4-14 章 ; 第二個回合是 章, 這兩個回合是由約伯的三個朋友以法 比勒達和瑣法輪流發言, 一個說完后, 約伯便跟著回答 這種形式在第三個回合 (22-27 章 ) 改變了, 只有兩個朋友發言, 約伯分別回應, 然后在 27 章是他的自白. 約伯記 28 是這卷書重要的一章, 這是一首智慧詩, 是作者自己的觀點和話語, 指出這場辯論的失敗證明了他們缺少智慧, 所以作者在 28 章裡歌頌智慧 若把約伯記分為兩半, 我們可以從 28 章分開, 前面是約伯和三個朋友的辯論,29-42 章是三個獨白, 第 28 章這首智慧詩則是整卷書的高潮 第 章的三段獨白 17

18 第一段 (29-31 章 ): 約伯的獨白, 是直接向神發出的, 約伯分別講到自己以前的尊榮和福分 現在面對的羞恥和苦難, 最后為自己的無辜申辯 第二段 (32-37 章 ): 以利戶的獨白, 當中包括了四篇的講論 以利戶的獨白是從人的角度出發來看人為什么受苦 第三段 : 神的獨白 (38:1-42:6) 在神兩次的獨白中, 分別加插了約伯的回應和悔改 神的獨白是從神聖的角度出發, 講出約伯沒有被定罪, 但是神在獨白中也沒有邏輯或者法理的觀點來解釋約伯為什么會受苦 第 28 章是整卷約伯記的高潮, 那是作者所寫的一首智慧詩 到了詩歌結尾的部分, 是另一個高潮,42:5-6 說 : 我從前風聞有你, 現在親眼看見你, 因此我厭惡自己, 在塵土和爐灰中懊悔 約伯並不是為了帶給他的苦難懊悔, 而是懊悔自己不應該在和朋友辯的自白中, 說出一些愚昧無知的話語 2. 箴言箴言是格言的智慧, 集中講實際的態度, 所教導的在當時的社會來說, 是基本的一套價值觀 箴言不斷地指出智慧人生和愚昧生活之間的對比, 愚昧的生活特徵是兇暴的罪行 隨便作保 懶惰 不誠實和不純潔的性行為 這些都是神所憎惡的, 並且是對正直的生活有害的 但是, 箴言鼓勵我要照顧窮人 尊敬政府的領袖 管教孩童和尊重父母等等 查考箴言的時候要注意什么 (1). 注意箴言不是神給我們的法律保證 (2). 讀箴言的時候必須把全部的箴言讀完 箴言雖然沒有明確的上下文, 每一句是一個意思, 但是越把箴言分開來解釋, 就會越不明白它內容是什么 (3). 留意箴言的目的是為了使人容易記住, 而不是要追究它的理論是否正確 (4). 最后是要知道有的箴言是需要 轉化 之才可以理解的, 因為許多箴言是按照他們當時的風俗和文化來表達, 這是和我們現代人不同的 例如箴言 25:24 提到 寧可住在房頂的一角, 也不與爭吵的婦人同住一間房屋, 這和聖經時代那種平頂的房子有關係, 他們的房頂的確是可以住的 應用箴言的九大原則 (1). 留意箴言的寫作手法, 作者在當中經常運用比喻, 來表達抽象的概念, 使我們明白箴言的意思 (2). 必須知道箴言並不是理論性的神學, 而是生活上實際的教導 (3). 箴言在措辭上並不是按照那些字的意義來敘述的, 而是為了讓人容易記住 (4). 箴言的目的並不是支持自私的行為, 而是鼓勵我們要愛別人, 存憐憫的心待別人 箴言多次提醒信徒不要作擔保人, 這是愚蠢的做法, 這並非教我們要自私自利, 箴言真正的目的乃是教我們要存憐憫的心, 這是經文很多地方都提過的, 譬如富足的人要施捨給窮人 鄰舍要互相幫忙等等 (5). 有的內容需要 轉化 箴言具有濃厚的古代文化特 色, 讀起來有很多地方不明白, 所以要把當時的文化轉化成為現在的文化, 才不讓箴言失去它們的意義 (6). 不要以為箴言是神給我們的保證和應許, 箴言是以詩的形式寫成的, 是教導人要有好行為的原則 (7). 留意箴言的措辭 箴言可能會使用一些十分特殊措辭或者誇張的描述, 有時候也會用任何一種的文學技巧來表達它們的重點 (8). 箴言提供有益的勸告, 教人如何明智地處理人生某些方面的事情, 但是直接涵蓋的範圍並不廣泛, 故在應用的時候, 如果發現所面對的事情並不包括在箴言的教導裡, 就要懂得變通 (9). 箴言如果用得正確, 會對我們每日的生活提供實際的勸告 ; 相反, 如果被誤用了, 是絕對可以證明愚蠢人所過的注重物質的生活方式是對的 3. 傳道書在傳道書中, 虛空 這個詞出現了 33 次, 不過每次之后, 接著就有 智慧, 智慧出現的次數比 虛空 多, 有達 56 次 虛空 在希伯來原文的意思是指 煙霧, 象徵短暫和脆弱, 和雅各書 4:14 說的 生命原是一片雲霧 的意思一樣 所以有的人認為, 傳道書是悲觀的 意志消沉的作品. 事實上, 傳道書是從宇宙人類的觀點出發, 嘗試剖析現實人生中不同的世界觀 傳道書是一篇智慧的獨白, 如果只是用速讀聖經的方法來讀, 很難找出鼓勵人的教導, 但是這卷書主要是用傳道者的話來勸告人, 當人輕看神, 把神的地位降低的時候, 神便和我們日常的生活沒有關係了, 我們的人生也變得毫無意義 傳道書的作者是所羅門, 這卷書是他在 日光之下 觀察之后而記錄下來的 所羅門在 1:12-13 指出, 這是他用智慧尋求查究了天下所作的事后寫出來的作品, 故傳道書是用了譏諷的方法來寫的, 希望可以驅使讀者看得更遠 傳道書多次強調人的本分是要敬畏神 5:7 多夢和多言, 其中多有虛幻, 你只要敬畏神 ;12:13 更是傳道書的總結, 說 這些事都已聽見了, 總意就是敬畏神, 謹守祂的誡命, 這是人所當盡的本分 另外, 作者所羅門也肯定地說, 神會審判一切的義人和惡人 12:14 因為人所作的事, 連一切隱藏的事, 無論是善是惡, 神都必審問 傳道書的兩首智慧詩 (1). 時間之歌 (3:2-8) 提到凡事都有定期, 天下萬務都有定時 這首智慧詩的格式非常工整, 一節有兩行, 都是用一正一反的平行體來寫成的, 當中講到 14 項尖銳的對比, 譬如 : 生有時 死有時 ; 撕裂有時 縫補有時 ; 爭戰有時 和好有時等等 這些對比使這首時間之歌的主題更加突出, 讀起來能感受到它充滿感情的風格以及層層遞進的效果 這首詩的主旨並不是悲觀的, 而是讓我們感受到在 3:11 所說的 : 神造萬物, 各按其時成為美好, 我們人的責任是要順應神的安排, 並且做出正確的事 (2). 老化之歌 (12:1-8) 時間之歌 勸我們要把握青春服侍神, 接著便用 18

19 豐富的象徵法, 描寫老態龍鍾的光景 12:3 的 看守房屋的發顫 有力的屈身 和 推磨的稀少 都是指老人的力氣大不如前 從窗戶往外看的都昏暗 是指老人的眼睛昏花 ; 杏樹開花則是指老人滿頭銀髮的外貌 這首詩的每一句幾乎都有一種象徵 這首詩告之, 老人家的身體壯況愈來愈差, 這是在我們生活中可以體會到的, 所羅門形容一個小小的蚱蜢, 也能成為老人的重擔, 這是很生動的比喻 四. 智慧文學的特徵 1. 著重個人的層面和實用的層面智慧書的特色就是它的實用性, 當中的教導能夠幫助年輕人怎樣在社會上立足, 用什么態度來面對變幻莫測的社會 例 : 約伯記道出為什么義人受苦 ; 箴言所討論的題目更加廣泛, 有聖經學者指出, 箴言主要討論八個大題材, 分別是家庭關係 節制 勤勞工作 控制舌頭 鄰舍 朋友 財富和品格 這些題材都說明了, 智慧文學是從實用的層面出發的 1.1. 箴言的八大題材舉例 a. 家庭關係 : 箴言 10:1 智慧之子使父親歡樂 ; 愚昧之子叫母親擔憂 b. 節制 : 箴言 25:28 吃蜜過多, 是不好的 ; 考究自己的榮耀, 也是可厭的 c. 勤勞工作 : 箴言 10:4 手懶的, 要受貧窮 ; 手勤的, 卻要富足 d. 控制舌頭 : 箴言 10:19 多言多語, 難免有過 ; 禁止嘴唇, 是有益處 e. 鄰舍 : 箴言 3:28 你那裡若有現成的, 不可對鄰舍說, 去吧, 明天再來, 我必給你, 指出要和鄰舍手望相助 f. 朋友 : 箴言 27:9 說 膏油與香料使人心喜悅 ; 朋友誠實的勸教也是如此甘美 g. 財富 : 箴言 19:17 憐憫貧窮的, 就是借給耶和華 ; 他的善行, 耶和華必償還 h. 品格 : 箴言 16:11 公道的天平和秤都屬耶和華 ; 囊中一切法碼都為他所定 2. 表達對神的倚靠倚靠耶和華的表現有兩個方向 : 既要敬畏神, 又要遠離惡事 例如箴言 3:7 和 16:6 講敬畏神 ; 約伯記 1:1 則開門見山地把敬畏神和遠離惡事連在一起 另外, 約伯記 章, 以及箴言的很多格言, 都提到神是掌管一切的真神 既是創造者, 又是審判者 箴言有兩句經文直接講到神的創造, 第一句是 3:19 耶和華以智慧立地, 以聰明定天 ; 第二句是 20:12 能聽的耳 能看的眼都是耶和華所造 2.1. 三個不同層面對神的倚靠 a. 指出智慧將日常的經驗和立約的中心性相連起來指出既然只有神能夠賞善罰惡, 忠心于神的人就要將人生的各個方面都放在祂的眷顧之下, 譬如是家庭 社會 宗教等等 b. 神的同在超越了先知 獻祭或者祭司的範疇神的同在也可以在神的子民的日常生活中感受到的, 因為有神的智慧在他們中間 c. 智慧和以色列民生活指引的妥拉是認同的例如箴言 3:1-12 和 4:4-5 的 誡命, 便是妥拉強調的生活指引 智慧有一個重要觀念, 是 敬畏耶和華, 敬畏是指要順服妥拉和一切的宗教儀式, 並且和神維持緊密的關係 不過, 在約伯記和傳道書這兩卷智慧文學裡, 作者並沒有提供生活指引, 反而記錄了反常和無常的狀態, 進一步說明, 人是無法測透神的法則, 神的公義遠遠超越人的軟弱, 我們的本分是謙卑地信靠造物主更高的智慧 3. 智慧文學富有權威性智慧書雖然不像先知書那樣, 用直接啟示的方式表達神的旨和權位, 但是作者所收集的智慧, 符合希伯來人的信仰觀, 具有一定權威性的 智慧書所宣揚的是間接的權威, 例如箴言第二章要求讀者聽從智慧, 背后真正的意義是指出, 神才是智慧的源頭 4. 智慧文學的整體性和文學的表達智慧文學基本上是詩歌, 寫作所用的技巧上和詩歌沒有太大的分別, 主要的體裁是平行體 智慧文學在平行句之間, 又有強化 比較 遞進 對照等等多種的關係 在寫作的時候, 經常用到明喻 暗喻 擬人 誇詞 設問和對比等等修辭技巧 五. 智慧文學的十種形式 1. 格言格言是指一則簡短的普世性的真理, 是為了方便群眾記憶而寫成的, 箴言便是格言形式 查考格言時, 不要把過多的內容放進格言中, 格言並不是神工作的法則, 只是一般性說話, 給我們生活上的建議, 所以在解釋的時候, 要配合聖經其他能夠補充這段真理的教訓一起來看, 然后才應用出來 格言按照內容分為八種 1.1. 教導性的格言箴言 22:17-24:22 是智慧人的 30 則箴言, 教導我們在日常生活上的待人之道 1.2. 智慧的短語, 或稱為智慧的言語箴言 9:1-6, 每句話都短小精要 1.3. 訓誨或者禁令箴言 8:24-31 和 8:33 都屬于這類,8:33 是一則禁令 : 要聽教訓就得智慧, 不可棄絕 1.4. 勸勉性的格言箴言 22:28 說 你先祖所立的地界, 你不可挪移 為什么說這是勸勉的經文呢? 這和背景是有關係的 原來, 由于以色列人是從耶和華的手裡承受土地, 所以非常重視祖先遺留下來的產業 另一方面, 地界是劃分土地的權益, 如果挪移了地界, 就等于是侵佔別人的產業了 1.5. 數目字的格言箴言 6:16-19 屬于這類,6:16 說 : 耶和華所恨惡的有六樣, 連他心所憎惡的共有七樣 講完這句話后, 接下來便逐一數出哪七樣是耶和華所憎惡的, 所以這種叫做數目字的格言 1.6. 同義格言整段格言是講同樣的意思, 箴言 22:22-27 都是教導我們不要與哪些人來往 19

20 1.7. 反義格言在一段經文中, 表現出截然不同的兩種意思 箴言 11:1-31 中, 每一節都有正反兩種意思, 一方面講出義人蒙神祝福, 另一方面指出惡人被神厭惡 1.8. 事實或經驗之談箴言 17:27 寡少言語的, 有知識 ; 性情溫良的, 有聰明 這是作者所羅門的經驗之談 2. 諺語諺語是在民間流傳的一些固定語句, 用簡單通俗的話反映出深刻的道理 格言可以說是全世界都接受的, 有一定的地位, 諺語則是在地方上流傳的, 所以和當地人生活的某種方式有關係 諺語一般都具有教導目的, 其中又可以分為兩種 : 2.1. 經驗的諺語這是描寫實際的情況, 一般是觀察的結果, 而不是固定的規則 例如箴言 17:28 說 愚昧人若閉口不言, 也可算為智慧, 閉口不說, 也可算為聰明 這是作者觀察到的實際情況, 有時候是成立的, 但是我們不能把它當作是一般性的原則來看待 2.2. 教導性的諺語教導性的諺語並不是一般性的教導, 而是要開導人去建立某種價觀 例如箴言 14:31 說 欺壓貧寒的, 是辱沒造他的主 ; 憐憫窮乏的, 乃是尊敬神 這句話明顯是期待聽的人能夠作出回應 諺語經常收錄在一般性的講論中, 以及對某件事情的教導中 例如箴言第 1-9 章廣泛地講論了智慧人和愚昧人的對比, 以及義和惡的對比 傳道書和某些智慧詩篇也屬于這一類, 這些教導經常用一段有力的話作為結語, 例如箴言 1:10-18 是講論惡人的道路,1:19 則總結說 : 凡貪戀不義之財的, 結局都是如此 ; 凡得著它的, 它就奪去他們的性命 這是很有力的教導 3. 謎語聖經中純粹的謎語只是出現在士師記 14:10-18, 是參孫給非利士人的謎語, 是關于蜜和獅子的謎語, 這個謎語本身並不是智慧文學 古代的東方一帶, 智者經常用謎語來表達教導, 所以有許多學者認為, 數目字格言的背后是謎語的形式 箴言至少有六個例子 : 3.1. 箴言 6: : 作者先講出謎面 : 耶和華所恨惡的有六樣, 連他心所憎惡的共有七樣, 然后才講出謎底是什么 3.2. 箴言 30: : 四樣不知足的東西 3.3. 箴言 30: : 四樣不能明白的事 3.4. 箴言 30: : 四樣使地震動的事 3.5. 箴言 30: : 四樣有智慧的小物 3.6. 箴言 30: : 四樣步行威武的動物 4. 勸勉作者一般會在講完勸勉的句子之后, 加上動機或者結果, 使聽的人更加認同聽從勸勉的重要 例如箴言 9:9: 教導智慧人, 他就越發有智慧 ; 指示義人, 他就增長學問 這節經文說明了教導智慧人和指示義人所產生出來的實際后果, 整段話的目的, 是指出聽從教訓的人便有智慧 勸勉既可以是正面的命令, 也可以是負面的, 箴言 9:9 屬于正面的命令, 箴言 22:24-25 則是負面的勸勉, 提到不可與暴怒的人結交, 以免自己陷在網羅裡, 這種的勸勉帶有提醒作用 無論是正面的, 還是負面的, 勸勉的目的都是要聽的人回應和順服 5. 寓言在舊約聖經中, 只有兩段經文屬于寓言的形式 : 5.1. 箴言 5:15-23 作者用了一連串的象徵說法, 對比淫亂的邪惡和婚姻的祝福 經文所講的 自己池中的水 暗示自己家中的妻子, 整段經文的意思是教導人要愛惜自己的妻子, 要遠離淫婦, 以免落在悲慘的結局中 箴言 5:19-23 詳細解釋了寓言的意思 5.2. 傳道書 12:1-7 這個寓言在經文找不到任何線索提供解釋 這段經文講的是老年和死亡的長篇的隱喻 ( 老化之歌 ), 經文的詞語富有高度的象徵性, 所以在解釋的時候, 一定要確定所象徵的意思 6. 讚美詩和祈禱詞這個形式在智慧文學中是隨處可見的, 例如約伯記 5:9-16 讚美神行大事不可測度, 行奇事不可勝數 約伯記第 28 章更是稱讚智慧的一首詩 智慧讚美詩有兩個主題, 第一是歌頌智慧的榮耀, 稱讚智慧讓我們能夠參與神的創造能力 第二是稱讚神是造物主和救贖主, 指出智慧讓我們經歷祂的拯救 智慧的祈禱詞在我們的正典聖經中是比較少出現的一種形式, 因為這是根據所羅門 以斯拉和但以理的散文式的祈禱詞發展而來的 列王紀上 8:23-53 記載所羅門在獻聖殿的時候, 向神獻上很長的禱告, 這是一篇智慧的祈禱詞 以斯拉記 9:6-15 則是以斯拉獻晚祭時候, 心中因國家面對的困難而向神獻上的祈禱 另外, 但以理書 9:4-19 也記載了一首散文式的祈禱詞, 那是但以理為同胞的祈禱 祈禱詞這類智慧文學的發展, 在聖經正典中還沒有成熟, 反而是在次經中才多被人運用 正典是指我們現在所讀的聖經, 包括 39 卷舊約和 27 卷新約 次經次經則是一批在舊約正典之后出現的猶太典籍, 大約在主前三世紀至主后一世紀之間寫成的 那個時期, 猶太人經歷亂世, 次經反映了該民族對亂世的反應和對未來的盼望 次經 這個詞出自希臘文, 意思是 隱匿之事 不過, 次經所記內容並沒有任何詭祕, 書卷的主題和舊約正典的內容是有關係的 雖然次經沒有收錄在聖經內成為正典, 但是當做歷史研究的時候, 這是很重要的協助資料 7. 對話約伯記是用對話的體裁寫成的, 整卷書都是寫約伯和他的朋友, 以及和神之間的一連串對話 另一種對話形式是 假想言論, 意思是作者先假想一些人對某件事有不同想法, 然后他就把這些看法寫出來, 最后再逐一加以反駁 例如 : 箴言 1:11-14 作者一開始便說: 他們若說, 你與我們同去 我們要埋伏流人之血, 要蹲伏害無罪之 20

21 人 這只是作者假設對方會這樣說話, 而不是真實的, 故稱為 假想言論 作者先把對方的言論說出來, 然后再寫出自己的看法 8. 獨白這是自傳式的文字, 也就是自己敘說自己的故事, 用經歷到的困難作為別人的榜樣, 例如傳道書 所羅門坦誠地敘述他在面對神的同在, 和面對俗世虛空世界的意義時, 內心經歷的掙扎, 特別是 1:12-2:26 這段經文, 一直被稱為 王的自白, 因為經文講到作王的人經常過著虛空的日子, 覺得日光之下所做的事都是虛空, 都是捕風 箴言 4:3-9 和 24:30-34 也是所羅門王的自白 箴言 4:3-9 講到所羅門王從幼年開始, 便專心尋求智慧 ; 24:30-34 則是他對于懶惰所帶來的危險的心得, 這些都是他的經驗 約伯也在神和他的朋友面前傾心吐意, 約伯記 章是約伯的獨白, 也是他內心最深刻的感受 9. 智慧目錄 智慧目錄 這個詞是由一位叫馮拉德的學者開始使用的, 是指在聖經中找到的某個段落的經文, 和次經或者其他的著作類似 例如約伯記第 38 章中, 神所提的一連串問題, 和埃及的智慧文字類似 詩篇 104 篇又和其他的次經類似, 都是從創造延伸到心理或其他方面 10. 祝福這種形式帶有獨特的神學語氣, 在經文中常常出現的 例如詩篇 1:1 不從惡人的計謀, 不站罪人的道路, 不坐褻慢人的座位 最具宗教意味的祝福是詩篇 112:1 你們要讚耶和華! 敬畏耶和華, 甚喜愛他命令的, 這人便為有福 箴言 28:14 上半句也是很有宗教意味的祝福 當存敬畏的, 便為有福 這些都比一般性的詞語更有力, 應許人會得到幸福 順利的日子, 並且能得到神的賜福 六. 智慧文學的釋經原則 1. 注意智慧文學的形式每一種形式都有它自己的規則, 所以我們首先要分析它屬于哪個形式 例如箴言 15:25: 耶和華必拆毀驕傲人的家, 卻要立定寡婦的地界 這句話背后是一個隱喻, 要講的不只是家和寡婦的問題, 而是我們生活的一個原則, 指出神是最后的掌權者, 祂會糾正今世的錯誤, 驕傲的人蒙羞, 同時會賜福給為義受苦的人 2. 研究上下文對解釋經文是否重要智慧文學中的上下文比較難找, 其中又以箴言最為困難, 因為箴言大部分是短小的格言, 根本沒有上下文之分 但是, 箴言第 1-9 章和 章都是很長的講論形式, 故上下文就變得很重要了 至于箴言 章的解釋, 可以根據每一句格言的平行句, 以及類似的格言一起來解釋, 這樣就能夠避免出錯了 箴言最常被誤用的一句是 13:24 不忍用杖打兒子的, 就是寵壞他 解釋這句話的時候, 首先要留意 寵壞 這詞翻譯得不太正確, 這節經文正確的翻譯應該是 不忍用杖打兒子的, 就是恨他 同時, 也要留意它的上下文, 因為下文補充了澄清的話, 指出凡是疼愛兒子 的, 都用心管教兒子 另外還要留意箴言第 13 章的整體性, 這是積極的一章聖經, 是指出智慧之子要聽從父親的教訓, 全章的重點在義路上, 所以這裡是指出, 一個人要按著主的教訓來管教兒女的時候, 既要用愛心, 也可以用了鞭打 在解釋約伯記和傳道書的時候, 上下文也是很重要的 約伯記富有故事層次, 容易解釋, 傳道書則是一篇很長的講論, 它的重心是人生的虛空和無意義, 事實上, 虛空就是沒有意義和徒勞無獲的意思 傳道書零零星星地出現過一些正面的說法, 但是死亡的陰影使傳道者幾乎否定了敬虔生活的價值 例如 2:15 說 愚昧人所遇見的, 我也必遇見, 我為何更有智慧呢? 我心裡說, 這也是虛空 這是所羅門發自內心的話, 作者並沒有否定神的同在和權能, 在虛空中仍然帶著積極來生活的 所羅門寫傳道書的時候, 是以完全世俗化的觀點來寫生活, 他勸人要盡情地享受生命, 又補充說, 死亡會將一切的價全部除滅 ; 一會是敬畏神, 倚靠神, 一會又讚揚悲觀的享樂主題 讀傳道書, 不要過份沉思在前面的 11 章裡, 因為這卷書的中心在尾聲的 12:9-14 節, 這段話是用第三人稱來寫的, 指出 敬畏神, 謹守祂的誡命, 這是人所當盡的本分 這就是觀察上下文應有的方法 3. 判斷經文是否用到誇張法很多時候, 作者刻意用誇張的修辭手法, 把真理誇大, 我們是很容易看得出來的, 但是如果處理不當, 就會解錯聖經 例如箴言 3:9-10 指出, 要以財物來尊榮耶和華, 這樣, 倉房中必充滿有餘 有人用這段話作為保證, 認為基督徒的商人或者農夫會在今世賺很多錢, 因為經文說要以財物來尊榮耶和華 其實這段經文是指出 不可輕看耶和華的管教 故接納耶和華的管教比用財物來尊榮耶和華更加重要 4. 留意文化的差距當把智慧文學的教導應用到現代中, 一定要超越文化的障礙 聖經中的智慧言語和古代的習俗有關係的, 我們並不瞭解, 所以不能直接應用, 而是要將那些話語從不變的原則中抽取出來, 再應用到目前的情況中 例如箴言 11:1 詭詐的天平為耶和華所憎惡, 公平的法碼為他所喜悅 在寫作的時代, 他們是用天平來衡量貨品的價值的, 應用在今天生活層面上, 並不是要我們帶著天平來衡量價值, 而是教我們要誠實地做生意 七. 特別的智慧文學 雅歌雅歌被稱為歌中之歌, 它既是愛情的詩歌, 又屬于智慧文學, 一方面是所羅門和書拉密女的愛情故事, 另一方面又暗示著教會和基督的關係 1. 雅歌的內容雅歌記載了六首情歌, 從男女雙方的一見鍾情開始延續下去, 講到兩人都渴望再次相見, 最后有情人終成眷屬, 不再分離 雅歌的文學高潮在 8:6-7, 這兩節經文宣告愛情的力量和價值 : 愛情眾水不能熄滅, 大水也不能淹沒, 若有人拿家中所有的財寶要換愛情, 就全被藐視 雅歌是一首長的情詩, 是用古代近東的抒情詩的文 21

22 學體裁寫成的, 古代的以色列人和其他各地的人一樣, 很熟悉情歌, 所以雅歌是抒情的智慧詩 為什么情歌能夠歸入智慧的範疇呢? 解經家曾經把雅歌和先知文學 智慧文學, 以及啟示文學作出比較, 最后發現, 雅歌最接近的文體是出現在箴言裡, 所以他們肯定雅歌屬于智慧文學的一種 另一方面, 聖經學者又認為雅歌是用寓言的形式寫的, 寓言是智慧文學的其中一種形式, 故這首情歌能歸納于智慧的範疇 雅歌主要關心兩個問題, 一個是要愛誰, 另一個是如何去愛, 這兩個問題都屬于人生中最基本的選擇 在做出這重要的決定的時候, 必須要存敬畏神的心, 這是很重要的 2. 對雅歌錯誤的解釋雅歌在歷史上有一段充滿奇怪解釋的漫長歷史, 這些奇怪的解釋是基于兩種常見的解經錯誤引起的, 第一是全部轉移 ; 第二是寓意解經寓意解經 全部轉移的意思是說 : 無論在什么時候用一個字或者一個觀念, 那個字或者那個觀念所有的可能的特色和意義都會包含在內 全部轉移的一個例子, 是 神愛世人 這個概念 讚同全部轉移的人認為, 神愛世人包含了愛情的層面, 這代表著 愛 字有愛上的意思, 好像每次用愛字, 都帶著愛情的意味 事實上, 愛字有很多解釋, 既可以是指愛情, 又可以指喜歡 當在聖經中尋找和雅歌相似的經文的時候, 會發現最相似的經文是先知書中的幾種寓言 這些寓言都是以情歌的方式寫的, 敘述神愛以色列百姓 以及神的愛如何被拒絕, 或者誤用的故事, 都屬于寓意解經的一部分 如果用全部轉移的方法來解經, 會認為先知的寓言是用來描述以色列人和神關係的一些措辭和意象, 是和雅歌中所用的是相同的 有的教父說, 先知書中的情歌既然是描寫神和他子民的寓言, 像雅歌這樣的情歌一定也是同樣的寓言, 所以雅歌只是描寫神愛以色列或者基督愛教會的寓言 這種解釋在現在仍然是最受歡迎的 其實這並不是雅歌所表達的信息 雅歌不是先知書的一部分, 也沒有明顯的寓言特點 相反只是直接集中于描寫兩人之間的愛情, 以及他們互相的愛慕, 這是值得我們注意的 例如雅歌多次說 : 我的佳偶, 你甚美麗! 你甚美麗, 然后用一連串的比喻敘述那女子的美麗, 在當中表達了對女子的愛慕, 這些描寫和先知書中的情歌是完全不同的 有重大的意義 雅歌雖然是一男一女互相傾述愛慕的情歌, 但是裡面有充實的道德含義, 並且將 愛 引入正確的關係之中 3.3. 要瞭解雅歌正面地提出的敬畏神的選擇, 而不是用技巧的方式描述這些選擇這一點和解箴言所說的相似, 箴言和雅歌所提出的, 都是一些建議和概述, 而不是準確也說明普遍的事實 聖經中和雅歌最相似的一段經文是箴言第 1-9 章, 這 9 章箴言裡, 有一些詩寫智慧的吸引力, 對照的是使人憎惡的愚昧, 不過作者只是用抒情的方式來寫, 而不是用提議的方式, 來表達我們應該做什么正確的選擇 3.4. 要瞭解雅歌所表達的價值和我們現代文化的價值是截然不同的很多人認同婚前性行為, 並且認為同居是認識對方很好的方法, 這是違反聖經教導的, 也和雅歌所歌頌的愛情背道而馳, 這是值得我們留意的 3. 怎樣讀雅歌 3.1. 要盡量瞭解雅歌的整個倫理背景根據神在舊約的啟示, 在一夫一妻的婚姻中才可以有性行為, 敬畏神的以色列人就是從這個觀點來看雅歌的 雅歌本身就非常反對婚前的性行為, 以及婚外情, 怎樣才使婚姻充滿愛, 繼續延續下去, 這是雅歌真正要表達的信息 3.2. 要瞭解雅歌的文學類型如果要找出和雅歌最相似的作品, 確實是舊約和古代東方的情詩, 這些情詩所描寫的不只是任何一種的愛, 而且是婚姻中的愛情 在當時的風俗裡, 他們有可能經常在婚宴中唱情歌, 歌頌愛情的忠貞和珍貴, 同時指出不忠的危險, 提醒要避免欺騙的試探等等, 這對參加婚宴的人 22