目录 上编: 净土正见与发心 第一日上集 : 净土法门之正见 智识本是一心, 凡圣未离如意 开启之机在于当下 净土之正见: 果地觉发起现前大用 正见之进趣 顿渐二法在人取用 第一日下集 : 净土法门之传承 弥陀所亲证

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1 慈法法师 讲授 二零零六年春日于鸡足山华首放光寺

2 目录 上编: 净土正见与发心 第一日上集 : 净土法门之正见 智识本是一心, 凡圣未离如意 开启之机在于当下 净土之正见: 果地觉发起现前大用 正见之进趣 顿渐二法在人取用 第一日下集 : 净土法门之传承 弥陀所亲证, 众生所拥有 第四心 本不可得, 依教奉行 持戒念佛与依往生论念佛 经论祖师, 传承之眼 清净守护, 感恩顶戴 第二日上集 : 三种清净心 无染清净心 透达唯识所现, 启用本净心智 安清净心与乐清净心 意乐与誓愿, 造作菩提心 当下抉择去烦恼 出生死 利有情 第二日下集 : 真发菩提心 发菩提心之抉择 发菩提心之力用 佛立万德威名, 闻持彰显自性 第三日上集 : 动机所依 观察动机源头 识心蒙蔽与紧张放逸 实践运用三昧力 第三日下集 : 回向修持 内发自受用, 顺佛圆觉行 不舍众生, 回向为首, 成就大悲心 提高学佛质量... 70

3 下编: 十住毗婆沙论 选释 第四日上集 : 诸佛父母 般舟三昧父, 无生大悲母 第四日下集 : 般舟三昧见佛义 第五日上集 : 龙树菩萨生平一说 第五日下集 : 观佛相好庄严与道德内涵 第六日上集 : 念佛相好庄严, 启用性修功德 第六日下集 : 三势念佛 念佛妙色身 法相 法身 第七日上集 : 无染次第进趣, 见佛闻法无碍 第七日下集 : 六种四法得三昧 ( 一 ) 第八日上集 : 六种四法得三昧 ( 二 ) 第八日下集 : 六种四法得三昧 ( 三 ) 及二种五法得三昧 第九日上集 : 般舟三昧进趣之在家二十法 ( 一 ) 第九日下集 : 般舟三昧进趣之在家二十法 ( 二 ) 第十日上集 : 般舟三昧进趣之出家六十法 ( 一 ) 第十日下集 : 般舟三昧进趣之出家六十法 ( 二 ) 第十一日上集 : 般舟三昧进趣之出家六十法 ( 三 ) 第十一日下集 : 般舟三昧进趣之出家六十法 ( 四 ) 第十二日上集 : 般舟三昧之五十余助法 ( 一 ) 第十二日下集 : 般舟三昧之五十余助法 ( 二 ) 与三昧果报 ( 讲法日期见第一日上集注释 本文稿与录音下载地址 :

4 缘起 2006 年 3 月, 慈法法师从印度朝礼佛陀圣地归来, 此时鸡足山上春意生发, 阳光明媚, 花草芬芳, 人心安闲, 天地间一片祥和安宁的气息 放光寺常住祈请法师敷演妙法, 滋润有情心地 开启心灵如意宝藏 这样一个题目就在三宝功德与机法和合的加持下展现出来了, 这是自然产生的心念, 不是造作出来的 因为心灵不属于任何人, 如意也不属于任何人, 宝藏也不属于任何人, 只是谁来开启而已 这样一个平实的名字是每个人本具的话题, 是一切有情深心喜悦与向往的愿望 本次为大众开启自性宝藏的教授共十二节课, 由当时的大雄师 德山师启教 前三节课畅明诸佛教法基本正见, 以及净土特质法门的传承 发心与行持 后九节课依龙树菩萨 十住毗婆沙论 入初地品 念佛品与助念佛三昧品选段详细提示三势念佛与般舟三昧的进趣法则 清白之法, 具足圆满, 柔和软语, 悦可众心 本文稿根据当时录音整理, 论中选段按照龙藏扫描版校对 二零一八年一月益西江措敬记

5 淨土正見與發心 開啟心靈如意寶藏 上編 1

6 开启心灵如意宝藏 慈法法师 讲授 2006 年春季于鸡足山华首放光寺 第一日上集 : 净土法门之正见 今天因为常住有一点比较宽松的机遇, 大家比较闲散一些, 有善知识给慈法 提供这个机会, 常住也鼓励, 我想谈一个话题, 以来供养大众, 表达这个机遇的 难得 1 1 智识本是一心, 凡圣未离如意 我们且不管这是什么样一个机会, 但是我们人生遇到佛法的机遇是极为难得的! 佛法最主要的教育内容也就是来开启我们心灵的方法吧 启开, 并不是我们内在生起个什么或者外在得到个什么, 它是一个本具的话题, 就是十分清净平实的 也可能是到山上几天的调养, 对大家生起了这么个感激, 想把这个本具作一个开启, 这是我们人生十分难遇的一个机遇! 我今天讲这个事情也感到十分难遇难得 大家可能是一个代表, 因为我们每时每刻都在触动着法界, 人很少去知道这个 为什么我这样讲呢? 因为我们的心灵可以说就是一个法界, 我们每一时每一刻都在触动着一个法界, 每一个人都在触动着一个法界 本具的法界我们怎么来运用? 佛教整体教言就归结在 希望一切众生把这个如意的宝藏真正展现在未来际 1 本次法会从 3 月 20 日到 4 月 2 日, 共持续 14 日 因为 3 月 22 日与 28 日两日没有开示, 所以共开示有 12 日 每一日开示为两个小时左右, 中间休息十分钟, 所以每一次开示又分为上集和下集 本稿中十二次开示的上下集按照当时讲法顺序, 本篇是第一日开示的上集, 也就是 3 月 20 日开示, 下面依次是 3 月 20 日下集 3 月 21 日上集 3 月 21 日下集 3 月 23 日上集 一直到 4 月 2 日下集 以下各篇不列日期, 对照可知 2

7 人生难遇佛法, 他整个机制无外乎是来开启我们心灵的如意宝藏 我这样说是一个课题, 因为沙弥德山提出来说能不能给大家作一些法则上的开示, 以令我们在这个殊胜的圣地不错时机地来完成自己对人生 佛法的认识 实践乃至成就? 当时我还是很感动的! 在回来路上, 许多寺院 居士 团体希望讲些什么, 我这个体能跟不上 体能是一个状态 量, 它跟不上 回来经过一个调整, 感觉可以了, 我说一天能给大家讲两个小时, 希望我们每一个在座的菩萨能真正尊重这个机遇 这个尊重不是我需要, 一定不要搞错了, 这个尊重实在是大家的法界缘起, 就是我们自身的缘起, 是应该尊重! 这个尊重不是来自于外面, 也不是来自于内在, 就是我们怎么来运用这个如意宝 这个如意宝一旦打开, 就是无尽藏! 取之不尽, 用之不竭 因为慈法善根薄少, 但是受到诸佛菩萨的恩惠, 一直生活在感恩戴德的心智中, 所以我们都需要 在慈法没有遇到佛法之前, 也是甚为迷茫啊, 经常出现那种心智颠倒的状态, 一直都不知道自己怎么来活人 这是个课题, 我们希望通过这个机遇来表达这个法界的触动, 这么一个课题 刚过来我也不知道讲什么, 大家在念 本师释迦牟尼佛 之时, 我体会到这个无尽藏, 就是我们的心智, 都在放光啊! 为什么说心智? 因为我们不用心智就用心识, 智识二法是凡圣之别 我们在念释迦牟尼佛这个过程中, 心智通过佛陀世尊所证的不共法则的慈悲加祐, 就会显示出来我们清净平等的心智 但我们一旦生起自己的分别执著, 这个识就出来了 九识也好, 八识也好, 什么也好, 智识一心 我们用智 用识都没有离开这个心, 这个心称为如意宝, 我们用智它是如意, 用识它还是如意, 所以本具啊, 不去造作了 我们众生有情的苦就来自于无端的造作, 就是不必要的造作! 你说我不必要造作, 那我能做什么? 一般说法不孤起, 有为法 无为法 有修法 无修修法, 过去人说色法 心法 心所 相应不相应之类, 百法 千法 万法 无量法 这些法的机制, 昨天他们上去说能不能把这些法的缘起讲一讲? 所以我们讲心智与心识, 这个我们都用得上 因为不是我给你们的, 称为本 3

8 具, 就是大家比较平等, 也容易观察得到 我们不妨把它的机制评判一下 心中会生出来凡圣, 我们看看这个圣与凡, 这是我们各有取用, 这是我们都在表达的 你不能说谁是圣 谁是凡, 因为他是本具之心 这个评判我们有两个言词, 称为觉者 迷者 觉者有时我们称为圣者, 圣者有四类大的机制 凡, 说欲界 色界 无色界, 三界, 四生九有之类 四圣运用的是觉, 我们这三界中用的是迷 一般称觉悟比较好听, 也是大家感到亲切的一个名词, 说这是觉悟者, 我们称四圣道是觉悟者 迷者, 迷执 觉悟, 迷执 执, 就是三界有情 欲界, 他有所执 ; 色界, 他有所执 ; 无色界, 他有所执 这个所执会产生迷 四圣者各有所悟 他都没有离开这个 我们这样反复审观, 就有一个感觉了 是觉是迷我们没有离开心, 就是没有离开这个如意 所以这个如意遍于凡圣 往往许多人羡慕圣者, 说佛 菩萨 独觉 声闻, 他不知道自己本位的优势 本位优势是什么? 宗下人讲的比较亲切, 就是就路还家 我不需要改变什么, 但我知道凡 圣都没有离开如意的心智, 这样就可以在本位上就路还家 佛教之所以展现在这个世间, 许多人把自己的生命乃至种种生活娱乐都舍弃了, 就为了一个东西 想真正了解我们人生或者了解这个生命 了解这个世间 我们了解就真离不开这个, 所以心生十法界 我们都看过十法界图, 中间一个心, 然后是一个个圈, 这个法界那个法界, 产生出来十法界 佛以法界体性智中观察到的, 我们称为庵摩罗识产生的法界体性智 这个心, 不管在凡在圣, 未离如意 你要能认取这一点, 你就是佛教徒了, 这个就容易启开了, 就不需要认为我改变自己才能学佛, 我们可以就现缘开始学佛了 何以故? 一切众生本具如来智慧德相! 这个地方我们就离开了苦 什么叫苦? 造作, 无端的造作, 就是认为我把自己改成什么样子才能学佛 这样的学佛者就偏离了本具认取, 就是本位的认取 所以这个如意丢失于当下, 实在是可惜了! 许许多多学佛者就在这个地方走错路了, 缘起就不真实 他在迷执 分别 偏执 污染的状态下找一个缘起, 结果 4

9 不得自心, 就是失心修法, 称为不明自心 凡圣我们不管了 无论凡圣, 这个如意心智 如意心宝 如意宝藏 如意宝都没有动摇过, 没有被染污, 没有减损, 在佛不增, 在凡不减, 正是如意宝之安乐 守护 具足的实质内容 我们怎么来开启? 这就是学佛者觉与迷的问题了 2 开启之机在于当下 在佛教有一个名词 当下, 大家讲得比较多 像宗下人说当下承担, 有人不敢承担, 这个承担什么? 实际这是我们学佛的一个焦点, 就是聚集, 应该关注的一个地方 你要是离开当下, 怎么开启呢? 我听到很多菩萨在谈论佛法 交流佛法, 但是往往他把当下这个权利放弃了! 他主动放弃了当下, 去寻找自己认为的一个未来与什么发心 机遇 缘起 我们说江南江北觅菩提, 就是这山看着那山高 说你是学什么法门的? 我是学某某法门 你的善知识是哪个? 是某某善知识, 是藏 是汉还是南传 但是当下这个心智抉择的权利他是放弃的, 就带来许多困惑的延续, 困惑! 我遇到许多念佛人, 他们提出的困惑是什么? 我现在没有达到什么状态, 所以说我不能往生, 所以说他不能往生, 所以说我们不能怎么样, 所以说我们烦恼 这种困惑就是对未来期盼的困惑 一些学密的人说我现在没有修完加行, 没有修完什么, 所以我不具足福慧资粮, 我等某个阶段以后再来达到这个状态 他还是产生困惑, 对未来期盼的困惑 再一个是对宿缘的困惑 今天明具师给我提出来这个问题, 说有善知识宿世善根成熟, 闻佛法而得契入, 闻法就得契入了, 闻得解脱, 闻得成就了 善根不成熟的人, 宿缘不具, 他怎么办? 这就产生第二个困惑 对过去善根的困惑! 他会这样推导 要么过分地高举自心 高举 二字我们能感觉得到, 就是感到自己比别人强 高举自心, 自己可能很有善根吧, 因缘很好吧 我问过很多年轻人, 我说你学什么的? 学禅的! 修密的! 他认为自己很高尚 他不敢平实, 要高举一下, 这样失去了本心的平静与真实 5

10 再一个就是卑劣 卑劣我们都知道, 认为自己很丑陋 很不行 许多这样的学佛人, 他不高举, 他卑劣自己 为什么卑劣? 就认为别人宿缘深厚啊, 福德因缘深厚啊, 法缘深厚啊, 我不行, 我得慢慢地来! 这两种困惑在当下产生, 放弃当下的权利 当下抉择的权利他放弃了 为什么? 因为过去与未来这两种高举与卑劣的感知蒙蔽, 产生了放弃这个行为 所以这个开启的机会丢失于当下 我们运用也可以说运用于当下 这个权利没有人能给予我们, 也没有人能夺去, 只有我们自己来运用 这样佛法就变得十分公正! 我们称为如来至真等正觉, 他这个至真是什么? 就是他的周遍性这种修证与真实 这个当下的权利也就是开启的权利 通过这个对比, 我们来了解过去与未来这两种期盼的困惑 我们若是摒弃它, 就不会放弃当下的开启心灵的机会 这个机会的的确确在于当下! 这样我们就变得比较主动 简单 明快 彻底 我们看看这个彻底究竟彻底在什么地方? 我们怎么审视这个? 怎么识得这个开启的真正机遇? 怎么真正把握它 运用它? 过去人说悟也好 明也好 悟 明二法本来没有什么, 但被一些人搞成专利了, 他是很平白的事情 一旦了解当下的机遇, 你就有所悟了 ; 你认为未来怎么样 过去怎么样, 就丢失了悟机 实际开启也就是悟机罢了, 这个地方也就是明白自心的地方, 也是证悟的一个机会, 这个机会的确我们要在石火电光的这一刹那把握住它! 哪一刹那? 还称当下吧! 这是十分珍贵的机会 往往作为凡夫有情就迷失在当下, 诸佛如来一切智者是觉悟于当下 这个对比, 我们慢慢地心里有一个感知性, 希望我们这个感知性能在听闻过程中逐渐清晰化 凡夫迷失于当下, 诸佛如来觉悟于当下, 就是说这个机 我们作为凡夫的学佛有情就有机遇了, 也不至于悲观, 也不至于迷茫了 这样机遇一旦现前, 我们就可以从现缘中, 每一个当下怎么延续它? 佛教的缘起法则中, 就是有为法 无为法的缘起法中, 这个机遇, 当下如果我们感触了, 我们还是从当下讲吧 6

11 佛性, 秉性, 习性 这比较好理解, 比较好感知 佛性, 我们一般称为本性 自性 本性 在道教讲无极 你能把这些理论拉到一起, 作一个解释行, 但拉到一起容易混乱佛法 习性, 是宿缘 宿习, 业流延续相所表达, 现世所显, 现世养成的习惯 从这三个角度我们来学习佛法, 最得力的还是从佛性上来, 因为彻底究竟地运用 有人说我喜欢 不喜欢 从秉性上来了 有人说我适应 不适应 从习性上来了 现在学佛的人从秉性 习性上来比较多 我高兴了或者喜欢了我去学, 就是习性 秉性的表现 从本性 佛性来揭示当下的时候就显得清净平白, 十分平白, 他就没有情绪化 在习性 秉性二法中多有好恶之说 我喜 我不喜, 这个好恶就有对待 这样我们来看自己学佛用的什么性? 是佛性还是习性 秉性? 若是习性 秉性, 流转不流转? 自己审视了! 哪怕你学的是佛法, 你用你的习性与秉性学习, 你一样把佛法变成习性秉性的附属品 因为你的发心, 这个动机是主导 它是主导, 占主导地位 你假使运用习性 秉性来作主导, 所学的不管是密法 大乘法 声闻法 一切善法, 都变成习性 秉性的依附产品了 我们的动机要真正是为了开显本具的如意宝藏, 这个动机就能使一切世间法变成依附佛法而表现出来的种种善巧! 我们一般说启开大家本具的佛法 他的确是如意的, 能出生无尽的功德! 3 净土之正见 : 果地觉发起现前大用 这样的讲法我以前很少做, 我感到这个机制比较稳定吧 在外面走动, 大家给我几个课时, 必须把这些内容讲完, 就有很大的压迫 在这个地方我感觉比较宽松, 讲课没有逼迫感 我在其他地方讲一分钟都不会停 在比较稳定的环境中, 我希望大家能通过比较稳定的机制来洗涤自己的心念 我们看看心念与知见的过程, 我不妨说一说, 我们不断来对比, 看看怎么运用自己当下的心念 我们看看正见延续的机制 以前在一些善知识那地方熏习这个机制的时候感觉十分震惊! 正见 我们说十法界各个有情分 所执分, 就其自分来说, 都是正见的 但 7

12 是在佛陀大圆满觉中 法界体性智, 乃至五智具足, 是为正见 像来一头鹰, 它有鹰的知见 ; 来一只兔子, 有兔子的知见 ; 来一个僧人, 有僧人的知见 ; 来一个孩子, 有孩子的知见 我们说正见从究竟觉上来说, 五智具足是佛陀的正知见 过去说俱生, 俱生与成所作 成所作是后天的修德, 俱生是生来就具足的 大圆满镜智 法界体性智 妙观察智 平等智 这四个智是俱生, 根本不需要你造作了 我们说转识成智, 这个转就是换一个角度, 它就成为智了 ; 换一个角度, 成为识了 迷失之时, 好比说执著, 你这个平等智就换成执著这个识了 妙观察, 就是我们说的分别, 第六识, 分别的强执认取, 就变成识 ; 一转化, 成妙观察智了 它本身是俱生的, 称为同体异用 这是没办法的说法, 你不说大家怎么交流呢? 所以我们为了除疑惑, 立一个题 本来是一回事, 但是表现有异, 就是智与识的异 不空成就, 就是我们说释迦佛所示现的应化身, 是后天所修, 就是后得智 修德智 这个地方 ( 俱生智 ) 不假修持, 一旦因缘成熟, 他就会表现这种俱生善巧 世尊在五智亲证了, 称为周遍智 一切智 无师智, 具足 这样的正见建立, 对我们作为凡夫有情来说挺有压力 简单化一下, 不谈这个 那我们怎么下手正见呢? 要是学佛不依佛陀正见, 你怎么来安立? 所以佛教中又分了很多, 唯识 中观, 在藏传又分大圆满见 大手印等等, 在汉地有唯识 华严等等, 这都是正见的一种树立 他为什么要树立正见? 它是指导我们生命延续的根, 这个不能丢! 在学佛的八正道中, 首要一个就是正见! 世尊把八正道第一个就放在正见的认知与建立上 过去说不明自心修法无益, 说的还是正见 刚才我们说所有的当下心 所有的开启 所有的不迷失, 都是为了正见的建立, 一个表述 一个回归 一个认取 我们先从净土的正见谈起, 净土的正见我们这个时代人比较好触摸 因为正见说得太复杂, 容易给人带来混乱 净土我们可以分成两个法则 以果地为因, 以因为因 我们以果地觉为因地心这种修法, 就是在正见上建立的东西不一样 以因地因, 分了五个次第 : 资粮 加行 见道 修证 息用 这五个次第 8

13 是以因为因的修持 以果地觉为因地心, 他不这样修持, 他是以无为为根本! 这个无为是什么? 就是息用, 实际就是果地觉来直接发起现前大用! 这个是十分难以听闻的! 在藏传佛教这个地方教言是十分难以宣化与听闻! 他要有深厚的资粮, 起码要有见道的善巧, 才能宣化 在我们净土法门直接就宣化了 这也是个正见, 就是所依 发心 你说我这个念佛人怎么修持? 若说我就是凡夫, 我要达到一心不乱, 要常行善法 持戒 精进 这是以因为因而成就菩提的修法, 乃至舍报往生阿弥陀佛国土, 若生化土 报土或者法性土, 都可以 关键是现前动机, 这个问题十分大, 我们称为发心, 又称为正见, 又称为愿望, 都可以的 某某有一次和我谈, 说师父, 我出家的愿望不清晰 就是动机不清晰, 我出家要干什么? 那么净土是干什么? 这个动机十分重要! 好比说到放光寺, 你动机是什么? 这十分重要, 有其动机必有其结果! 你的动机要没有所依从, 就会迷茫, 凡夫没有依从会迷茫的 净土一法我们是依止于阿弥陀佛的果地教言 果地回施, 是现前以无为息用而发起的清净缘起, 清净平等觉中延续自己的业相, 以佛愿力, 无疑无虑 这是依他法中产生的善巧 怎么说是息用无为呢? 他直接息用了我执与法执二法, 但显愿力善巧, 就是直指果地, 这是不可思议的! 他逾越了资粮 加行 见道 修证此四次第 过去我遇到一个善知识跟我讲 : 现前运用光明藏! 在戒定慧修法中, 光明藏是慧用 我们都知道戒 定 慧 解脱 解脱知见 在慧这个次第中他会产生神通 光明二法 神通就是变化善巧, 三明四智五眼六通, 这还是杂染法 ; 光明已经不是了, 光明是净法, 这会出现大善巧方便, 许多神通法则已经不及了 我们要是从因来修持, 在这五个次第就有广大延续的时间, 一般称为三大阿僧祇劫的修持, 此生了生死是不得的, 称为渐教修持 这个修持没有什么, 就是有这一类心性 渐教, 就慢慢来, 一步一步走呗 我达到什么以后, 再达到什么状态, 再进趣什么状态 就是渐教 9

14 但净土一法, 就佛愿望来说, 他称为顿出 横断! 在藏传佛教中, 在大圆满教中, 就有顿出 横断二法 这个东西十分奇怪! 在我们汉地净土教言中, 整个就是用的横断与顿出二法 净土教言, 以释迦佛所说无量寿经来看, 纯属是用顿出与横断二法! 就此生而成就无上菩提! 是不是高抬净土呢? 实在不必要高抬 佛在经典上讲净土似大海, 一切法为河流, 皆归此海之中 这个法究竟是什么? 在 大宝积经 中有一个无量寿如来会品, 就是诸佛如来的寿量, 诸佛如来会就是极乐世界, 就是无量寿如来会 阿弥陀佛国土就是无量寿如来会, 一切诸佛世尊称为无量寿 愿往生彼国, 就是愿意如来会, 如此而已, 就是愿一生成就无上菩提! 有人说我不依这个因缘, 我就不出娑婆世界, 我就渐次修持, 以顿教摄化十方有情, 一切众生往生之后我最后往生, 行不行? 你要有大雄 大力 大愿, 可能也是可以的 我以前发过这样的愿, 我说此界要有一众生不往生, 我誓不往生 这样说法实际是以渐教守护 延续的顿教的出离, 就是传播顿教的出离, 横断生死的法则 要不然在此世极容易迷失自心 我们要以渐次教守护, 就比较容易使佛法安稳住于世间, 横断顿出就容易使人出离生死产生善巧, 就是一生不再沉沦 这是一个法则问题 还是两种发心, 正见的抉择问题 果地觉, 因地觉 因地觉是什么? 认为有众生可度 果地觉是什么? 已度尽众生 我们看 金刚经 中, 世尊说我令无量众生入无余涅槃而实无一众生可度者 令众生得度而无得度者, 就是果地觉 我们认为实有众生可度, 就是因地心 4 正见之进趣 顿渐二法在人取用 这产生两种见, 在我们现在中国净土法门的修持与传播中出现了很多讲法 我感觉就是个知见问题, 知见所依, 没有对错, 只是说你取用有异 就是不必要争论, 看你怎么取用, 你用什么量来取用它罢了 所以是取用所显现的差异 取用就是我们当下的动机 我这样讲大家比较好体会, 听的懂 动机, 这个我们能感觉到, 说你做事有什么动机? 说动机, 我们人人都知道自己心念一动 10

15 一个愿望, 这个愿望十分重要! 一个是渐出, 一个是顿出, 一个是横断, 一个是渐断, 都是我们现前心智取用 现前心智所取用罢了, 就是现前的动机, 称为发心 正见 我们感觉到这个东西, 后面修持就方便了 这个问题一旦解决, 修持不成问题 像我们准备去北京, 我们目的明确 : 我要去北京 干什么搞明白了, 再去十分简单 所以我说正见, 就是动机所畅明的过程 你畅明你那个动机了, 你那个正见就会现前 我们有正见, 就有正思维 正语 正业 正命, 你的正念就会现前 正见与正念有一定差距, 这个差距是我们设立出来的 正念, 就是生起即为利益世间, 生起即为纯净, 生起就无有差别, 生起即是本源所在! 正见有几个进趣 凡夫知见为颠倒知见, 这个颠倒知见细分无量无边, 四生九有之类莫不在倒见之中, 无有一个能出离 表达比较多的是断常二见 断灭与常见, 他怎么也出离不了断常二见 诸佛如来出兴于世, 让我们进趣这个正见, 怎么进趣? 先要了解颠倒 我们要是了解本心本来清净, 本来具足 本来具足是什么? 就是为了把断常二见作一个折射 我们怎么来了解断常二见? 所以诸佛如来讲一个正见, 好比说三法印 无常, 无我, 寂静涅槃 实际他讲无自性性, 无自性性就驳倒了断常两种知见 断是一种强执, 说人死如灯灭, 死掉什么都没了, 这样的人肆无忌惮 再一类人是常见, 说你看这个事发生了吧, 是不是事实? 我们看到房子, 是常的, 大地是常的, 天地之间万事万物都以为有常, 就是有 佛教这个无自性性, 就把这地方拨开了 拨开以后, 我们就会在倒见中有一种感觉 : 哎, 过去知见可能真错了 困惑, 这是第二个状态, 他要进趣正见时候容易产生困惑, 说这个对待的心可能错了吧? 但是不是错了他还不能抉择, 没法抉择 他不清晰断常二见与无自性性正见的差别, 他没法抉择, 产生困惑 我们可以自己去思维 比较, 好比说无自性性与断常二法 你自己可以思维, 来进趣自己的心智 11

16 困惑, 困惑以后他会产生比量, 在进趣过程中产生比量了 开始对比, 就是设立正见与颠倒见的差异 比量就逐渐通过事物的观察 对比, 造成择法的现量 这个进趣过程我们可以就一个问题去观察 假设有一个正见 一个颠倒见, 我们先观察它 观察之后, 最早会产生困惑, 就是徘徊, 确定不了谁对谁错 通过比量与观察, 逐渐成熟, 现量他就会抉择 现量的抉择一般称为证量 他总共是七个进趣, 我们自己可以观察 好比说我们对正见 现缘是什么样的进趣, 就是你在什么样机遇下 好比说当下是最圆满最清净的, 那我怎么延续? 称为进趣, 延续这个法则 你佛法怎么延续? 你光说当下 当下 当下, 怎么延续呢? 称为进趣 延续, 证量 这时候真正了解了无自性性 无常 无我 苦 空, 这真是诸佛清净的见地修持, 是真实不可思议的, 是我们本源清净所现, 来印契自心 他就真正在这个地方抉择了, 抉择成就了, 过去称为圣量 这个量没有什么 在比量的困惑前还有一个非量, 我们不谈它了 这是教下的一种细腻说法 但是说进趣我们可以看得到 好比我们说当下应该用什么样心智? 我们怎么延续它? 往往都有这种由颠倒, 逐渐产生对比这个困惑, 通过对比的细微观察, 产生一定现量的安住, 现量安住带来我们证实法则的一个抉择, 一直真正随顺了佛陀所亲证之量 在净土教言中他直接取用圣量, 果地教, 他直接取用了这个, 以果地觉为因地心! 也有我证到功夫成片 证到理一心事一心这样的进趣法则, 称为渐次教 这个地方以圆觉心观察世间之渐次, 过去称为生圆二种次第 这个是以圆满建立次第 ; 这个是以次第进趣成就 生起次第 实际这两个法则不相违背, 可以互用 我们要是运用纯熟, 用果地觉看因地心 看因地法则会比较清晰, 有俯视的感觉 从进趣法则中孜孜不倦的人一样可以得到安乐 要是中间出现问题, 他会掉板, 就是被见思二惑困住了, 不得安心 所以以果地觉为因地心是净土法门特殊的标志性的教言, 称为果地教言 在 12

17 藏传佛教运用的比较多 在我们汉地, 如来藏性教中有, 圆教中也用, 一些秘密教言中也用, 像过去唐密的无上部中都是用的 这个进趣在我们平时的思维观察中可以看得到, 就是现前的延续 你说我不用这个延续, 我就用俯视性的 那你就在当下抉择, 这个抉择是十分干净的! 这个进趣缓冲一些, 就是人可以不断地感知与延续它 这是两种用心方法 刚才我说的因地 果地, 实际都是名字, 为了设一个交流方便 世尊讲 法本法无法, 无法法亦法, 是这样付嘱弥勒的 为了交流方便我们说这两种说法 弟子 : 记笔记跟不上 师父 : 你可以不记, 一个都不记 我讲这些都没有用, 我告诉你, 最有用的东西在你现前这一念! 怎么让它自己活泼起来? 像东方旭日一样, 放出它纯净的光明? 其他的不重要 在这个法则中, 也可以说都是珍宝教言 讲这些名词, 你要是用得上, 没有不是珍宝的 用不上, 或者用自己的慢心 自己的想法, 可能都是垃圾 13

18 第一日下集 : 净土法门之传承 我们就传承问题来讲一讲 净土法门这个传承是最清晰的传承 为什么我称 为最清晰呢? 1 弥陀所亲证, 众生所拥有 我们都知道佛有过 现 未来三世佛 刚才说当下, 怎么又称三世呢? 这是世间的延续相, 权作这个说法 阿弥陀佛是现在佛, 我们称为住世之佛, 他在过去十万亿佛土的极乐国土现在说法, 坐于宝光堂中, 大光普照十方法界, 圆摄普化十方世界 他这个国土我们称为无量光佛刹, 圆摄普化于十方, 他标志什么? 说他是现在佛, 他标志什么? 最清晰的一个传承! 所以释迦佛乃至十方诸佛, 他们不假方便了, 就把一切众生交付给阿弥陀佛了 说阿弥陀佛, 我们不管了, 这些有情你去管吧! 怎么管? 欲使十方众生往生彼国, 一生成佛! 很多人一说 往生 二字 我听他们讲个笑话, 一个法师在开法会, 说我这个方法能令人往生, 愿意马上往生的人站出来! 结果没有人站出来 因为大家对往生的概念是什么? 是死亡! 所以他对往生产生错觉 在阿弥陀佛最清晰的传承中, 是什么? 就是若人见闻阿弥陀佛的名号, 听闻 见闻, 若知彼国, 知阿弥陀佛殊胜愿望, 愿生彼国, 此人必得成佛! 必成佛! 这个说法不是我们说的, 是阿弥陀佛讲的, 是十方诸佛讲的 实际就显现了我们的清净传承, 是自性传承 自性怎么能传承? 说自性 佛性, 因为我们自性之周遍, 诸佛亲证, 众生不知 所以在很多密教法本上他就讲这个事情 我们看看怎么把这个剖析一下 不剖析, 我们对这个传承问题还会产生错乱 所谓第四心问题 传承不是多么高妙的事, 主要是彻底不彻底的问题 像阿弥陀佛这个誓愿力, 他彻彰了自性之法 所谓自性, 就是一切众生本来心地拥有的动力或者渴望, 其实我们心中都有这么个愿望 在净土法门有个名词, 称为 本愿 依这个本, 弥陀来完成, 众生所拥有, 这就是传承! 14

19 这样讲勉强不勉强呢? 我不知道 大家能感觉到就好 感觉不到, 这个清净传承就不清净了 就是弥陀所亲证, 众生所拥有! 这个拥有是什么说法? 释迦佛说 奇哉奇哉, 大地众生皆具如来智慧德相, 就是这个 我们放光寺印过 大方广如来藏经, 如来藏经 全部就是讲清净传承! 他什么都不讲, 就把一切诸佛如来出兴于世的唯一传承讲出来了, 就是开示众生悟入佛之知见, 成就清净道业 这就是传承! 传承并不是说其他多少东西 现在人一说传承, 先迷惑自己, 后迷惑他人 你说六祖大师说从释迦佛到迦叶尊者, 一直到达摩祖师, 传到我们中国, 一祖 二祖 三祖 四祖, 一直到六祖, 这是不是传承? OK! 也是传承, 这称为禅宗的传承 净土怎么传承? 他就是直接从自性中表现了阿弥陀佛果地觉, 彰显一切众生自性清净的这种法则 所以过去很多大善知识成就以后, 闻到净土法门, 他身心就崩溃了! 为什么? 突然得见世尊! 这个世尊是什么世尊? 是本性抉择, 无疑无虑, 彻底抉择了 他这个动机全体现前, 清净了, 不造作了, 一切造作一时停止 再生起的造作就称为习惯 习气了, 这时候再修正这个造作, 产生大方便, 就是清净善巧 这就称为清净传承 我这样讲要是勉强了, 大家批判我, 那不要紧, 但是这个地方是抉择性的! 历代祖师所传, 决定不会令众生卑劣, 也不令众生骄慢, 所以既不贡高也不下劣, 清净平等, 正是传承之根本! 我们读无量寿经, 说清净平等觉经, 实际那是讲传承的 我这样讲大家要勉强了, 可以查资料去, 可以找善知识去 要是不敢认取了, 你就找其他善知识去! 净土传承历代祖师, 在我们中国, 从远公大师到近代印光法师, 相见者甚稀, 就是面对面传播的人很少 都是人死掉以后, 大家对他恭敬, 比如后人说印光大德是不可思议大势至菩萨再来 何以故? 一生专念于阿弥陀佛, 显现无边光之身, 普照一切有缘, 令其一生成办于菩提心智 他这样抉择, 我们说 : 哦, 他是第十三祖 15

20 我遇到很多老人家以前在印光法师的念佛堂念过佛 以前我在福建一个寺院, 因为我以前搞名堂, 经常不吃饭, 圆拙法师就说 : 你这个小孩, 要吃饭的, 不吃饭不行! 我见过印光法师, 比你高明得多! 他劝我 我说弘一法师怎么样? 弘一法师持戒, 按戒律来啊, 两餐你要爱护自己, 你不爱护身体不行! 当时是那个说法, 老人家厚道嘛 我说你给我谈一谈你有什么传承, 印光法师给你讲点什么? 老实念佛, 莫换题目! 我师父快去世时候, 周边徒弟都开始了, 说老菩萨你要走了, 你咋也得有点交代啊! 老人家想了半天, 说了几个字 我也不知道是不是传承, 他说了几个字现在我还记着, 我准备建塔了刻到塔上 我不知道是不是传承, 他就讲了这个, 实际我们以前天天听那些老话, 一代一代人就传这个, 他说 : 深信因果, 老实念佛! 传承这个东西, 我希望大家不要把它看得很复杂 很混乱 要知道清净传承, 清净, 令彻见本源 彻见自性 彻见自心 彻见诸佛所证果德, 这样佛法的清净传承你就不会疑虑了 好比说他们讲白教的传承, 从金刚总持到帝洛巴, 那洛巴, 玛尔巴, 密勒日巴, 冈波巴, 一直传承到现在, 人家就是这样传的 你念阿弥陀佛, 我给你讲, 阿弥陀佛传给释迦佛了, 释迦佛传给龙树菩萨了, 龙树菩萨传给天亲菩萨了, 天亲菩萨传到菩提流支, 一直传到我们中国, 远公大师, 一代一代传到现在, 这个东西不丢的 三经一论 完全可以这样说, 我告诉你, 这个是有传承的! 你说是不是这样子? 可以去问龙树菩萨, 不相信你到定境中问龙树菩萨, 说龙树菩萨你是不是这样传的? 我认为决定是这样子的! 他们一直传播的就是三经一论, 这不含糊! 虽然一代代传, 现在讲五经一论, 还是没有混乱传承, 传承什么? 清净, 平等, 自性真实, 佛亲证圆满, 你要如实地念佛修持, 念佛随顺, 念佛观想, 念佛得入! 2 第四心 本不可得, 依教奉行 刚才这个菩萨问当下心, 这个问题讲一讲, 这是个大问题 说第四心, 是我 16

21 安的, 你们不要骂我就对了 因为 金刚经 讲三心不可得, 说过去心不可得 现在心不可得 未来心不可得 这心不可得, 凡夫要抓个东西, 咋办? 第四心, 佛怎么教导你怎么做, 就是三心不可得而得的心 第四心 这个地方有点突然一样 实际三心不可得的确是袒露自性 法无自性, 这个无自性性表现在不可得处了 不可得呢, 众生无所依从, 所以佛持清净教言与传承令众生依法行持, 依法依教来认识自心 这正是他不可思议的地方 我们要依三种心 过去心 现在心 未来心来学佛, 就不是清净传承了, 那有污染了 因为我们心识是被污染的, 不管是过去心 未来心 现在心, 都是被污染的心 你被污染的心怎么能成无上菩提? 所以我们的种性要在清净传承中, 这是特别特别重要的! 在藏传佛教的灌顶说就是种子, 也是第四心的提示 他用一些什么东西给你, 让你去体验, 他说这是种子, 有很多说法 但他就是一个种子的表达, 要不然众生没有依止性了 所以说第四心是个强制说法, 三心都不可得, 第四心怎么会蹦出来呢? 肯定第四心也不可得 但是你要有个法则, 怎么办? 就说佛教清净传承的教法, 我们要守护教法, 依教而行, 依教奉行啊, 那就是第四心了 我们读许多经典都是这样说 欢喜奉行 欢喜奉行 也就是第四心, 是清净传承给我们的教言 往往我们现在人丢失这一块, 自己胡乱想, 用污染心去修持, 结果把法也污染了, 把未来因缘也污染了 就是我们玷污了自己的因缘 刚才这几位菩萨提的问题是同一个问题, 就是清净传承问题 大家对一个法则与传承不认取的时候, 他不敢修持, 他不爱乐, 他不能实践 实际历代善知识就是把这个本源处给你清晰地无遮盖地表述出来, 令你放心, 令你看到他的本源所在 释迦牟尼佛就给我们在 观无量寿佛经 无量寿经 阿弥陀经 上提示了这一个话题 我们怎么来回归阿弥陀佛的教言, 来依阿弥陀佛誓愿回归到彼国, 来成就无上菩提 实际说彼国是第四心, 他的愿望是第四心, 他不可思议的圆满的究竟觉是第四心 你这样就会得到阿弥陀佛的传承, 所以我们称为本师 17

22 阿弥陀佛了 藏传佛教有个名词比较好听, 称为本尊, 我们借用一下 本尊实际就是本心 他一般修本尊法, 在自心观中, 好比说阿弥陀佛本尊观, 这个种子字 ( 师板书种子字 ) 一出来, 放什么光明, 然后出现本尊像, 本尊像普照大千, 形成弥陀曼达 这是一种修法罢了, 就是不知道第四心了, 用他 ( 本尊 ) 来作第四心 所以释迦佛发了一个愿, 说此种子字 ( 释迦佛种子字 ) 如我化身, 如我现身, 等无有异 那么这个种子字 ( 师板书写的阿弥陀佛种子字 ) 跟阿弥陀佛无异 实际是令我们生起一个所缘镜罢了, 来消融一切执著 我们称为本心, 就是我们已经找到了这种修持的法则 在汉传佛教, 我感觉到干净在什么地方? 他没有那么多花架子, 就来真格的! 你说这个观想的修法是不是很有意义? 若人心地清净, 资粮具足, 很多观法是有意义 ; 若心地不清净, 许多观法修法反而会混乱世间, 惑乱有情 这个地方很多人会有同感, 心地要清净, 资粮具足 严谨, 有些观法是有意义的 要不然不如单提阿弥陀佛名号, 清净无染, 无差无别, 远离骄慢与卑劣, 就比较调柔了 本心, 又回到发心问题了 所以佛法千讲万讲没有离开这个, 怎么都离不开, 怎么兜圈子都离不开它 今天我们试验试验怎么交流, 我也不太清晰, 没有细观这个因缘, 只是给大家提了一下 说实话, 像鸡足山这样极稀有的圣地啊, 它在历史上 社会地位上 本具环境上有不可替代的优势! 要在这个地方浪费了, 你离开就会十分后悔! 所以我们要珍惜自己的现缘, 现缘并不是说你要走不要走, 是你福德具与不具 关键要知道, 我们任何因缘都是过去善根累积的成熟 这是个成熟相, 这个地方是大问题 以前刚到一个堂口里, 常住安排我去管理 我听有些老和尚说学佛真是福德因缘太重要了! 没有福慧资粮, 堂口蹲不住 我听了笑一笑, 我说这门大开着, 谁想来就来 可是很多人真进不来, 没有机遇! 这个东西反而不是开玩笑了, 进不来, 没有机遇 我们现在能成熟这个机遇, 我不知道大家怎么运用它? 因为我们很快要安居了, 一安居就有安居的课程了 在这一段阳光明媚 雨 18

23 季未到来之前的时间, 各种庄稼在成熟, 花在开, 土地在滋养着我们心地的周边因缘, 我们怎么来成熟自己的善根呢? 大家可以提一提, 不辜负自己的机遇 真是一日一日在过去啊, 辜负了实在是太可惜了! 到昆明的时间, 有居士说能不能给大家讲一讲一天半天? 我说一分钟我都不讲 就跑回来了 为什么不讲? 我感觉到不相应吧 回来了感到这个东西成熟了吧, 就讲一讲 大家一定也不要误解, 认为我好讲 你好听, 那就出问题了 我们真要有如饥似渴的习法愿望 要是没有这个, 大家都会浪费精力 如饥似渴地需要, 解决一些现前的疑虑 你要把现前的疑虑去除掉! 我们通过这个机遇, 把疑虑解决掉 解决疑虑是我们每一个学佛的人特别重要的重要事情! 疑虑解决, 我们可以主动修持了 就是说你道理 道路清晰了, 你修行的法则也清晰了 就是明白了发心, 发现了自己的心, 不会再迷惑了 迷惑, 我们的见思二惑是苦恼根源 这个惑有粗有细, 要是按百法讲, 有随烦恼 粗烦恼, 就很细了 我们怎么把这些东西处理处理呢? 这是我们学习佛法的一个机会了 是依一个教言体系还是用什么方法, 我们在今天大概有一个约定 你看社会上人现在都在为衣食在攀比 在奔波, 有的在为名利或者什么在奔波 我们有这么个环境, 远离了名利的侵害, 远离了衣食的逼迫, 我感觉太好了! 也是我对大家给我这个机会的赞叹, 也是我心里一种很如实的感觉 我们在这个地方能真正来剖析自己的心里, 解决自己的疑虑, 成就无上菩提! 3 持戒念佛与依往生论念佛 弟子 : 请师父给我们介绍一下往生论 师父 : 净土的五经一论, 这基本上是已经确定了 要剖析五经, 一论必说, 这是没有选择的, 你必须得纯熟它! 纯熟到什么程度? 你一定要了解一论讲什么 不了解这一论, 五经无从下手 这个话不是我说的, 历代人都这么说, 都是这么交流的 我以前也真是从这一论中才感觉到净土在讲什么 所以若真想了解五经, 一论必须串习纯熟 往生论 我讲了不知道有几百遍了, 我一直就感觉到这一论太重要了! 19

24 在 往生论 中, 他主要是通过五念门 五种成就门 他讲的一因一果 五念门表达了我们最初缘起 好比说 身业礼拜阿弥陀如来应正遍知, 为生彼国意 他这个意就是我们的正知见 他这个意, 第一下手 他把眼耳鼻舌身放一边, 把第八识放在一边, 就把第六识给你提出来, 让你用第七识直接审观这个, 就是第七识末那识的执著直接去审观第六识, 为生彼国意 身业礼拜阿弥陀佛如来应正遍知, 为生彼国意故, 是他第一念门 礼拜门 何以礼拜? 你不要说你礼拜, 最主要你要生这个意! 什么意? 往生彼国意! 这称为因门, 就是他要种下这个因 你礼拜 磕头 供养, 一切都是为了往生彼国意, 这个意的建立就是正见建立 这个正见建立了, 下面才说第二念门 他在果门中讲了, 身业礼拜阿弥陀如来, 愿生彼国, 即生彼国 这是果门了, 就是成就门 在五种成就门中, 愿生就往生彼国 他这个地方直接用因果同时的法则, 剥脱了你那种渐次心智 所以第二门中, 口业赞叹阿弥陀佛如来应正遍知, 依彼光明, 如实修持 何以故? 他得见阿弥陀佛了, 所以愿生即得生, 即见阿弥陀佛清净光明, 普照十方, 与心智相应, 是为称念 这已经是第二门了 他这个五门修法很简单, 也是次第 次第中无次第, 无次第中处处次第 要是我们对这一论要有个了解, 净土就十分简单, 十分透彻! 以前我依蕅益大师的持戒念佛的教言 依这个法则我实践过一段时间, 感觉到身心安泰啊, 很清晰的一个心智, 对三宝 对佛陀的感激无以言表, 只是想为有情 为三宝尽量能做点什么就做点什么, 就是尽力而为了 在持戒念佛中他有个不共之处, 菩萨戒 在家戒 声闻戒等等戒, 这个持戒念佛他有个前提就是持戒 持戒清净, 念佛相应, 他这是个前提 所以以前我们用这个方法很容易体会到寂灭安乐, 因为持戒本来是以无漏为体, 很容易得到寂灭的安乐 念佛就会生起乐, 念佛生乐, 持戒是寂静 寂灭 何以故? 他是无漏守护故 因为你在持戒过程中基本上摒弃了自己的愿望, 摒弃了自己的造作, 守护一个清净无漏的法则, 这个法则是世尊所设立, 这样很容易体会到念佛之乐 何以故? 20

25 你心不造作, 平白地念佛去了, 就是平白的过程中升起了乐 这个乐是十分难以言表的感激, 称为无我喜悦或者无漏的喜悦 因为前面是以寂灭为守护, 后面是念佛, 所以在寂灭心中念佛会生起喜悦 你看很多人很烦恼, 烦恼什么? 造作的心, 不相应, 造作的业 缘不相应而产生烦恼 因为不相应故产生了烦恼 要是心里寂灭你有什么可烦恼的? 没有什么烦恼的 所以他有一个要求, 就是持戒 但在在现在这个时代, 我不知道大家对持戒的认识是怎么样? 我真不太知道 但是在这个地方得到了安乐 后来遇到 往生论, 五经一论这一论, 对我启示比较大 在持戒念佛过程中, 我基本上任何不会讲的 好比说有人跟我说 : 法师, 能不能给我们讲讲念佛法门? 我说持戒念佛呀! 老实念佛呀! 老实念佛, 莫换题目啊! 没有其他的, 说的很少 跟人讲法就三两句话, 没有什么可讲的, 念佛去! 十万声念! 八万声念! 我以前是这样干的, 你也这样干! 就这样, 没有任何话 后来接触到一论的时候, 彻底剖析了因果二法, 就是因地修法与果地修法, 这时候对净土法门这个广大性生起抉择了, 就在广大与方便中产生了抉择 在持戒念佛这地方产生了什么? 利益安稳的抉择, 就是自利安稳的抉择, 他十分容易 从形象上说吧 我看南传佛教一个比丘记录他的修行过程, 他看到别人说话时候, 看到牙齿, 然后看到整个骨体了 以前别人跟我说话, 我看到他的嘴动了, 只看到他说话, 不知道说的什么, 经常是这样子 这个身心是安乐的, 这个安乐什么? 就是外面的东西跟我没关系, 没有任何关系 要是拉近了, 你愿意听, 就可以听了, 就能听懂对方 ; 不愿意听, 就是没有这个想法 不动这个念头的时候, 没有一点干系! 所以这个戒啊, 他像戒护一样, 给你带来了一个十分安稳的环境 这个自利十分纯熟了 往往这样过分了, 他不具方便, 不具广大, 利生方便不能建立 学了 往生论 以后, 感觉到自己的心智彻底松开了, 乃至自利亦不可得, 就是在这个自利的安乐上你也没有什么了 这时候我再读世尊初转法轮说的第一部经, 世尊讲眼 识 智 悟 光皆苦! 21

26 一下就彻底了! 所以后来遇到那些菩萨说什么, 心里彻底没有挂碍了 有人说他有所证悟, 有人说他有智慧, 有人说他很有见识, 有人说他眼界开阔, 有人说他已经证得光相善巧 世尊说皆苦!OK 了, 心智一下子松开了 就是虽然你有持戒念佛, 若只是自用, 亦是苦! 受用很好啊, 但还是苦! 所以彻底审观了一切法则, 执著的苦源, 在这地方得到了不共的安乐, 就是感觉到广大 方便! 在这个安乐中的确有这种自受用的不可思议的感受 所以那时候开始对一论给大家作一些提示, 还是感激的供养吧, 大家有这个机遇就交流交流 我在这里提示一下这一论对我的加持, 带来的这种心智安乐吧 再有所悟, 好比说以前在行法过程中突然觉悟到大地山河一切万事万物自性光明时刻袒露, 这是很大的一个喜悦, 时刻都在袒露着, 这种喜悦是没法言喻的! 读到世尊这第一部经典, 了解了皆苦的时候, 这个极大喜悦也归于平淡了 不是没有喜悦了, 是归于平淡了 虽然法性时刻在袒露中, 照耀着法界, 照耀着一切时刻, 心里 业相中还是分明, 但是这个地方没有执著的愿望了 以前还有执著的愿望, 感到要守护 温养这种法则 没有了 当时说这两个字的时候, 特别喜悦 平凡! 极为安乐了, 在平凡二字上安乐了 别人说有修持, 说这个人怎么样 不怎么样, 一下子就进趣到平凡二字上了, 十分安乐 这可能是一个学佛过程, 人一旦在这个因缘上产生这种平凡的感知, 心智不会再迷失了, 没有迷失机会了 好比说一个人来惑乱 一个因缘上惑乱 这个机会找不到了 这时候从八正道的次第, 感觉到正见 正思维 正语 正业 正命 正念 正定 正智这个次第, 感觉到正念现前了 可能是这么说吧, 但是我感觉 往生论 对我的一个告慰就是心智平凡下来了 后面接触的任何法, 南传 藏传, 什么也接触, 但没有那种 好比说我学这个法, 是因为以前的法不行 不圆满 没有达到什么法则利益 不是, 就是感觉到爱乐佛法 守护佛法的一个延续, 没有任何其他的, 很平凡这个东西 就是自己应该做一做, 走一走, 看一看 没有说这山望着那山高, 说这个法更好 22

27 更厉害 更大 任何这种东西的疑虑都没有了 包括别人对你的诋毁 侮辱 赞叹 如实不如实啊, 你知道皆是有情现缘所表, 实在与自性不相干! 不管他怎么表现, 都是他自己现缘所受用, 就是对方一个受用, 你可以取与不取 有悲心了, 有现量了, 有因缘了, 可以交流一下 ; 没有现量, 没有因缘, 可以放一放 大家就可以处理这些事情 所以这个地方感觉到沉沦不可得, 成就菩提不可得, 有不可得的心智 不是说故意不可得, 是不可得的心智 ; 也不是说你要造作一个不可得 没有这个执著, 它生起来了 我在想这个名字的时间, 它是一个加持下表现出来的 我们今天谈的题目, 这是加持下产生出来的名字 开启心灵如意宝藏 就是我给大家谈法的一个心智啊, 他自然产生出来的一个名字 就是这样一个喜悦或者这样一个感激带来的一个愿望, 给大家交流, 唯一的愿望就是这样子 他这个是所谓现前正念 好比说大家谈论一个话题, 他就生起来一个念头 这个念头自然生起, 不是造作出来, 不是我设计个什么, 给大家说一个高尚话 没有, 就是生起了这种心念 因为这个心灵不属于任何人, 如意也不属于任何人, 宝藏也不属于任何人, 只是说谁来开启他, 如此而已 这样我感到大家比较公平 因为我们坐到一起, 不分男 女 老 少 出家 在家 自 他, 都不分, 我们把这一个问题处理了 就是他心底生起了这种平凡, 往往这种平凡他又很公正 就是这个题目的来源是正念的现前, 他没有任何夹杂, 卑劣 高尚 骄慢或者什么都没有, 我自己找不到这东西 也就是我们大家相处我的愿望, 就是一个普通的愿望, 就是这样的 所以想了解净土法门, 这一论要知道 世亲菩萨, 后人评判他的位置是十住位菩萨 怎么评判呢? 好比说虚云长老不在了, 别人评判他一生行迹, 说他证得什么样果位了 他是十住位菩萨, 他写这一论对我们为什么有这么大加持? 他为什么能启开一个法门 法系? 整个法系的教言为什么维系在这个地方? 这是一个特别大的问题 23

28 十住菩萨, 我们称为贤位菩萨, 是断伏二法中的伏烦恼者 我们知道圣位菩萨 入地菩萨 在圣位上, 称为断 你这个贤位菩萨, 伏住烦恼, 你怎么能畅明诸佛心智呢? 这是一个特大的问题, 要是不明白这个问题你就处理不干净 这个贤位菩萨, 他用一个论 优婆提舍, 优婆提舍翻译过来就是世尊所作的论述 我们知道三藏中有经律论, 优婆提舍就是世尊所作论, 称为优婆提舍 很多人读过天亲菩萨的 无量寿经优婆提舍愿生偈, 他偈子后面有长行, 就是解说文字 无量寿经优婆提舍愿生偈 这九十六句偈子, 四百八十个字 你看他这个写到什么程度? 你增不了一个字, 减不了一个字, 虽然是翻译过来的 梵文原文我没有读过, 我在读这个文字过程中, 我不知道是个什么说法, 但是这种文字是不可增减的! 所谓不可增减, 我们称为至善至美的教言, 所以如世尊论述 要不然他不敢这样称呼的 4 经论祖师, 传承之眼 三经一论, 他这一论是我们中国净土法门唯一所依的祖师造论 你要是阅过藏, 真会吓一跳的, 你说这么被人轻视的净土法门为什么有这么多著作呢! 对净土的造论太多太多了, 为什么就唯依天亲菩萨往生论作为根本教典的指导? 这就是我们要引起高度重视! 在我们汉地, 说句不好听的话, 就缺乏对祖师的顶戴, 对大菩萨们悲心的顶戴! 他这个顶戴不够的时候, 就会用分别心智去观察这个论, 产生无有传承力的分别心智造作法则 所以净土法门在我们中国传播, 一人一套, 你都不知道他讲的什么, 但是讲的都很好 : 理一心, 事一心, 功夫要成片, 你要达到什么样三昧 我们现在可以抓出来一个, 你没有证三昧你怎么让别人证三昧? 他不知道, 他没有依从! 一旦没有依从, 人就随心所欲, 信口开河! 就是没有这个顶戴 没有这个顶戴产生了什么? 丢失清净传承! 就是他不负责任了, 畅快自己的心智, 把自己所累积的东西 丢失了法的依止, 没有尊重心 这个地方是我们汉传佛教最大的一个弊病 24

29 我听过许多善知识讲净土法门, 感觉要依世尊所说的经, 依善知识所传的论, 再来审观自己的心智, 生起的刹那与他们相应不相应, 抉择之后再去讲净土 修净土 运用净土 交流净土, 都有个善缘或者净缘 要不然大家相互侵害, 相互挤压, 他是正法 他是邪法, 会出现这样的东西 我经常听他们互相批判 以前也有地方约稿, 要我批判某一个法师, 我说我不批判 因为念佛人, 我不管你怎么念, 你念阿弥陀佛都不可思议! 只是说你的方法有异, 但是是净缘不是净缘? 是善缘不是善缘? 是不是清净传承的因缘? 这个地方我不敢评判, 就是参差不齐 我们要是依经依论来审视自己现前心念, 与它契合不契合, 再来修证佛法 修证净土, 就传承清净, 很难表述于某个人 某个派系 某个说法了 这样我感觉到有依有据, 就是你要有来源 有依据 所以对净土法门历代祖师善知识的著作我去翻过 看过, 有的也尝试去作为, 但大概这个依据从来不混乱 有的是证后的依据, 有的是顺教的依据, 有的是自己在法则上抉择的依据, 但是都没有离开经论二法, 以历代祖师的现量成就所传播出来的教言 这三个, 我感觉是传承的眼! 这个眼我们要是看不到, 真是麻烦 经是根本啊! 这是根, 佛说的遗教, 这是不能动摇的! 论是祖师菩萨们对法则的清晰剖析, 他剖析出来我们才能运用 菩萨的剖析, 对法则我们怎么能拿过来取用的剖析 祖师, 我们称为量比较好, 就是历代祖师所证量的传播 这个量来于二法, 他证这个量是相应的, 称为传承 怎么传承? 他不离开经论, 他证到了这个量, 没有离开经论, 他所依止的东西得到了清净心智的本源 所以这个法则就一代一代一代一代地传播 传播 传播下来 这三个要是离开了, 我不知道我们怎么学佛 但是现在很多学佛的人, 他把佛的东西收过来, 干什么呢? 以强大自我! 这是十分可怕的, 他把所有东西收集过来, 强化自我, 他根本不会归到一个清净心智上去 经论 教育 目的 结果是什么他不管, 就是收集, 到处收 收 收, 收到最好的东西都贴到自己身上, 完成一个自大 这是我们汉传佛教特别大的一个问题! 25

30 我希望在这个眼目中我们能看得到, 就是我们心智中真正通过学习这个法门, 调柔了, 清净了, 简单了, 具足悲智了, 烦恼薄少 烦恼尽了唯佛世尊 烦恼薄少了, 这是衡量这个法则相应不相应的一个标准 烦恼薄少了, 慈悲心生起来了, 这是必需关注的东西 烦恼逐渐薄少, 慈悲心逐渐生起, 身心调柔, 这是必然的结果 调柔了, 不是说强大起来了, 是身心调柔了 这样就是他不贡高也不下劣, 我们称为平等也好 清净也好, 这样的心智就会照耀世间 骄慢与卑劣在这地方是不成立的 强化自身的人, 他会表现出什么? 骄慢! 经常会出现这样的业相, 现在这是十分没办法的事情, 慢心炽盛啊! 所以不爱乐道场, 不爱乐佛法, 不爱乐有情, 就是天下唯我独尊了! 这是没有佛法传承利益所得到的弊病 很多人读过 般舟三昧经 说 事师十年 都读过吧? 这是干什么? 就是调伏我们的卑劣与骄慢, 调伏我们心智的 以前我遇到一个讲经法师来见我, 他说法师, 我想依止你学佛 我说你不要依止我 依止我们懂的, 比丘知道有依止法, 他要去求依止 他当时说法师, 我来依止你学法 我说不成立 就是不许的意思 他说你怎么不慈悲呢? 我说不是 他没有法度, 以骄慢心来求依止, 那是不可能的 求依止本身就是个法度, 就是来调伏你的, 你用骄慢的心来求依止本身就产生了魔乱 邪见, 那依止有什么意义? 那产生一个非法依止 所以我们学佛的人, 所谓学佛, 要知佛, 要成佛, 要做佛, 而不是搞那些虚妄的东西, 染惑别人, 毒害别人 何以故? 心智不清净啊! 这个心智不清净, 产生什么? 毒源! 这是比较苦的, 就是他源头毒了, 什么东西掉到里面都会毒害人 满嘴都是佛法, 就会毒害有情, 这就可怜了 本来有情就够可怜的了, 你还拿佛法去毒害他们, 不就更可怜了嘛! 所以我们特别要在意传承, 特别要在意清净平等, 不贡高不下劣 所以净土法门基本上安立在这里 无量寿经 上说既不贡高亦不下劣, 诸菩萨善守护善观察 他这个教言中, 机制特别清晰! 主法者的心要是有毒源就很糟糕了 好比说我今天给大家讲法, 假设我用骄 26

31 慢心 慢心, 就是欺辱大家的心, 来给大家讲, 那大家太苦了, 那恶报太大了 那我们都应该生忏悔, 起码说肯定我要行大忏悔 为什么要讲这一块? 就是这确 实是个很大的问题 5 清净守护, 感恩顶戴 以前我依止一个法师学习三皈依, 他是我皈依的法师, 我感到这位老人家成就了我的法身慧命 因为他周边业缘十分不好, 最后被人陷害了, 很悲惨 这个事情我现在还有点不愿意回忆 就提一下吧 我对这位师父的感激, 现在, 乃至未来际, 决定是顶戴的! 这个顶戴给我带来一个什么样心智呢? 我在一个山上住的时候, 我师父给人整得很悲惨, 我就感觉到头很痛 我下山了, 打电话问是不是有事情? 他们讲你师父怎么样怎么样了 我就急急地赶过去, 但师父已经不在那里了 我就朝着他们所说他去的方向磕了九个响头 为什么? 对他老人家的感激! 我就是当着大众的面, 朝他这个方向磕了几个头 我皈依的名字叫源和, 我现在还特别喜欢这个名字 他们说源和, 你师父这个样子了, 你还给他磕头呢? 我说他永远是我的法身父母! 何以故? 他在这个因缘上让我体会到了佛法, 使我远离了无量劫以来沉沦的世俗现缘, 使我接触到了佛法, 就因为他老人家的三皈依 当时讲的很简单的三皈依, 但是真正给我带来了, 乃至我未来成佛也要顶戴他, 这样一个感激的心 我举这个例子, 并不是说我这个人是个清净的人 不是 我感觉这个地方我们要是没有这个, 学佛很容易出现问题 我遇到很多人学佛, 今天拜一个和尚, 明天拜一个大和尚, 后天见一个超级和尚, 再后天拜一个喇嘛, 后面拜一个法王, 再后面拜一个法王上师 他拜了这个就小看那个, 然后产生一些邪见 邪见是什么? 就是不知恩, 自大, 很苦很苦! 我遇到有人拜了一百零八个师父, 最后是恨佛教, 没有其他感觉了, 就是疑虑佛教, 诋毁佛法, 自大狂妄! 所以我感到从三皈依 从学佛因缘上一定要尊重自己所有学法的因缘与心智, 这样我们不至于失却传承, 才是清净守护吧! 说传承, 实际就是清净的守护 27

32 与顶戴的心智 清净的守护十分重要! 要不然后面就学得很吓人啊, 很多人三五年的变化我感到很可怕很可怕的 清净的守护与感恩的顶戴, 就是对佛法的感恩戴德啊! 对师长感恩的心! 我遇到一些学佛的人, 今天给你磕头了, 后面就很厉害了 他偷了更多东西, 现在比以前 富有 了, 那种清净的心没了, 骄慢啊, 邪见啊, 不能利人, 不能自利 这个地方真需要大家去审思 我讲我师父的故事, 这是我这么多年的感受 现在走的路比较不健康的, 基本上是那种培养自大的人, 就是到一个地方偷一个地方, 就是盗心哪! 到一个地方, 积攒了很多知见, 最后天底下没一个人是他对手了, 这样的人很苦很苦 所以我们学佛要有正见 这个字读 Ga li (ga 第一声,li 轻声, 师板书种子字 ), 因为我念佛嘛, 很多人问我说法师, 这个字怎么读? 我说我不知道 他说你天天念功课, 怎么不知道? 我说我真不知道 这个真不知道主要是没有个传承的确认, 我一直没有确认这个 很多人给我读了很多读法, 就是一个人说一个说法, 很多很多说法, 我一直没有确认过 这一次我到长沙, 因为有个因缘, 就去见以前中国佛教文化研究所的所长吴立民老居士, 去有一些事情 我就问老居士, 这个字从唐密怎么读? 因为他是唐密专家 他说读 Ga li 药师佛的种子字我说读什么? 他说读 Bi( 轻音 ) 我就把他确认下来了 因为啥? 我认为老居士在这个地方的确有深入的研究与透彻的使用 我们中国在法门寺的唐密坛城, 金刚与胎藏两个传承的坛城, 就是吴立民老居士设置的 我认为他很熟悉, 能抉择 所以现在谁再问我, 就是 Ga li, 这个 Ga li 是从吴立民老居士那儿传过来的 这没有什么, 但这是尊重心 为什么要尊重, 你说就这一个字 以前别人问我这个字, 我说我写可以写得来, 我不会读, 我不能编造, 因为我不知道 为什么这么样说? 就是这个尊重十分重要! 你就不敢胡说, 你就不敢妄自发挥, 你不敢去有其他东西 28

33 你要是每一个东西都有来源, 好比说别人说吃茶, 那行, 我就想起了智真老和尚 你说智真老和尚已经不在了, 你说他干什么? 但是我第一个概念就是想起这个老和尚 想起老和尚的教导, 说严守戒律, 莫拘于戒律 这是他对我的教诲, 就是说你要知道戒律你应该守护, 但莫拘于戒律 何以故? 在利人之时利人方便 利人的时候, 你放弃利人因缘也要去守护一个戒律, 他说这是拘泥于戒律了, 是不应该的 我经常想到他这个教诲, 我感觉这是个尊重, 并不是说其他因缘 我听到很多善知识跟我谈论佛法, 说实话, 我十分畏惧! 从骨子里冒出来的都是慢 邪见, 虽然满口是佛法, 我听着很害怕, 因为我认为源头被污染了 你要是有传承, 你谈论佛法时候是调柔的 是清净的 是除对方疑惑的 今天一个居士给我打电话, 说有些人谈话带有情绪, 把法则蒙蔽在情绪之中了, 就是用法则来表达自己的情绪 我可能这一点是我们大家都需要注意的问题, 情绪把法给玷污了 这一次讲, 也是希望我们把这个传承清净守护吧, 把这清净的守护真正认准, 这比任何都重要! 我感觉这比什么都重要 能把这个传承真正地守护出来, 哪怕你是个愚者, 生死也侵害不了你了! 假使我们会三藏十二部, 犹如善星比丘, 善星比丘会讲三藏十二部啊, 但是生堕地狱! 这个地方是我们中国教育应该十分注意的一个大问题 善星比丘随释迦佛学了二十二年, 作侍者 读过 大般涅槃经 都知道, 他善讲于三藏, 结果堕地狱 这个地方就是丢失了自己的心源, 没有传承这种感恩 清净与法则 这样下去就是佛法中贼, 最后偷了一大堆佛法, 干什么呢? 去创立自己的轮回王国, 没有得到究竟解脱 这个我感觉我们现在学佛的人一定要注意, 一定要注意! 要从初发心不注意这一点, 后面延续的业果是十分 一定要注意! 今天承着大家清净的恩德与愿望, 给大家作这么一点供养与提示 希望我们大家在佛法中洗涤自己的心垢, 消除自己的烦恼, 生起自己的慈悲, 爱乐佛法, 守护道场, 广利有情! 29

34 谢谢大家! 30

35 第二日上集 : 三种清净心 我们继续来谈这个老话题 如意宝藏 如意宝藏是我们人人应该关注的一个大问题 我们说 启开 - 心灵 - 如意 - 宝藏, 可以当成四个阶段来表述 昨天我们对 心灵 作了一个提示, 佛教是围绕这个把我们生命的根本依止给我们启发出来了 要是没有这个根本依止, 我们做人做事就没有把握 运用的机制, 就是没有一个体系 佛教一些法则就是给我们建立机制, 让我们清晰自己的心灵! 为什么不过分地用佛教一些名词呢? 还是希望有缘的人都有这个机遇, 来了解心灵 我们找个文字依从比较好, 就比较有针对性 要没有针对性, 人很难解决一些实际问题 一般在佛教讲顺性 逆性, 是觉与迷的话题, 也就是如意 不如意的话题 如意的面广泛或不广泛 深入或不深入, 那是所谓宝藏问题了 像我们在烦恼制约下, 本来具有的宝藏都变成一些阻碍 制约的障缘了 它觌体是宝藏! 我们怎么把它开启? 我们学佛的人, 不管出家在家 是男是女 凡圣之类, 都应该如实地把它了解到, 不能有丝毫的不相应啊! 要不然我们就对自己不负责任 所以如实地确实地把它处理干净, 很如实的 能不能解决这样的问题? 泛讲还得归结到针对性上, 就是解决实际问题 要是依一个本子来讲, 好比说依净土来讲就好讲一些 因为我可能在净土上稍微熟悉一点吧, 好比说在净土对心的认识上, 以前有这么个机遇, 就是下手处 要是作为交流方便, 就有个东西可以遵循 下去以后自己也可以有遵循的文字, 我只是个建议 怎么恰当呢, 我们也没有教学计划或者教纲, 只是昨天作了尝试性的提示, 谈了这么个方法, 比较容易达到开启自己所拥有的智慧的慈悲的善巧, 来启开自己的心灵 31

36 心灵不属于哪一类人 凡圣 男女 出家在家 学佛学外道 不在于那些, 这可以说是整个生命的机制 从宗教上也好, 从人性上也好, 从自己的需求上也好, 都比较容易下手, 希望大家有启发 爱乐与平等的机遇 我提倡通过净土来谈一谈, 课题是这个课题 因为假使和大家没有太大关系, 就会浪费大家的时间, 也会浪费我的时间 我们现在人寿百岁啊, 寿命短促, 刹那间就过去了! 在这个有限的时间中我们怎么恰如其分地运用? 我们要谈一些比较有意义的实质的法则 1 无染清净心 透达唯识所现, 启用本净心智 我们依止 往生论, 把这 三心 谈一谈 昨天有菩萨提出来过去心 现在心 未来心不可得的问题, 往生论 上说的不是这三个心, 他是从三个角度来谈 清净, 很实用, 关键是我们怎么审思? 因为净土教言中他就是从清净来下手, 不从别处下手 我们一般人对自己的心里认识十分模糊, 或者说没法真正确定它 在 往生论 中把这三心提出来了, 就给我们一个参照 他前面有三个对立的心, 称为伪菩提心 ; 这三个心可以说就是菩提心 无染清净心, 安清净心, 乐清净心 为什么要把这个直接提出来, 不讲伪菩提心呢? 因为伪菩提心是凡夫的本分, 根本不用讲, 我们人人都具足 怎么具足? 你时常表现的基本上是这个心! 伪菩提心表现最突出的是什么? 为自求! 离不开这个, 干什么都是为自己, 所有作为 举心 动念都是为了自己 为自求, 这是伪菩提心的根本所在! 不管是身心世界 作为得失, 莫不是为自求 你现在一举心一动念就可以看到, 所谓本分, 就是不假掩饰了 这三个心实际是让我们学习, 让我们能深入观察 深入实践, 逐渐了解的心智, 实际是根本心智 前面说伪菩提心, 这里说真实的心智, 这是从对待法中讲的, 要不然我们不能辨别其真伪 昨天我们讲了正见 没有正见我们就不知道什么叫邪见, 就会以自己的断见 常见二法当作真实 正见, 我们说无自性见, 能使邪见区分开 我们在观察过程中, 开始有徘徊 迷茫, 慢慢地能区分开了 今天我们要把它区分一下 为自 32

37 求的心是伪劣的 为什么为自求? 我们一般人认为实有, 好比说我这个色身 业缘 知见 依正二报, 他以为是实有的 我们昨天提出来几个心里延续过程, 一直延续到正量 圣量, 中间会产生非量 比量的透视, 进入正量 我们在这个过程中先看伪菩提心与顺菩提心 真与伪 无染清净心, 我们先来透视无染清净心, 他对的是什么事? 我们很简单地可以看到 无染 二字, 我们能理解它, 但我们这个理解已经开始有染著了 一般我们是以染著的心去理解, 这是自然的, 你基本上逃不出这个自然! 我们一看到 无染 两个字, 就会出现一个染著, 因为这是对法中所生, 就是你会产生这种对待的感知 无染心究竟怎么表达? 这就是我们学佛的关键下手处! 所以我们先来谈本净心, 就是本心, 不假造作, 无有对待, 这是无染的心, 称为究竟觉 他不是我们择取的, 他本然如是, 称为本净心 这样呢, 无染心这个本净, 不假造作, 远离对待的认取, 远离了对待 我们不用对待的心智观察, 用平满心 这个地方需要真正去体验, 就是不造作不对待的心去观察一个事情, 很容易体会到本净, 就是无有造作 这一念一般很难生起, 我们被自己的分别执著蒙蔽了! 我们通过认识无染心, 就知道蒙蔽心的障碍来自于我们的造作 分别, 为分别所蒙蔽 这样我们可以透过这个事情体会的 好比说来一个不认识的人, 你心里基本没有什么概念的, 没有好坏概念, 因为他和你没有利害关系 但我们容易辨别他是男是女 是老是少 是好是丑, 就是看到一个人我们的分别意识会生出来, 很自然 这个分别能不能算染著? 还不敢用染著二字, 只是开始分别, 但分别的次序就有染著了 阿赖耶识确定, 一旦把他确定下来就产生这种著染, 第七识执著的著染 这个人要是认识, 你就知道他以前对你好 对你坏 曾经帮助过你 危害过你 只要以为实有, 实有的东西一着落, 就会产生爱憎, 爱憎后面会有取舍 亲疏 我喜欢他, 就亲切了 ; 憎, 就要排斥了 取舍随之而来, 我们这个心开始染著了 33

38 实际他的心是本净的, 就是说我们看到一个人 看到一个物是没有好坏的, 这个物的本质也没有好坏 为什么会出现这种分别? 就是我们以为实有的经验, 阿赖耶识积攒下来的分别的觉知性, 我们称为识, 识心所染 眼耳鼻舌身 前五识 ; 意 第六识 ; 末那 第七识 ; 阿赖耶识 第八识 ; 还有庵摩罗识 第九识 这个识呢, 开始染污我们了 我们怎么从这里面走出, 还回到本净心中来呢? 这是需要我们实践学习的法则, 去除这个蒙蔽, 这是很要紧的事情! 我接触到许多菩萨, 出家在家的, 对这种蒙蔽不当什么, 他经常会被这些东西蒙蔽! 大家相处一段时间, 就用爱憎亲疏交流了, 不是用无染心 本净心跟大家交流 用本净的心和人交流得越久, 人的心智越清净, 越安乐, 越能原谅有情 何以能原谅? 本净心智守护故 他不会说我们待久了就翻脸, 或者大家不相续了, 不会的 何以故? 所有实有的假设是邪见所生起, 是染污的心所蒙蔽, 造就出来爱恨取舍的痛苦 取舍是很痛苦的心智, 这种对待心智产生了一种矛盾状态 这个实有的知见, 怎么把蒙蔽的这层东西去掉? 唯识宗作了一个观, 我们不妨举个例子看一看, 这个无染的心 本净的心, 我们能不能把它揭示出来? 被这个实有的蒙蔽, 或者说爱憎 取舍的蒙蔽, 我们能不能从这里面走出来? 我们可以举个例子试一试 我们举水的例子, 大家容易以舒展的心感知得到 这个地方的见识差别就大了, 我们想通过这个事情说明实有的假设, 从蒙蔽中走出来 善知识们举了例子, 说天人看水是琉璃, 因为天人是细色身, 在水上可以行走, 那是他们的琉璃宝地一样, 他们身体不像我们这么粗重 ; 修罗的生命也有天福, 但是他使用水作为刀枪武器 ; 人, 水能饮用 洗涤 ; 鱼, 就是居住区或者房舍 ; 饿鬼看到水就是脓血与火焰 这是观察的一个方式 起码说我们是人, 水是洗涤 饮用的, 这基本上我们能感知得到 鱼呢, 是房舍 你把鱼放到里面, 它就在里面安住与生存 饿鬼, 是脓血 34

39 我就讲个故事吧 大概是九四年阴历三月底, 我去福建的一个山上住 当时是学戒, 持过午戒 不是我一个人, 很多出家师父, 我一个人在山上住, 他们来看我 过了午以后, 因为大家都没有表, 有当地居士把饭送上来, 我们都吃了 吃了, 那个时间就过午了, 在戒律上说过午的果报是很沉重的 大家可能对因果概念不太清晰, 会有一些疑惑, 但我是深受这个果报的! 后来我们到放光寺, 大概是零二年, 安居以后有守功德衣 迦絺那衣 这是声闻的一个法则, 五月中要守衣, 从七月十六守迦絺那衣一直到十二月十五, 这一段时间不能离开寺院 当时没人守, 我就守了 守衣的当日发了个愿, 当愿众生什么样的, 真言啊, 佛号啊, 就是作一个供养 在这个过程中我大概有七日不能进食, 就是受饿鬼报 为什么我把这两个事件联系到一起呢? 那个过失是九四年造成的, 零二年闭关守衣时候这个事实成熟了, 就是吃不进东西, 东西往嘴里塞都塞不进, 喝水像喝火一样, 果报是没有办法的! 我们学佛的人, 喜欢观缘起, 就是这个事情为什么这样? 怎么吃不下饭呢? 因为守衣或者闭关都是一餐, 不准吃两餐, 但一餐都吃不进去! 他们拿进去水, 像烈焰一样, 喝了身体会不能忍受 我举这个例子, 就是个果报相 你说我没做过饿鬼, 怎么受这个果呢? 果报感知差异 因为现在世人被自己的心智蒙蔽, 很少人信因果 真正有甚深法则的实践, 知道因果报应, 他会很小心一些世俗规则的, 称为因果报应 因为自己承受不了你就不敢做了, 那会导致你自己的心智不能自制 身体不能自制 业报不能自制, 十分痛苦! 在这地方我第一次感觉到人要是不守护自己应守护的戒律, 就是饿鬼地狱报, 一点都没有差别! 许多与我有缘的出家师父, 他们多年修持, 但就是不在乎戒律, 认为这个戒律和我没关系, 结果就饿死 吐血 吐脓 肚子爆裂什么的 说句实话, 我是因为这些事情感知到怖畏了, 才学了戒律, 要不然对戒律也不太在意 在鸡足山上, 我看到过饿死的样子, 都是比较好的大家称赞的修行人 这两个人我都去了, 但他就是对戒律忽略 不在意, 最后都是肚子很大, 身体饿得皮 35

40 包骨, 任何东西都塞不进去 有个出家师父 名字一定不能讲, 就是这个因缘是这样子, 饿到什么程度呢? 身体就这么大一点点, 眼睛剩下两个眼窝子, 看到吃的东西就放光, 但是什么东西都塞不进去! 所以说生命不一样, 感知不一样, 果报不一样, 产生的效果不一样 水在我们生命过程中 在这种识中 意识中, 感知差异很大! 就是果报所承担 虽然是面对同一个问题, 果报所承担的差异很大 以前我到北京一个寺院去走动, 那里有个宝石洞 这个宝石洞没有什么, 就是由鹅卵石组成的, 过去可能是冰山运动推出来的一个洞, 洞里面都是鹅卵石 为什么称为宝石洞呢? 大概在宋明时代, 有一个出家师父有禅定功夫, 很多出家人与居士去见他, 说这里要盖上寺庙就好了, 我们就能依止你来学佛 但又没有钱 这个出家人就直接在洞上拿下来两块鹅卵石, 说你们就拿这盖寺庙去吧! 他们就拿着去盖寺庙了 就是宝石, 他拿出来就是宝石 这就是不同的业报 我们看到的可能是鹅卵石, 但是经过他那个因缘处理就是宝石 实际就是果报不同罢了, 就是心智所缘 我们看到水的心智所缘也是这样的 天地万物, 水不过是个表达法则罢了 所以这个实有的概念是错误的, 是不正见 好比说我们对一个人的认取, 说这个人好 坏 男 女 老 少 我们一般都把他当成实有的了 通过这个例子, 实有的认取, 我们称为邪见或者不正见, 它会给你带来不好的果报, 就是执著的果报 我们要从这个地方看, 我们的心所缘 意识感知不过是我们当时果报的一种量罢了, 识的量 是人的量 天人的量 修罗的量或者鱼的量 饿鬼的量, 就是你这个意识所产生的量, 所照见的一个东西, 表现出来的不一样 前面说我这个七天没有进食, 为了证明这个饿鬼, 我的确是七天没有进食 我师父不在的时候, 我也坚持了七天时间, 那是为了报答师父的剃度恩德, 所以虽然很苦, 但体会到饿鬼这个东西了, 那时候看见水像烈焰一样 为什么? 你不能饮用它! 实际还是渴望一种果报带来的幻觉 36

41 我们所有现在的认取都是如幻的 在佛教我们一般都说如梦亦如幻, 实际很少人在这如幻上真正确切的 有一个问题确切了, 能认取了, 你真正在如幻的抉择上有一次认取, 就不会当真了, 也不会当假了, 就会比较如实地用我们那一颗本净的心, 人就会变得有智慧了, 无染的心就现前了 你就不会再用那种执著 天人的执著 修罗的执著 人的执著或者鱼的执著, 说就是水 就是火焰 就是房舍 就是武器 都是各个的量罢了, 在各个因缘的量下他会表现出相应的认取 所以这里面没有对错的, 只能说应量而显, 应你这个心量择取出来的 我们透过这个例子, 说实有是个不正见 我们要能在这个问题上抉择, 法无自性啊 如幻啊, 就好懂一些了, 这个例子就表达了法无自性 你不要忽略这种观察! 要是你忽略了这种观察, 还会用实有的心去当真当假, 受那种虚妄的 设计的 实有的果报, 不能出离轮回! 我们的轮回就是我们虚妄的 实执的 执著产生的一种虚妄果报 这种果报在圣者中, 不管是声闻 缘觉 菩萨 诸佛如来, 他们已在这个地方得到解脱 ; 六道众生还沉沦于此中, 就是执为实有而得到 我们能不能在这个如幻的业中得到解脱? 就是我们有没有正见的抉择! 开始要有正见, 慢慢地才能在法则上 业报上来转换它 要是我们没有正见的实践与观察, 什么事情来了还是这样择取它 这个地方希望我们有个量的对比与观察 因为唯识观中, 他把法无自性 如幻与现量给我们作了一个提示 就是说我们可以把自己的本净心通过这个正见表达出来, 或者本净心运用在日常生活中 我们能不能运用? 这个地方是各位菩萨们自己不同的福德因缘了! 在这个地方, 无染清净心, 无染, 我们就有一个感知了, 它是非造作 非对待的 刚才我们看的不管是修罗也好 天人也好 人也好 鱼也好 饿鬼也好, 这六道众生对一个东西的感知性差异是很大的 所以水没有实质, 万法唯识嘛 说万法唯识, 这个地方我们就有个感触, 就是唯识所现, 唯识所显 我们再透视自己的本心, 用这个识就得到了自主 37

42 2 安清净心与乐清净心 所以他第二个心称为安清净心 无染清净心是本来具有的, 不假造作的, 就是不假自己的识与量, 不要用自己现量来套取它就行 你说我看到的就是这样 就限制自己了 那就安一颗这样的心或者启发这样一颗心 表达这样一颗心, 就会做一个清净的人, 在这个世俗社会中就心智清净, 少去很多爱憎 取舍 对待产生的烦恼, 可以走出很多对待的烦恼 修行真的不远, 就在我们每一个当下 一旦产生对待, 你就会产生烦恼, 因为这里面的取舍 爱憎 起伏 得失是难免的 这样我们就得到一颗安清净心 我们可以透过一个事情来观察, 通过现缘可以观察 学佛不要复杂化, 也不要简单化, 就是如实地在每个现缘中你能不能运用? 这是最重要的! 不能运用, 就是把三藏十二部讲完了, 还是在受苦, 受烦恼的逼迫与侵害 那和我们这个形象不相干, 和我们学佛机遇也不相干, 就有其名无其实了, 十分可怜了! 作为一个学佛人, 就丢失了自己学佛的机遇, 就比较可惜了 安清净心一旦在我们心目中真正产生了力, 第三个心 乐清净心, 就会表现出来 这是净土所依止的三心修法, 他很简单地把三种清净心从我们本净心中生起来了, 表达出来了, 就是开启了我们的心灵宝藏 我们再看看世俗那种对待的心 烦恼的心 爱憎的心 凡圣的心, 那都是染污的心, 就是伪菩提心, 没有这种安与乐 这个乐可以主动做 主动, 我们称为意乐心, 就是喜欢本净的心 这个喜欢可以激励自己做, 意乐, 发起意乐, 发起喜乐的意乐 发起意乐的心, 你就变得主动了 我主动用这一颗清净的心来做事情, 安清净心来做事, 乐清净心来做事 也有被动的, 就是这个事情无染, 无染就把烦恼缚住了 把妄想缚住了 把对待缚住了, 他就有一种喜悦与轻安, 称为内发轻安 这是无染的, 他不是自主性的, 就发不起广大的主动的乐趣 所以在这地方可以用意乐的增上, 这是菩提心的一个分 38

43 3 意乐与誓愿, 造作菩提心 我们看无染清净心, 按龙树菩萨与弥勒菩萨对这个内发轻安法则的守护与运用 主动这个词对我们来说十分重要! 主动的相对词是被动 我们一般在业力 烦恼 生死 逼迫下想学一些东西, 就是有疾病了再拿良药来治病, 很少主动发挥自己生命的喜悦, 在我们生命的健康机制过程中主动来运用它 内发轻安, 就是自己主动地做 这样的主动, 在佛教称为造作菩提 造作, 就是大家可以用, 凡夫可以用想象 用意识 用观察力 造作就有意乐, 就把它专门提出来了 意乐, 就是你要鼓励自己, 你要主动运用这种意乐的心, 这是造作的 我们刚才称本净 本净心不须造作的, 没有对待 这个地方可以对待 我在主动与被动的活动状态下, 或者说本净状态下, 主动地运用意乐的心, 就是运用无染的心 ; 在对待生起之时, 我主动地感知无对待的喜悦, 主动地运用无对待的本净 这个主动就是造作的主动与喜悦 他这个造作不再造作轮回 不再造作对待 不再造作亲疏 不再造作烦恼了, 他造作什么? 对法的意乐, 对本净的守护! 这称为造作菩提心, 这是一个心分 你能深入多少, 这是逐渐要实践的过程了 要实践, 逐渐要实践, 这个造作菩提你可以主动去做它! 你看我们有时候坐在那个地方生气, 和别人对着干, 和自己的心对着干, 和周边人对着干, 把自己气得像个蛤蟆一样, 鼓鼓囊囊的, 谁一碰就跟谁放火放炮 那也是一个主动, 被业力所迫, 被自己那种业习主动地鼓噪它了, 有人就搞得很苦 我们能不能主动地运用这个心呢? 这就是我们学佛人的主动权, 修法的主动 再一个就是意乐 我感觉对这个意乐的守护, 延续延续着忘掉, 那就发个誓 立誓, 来守护一个东西, 或者守护菩提 立个誓, 立誓很重要, 立誓对凡夫守护菩提心 延续菩提心十分重要! 意乐与誓愿是辅助的, 延续是十分重要的! 这个誓愿是一种承诺, 也是一种外围的鼓励 39

44 好比说我跟大众说 : 从昨天一直到以后, 我只要有时间, 每天就和大家在一起共同学习佛法两个小时 大家只要有这样的意乐, 我就来守护 大家知道了, 就可以遵循这个延续, 来参与这个学习佛法与实践佛法的机遇, 通过文字 思想 环境 状态来作一个相续性 这个立誓很重要 在佛菩萨面前, 在自己心智深处的需要中, 都可以立誓 这也是个造作菩提心分, 称为作意, 还有誓愿 这两种在延续菩提心方面对凡夫有情是特别好用的! 这个地方不能说是圣人用的, 那我们就苦了, 就用不上了 这就是对我们凡夫来说的! 可以通过意乐, 主动地鼓励自己, 爱乐本净之心, 远离对待之苦, 这就是意乐地守护清净心 那样安清净心 乐清净心也自然在自己生命过程中不断地实践 成熟与表达, 就从生变熟了 现在这个地方我们很生, 变熟了就是我们慢慢地实践透彻了, 把这种良好的内发轻安的习惯 意乐变成纯熟的菩提心, 就是无造作的菩提心, 就是本净心, 让它自然袒露出来 所以在佛教有个名词说 天性赤裸, 赤裸, 就是会袒露出来, 不假造作地会表现出来 这个表现出来是通过意乐与誓愿, 我们作为凡夫有情就很好把握了 可能开始还不太熟, 有生的感觉, 说这样做还有点累, 但是他会产生喜悦和安乐的东西 因为对待很痛苦, 亲疏也是很痛苦的, 取舍的矛盾很痛苦! 你看我们遇到亲疏二法, 亲者就牵制你, 你很沉重的 ; 疏者你有排斥心 爱憎二法更让人不能自拔, 恨者恨之入骨, 爱者就欲得不舍, 都很苦的 说这是很好的人, 就去爱 ; 这个人很坏, 去排斥 都是很痛苦的徘徊! 我们一旦识得本净之安乐, 发起意乐与誓愿的守护, 这种延续的建立就会使我们那种邪见变得生起来, 智慧喜悦的东西变得熟起来, 天然的自性就会袒露出来 在这个过程中, 宝就慢慢地我们会开启, 表达出来那个如意的宝藏 实际这个如意的宝藏莫过于本净的表达! 在藏传佛教, 他有唯识四观, 就是为了启发本净的无尽妙用, 所以设立诸佛清净坛城 那是一个主动修法了, 和意乐与誓愿不相违背的 要是我们了解这一点, 基本上掌握了心地 心灵的修持 运用的主动权! 我们通过一些简单的法则 40

45 与教义的传承, 希望能得到这颗心灵的宝藏, 拿着这个如意宝, 而不要背上思想沉重的包袱, 就是烦恼业习的包袱 学佛的人要不把这个内发轻安或者智慧 慈悲引发不出来, 实在是离话题太远了, 辜负了自己有暇人生! 我们一定不要辜负自己的有暇人生, 这个有暇的人生实在难得啊, 一定不要辜负了! 你看我们现在还坐在这个地方, 我今天就接到两个癌症病人给我打电话, 他们现在想有学习机会都不可能了 为什么? 那一针注进去, 死掉或活掉就不知道了 但我们真正尊重自己有限的机遇吗? 就是我们每个在座者的福德依止与成熟了 大概我们把启开内心的天性这样一个说法作了一个简单提示 4 当下抉择去烦恼 出生死 利有情 极乐世界, 我们一般称为净土庄严, 庄严就是无尽宝藏的内涵! 实际极乐世界种种殊胜的描述就是为了引发心地庄严, 就是妙用, 就是为了启发这两块 有人讲唯心净土, 有人讲他方净土, 我感到我们在学佛过程中先不要急于确定他方, 也不要急于说唯心, 不妨先处理自己的烦恼 对待与沉沦! 先把这个东西解决掉, 再来说自性也好 他方也好 现在有他方净土与唯心净土之争, 这不是我们的课题, 这还是在对待中 分别识中产生的非佛法教言, 先放一放, 因为这是从分别心中生起来的说法, 基于一个矛盾建立的 我们在学佛的过程中, 去烦恼是十分重要的! 出生死, 是十分重要的! 利有情, 是根本重要的! 我们做这些事情, 学佛就对路! 没有这些事情, 就不对路, 你一定走弯路了! 因为在净土教言中, 我所接触到的净土教言是无对待的教言 所谓无对待, 就是泯灭我们对待的痛苦与执著, 让我们了解本心清净 本心无染的净土清净, 来守护它, 主动实践它, 安住在这个地方, 亦令一切众生安住之庄严妙用, 引发一生成佛之不可思议的功德! 41

46 所谓一生就是即生啊, 就是现下的利益, 即生与现下 不要对未来期盼, 也不要对过去追忆 当下你要抉择去烦恼 出生死 利有情的心智! 这样我们的无染清净心 安清净心 乐清净心可用 可知 可以操作 当然这要长时间的串习, 来增长它, 就是在每一个时间上不断地延续 守护它 若说我听闻以后, 下了台阶我就骂人去 生烦恼去 和人搞是非去 比高低去, 那我们就辜负了这一堂课, 辜负了这种机遇 实际还是归结到利有情上了 为什么利有情? 我们现前这一念, 也是有情分所现罢了, 不属于任何人 因为我们这个色身的四大, 聚集的这个五蕴身, 实在无有实体 所以我们说利有情, 令有情得安乐, 包括你自己生命的安乐与宁静 好, 这一节课我们就到这个地方, 十分钟休息 42

47 第二日下集 : 真发菩提心 这个三心在净土法门是一个特殊设置 为什么称为特殊设置? 因为每个法门有自己的教言, 净土教言他依止的是三心的修持, 实际也就是菩提心的修持 龙树菩萨在 大智度论 中设置了菩提心的一个相续性, 我们来观察一下就比较好表达 1 发菩提心之抉择 发菩提心, 大致五个次第 他这个发菩提心就是对三心的认识, 我们说无染清净心 安清净心 乐清净心, 有个认识了 这个认识不是说我知道了 不是, 这个认识是抉择了! 是抉择, 是确定了! 这个是真正心地应该守护 应该运用的, 称为 发 发现, 了解, 抉择, 如实地了知, 这是十分重要的, 抉择! 发菩提心就是抉择了这个心念的运用, 是我必须守护的, 一定要守护的, 是唯一守护了! 其他是需要剥离掉的东西 那我们称为发 像我们写 开启, 不是故意写这两个字, 这两个字可以准确表现这个 发 字, 是一切众生不假造作的本心, 称为本净心 不是说我得到了什么 有的人说可能还会退失菩提心 你一听这个, 心里不好搞了, 那不是发菩提心 人要是发菩提心, 一旦抉择, 退失这两个字不成立了! 若成立不能称为发菩提心 在菩萨次第中有初发意菩萨, 就是在发菩提心的这一类菩萨 为什么称为菩萨? 他已经不退失菩提, 这个心是退失不掉的 我们通过正常显教的教言, 一般讲八地以下都有退失机会, 只有到不动地才能报德清净守护, 不会退失 在真正发菩提心的抉择教言中呢, 初发心就不会退失! 要是初发心会退失, 不名初发心! 这个地方是个抉择 为什么这样抉择? 一个是信心, 一个是本质性的 他并不是说我这个进退了, 他是了晓了本净, 开启了本净, 他怎么能退失? 得到不可得, 怎么能退失呢? 所以就是远离对待心的本净心生起之刹那, 是名发菩提心 这样我们就好抉择一些 这个抉择, 你就不会畏惧我会退失这个东西 你畏 43

48 惧会退失, 本身造就了对待, 造就了一个法 退失, 这样就会产生一种矛盾, 人就会产生畏惧, 畏惧蒙蔽我们众生的清净心智 为什么我们畏惧? 我见过许多出家在家的菩萨, 没有得到一个法的抉择, 他就在业习 烦恼 大小上困惑, 不断地用畏惧支撑自己, 就是害怕 最早我接触佛法时候也有这种体会, 畏惧什么? 哎呀, 这么多人供养啊, 这么多人磕头啊, 别人供养是日夜三翻, 怎么偿还这个债务? 来生做牛做马要做多少生才能还债? 怎么还得起啊? 整天就沉浸在这里面, 吃不敢吃, 睡不敢睡, 坐立不安, 老是感到不行啊 不行啊 不行啊 实际还在制造一种蒙蔽 虽然他也有动力, 但他的动力来自于什么? 来自于畏惧 那不名初发心, 跟初发心还没有关系 因为初发心是对菩提心 本净心生起了愉悦, 我们称为好乐, 也称愉悦之心, 这时候才是真正发菩提心 畏惧不是发菩提心, 那是一种厌离心 被迫心, 是被动的 我们这个初发意就是对菩提心的喜悦的好乐与抉择, 就是对本净心的抉择 这里面我们要搞得懂, 就不怕这个当下了 一说当下, 他感到我现在当下提起来了, 能知道自己的心与诸佛如来的心本来是清净的, 以后会不会迷失掉啊? 他会有这么样的顾虑与畏惧 这种顾虑就造成后面的果报, 就是退失 蒙蔽的果报 这是即因即果的一个假设, 就是虚妄的假设 我们一旦从这个畏惧里走出来, 可以称为初发意菩萨, 因为你在里面生起了好乐, 就会喜悦 安乐, 生起了不退转的喜悦与开启的喜悦 像我们一直闭着眼睛走路 走路 走路 走路 什么也看不到, 突然睁开眼睛那种感觉 有时候我们会被蒙蔽着, 像没有眼目一样, 看不见周边的世界 突然我们睁开了自己智慧的眼目, 就是发菩提心, 看到了我们的心与诸佛同一心源 本来清净 本来具足 本来安乐 本具万法的本净心, 你已经启开他了, 那就是发菩提心! 这个要是我们通过几节课能把他抉择出来, 我真是替大家庆幸! 这个地方我用了不知道多少年, 不知道用了多少生 多少劫! 起码过去用了很多生很多生去串习这个东西 这个抉择是不可思议的! 一旦我们在这个地方抉择, 后面就方便 44

49 了 2 发菩提心之力用 我们初发菩提心, 后面会产生什么效果? 伏 我们知道三贤位的菩萨是伏烦恼菩萨, 他可以伏住烦恼 我们在菩提心的抉择下, 在这个清净延续中会产生伏烦恼的善巧力 这个力十分重要! 说发菩提心 发菩提心, 很多人都知道, 但这个力很少人关注 什么力? 称为效果 效应 征兆 这样可以强化 : 征兆! 我们一般说佛所到之处吉祥感征 你要闭闭关, 闭个三年关 两年关 几十年关 几天关, 你就可以有征兆了 这个征兆是十分有意思的事情 我举个简单例子, 我自己亲身闭关的征兆 我以前住的后院松鼠特别多, 有大尾巴的 小尾巴的, 有很小很小的像老鼠一样的松鼠, 还有像黄鼠狼一样的松鼠, 很多种类 它们以前看到我很害怕, 因为我以前在家杀业很重 后来在这个地方闭关, 一个星期以后, 松鼠对待你就不一样了 它怎么对待你呢? 它就会跑到你面前看看你什么的 到两星期, 大概心智比较相应的时候, 它会问你要东西了 它会向你伸着爪子, 它不会怕你 为什么不怕你了? 说征兆可能好一些, 就是你身上那种令动物恐怖的心智泯灭了 我们的杀业是令心智怖畏的 虽然很多年, 还延续着, 它还是怖畏 但通过这个闭关, 通过念诵, 调柔自我身心, 也就是降伏烦恼 伏烦恼的这个力, 他产生一种事实了, 他会令周遍有情得到安乐与安慰 以前这里面有一个松鼠, 我给它起了个名字, 我一叫它, 它就会跑来, 像个小狗一样, 它就会问你要东西吃, 养成习惯了 你只要吃东西, 它必须跑来跟你要, 它不怕 说是个征兆也行 有时候你闭个关, 你一出关, 鸟会跟着你飞, 你走到哪它跟着你, 它感到安稳 舒服 这个地方是我们自身实践的一个感知性的东西了 甚至生命, 好比说一些痛苦的生命, 从你跟前过一下, 它就不愿意走了, 它会随着你走动 为什么? 它得到了喜悦 安乐 健康 是这么个征兆 这个力是一种量的表现 我们这个量来自于什么? 不断地对初发菩提心这个 45

50 发菩提心的抉择! 不断地强化它 运用它 实践它 透彻它, 不断地用, 产生的效应 量 你要不断去作的, 这个量别人给不了你! 你说阿弥陀佛不是说大果德给你了吗? 是, 他这个果德, 让我们比较容易认取, 要不然你认取不了! 说一切众生都有佛性, 什么叫佛性? 你表达不来 但是阿弥陀佛给你表达出来了, 让你来启用自己心佛众生三无差别的佛性 本净的佛性 要不然我们听了, 跟我们没有关系 阿弥陀佛直指一切有情, 阿弥陀佛成佛之时表达了一切众生本具佛性的真实功德, 这太不可思议了! 这样子给我们的 我们一般说世尊在果德教言中 果地教言中可以给予 他举了个例子, 说长者家业咐嘱于长者子, 长者子是可以接受的 所以在一些特定的教言中, 好比说果地教言中, 可以把上师的功德 诸佛的功德 善知识的功德直接给予接受者 在果地教中可以启用自性, 直接拿诸佛果德而取用, 也可以取用人 天 修罗 圣者 愚者 智者 一切功用, 就是启开自性宝藏 因为这一切莫不是自性宝藏所延续 所广大的表达 所以这个地方可以伏 明 证, 这个相续性就是在不断深入过程中 他第五个就是在具足的因缘上表达出来, 真正彻底地彰显出来 这个量对我们凡夫有情来说是十分重要十分重要的! 现在的念佛人 学教人 学佛人往往忽略这个东西 学点口头禅, 够用了 像文化大革命培养出来的红卫兵一样, 一喊就是这个万岁那个万岁 万岁是多少年? 没把万岁读懂 这个力量是怎么培训出来的? 就是我们在发菩提心 伏烦恼过程中而明晓了本来具足万法 本来具足功用 本来具足庄严 本来具足清净这种自利抉择 这个地方也是抉择, 这个抉择是由粗到细, 由浅到深, 由深到周遍, 一直完成具足, 彻底彰显, 就是如来世尊! 我们称这些过程就是发菩提心 龙树菩萨在他的教言中给我们一个观察的次第, 由粗到细, 由细到广泛, 由广泛到究竟, 由究竟到周遍, 周遍抉择就是诸佛如来了 我们从初发心一直到成就阿耨多罗三藐三菩提 说初发意菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提, 何以故? 初发心一直到成佛, 无二无别, 抉择故 但这里面 46

51 内容的细微 广大 周遍性是有差异的, 所运用的越来越细, 越来越广大, 越来越深入, 越来越周遍 这是发菩提心的心理感知 我们要在这个地方抉择了, 不退二字要在你心中生起, 就不会有畏惧, 那我们在发菩提心的抉择上, 会在伏 明 证 具足来真正表达出来, 次第成就 我们一旦得到一个法则的抉择与感知, 就去实践它, 就会产生力量 我们这不是在搞学问, 要是搞学问就很麻烦, 今天学了, 明天还得学, 本本越来越厚 以前我没有出家之前, 把我那个证本整理出来, 从小学毕业证一直到部队 工作证, 这么厚一沓子 哪个证顶用? 我要出家了, 什么证也不起作用了 我们要是真正把这种力量拿得出来, 运用在生命过程中, 就变得十分有意义 所以我们要不断地实践 3 佛立万德威名, 闻持彰显自性 我们把发菩提心 心的抉择 使用方式作一个简单提示 希望我们在座的人不断地发菩提心 明菩提心, 来伏烦恼, 来证菩提, 真正使自性的宝藏延续在我们生命周边, 而不是被烦恼覆盖 我们一般说心灵宝藏或者说自性宝藏, 这样就变得亲切了 这就是诸佛所证的佛果, 我们就感觉到具体了 人人本具啊, 人人都具足, 我们就感觉到安乐了, 没有什么畏惧了 佛果表达出来了我们自性, 自性就是心灵的妙用, 人人都具足, 我们就没有什么不可以实践的了 这样我们人人都有成佛 运用佛法智慧的机与现缘 现缘太重要了! 我们对现缘往往认识不清 现缘, 就是表达出来 你说在无为法中不谈缘了, 圆成自性何谈因缘呢? 就是自性袒露, 不假因缘 是啊, 自体发光, 还需让它去麻烦吗? 我们真正延续到这个地方了, 一切言说都散坏, 一切言说都成庄严了, 我们就没有什么啰嗦的了 我们这种自性的自体会不会真正发光呢? 在每一时每一刻照耀着这个世间, 令世间有情得安乐呢? 我们朝圣的第一个塔就是自体发光的塔 实际我们一切有情的自体之光一直都没有被泯灭过 我提倡大家读一读放光寺倡印的 大方等如来藏经 大方广 是整体的经名, 像大集经 宝积经一样的 ; 如来藏经 这个经是我们汉传佛教的宝藏, 就是说他直接可以打开的 47

52 经中有九喻说, 都是表现我们自性之光的, 没有任何遮盖 我希望大家读一读, 我们作一个交流与辅助, 或者读 圆觉经 都可以辅助 要不然我谈这些话, 也可能亲切, 下去用得上力用不上力我不敢讲了 读一读, 不妨是一种辅助, 就是拿经典来印证一下, 经典来给自己的心作一个安慰, 印取 拿经典来印取, 特别安乐, 你就不会疑虑 往往我们这个时代的人, 贪嗔痴慢疑, 这个疑虑很难搞干净 疑虑一生起就蒙蔽住了 被尘埃蒙蔽了, 被自己的知见 所有的东西蒙蔽了 我们用经典印可, 这些东西就会没有障碍 有人睡一觉就会生疑 现在瞪着眼, 看着还不生疑, 但是睡觉一睁眼, 一夜过去了, 就不知道天地之间隔什么物件了 以前我也经常那样, 白天明白, 睡一觉就糊涂了 我不知道大家会不会糊涂? 好比说一日中有两个小时的糊涂时间, 那还了得啊! 有两个小时糊涂, 要是果报成熟了, 这两个小时你跑哪里去? 你说我有二十二个小时很清楚 不行, 这不是要求, 是你要彻底了生死! 我给大家交代交代, 我一天中是对半 一半时间感到还有觉悟, 另一半时间在徘徊中 这可能说大家的, 也可能说自己的, 我不知道 徘徊, 就是感觉到自己忽明忽暗的 因为我们这个人生中日夜参半, 会这样的, 这基本上是我们的天性 我们怎么挣脱出来, 明明白白地把自己的心境延续好? 这就得有个法门的修持 刚才灯照师说念 阿弥陀佛阿弥陀佛 什么意思? 就是称名念佛的问题, 我们提一下 灯照师, 回答一个问题 : 你不念佛, 平时念什么? 说! 不要紧, 不念佛, 念什么? 说吧! 灯照师 : 我也糊里糊涂的 师 : 哦, 你也糊涂 你不念佛的时候念什么?( 师问一位出家师 ) 弟子 : 妄想纷飞 师 : 你念什么?( 师问另一位出家师 ) 48

53 弟子 : 也是妄想 师 : 贾居士, 假设不念佛, 你念什么? 贾居士 : 第一是怀疑 我们不念佛名时候念什么? 差不多 除非你有禅定功夫或者其他修法了, 那可能不会纷飞 是不是这样的? 我们不需要考究别人, 各个考究自己! 刚才灯照师说念佛干什么? 阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛 我们汉传佛教念佛法门, 他就是让你称名念佛! 当然也有实相念佛 观相念佛 以佛愿力念佛 很多方法 你说称名念佛有什么意义? 灯照师这个问题是特别大的问题, 我们要是解决了, 就在这个法门修持了, 一天的徘徊或者妄想纷飞问题就解决了 要不然解决不掉 我们说正定, 说一期念 啥叫正定? 我不知道 但你要说一期念, 他们走般舟的人慢慢会有这个体会 什么叫一期念? 就是我立一个正念, 把它守护下来, 它会达到一种状态 什么状态? 三昧说法有两种, 一般我们比较贪求的是什么? 哎呀, 念佛三昧, 月光三昧, 慈爱三昧, 火焰三昧 三昧两种状态, 一般大家忽因重果 它有两种状态, 像双胞胎一样 这种正受, 好比说我们通过般舟行法, 说一期念 我就这一天一夜, 这一句阿弥陀佛 你说念名号跟般舟怎么又混到一起了? 我这样说大家就好理解 阿弥陀佛这个名号是什么? 称名念佛, 说我念他, 怎么度众生? 这个就是总持 佛是一切智者, 是具足者, 是不可思议成就者 像阿弥陀佛五劫思维啊, 他思维一个什么问题? 说众生无量无边, 诸佛如来怎么度众生呢? 他就用了四十二劫看! 看多少国土? 二百一十亿个佛, 都在干什么? 看 看 看 他们怎么度众生? 怎么方便教化? 什么方法最简单? 他就在看啊, 思维啊, 最后找出了一个方法, 什么方法? 他说假设我成佛, 我就立个名, 你只要敢称这个名, 我就让你成佛! 你说这是不是有点太霸道了? 不是! 这就是闻成就 闻解脱的教言! 闻解脱, 我举个最简单的例子 : 这云板一打, 就要吃中午饭了 ; 钟鼓一响, 不是晨钟就是 49

54 暮鼓, 你也知道你该干什么了 为什么? 闻就会得到法的抉择, 闻得到法性的回归, 闻而得到真实利益的运用 所以他这个立名是他五劫思维出来的善巧! 他成佛干什么? 他把他所有功德 善巧与不可思议的力就在这个名字上了! 云板有什么了不起? 但你听到云板响知道干什么的 像人拿个手榴弹, 一拉线, 往这一放, 我不知道这里面人跑得出去跑不出去? 受过军训的人会跑出去 要是一个孩子, 不知道这个, 他就看着, 去摸它, 咚 爆炸了! 阿弥陀佛立这个名就是让大家知道这个名字的威德 善巧 总持功德! 让你有因 正受的发起, 这个因的正受的发起, 就是你只要听闻就是个因 什么因? 正受的因 相续就是果, 你会得到不可思议种智善巧, 彰显你自性的真如性 不可蒙蔽性 不可毁坏性 不可动摇性 具足性, 所以说他立名无量寿啊! 十方刹土中诸如来告诉菩萨, 说你到灵鹫山, 释迦佛就给他们讲 讲什么? 说诸菩萨, 不光你们来, 十方诸佛菩萨都赞叹阿弥陀佛不可思议功德名号! 其有众生, 闻其名号, 信心欢喜, 乃至一念, 即得往生, 住不退转! 就讲这个名号的力量 这就是因的问题 你闻名 持名号都是个因, 什么因? 正受之因 他是具足的, 真正的因缘, 是不可思议的 所以在缘他法 缘他自性中可以成就阿耨多罗三藐三菩提 就是说他的殊胜, 这个地方就是表现佛力不可思议的问题了 在教言中有这样举例的 我们汉传佛教这样的教言特别稀少, 在藏传佛教这个教言必须放在首要! 就是你的种性来自于佛, 来自上师, 来自于如来世尊所给予, 你自己是没有份的! 这样他有一个清净缘起 所以我们说持名就跟阿弥陀佛结一个上师因缘 本尊因缘 护法因缘, 成就不可思议功德力的因缘, 称为总持因缘, 这就会有三昧力 我们读过 般舟三昧经, 说若人念阿弥陀佛, 佛就会以三昧力 本行功德力这三种力来加持你 干什么? 令你成就三昧, 诸佛悉皆现前立 你说我没有达到这个状态, 我没有看到 但这个力永远没有退失, 只是你没有运用出来 这个三摩地, 就是这个三昧力相续 深入实践的功德力所在, 就是毕竟安住 50

55 于三昧, 得三昧自在 有人证得三昧是相似三昧, 很快散失了, 这个散失是什么? 他有被业习蒙蔽的时候, 产生的一种觉受, 我们称为相似忍 相似法忍 你要真正证得法忍, 就会得三摩地, 得究竟安乐, 于法自在 在我们净土法门历代祖师中, 记载比较清晰的是善导大师 善导大师不管是写著作 跟人交流或者观人因缘, 都是运用三昧力, 或者说是三摩地力 这样的故事很多, 有时间自己去查找 最著名的一个故事是他在玄中寺参学, 和道绰禅师的一个故事 道绰禅师当时八十多岁了, 一生给人讲无量寿经讲了二百多遍 你要让我讲一遍无量寿经, 我感觉一个是大家心力不及, 第二个也可能我的心力不及 他讲二百多回了, 怎么还不舍报呢? 它很粗重 善导大师去他那参学, 他就把无量寿经的教义授受给他, 说你帮我观一观 善导大师是他学生, 怎么老师让学生观, 老师怎么没有三昧力呢? 这就是凡圣之别 你说圣人才能做老师吧? 在净土教言中十分奇特! 虽然道绰在凡, 善导在圣, 一样需要讨教于这个凡 为什么? 他通达阿弥陀佛清净教言, 虽然没有证得圣位善巧, 但是他已经把这个教言体系 机制掌握清楚了 当时善导大师虽然于三昧自在力得以善巧, 但他还没有通达教义, 就去请教他 道绰禅师说你看一看我怎么还不能舍报呢? 善导大师就以三昧力观察 你说天天跟人讲无量寿经 阿弥陀经还有过失吗? 不是佛力不可思议吗? 愿力不可思议吗? 他怎么还会这么阻碍呢? 这个无明阻碍就是疑虑, 产生了自身的疑虑, 无明阻碍就是自身的疑虑, 不是阿弥陀佛愿力有障碍 不是, 是他自身产生的无明的自我蒙蔽 像何居士给我打电话说师父, 你能不能来看看我? 我说你怎么还牵挂呢? 因为老人家病得太久了, 不要牵挂这个世间了 他还是说能不能来看看我? 他就这个心念 我一去, 老人家 啪 就走了 能不能去? 要真太苦了还得去一趟 他就蒙蔽了自己, 他用这个无明蒙蔽了自己, 并不是说业力大过于佛力 不是这样的 这个地方大家一定不要疑虑, 说我们念佛念佛, 到时候业力比佛力大怎么办? 不是! 51

56 所以道绰禅师的过失, 一个是奴役僧人, 就是让四个以上的僧人去干活, 叫奴役僧众 他没有探讨或者协商说我们四个去做个事吧? 他没有这样说 他说你们四个过来, 去干什么! 叫役僧过 这个过失很大! 很少人知道 我经常到一些寺院, 我说你怎么敢奴役僧人呢? 他说干活不行吗? 我说你要和大家商量 役僧, 这是很不允许的 道绰禅师说这个过失怎么忏悔呢? 说你向十方诸佛菩萨贤圣僧发露忏悔 再一个就是自己处于上方, 佛像设立于下方 你在上方住, 佛在下方或者在走廊上放着, 这是不允许的 这个过失怎么办? 说你向十方诸佛发露忏悔 还有一个过失就是建设寺院过程中杀了蝼蚁, 就是伤害生命了, 你必须得忏悔 为什么善导大师可以以三昧力观察到他这些过失呢? 就是这个无明遮蔽 他不知道自己为什么撒不了手, 这就是无明 撒不了手就是一种力, 这种力遮蔽他了 所以善导大师一观察, 给他一说, 他一忏悔, 解决了他的问题 所以道绰禅师舍报之时有很大的吉祥征兆, 满山谷的佛声 香气 光相 幢幡什么的 凡圣之别 圣者, 妙用无穷, 取用自在 ; 凡者, 可以依法而修, 清净安住, 但自在力不得 大家一定要注意这个地方! 很多人说净土法门凡圣同修, 我就这样熬呗 你不得自在力, 当然有净土可归, 你现前自在力不得力 好, 今天时间又到了, 谢谢大家! 52

57 第三日上集 : 动机所依 我们不管是出家在家, 学佛都有一个动机, 今天把动机这个词和大家共同作 一个研讨 我们说开启, 为什么说开启, 不说其他的词? 1 观察动机源头 就佛法教义来说, 我们接触的方法有很大差异 南传佛教他们接触的是巴利语系教义, 是依止第一次结集 五百圣阿罗汉在七叶窟内结集的九部经典所延续的教化 一直到现在, 他们保持的状态比较单纯 我们汉地接触的是梵文系, 也称为般若乘 大乘教言, 接受教言的内涵有变化了 很多人接触过藏传佛教, 教言也有很大差异 新译旧译的差异, 各个宗派的差异, 续部的差异, 有时你感觉不像佛教的教义, 但他讲的质的东西都没有离开佛陀的三法印 四法印或者说决定知见 在这个演幻过程中, 究竟怎么找到我们人人能自悟自证的法则, 得到他的真正利益? 这是一个大课题 要不然这三个混淆很麻烦, 不了解也很麻烦 我在一些地方遇到一些人, 包括出家的 在家的 学过教理的 没学过教理的, 或者没接触过佛教的知识分子, 大家交流这个事情, 有时候会被一些区域名词所障碍 有一次讲根本烦恼, 要是引用藏传佛教对根本烦恼的讲解, 与我们大乘佛教对根本烦恼的讲解, 所依止的说法差异很大 对圣义谛与俗谛的认知, 南传 大乘 藏传的说法差异也很大, 二谛融通就有佛法利益了, 就很难把它们串通起来 但要是真正在三个乘有所了解, 对圣义谛 俗谛有个了解, 他说法的实质一样, 表达形式不一样 所以我们干脆把这些放一放, 不去谈它, 就谈怎么运用自己现前的心智 动机这个词就比较贴切 我们每一个人, 不管你学佛不学佛或者是什么人, 动机或者举心动念你知不知道, 这是大问题了 我们有做事情的动机 出家的动机 学佛的动机 去见某个人的动机 来放光寺什么动机 无量无边的, 都是在动机的策动下我们延续着自己的生命与意 53

58 识 我们学习是看看怎么把佛法运用在生活中, 运用在每一个现实过程中, 动机这个概念我们能不能处理好? 我们前两天讲当下, 我感到动机这个名词简单一些 我们坐在这个地方有什么动机? 你是不是在生命每一个过程中真正知道自己的举心动念? 真正知道了, 运用成熟了, 自由了, 这个宝藏就会启开, 不会丢失在生活的每一个延续过程中 有的人在这里面烦恼, 有的人在这里面自在 喜悦, 有人就痛苦 颠倒, 实际它的本体都是不可思议的宝藏 我们这个如意的心智啊, 我们称本性也好 自性也好 佛性也好, 没有刹那间能丢失! 只是说我们往往轻视这个动机, 就会迷失自心 蒙蔽自心或者著实一个知见 他们今天上午在谈论一个话题, 一个菩萨比较爱护我, 在网上提醒我们应该注意遮护一些事情, 作一个保护 如法的遮护, 这个法就很多, 有国法 宗教法, 还有我们这个时代的区域性的共识的法则 要是能把这个动机看得明确, 运用清晰, 我感到人时时刻刻都会护法的, 不管是自他二种心智 为什么谈动机? 这个菩萨的文章对我有个感知性的启发 这个标题肯定是动机, 我写这个标题分成四段 : 开启 - 心灵 - 如意 - 宝藏, 这个标题就是个动机 是不是动机? 这个地方跟我们自己现前心念联系起来 我们遇到每一个问题, 都会用心, 都会用念 很多时间会被虚假的或者伪劣的 伪邪的知见蒙蔽着, 就是没有正念 好比说学佛这个问题, 今天上午灯照师跟我说有一个法师现在不讲佛了, 开始讲儒了 我说可能每一个人进趣心 动机不太一样 因为现在社会上大家以崇儒为高尚, 一谈到儒家就感觉我这个人很高尚, 或者我很有学问, 或者我很有道德 我很正, 他就会谈儒 我们不评判他是真是伪, 就感觉他的动机是什么? 我们现在谈论佛法, 学习佛法, 动机又是什么? 说发心大家很熟悉, 心是什么? 你怎么正确地发这个心呢? 这是我们比较关注的启发性的引导, 或者说是动机 我们人类或者生命, 真正能运用智慧者表现在生命的不同层面, 六道众生各有其智者 在佛教来说, 这个心是真正智者所证知, 我们称为佛陀世尊, 说如来. 应供. 正遍知. 明行足. 善逝. 世间解. 无上士. 调御丈夫. 天人师. 佛. 世尊, 就是他 54

59 证实了这个心智 我们没有证实这个心智, 在某一个量 某一个状态下往往会以为实有 认为实有的心一直在腐蚀着我们, 实有就会蒙蔽我们的心 佛陀这个智者, 他的动机究竟是什么? 他为什么应化于世? 我们是在轮回中, 佛陀能用轮回这个概念表达吗? 一般说世尊垂迹于世间 应化于世间, 不用轮回来表述 ; 成就愿轮, 施教于世间 往往我们用轮回这个词来表述我们人生被动的动机 诸佛如来是乘愿再来, 乘愿是主动的 用动机来表述众生, 我们都是众生分 是不是众生分? 自己可以审视自己 这两种动机, 一个是主动的, 一个是被动的 所谓主动, 他们是乘愿, 这个愿是明确的不可置疑的 在藏传佛教称为三昧耶, 他知道守护三昧耶, 不能去迷失 生生世世不能迷失的心智, 是三昧耶, 一个誓愿的守护 乘愿, 他就会在一世一世的生命变化过程中主动运用自己这个动机, 就是自己的心念与生命 我们作为世俗的不能通晓自他的有情, 往往就被业力所驱使 是不是业力驱使? 可以看一看自己 有的被烦恼驱使, 有的被生老病死无明驱使, 你怎么都在被驱使, 你不能自制的, 在苦苦 坏苦 行苦中身心被动地延续着 我们这样看众生或者看自己, 但是你很难把自己定到一个特定位置上去 有的人说我是众生 你是众生吗? 你能代表众生吗? 这里众生与圣者本来是无别的 为什么要谈论这个话题? 我感觉这个动机源头我们要寻找得到, 就方便多了 我听一个菩萨谈他对日本真宗的看法, 他作了一个总结, 说很多好的法则都能用得上, 但关键是我业习生起来时候没办法自制 这里面我感到还是动机的模糊, 或者说发心的模糊, 或者说同源处的迷失 大家在这个地方迷失了自己, 我们称为迷者众生, 觉悟者佛呀! 迷什么? 迷失了这个清净源头, 他总要标立一个实有的东西 这个实有就是业力所驱使, 要么正 邪 善 恶 大 小 你 我 被这个业力驱使, 被迫的, 很不主动的, 必须这样认同 : 这个人是邪见 这个人是正见 这个善 这个恶 这个是 这个非 他把它确定得十分无疑, 就被驱使着, 被这个东西推动 55

60 着, 很无奈 他就会迷失自己清净的源头, 就是第一念的源头 这就变成被动有情了, 被动的众生 凡圣同源, 这是特别大的话题了 这个心, 我们用第一天第二天谈的话题, 说这个念 第一念真是十分重要, 它可以表达动机所依 你依止的是什么? 你的缘起是什么? 要能观察到, 你就主动起来 ; 观察不到, 第一念往往就被事相蒙蔽 很多人就是在这个地方打转, 就是执著这个东西 这里面很大, 事相蒙蔽, 有人是以法来蒙蔽自己, 有人是以正见来蒙蔽自己 我今天早晨打坐时候, 有个居士来了一个电话 他说净土法门虽然很好, 但是容易生骄慢 说念佛就具足一切, 不需要其他的了, 他说这是骄慢! 我说于法不能太紧, 你守护法则时不要把自己的心绷得太紧 就是你抓得死死的, 说我这是正确的, 你看, 这念佛不生骄慢吗? 他不需要修了, 他已经够用了 实际是太紧了, 就是你把它当真了, 马上变成执著的蒙蔽, 他把它确定下来了 实际这个是不可得处, 恰恰是本净所照! 就是你那个心很清晰, 了知它无染的, 你这样回到清净的第一念上来了, 就作为一个智者 我们第一天谈到无染清净心, 你用本净心照耀这个事情, 当下第一念你就是本净心的袒露, 自性的袒露 你这个执著不可得了, 他自然就裸露出来了, 没什么费力的, 也没什么造作的 这就是真正学佛的智者, 是有智慧的人 你被这个事相蒙蔽, 就是执著于这个法不好 那个法好, 太紧了 许多学佛的人用正邪对错, 就是自己阿赖耶识储存的种子, 把自己锁得紧紧的, 不敢放松, 不敢用这个自性裸露一次, 让他自然放光, 照耀这个事情的表现 善我也不急于评判, 恶我也不急于评判, 对错我也不急于评判, 我让它自己照耀照耀, 看看它怎么舒展开的 这样我们真正作一个智者, 可以很深入细腻地观察这个事情 2 识心蒙蔽与紧张放逸 我们一旦下评判定义, 就被蒙蔽了 因为这个定义是你的量, 是你阿赖耶识所储存锁定了一个东西, 这个锁定就是你识心流露了 你这个识心是通过你阿赖耶识 未那识 第六识的强制变成的一种量 说蒙蔽比较合适了, 你就给它下定义, 这个定义一旦下去, 你推不开了, 是 56

61 邪是恶你就要逃跑 因为啥? 有得失问题了, 你这个爱憎 取舍 对待 烦恼马上会生起来, 迷徊彷徨都生起来了 这个就是识心产生的延续, 动机出问题了, 不是自性的纯净的袒露的照耀, 袒露自性本不可得的 法本法无法 无法, 是一切法必不可得, 是现缘所表现, 所谓三乘教言不违背缘起法 要是违背缘起法, 我们很难谈论佛法了 在自性的袒露过程中, 我们彻底照耀到无因无果的本性, 出离生死轮回, 在世间因果相中得以自在抉择, 就不会惑乱世间 所以我们在真俗二谛 二法中得以自在抉择 这个地方还是动机问题 于法不要太紧, 人心自性容易裸露出来, 容易浮出来 可以做个实验 你找一个大是大非问题都行, 先不要下定义它是对 错 邪 正, 就用你这种本净心, 不作分辨的心, 让他去观察, 让他去评判, 让他去照耀, 这样看看自己的心是什么样一个状态 再来看佛陀所说无我 无常 寂静 苦这些法则就会有一个方便, 内在会引发出来智慧与喜悦, 称为轻安的喜悦 你说对法不能太紧, 有的人就开始放逸, 怎么办? 因为太紧了人容易法执, 很苦, 逼自己, 逼别人, 别人碰上就亡, 因为他一身 正气! 像刀斧手一样, 谁来我剁谁, 那样也很麻烦 去掉这个, 往往放逸又出来了, 说不用管它, 让它自然怎么样怎么样 结果出现了放逸心理 放逸这种心智在我们这个时代, 尤其在学习果地教的有情中出现得比较多, 就是放纵 放逸自己, 这个是太松了 放逸会带来什么? 惑乱, 不能自制, 不得力, 做什么事情也无力了 不得力是放逸的后果, 心不能自制了, 放逸 太紧不行, 放逸不行, 我们还来说动机, 就是发心, 就是我们做事情的一个动源 最初状态 这个最初状态怎么把握它? 最初这个动机, 我们不断地从各个角度来审视自己现前心念, 这个具体的最初因缘是个什么状态? 实际这两三天讲, 没有离开发心 动机 心的问题 心这个名词在佛教是说的最多 运用的最多的 心究竟是什么心? 这个心有人能证到它吗? 能得到它吗? 是各个能得到, 还是集体能得到, 还是某一层面能得到? 佛说法界心, 说心 57

62 延续于法界, 可以有十法界差别 我们都知道从佛到地狱饿鬼畜生, 有十法界之差别, 但莫不是心地所延续出来 我们学佛的动机 做人的动机 现前的动机, 一定要不断纯熟这个概念, 就是所谓发心, 或者说要明自己的心 昨天我们讲了菩提心, 发心 伏心 明心 证心的要求, 它的过程 次第 我们这个课是一种比较松散的学习状态, 希望大家不要太紧, 也不能放逸 太紧就会排斥性很强, 扼杀性也很强 ; 太松了, 人就没有主动的 感知的 得力的法则了 太紧 太松两种我们尽量避开, 用一个恰到好处的心智 可以提一提问题 因为我们这个课没有具体文字设立, 想通过大家交流这个过程, 寻找更好的学习佛法实践佛法的方式吧! 我们也在尝试 因为在放光寺这个环境中, 不学佛 不实践佛法, 基本上很无聊, 没有意义, 我们唯一的进趣也就是学佛了 弟子 : 师父, 放逸能不能再讲一讲? 师父 : 放逸这个名词我不太了解, 但是一般我们这个时代称为修法无力的时代 我们这个时代的人修法机遇薄少, 人命不过七八十年, 好一点的百十年, 这是十分可怜的! 我们讲贤劫第一佛拘留孙佛出世, 人寿六万岁 我们的寿命跟人寿六万岁相比, 是几分之一? 可以算一算 为什么说无力? 不是诋毁我们的 拘那含牟尼佛是人寿四万岁出世, 迦叶世尊是两万岁 我们跟迦叶佛时代比, 是两百分之一! 这么一比, 我说无力大家比较承认了 弥勒佛降世, 身高是四十八米 我们跟他比, 能算有力吗? 迦叶尊者比我们个子高, 那时候迦叶尊者出来, 弥勒世尊的菩萨声闻就说 : 世尊, 这是哪里的人虫? 太小了, 人虫啊, 你能说我们有力吗? 从报德现象上说, 我们这是无力修法的时代! 但是我遇到很多善知识都不信这个, 说我们很厉害啊! 你看他们过去没有飞机, 我们现在有飞机 他不知道过去人随便都会飞! 未法时代这种自大与慢心给我们带来了卑劣的果报 58

63 一个菩萨给我发了个文字, 说法师你常转法轮, 长久住世, 身心健康啊, 生日快乐! 我给他回了一个, 我说苦难的四十六年 一丝都不蒙骗大家, 我自己的确感觉到苦, 现在还是感觉到苦! 不用跟他方有情比, 就是我跟大家比, 我都苦, 因为身体不支, 福薄啊! 就是感觉到苦, 没什么说的 但是这个时代的人恰恰不这么认为, 许许多多人就是不甘心, 说古人有什么了不起啊, 古人没有汽车坐, 我现在有宝马车, 古人怎么样怎么样 他认为的古人是他记忆中设置的古人, 跟实际的古人不是一回事 所以我们这个时代刚强难化, 我经常感觉自己是刚强难化的人 难化不难化呢? 像弥勒世尊出世, 龙华三会, 基本上人见到弥勒世尊就证果了, 看见他就证果了! 释迦牟尼佛还有善来之说, 但是善来是针对性的, 善来以后又有四种羯摩法才能得比丘戒 慢慢慢慢地延续到我们这个时代, 是善来还是恶来我不知道, 就这么个因缘了 就是这个时代的延续越来越无力, 于法无力, 于外面的受用攀比越来越强化 所以这是放逸的一个源头, 人命苦短哪! 有一次回来, 他们说给写个文字吧! 我就写个 人生苦短 我说再让我活八万四千岁我感觉还有做不完的事, 但是现在太短了, 不知道哪一天就蹬腿了 放逸这是我们被迫的 你看现在人总是想休息, 为什么? 太累了, 总想休息, 还是说无力! 要是我们现在也是四十八公尺高站在这个地方, 来做什么事情, 有什么了不起的? 盖放光寺有什么了不起? 三步就走到恒阳庵了 现在我们像个人虫一样要爬来爬去的 这个话不是故意来贬低我们现在人群的 不是! 我们的福德因缘真是越来越薄少! 有个居士给我打电话, 他说法师, 听说你去印度了, 你讲一讲印度人怎么贫瘠的? 我说印度人很富有, 我就给他举了个例子, 平原上的森林我们没了, 人造林还是有的, 但那不叫森林, 很多是杨树林, 活二三十年必须伐掉, 不伐掉就老死了 但是他们原始森林还是有的, 就是地面上的财富还没有动 我们中国人是很富, 怎么富? 有几台汽车, 有几条公路呗! 但是表面上的东西没了, 下面的东西我不知道 贫富就这么个差别, 这么个对比 就是我们这个 59

64 时代, 大家所受用的东西基本上把我们儿孙的东西都掏了 这个时代的放逸呀, 我感觉是累了, 太累了! 所以佛法给我们一个休息, 佛法这个休息是真实休息, 涅槃就是休息安乐, 就是烦恼热恼已尽, 是为涅槃, 就是休息啊, 在烦恼中得到了休息 要不然太累了, 我们想用放逸的方法来调整, 结果不但没有调整过来, 反而变得无力 无奈, 还会容易被人轻慢 放逸这个方法调整, 稍行放逸是可以的 我以前阅藏时候经常看到世尊对诸比丘说 : 诸比丘, 汝于清净园林中稍行放逸 就是随便随便 那时候出家人是搭着衣, 就是光个膀子, 穿个单裙, 在这里面跑跑, 没人管的 稍行 你不能说天天放逸, 你到村落 城市 居士住的地区就不能放逸了 世尊跟迦叶尊者也这样说 : 迦叶啊, 你要稍行放逸, 不要太紧了 稍行 但是我们现在不是稍行放逸了 很多居士跟我这样说 : 师父, 我听说你有很多茅棚, 能不能给我提供个地方让我睡三天觉啊? 能不能让我睡三年呢? 太累了, 就是我们这个时代带来的东西 佛法很容易给我们带来休息, 尤其净土法门, 整个是休息的教言, 说闻名即得到解脱, 即得到往生 所谓往生, 就是你不用挂念什么了, 没事了, 休息吧! 怎么休息? 心不要鼓捣了, 你就歇下来吧! 你怎么不安稳呢? 你休息下来了, 再一看, 变得有力量了 有什么力量? 心不造作的力量, 休息过来的力量, 做事条理的力量, 从清晰中观察来的力量, 这时候分别就成分别智了 你要是不在歇心, 你那个分别一生出来, 就是阿赖耶识污染的种子, 倒出来就是爱憎 你休息了, 平白地看这个世间, 不用爱憎了, 人就休息了, 很自在, 很喜悦, 很清净, 很安乐, 你就不用污染的种子往别人身上泼脏水了 为什么? 他是从休息的清净心智中表达出来的 3 实践运用三昧力 弟子 : 师父, 三昧是什么? 师父 : 三昧的说法比较多, 我们单单讲一讲诸佛悉皆现前立三昧, 我们称为般舟三昧 般舟三昧, 就是十方诸佛悉皆现前立 单谈三昧, 不知道跟我们有缘没缘 为什么这么说? 你自己会设置有缘没缘, 60

65 就是我理解不理解这个东西 理解不一定有用, 你要证得三昧才有意思! 证得三昧, 人会改变的, 质会改变, 心理的资粮 感受的量会变, 思维模式会彻底改变, 就是思维方式彻底改变了, 观察事物的标准也会彻底改变 像我们一般审观问题, 是从识心中流露出来的观察力, 识心寻求的结果, 你用你的识心在推导出来一个结果 一旦有三昧力, 他就不这样搞了, 识心他就否定了, 他知道它的虚假性 变异性 无常性, 就是不可依止性 我们的识心是不可依止的, 就是它的层面不一样 昨天我们谈水, 人见一条河流, 可以洗涤, 可以运用 ; 修罗见了河流, 拿起来就可以当武器用 ; 天可以当琉璃宝地, 行走无碍 ; 鱼到河流里, 就是它的住宅 城邑 国土 识心就表达了一种层面问题 有三昧力的人就可以否定它, 三昧力可以说是透视力 这样说比较强制, 但不妨给大家这么讲一讲 看过 X 光透视就会知道, 人往那一站, 内脏是什么样子 骨骼什么样子 那个心在 扑扑 地跳, 都能看到 现在的透视方法太多了 这个说的是透视力, 但我们一般的识心感知有层面性, 不能说对错 鱼看水就是城邑 房子 村落, 你不能说它说错了 没错, 它识的量所表达出来的一个东西 饿鬼看到就是火焰, 你也不能说他对错, 他的量就那么表现出来的 透视力 有一次我去香积寺, 香积寺说起个七, 作个念佛开示吧! 我说我最多待一天, 你们最好不要起, 起了你们自己打 我去香积寺这地方比较喜欢绕塔, 那儿有一个善导大师的塔, 我去了就喜欢绕绕塔 我看见一个日本人就站在那个地方眨眼眨眼 他有透视力, 他想透视这里面有什么宝贝 因为有些法术可以透视, 好比说什么狗眼泪 猫眼泪 狗唾液 猫唾液 狐狸唾液等等搅到一起, 往眼睛上一抿 你们可不要学啊, 可以透视了, 他就去透视了 这个透视不是三昧力, 因为药 符 咒水都可以, 这个透视力与三昧透视力有差别 三昧力称为止观二力产生的效应, 这个力量真得实践才能运用出来, 要不然就没有实际意义了 止观需要实践 像前一段时间大家跟祜巴学安般, 或者持真言, 很多方法都可以得到三昧力 61