Microsoft Word - ±o±Ï¬O¥Ã»·ªº-S.doc

Transcription

1 得救是永远的 正面的理由 ( 一 ) 在过去的十多天中, 我们从起头看了人怎样有罪和诸罪的分别, 神怎样爱我们, 恩待我们, 神的恩典怎样在义里面显出来, 主耶稣怎样替我们成功了工作, 祂的死和复活作了甚么 后来再看了人怎样才能得 神的救恩 人要得 神的救恩, 不是凭 行律法, 有好行为, 不是凭 认罪 祷告等许多东西 然后, 我们又看了人怎样信, 甚么是信心 本篇信息我们要继续看下去 圣经给我们看见, 神救恩的表显是永远的, 不是暂时的 换句话说, 神所给人的救恩是永远的, 不是暂时的 基督徒一次得救了, 就再没有灭亡的可能 我不是说, 基督徒得救之后, 不会受管教 ; 也不是说, 基督徒得救之后, 工作作得不好, 不会受审判, 不会失去赏赐 我是说, 基督徒在今世的时候要受管教, 在千年国度的时候要受刑罚 我不是说, 罪人要受管教 ; 我是说, 工作作得不好的信徒, 在审判的时候要失去赏赐 信徒今天如果有末悔改的罪, 将来在国度里要有一定的刑罚 这些都是圣经的真理 但是另一面, 圣经给我们看见, 基督徒得 救恩之后, 没有失落的可能 换句话说, 人一次在神面前得救, 就永远在神面前得救 人常常有这样的思想 : 我虽然得救了, 但我不知道过些日子, 会不会不得救 神是说出死人生, 我不知道会不会出生入死 ; 神是说免沉沦得永生, 我不知道会不会免永生得沉沦 我不知道我所得的救恩, 在神面前到底会不会摇动 当我们仔细读神的话语之后, 就看见神的话是说, 一个人不得救则已, 一得救就永远得救 关于这一个问题, 我们要从两方面来说 首先我们要从正面来说, 以后再从反面来说 本篇信息要从圣经来看, 神的救恩怎样是永远的, 如果神的救恩是能失去的, 那人的结局要怎样 以后我们远要从反面来看 因为在圣经里有许多经节, 许多人以为那些是告诉我们, 得救不是永远的, 救恩是会失去的 我们要一节一节的来看, 神所给我们的救恩到死是不是会失去 本篇我们要注意在正面的经节里怎样说, 我们不会失去所已经得 的救恩 神的恩典和爱 我以前已经提过甚么是恩典 所有读新约的人都知道, 我们得救是因 恩典 没有一个人能错到一个地步, 说得救是因 律法, 不是因 恩典 一个人如果说, 人得救是因 律法, 不是因 恩典, 这个人必定从来没有读过新约 在新约里, 这个亮光是非常大 有的话就是错还差不多, 但这个犯错则差得太多了 如果是恩典, 我们在神面前就绳对不是负债的人 我如果恩待人, 我就不想地还报 : 如果有还报的思想, 如果盼望人还报, 那就是借贷, 不是恩典 如果我给你, 盼望你将来还报, 这就不是恩典 神今天将恩典给我们, 如果要求我们随后以行为还给神, 这也不是恩典 ; 恩典是绝对没有还报的 圣经说, 我们是怎样得永生的? 神在基督里的恩赐, 乃是永生 ( 罗六 23) 这里给我们看见, 我们所得的永生是不会失去的 甚么是恩赐? 恩赐是神的礼物, 是神所送的东西 人送给你的东西, 好不好讨回? 我们不是幼稚园的小孩, 今天送你两块糖, 明天说, 你把昨天我送你的糖还我 ; 恩赐是赐的, 是白白给的 如果我们的救

2 恩会失去, 罗马书六章二十三节就要这样说, 神在基督耶稣里所借给我们的是永生 借是可以讨回的 送是不能讨回的, 一次送了, 就永远送了 如果永生是在基督里赐给我们, 送给我们的, 就不能讨回 恩赐两个字, 在原文里顶清楚是白白给的 白白给的东西, 是不能讨回的 如果不能讨回, 我们就没有失去恩赐的可能 圣经明显的告诉我们, 神的恩赐是不能后悔的 ( 罗十一 29) 永生是神的恩赐里重要的一项, 救恩也是神恩赐里重要的一项, 其余还有许多 神的恩赐是不能后悔的, 神如果不能后悔, 怎么能讨回呢? 要讨必定先要悔, 没有悔就没有讨 同时, 讨就下是送, 送就没有讨回的事 能不能今天我送人一件东西, 明天又去讨回? 不能 如果是送, 就必定不能讨回 神不像我们人那样摇摆不定, 三翻四覆 ; 祂不会一下这样, 一下那样 神既给我们东西, 就不收回 所以凭 神的个性, 救恩既是送给我们的, 是恩赐, 不是借给我们的, 我们就得承认是永远的 感谢神, 赞美神, 神从来不借, 神从来不赊, 神从来不要还报, 神就是赐给, 神就是送, 神太大了 神不只不借 不赊, 神也不卖 神拯救我们是恩典 神大到一个地步, 不能卖东西, 不能借东西, 也不能赊东西 神大到一个地步, 只能送东西 所以我们看见, 神的恩赐就是永生 神为甚么要赐给我们永生? 神为甚么要将恩赐在祂儿子里赐给我们? 所有的人都读过约翰福音三章十六节 : 神爱世人, 甚至将祂的独生子赐给他们, 叫一切信祂的, 不至灭亡, 反得永生 神为甚么将祂的儿子赐给我们? 因为祂爱我们 神为甚么将永生赐给我们? 因为祂爱我们 朋友们, 如果我作罪人的时候, 神就爱我到一个地步, 甚至将祂儿子的生命都赐给我 难道说, 我作基督徒之后, 我软弱, 我攀不上那一个程度, 祂就不要我了? 如果我作罪人的时候, 祂的儿子都能为我死在十字袈上, 难道今天我信了祂, 只因为稍微一点软弱, 祂就不爱我了? 神的爱如果不改变, 神的恩典就没有改变的可能 从前祂这样的肯把祂独生的儿子给我, 为我的罪死 ; 从前祂有这样大的爱, 是不是说, 自从那个爱发生之后, 祂完全改变了? 今天我作了基督徒, 祂反而把我丢在地狱里, 不爱我了? 按 人的理由来说, 祂这样的爱我们, 甚至到一个地步, 死在十字架上, 今天怎么会有这样的改变, 叫我们不得救呢? 这是不可能的 不只人的理由是这样, 神的话也是这样说 约翰福音十三章说, 主耶稣既然在世间的时候爱门徒, 就爱他们到底 (1 节 ) 所以神爱人的爱是没有改变的 当祂到十字架上去的时候, 祂的心怎样爱你, 今天祂还是照旧爱你 祂的爱没有改变, 祂的恩赐也没有改变 人如果想, 人有失去救恩的可能, 有失去永生的可能, 那就是说, 神的爱有改变的可能 但这是不可能的事 源头既不改变, 水流就没有改变的可能 生命如果不改变, 果子就没有改变的可能 我们必须认识神的心, 我们必须知道神不能将祂的儿子讨回 就像罗马书八章三十二节所说, 神既然肯将祂的儿子给了我们, 神就不能讨回 朋友们, 你想是神的儿子大呢, 还是我们的救恩大? 是神的儿子宝贝呢, 还是我们所得的生命宝贝? 因为我们是属乎肉体的, 所以我们以为救主不要紧, 生命比救主更宝贝 只要得 生命就好了, 不管救主不救主 但是在神看来, 救主更宝贵, 救主比我们所得的生命更宝贵 神的儿子比我们所得的生命更宝贵 所以罗马书八章三十二节给我们看见, 神既然将祂的儿子赐给我们, 岂不把万物和祂一同白白的赐

3 给我们么? 神既然将祂的儿子赐给我们, 神还有甚么不给我们的呢? 神如果肯为 你的罪将祂儿子舍了, 神如果肯白白的将祂的儿子给了你, 难道过了一会儿, 神想一想, 又不将永生给你了? 这就比方袁弟兄昨天欠了人一万块钱, 还不出来 我是个大财主 ; 我说 : 你欠人的债还不出, 我给你恩典, 这里有一万块钱送你, 你拿去还债吧 等到今天, 我们一同坐电车去新关码头, 每人需要八个铜板买票, 他口袋里摸一摸, 只有七个铜板 他对我说 : 你好不好绐我一个铜板, 我差一个 我不只有铜板, 还有许多洋钱钞票 但是过后我向他讨钱, 我说 : 你把刚才的一个铜板还我, 非还不可 你觉得奇怪么? 昨天一万块钱都送给他了, 今天一个铜板却非要他还不可 你想这是甚么? 你要说, 倪某人热度一定发得很高, 生病了 怎么一万块钱不计较, 一个铜板反而计较呢? 神如果用祂极大的爱, 将祂独生的爱子赐给我们, 你想神会和我们计较所得的救恩么? 请你记得, 一个铜板和一万块钱的比例, 还远不及生命和救主的比例, 远不及生命和生命的主的比例, 远不及我们所得的救恩和神独生子的比例 神既然将祂的独生子给了我们, 祂怎么会将祂的救恩讨回呢? 人有这样的想法, 不只是不懂得神的恩典, 不懂得神的爱, 这简直是思想不清楚 只有心思不清楚, 心出了毛病的人, 才会这样说 感谢神, 祂将祂的儿子赐给了我们, 就不再讨回了 祂在祂儿子之外, 还给我们许多东西, 像永生 得救等等 神将祂的儿子赐给我们, 并且在祂儿子之外, 还叫我们得 永生 神的儿子如果不讨回, 我们所得的永生, 就没有讨回的可能 所以按 神的恩典来看, 我们所得的救恩, 我们所得的生命, 是没有失去的可能的 ; 这是神清楚对我们所说的话 神救我们是有计划的 第二, 我们要来看, 神救我们罪人到底是偶然的呢, 或者是有意的? 神救我们是否好像人到马路上, 碰 一个讨饭的人, 给他两个铜板? 或者祂是有意的找到一个人, 给他钱? 神救我们是碰巧的呢, 或者是有一定计划的? 不明白救恩的人, 或者以为说, 神救我们是碰巧的 但所有明白圣经 认识神的人都知道, 祂救我们不是碰巧的, 是老早就有计划的, 是有一定计划的 罗马书八章二十九 三十节 : 因为祂预先所知道的人, 就预先定下效法祂儿子的模样 下面这一句是括弧内的话 : 预先所定下的人又召他们来; 所召来的人, 又称他们为义 ; 所称为义的人, 人叫他们得荣耀 我们今天的得救, 是包括二十九至三十节所提的各项东西 我们得救的历史, 是从三十节的称义起头的 我们的得救, 是在我们称义的时候 我们只知道我们信了耶稣, 我们得救了, 我们称义了 我们以为称义是我们第一次与神碰头 你以为称义是你生命的历史中, 第一次与神接触的时候? 但是圣经说, 神老早已经与你接触了 神早已经知道你 你的称义是在后, 神知道你是在先 所以许多人说, 罗马书八章二十九 三十节, 是全部圣经里唯一的链环, 它是一节一节一直连下去 钩下去的 这是最宝贵且最齐全的链环 这链环的第一个环子是神所预先知道的人, 第二个环子是预先定下效法祂儿子的模样, 第三个环子是所预先定下的人又召他们来, 第四个环子是所召来的人又称他们为义, 第五个环子是所称为义的人又叫他们得荣耀 这里是一个圈连 一个圈的 我们想, 我们认识神是在我们得救的时候, 是在我们称义的时候 ; 但是圣经说, 在我们没有得救, 没有称

4 义之先, 神老早知道我们了 祂所老早知道的人, 祂就把他们定下 定下的意思, 就像是在你的名字上打一个钩, 说这是祂所要的 定下作甚么呢? 定下是要我们与耶稣基督, 祂独一无二的儿子一样 祂不只要有耶稣基督这一个儿子, 祂是把我们这些人定下, 要我们与祂的儿子一模一样 所定下的人, 祂就把他们召来 祂所召来的人, 就是祂所知道的人, 也就是祂所定下的人 祂把这些知道的人 定下的人召来, 召来后才称他们为义 朋友们, 如果称义是我们基督徒与神之间关系的第一步, 那我们将来不称义也没有多大关系 我今天拾得两毛钱, 明天可以把它丢在火里烧了, 这对于我并没有多大关系 神不称义人, 所难为的是人, 在神并不蚀本 但是你要知道, 我们与神关系的历史, 并不是以称义得救为起点的, 是以神的预知为起点的 神的预知是所有的起头 定下是第二步, 召来是第三步 在第三步之后, 才是称义 如果你和我失去我们的称义, 又变成了罪人, 我们对于神的全知就会发生问题, 说, 祂预先知道了我们, 又把我们定下了, 怎么得救以后还会沉沦? 所以, 神所预定的人是绝对不会下地狱当柴火烧的 这件事如果是你定规的, 你很容易改变, 一下在天堂, 一下在地狱, 三百六十五天, 天天都可以改变 但神是神, 祂的预知就不可以摇动 祂是神, 祂的预定也不可以摇动 对于我所认识 所敬拜的神, 我知道祂所定规的没有办法改变 因为祂有预知的缘故, 因为祂有预定的缘故, 因为祂有呼召的缘故, 所以我们的称义就是永远的 我们失去我们的称义还是小事, 但是神失去祂的预知是大事 我们失去称义是小事, 但是神呼召我们错了是大事 神不能把称义挪开, 而不影响祂的预知 预定和呼召 如果你把一个链环拿去, 其余的三个也不能存留 甚么时候你的救恩失去, 甚么时候神的预知 预定和呼召也就错了 不只如此, 下面还有一件事 神说 : 所称义的人, 人叫他们得荣耀 神如果没有将祂所称义的人带到荣耀里去, 就神的工作也没有了 我们如果不能进入新天新地, 我们如果没有在永远的荣耀里, 就神的工作也没有了 神工作的最末了一环, 就是荣耀 我们如果没有在荣耀里, 神的工作就还没有完全 这是神的话, 你把它摆到那里去? 你不能委屈它 神是说, 称为义的人, 是没有条件的能进入荣耀 神没有说, 所称为义的人, 如果行为不错, 才能进入荣耀 神没有说, 如果行为看得过去, 才能进入荣耀 神没有说, 神所称为义的人, 人算他是一个得救的人, 才能进入荣耀 你根本没有看见有这些条件 这里所提起的都是神的问题 : 是神预知, 是神预定, 是神叫我们像祂儿子一样, 是神叫我们效法祂儿子的模样, 是神召我们来, 是神称我们为义, 也是神将我们这些称为义的人带进荣耀里去, 是神叫我们到新天新地里去, 得那永远的荣耀 在圣经里, 那一个环子最大? 有的人说, 得荣耀最大 ; 有的人说, 预知最大 其实它们根本没有分别, 都是一样的 你不能分别大和小 神所预知的人有多少, 神所定下的人也有多少 神所定下的人有多少, 神所召来的人也有多少 神所召来的人有多少, 神所称为义的人也有多少 神所称为义的人有多少, 得 荣耀的人也有多少 阿利路亚! 能不能神预知的是一百个人, 神定下的是九十个, 神召来的是八十个, 神称义的是五十个, 而得荣耀的只有十个? 神是不能更变的 不可能定下的多, 召来的少 请你记得圣经的话, 这里的 所 字就有这个意思 祂预先所知道

5 的人, 就预先定下 ; 预先所定下的人, 又召他们来 ; 所召来的人, 又称他们为义 ; 所称为义的人, 又叫他们得荣耀 这一个 所 字把这五个环子连了起来 在原文里, 他们 两个字是 这些人 的意思 所以这就是说, 祂所预先知道的这些人, 就把他们定下 ; 祂所预先定下的这些人, 就召他们来 ; 祂所召来的这些人, 就称他们为义 ; 祂所称为义的这些人, 又叫他们得荣耀 所以是不能缺一个的 这是神作的 如果是你作的, 也许你把我救错了, 因为你不知道那一个是该得救的 但既是神作的, 祂就不会错 你如果不认识神, 不认识祂的作为, 你也许要以为你有失去的可能 你如果认识神, 认识祂的作为, 你就知道这些人是不能减少, 也是不能加添的 圣经说神是永远的 神不像我们一样, 有头无尾 神说, 我是初, 我是终 神说, 我是阿拉法, 我是俄梅戛 神说, 我是起头, 我是末了 我们有的时候有起头, 没有末了 我们有的时候会办结束, 不会办起头 但神是起头, 也是末了 神的工作是不能半途而废的 如果得救是我们工作的结果, 那不得救是我们这些人半途而废了 但我们知道得救是神所作的事, 是神救我们的, 所以, 如果我们不能得救到底, 那就不是我们半途而废, 乃是神半途而废了 我们不能想神是半途而废的 腓立比书一章六节说, 神亲自在我们里面动了善工 神起了头, 神亲自给了我们救恩, 神就必定成全这工, 直到耶稣基督的日子 所以请记得, 神所作的工作, 从来没有半途而废的 祂说, 祂要成全这工, 直到耶稣基督的日子, 直到神给你荣耀的时候 你看见神所说的话多大, 祂的范围多宽, 祂的日子多长, 祂的根多深 我深信那在你们心裹动了善工的, 必成全这工, 直到耶稣基督的日子 ( 腓一 6) 神如果不起头就不起头, 神如果起头就不罢休 神不救你就吧, 神要救你, 你就没有法子不得救 所以我能说, 神, 我感谢你, 我赞美你, 我的得救是永远稳固的 如果是靠我们自己, 我们没法接续下去 接续的工作是神作的, 保守的工作也是神作的 祂所起的头, 我们是接续不下去的 我从前在学校读书的时候写大楷, 很多时候我懒得很, 请字写得很好的同学代替我写 ( 自然后来是去认罪的 ) 每一个礼拜要交五张大楷, 我都是请同学写的 有一次, 一位同学帮我写, 他写了一行, 就有人把他喊走了 ; 他对我说, 我有事情要走, 你自己接下去写 我拿起笔来, 实在没有法子接下去 他写得这么好, 我的字摆不上去 照样, 得救的工作是神起头的, 必须是神来收场 如果要我们来收场, 我们收不下去 如果得救的工作是神起的头, 却要我们来接续, 我们就没有一个人有资格得救 所有想自己能接续的人, 都是不认识神, 也不认识自己 你如果认识祂, 祂起了头, 你就没有法子接续 你如果认识自己, 你也绝对不能接续 所有救恩的工作, 都是祂作的 救恩是祂给我们的, 是祂救我们到底, 不是我们作甚么来保守我们的得救 所以, 你看见两件事, 第一, 因为神所给我们救恩的性质是恩典, 所以我们不会失去救恩 第二, 因为起头的是神, 是神的预知, 是神的预定, 是神把我们召来, 是神称我们为义, 是神叫我们得救, 是神叫我们得荣耀, 所以, 如果我们失去救恩, 就叫人对神的品格发生问题 重生与永生

6 现在我们来看第三, 神给我们的救恩到底是甚么, 神在我们身上到底作了甚么, 神在我们身上到底给了甚么 我们大家都知道, 神叫我们得 祂的生命, 神叫我们重生 凡信祂的, 就是接受祂的, 祂就赐给他们权柄作神的儿女 我们是神生的, 我们有权柄作祂的儿女, 这是约翰福音一章十二 十三节所说的 约翰福音三章说, 我们要得 重生, 是圣灵来重生我们 约翰一书告诉我们, 人怎样才能得 重生 约翰一书五章一节说, 凡信耶稣是基督的, 就是从神生的 我们怎样得 重生呢? 是因 我们相信耶稣是神所立的基督 你看了以上三节圣经, 就知道我们基督徒是谁, 我们是神的儿女 当一个罪人信主耶稣得救的时候, 神就将一个新的生命给他 这就是重生 在圣经里最少有三 四次给我们看见, 重生就是得永生 在圣经里, 你看见一件事, 得永生的人就是信祂的人, 信祂的人就有永生, 这是约翰福音所一直给我们看见的 在这里立刻发生一个问题, 神给我们永生, 我们该作甚么? 我告诉你, 这是起头, 这也是结束 我要与一个人脱离关系, 就得从两方面入手 人和人的关系是两方面的, 如果要脱离关系, 也必须是两方面的 第一就是必须没有起头, 没有起头就一点关系都没有 第二就是结束了, 死了, 那也一点关系都没有了 比方说, 我是一个顶坏的儿子, 我是一个浪子, 我父亲要与我脱离关系, 他有两个办法 第一, 他当初不生我, 不起头 ; 那他与我就没有关系 如果已经起了头, 第一个方法就不能用 ; 他只能天天等, 等我离开世界 ; 我死了, 我与他也脱离关系了 我如果不是他生的, 我与他就没有关系 我如果死了, 我与他也脱离了关系 那么, 神和我们中间怎样? 是神生了我们, 是神在我们信主耶稣的时候, 用祂的圣灵, 以祂自己的生命, 生了我们, 叫我们得作神的儿女 这一个关系有没有法子脱离? 你今天有一个儿子不好, 放荡不规矩, 你能到法庭里去申请与他脱离关系, 但是你生他的事实还在那里, 他始终还是你的儿子, 这是事实 今天神生了你之后, 有没有法子说, 祂没有生你? 你这个人再坏一点, 你还是祂所生的 你父亲不承认你, 你还是你父亲所生的 生这件事无论如何不能推翻 好孩子是父亲生的, 坏孩子也是父亲生的 你没有法子取消那个关系 所以神称义我们, 不像在街上碰 一个人, 拿两块钱给他, 叫他回去就算了 神说, 祂生了我们 神是在灵里面, 我也是在灵里面, 我与神是父子的关系 这是神自己说的, 我赐给你们权柄作神的儿女, 我赐给你们永生 所以, 我们是有权柄的来作神的儿女 那是起头 现在神怎么办呢? 神只好盼望你死 但奇怪的是 : 起头是重生, 结局是永生 神不只生我们, 神又给我们永生 假若神起了头, 下半段却接不下去, 那我们就完了, 就不能得救了 但凭 神所给我们的永生来说, 要我们不得救, 是神作不到的 感谢神, 祂重生了我们, 又将祂儿子的生命, 就是永生, 赐给了我们 今天如果有人以为一个基督徒软弱了, 就会沉沦 ; 好儿子能有永生, 坏儿子要沉沦 ; 他根本就不知道神的救恩 他以为主是一个讨债的人, 祂要把我们的永生 赎罪讨回去 作得好就能得, 作不好就讨回去 这不是神的救恩 起头的是祂, 一直接续下去的也是祂 朋友们, 神既给我们救恩, 我们怎会再失去救恩呢? 神既然起了头, 既然那一个生命是永生, 是不会自灭的, 你就不会再沉沦 神在圣经里还给我们一个预表, 说明神一次给了我们生命, 我们就永远不会失去 创世记三章, 是我们顶熟的, 说到亚当犯罪 亚当吃了分别善恶树上的果子之后,

7 神把亚当赶出伊甸园, 并且安排 和四面转动发火焰的剑, 把守生命树的道路 为甚么神安排 和发火焰的剑, 把生命树的道路围起来呢? 为甚么神不让亚当吃生命树上的果子呢? 三章二十二节 : 耶和华神说, 那人已经与我们相似, 能知道善恶 ; 现在恐怕他伸手人摘生命树的果子吃, 就永远活 在这里有一幅图画, 我们都知道, 分别善恶树的果子代表人向神宣告独立 生命树的果子代表生命, 就是神的儿子所给我们的生命 亚当犯罪之后, 神怕亚当还去吃生命树的果子, 因为吃了就永远不死 如果亚当吃了生命树的果子还会死, 为甚么神要作这么多的事呢? 祂何必要叫 并发火焰的剑来把守生命树的道路呢? 神所以这样作, 就是怕亚当吃了永远不死 你和我已经得蒙赎罪了, 我们不是吃代表的生命树的果子, 乃是吃生命自己, 难道我们还会死么? 如果亚当吃了寓意 表征的果子, 就永远不死, 难道当主耶稣的血洗净我们的罪之后, 我们吃那生命树的本身, 得 了永生, 我们还会死么? 亚当是得 生命树的表征, 我们是得 生命树所表征的, 怎么会死呢? 人除非不知道甚么叫作重生, 甚么叫作永生, 他才会说, 我可能失去我的救恩 感谢神, 永生是一件永远不能消灭的事实, 永生是一个永不能消灭的历史 所以我们能活在神的面前, 神给我们的是何等的恩典 今天我们和神中间所发生的关系, 达到一个地步, 我能顶坚强的说, 世界上任何的权能都不能叫祂与我们离异 就是神心里不喜欢, 想要解脱, 也解脱不了 我们是基督身上的肢体 我们还要来看第四, 我们得救的时候, 神不只叫我们重生, 给我们永生, 并且叫我们与基督成为一灵 哥林多前书不只说我们与基督成为一灵, 还说我们是祂身上的肢体 ( 十二 27) 六章十五节也有同样的话, 说, 我们的身体乃是主身上的肢体 所以每一个基督徒得救的时候, 不只从神那里得 重生, 得 永生 ; 同时也被神联合在基督的身体上, 成为基督身体上的四肢百体 圣经里说, 我们是基督的身体 神如果把我们一个一个的在基督里救来, 叫基督为我们死, 洗去我们的罪, 给我们永生, 又与祂发生生命上的关系, 成为祂的肢体, 那结局会怎么样呢? 得救包括我们成功作主耶稣基督身上的肢体 如果我们沉沦的话, 结局怎么样呢? 基督的身体就残废了, 这身体不是只有半个耳朵, 就是只有半个鼻子 ; 不是少了一个手指头, 就是少了一个脚趾头 基督的身体在圣经里面是一个的的确确的真理, 是一个实实在在的东西 如果我们得救之后, 是与基督成为一个身体, 你要看见谁如果沉沦了, 基督的身体就缺了那一部分, 基督的身体就残废了 从前在美国有一个女黑奴, 在一个白人家里作工, 那一个太太是挂名的基督徒 ; 但是那一个女黑奴是真正的基督徒, 她一天到晚都是口里唱 歌, 快乐得很 那个太太给她这样唱歌快乐弄得不耐烦了, 有一次就问她是甚么缘故这样快乐? 她说 : 你不知道么? 神差遣祂的儿子耶稣基督来, 把我们所有的罪都洗干净了, 叫我们将来还要和神在一起, 我为甚么不快乐呢? 太太说: 你怎么知道将来必定会与神在一起呢? 如果失落了怎么办呢? 她说: 主耶稣说, 我父比万有都大 我在我父的手里, 我父的手托 我, 保守我, 怎么可能失落呢? 那个太太想了一想, 就说 : 嗳, 你上当了, 我告诉你, 神比万有都大, 你想祂的手有多大? 你的手有

8 缝, 祂的手也有缝 : 祂的手大, 就祂的缝也大, 所以祂如果把你落出去了, 祂还不会觉得 你说, 祂的手要保护你, 神多么大, 你多么小, 你同神比起来不知道差多少, 你从祂手缝里落了出来, 祂也不会知道 她说 : 太太, 你不知道我不只在祂手里, 我远是祂手上的一个小手指头 我如果是在祂的手里, 我漏掉了, 祂还可以不知道 ; 但我是神的一个小手指头, 我怎么可能漏掉呢? 人如果信了, 如果是一个基督徒了, 他就是基督身上的一个肢体, 他就是神的一个小手指头 如果我们是主耶稣身上的肢体, 祂就不会把祂的肢体漏掉了 我今天感谢神, 神不能将我漏掉 哥林多前书十二章说, 在身体上, 一个肢体受苦, 全身就都受苦 (26 节 ) 你不能让一只手痛, 而不与别的肢体发生关系 如果我们每一个得救的人, 都是基督身上的肢体 ; 将来你一个人在地狱里受苦, 所有的人在天堂里都觉得痛 如果一个人沉沦, 所有的基督徒就都沉沦 这就是基督身体合一的地方 不只哥林多前书说我们是基督身上的肢体, 别卷书也告诉我们同样的事 以弗所书说到基督身体的过程, 也说我们是基督身上的肢体, 不过是另一个说法 哥林多前书是说肢体的关系, 和肢体的范围 以弗所书是说, 肢体将来要怎样 以弗所书五章二十九 三十节很凊楚的对我们说 : 从来没有人恨恶自己的身子, 总是保养顾惜, 正像基督待教会一样 为甚么缘故? 因我们是祂身上的肢体 我们是基督身上的肢体 我们再看上文二十五至二十七节 : 你们作丈夫的, 要爱你们的妻子, 正如基督爱教会, 为教会舍己 ; 要用水藉 道, 把教会洗净, 成为圣洁, 可以献给自己, 作个荣耀的教会, 毫无玷污皱纹等类的病, 乃是圣洁没有瑕疵的 你从二十五节一直读到三十节, 你就看见一件事 : 教会是基督的身体, 基督要用水藉 道把教会洗净 ; 祂要一直洗她, 叫她成为圣洁, 结局就是将她献给自己, 作个荣耀的教会 如果教会里面有失落的, 那就有残废 ; 结局就不能献给自己作个荣耀的教会 不要说作荣耀的教会, 就是连这样的人都没有了 但这教会是毫无玷污皱纹等类的病 这是甚么意思呢? 下面的注释说, 乃是圣洁没有瑕疵的 没有瑕疵就是说, 连斑点都没有 如果基督身上的肢体, 有沉沦的可能, 基督身上就不只有瑕疵, 并且残废了 但是它说, 这身体不只不残废, 连瑕疵都没有 所以我们不会失去救恩 因为基督要得 一个荣耀的教会, 是毫无玷污皱纹等类的病, 是圣洁没有瑕疵的, 好献给祂自己, 所以我们没有一个可以沉沦 我们是神所建造的灵宫 第五, 教会不只是一个身体 ; 基督徒在神面前一个一个的合在一起, 乃是成功作一个殿 每一个基督徒都像一块石头, 教会就是神所建造的灵宫 主耶稣乃是这属灵圣殿的根基, 祂是一块大石头 ; 我们每一个基督徒是小石头, 共同建造在主耶稣上面, 成功作神的殿 神的居所 这是彼得前书所说的 ( 二 5-7) 如果一个基督徒有永远灭亡的可能, 神的殿就要比我们破烂的聚会地方还不好看 因为一下子造上去, 一下子又要被挖出来, 墙壁上就都是洞了 如果是这样, 神为甚么不想定了才救人呢? 神是叫我们建造成为灵宫, 既是灵宫, 就没有一块石头是可以失落的 如果有失落的可能, 灵宫就要出事情, 不象样 在旧约里面, 列王纪上六章七节告诉我们, 所罗门的那个圣殿是怎么建造的 五章记载, 所罗门差遣人到山上去打石头, 石头在山里打好了, 到六章就把那些石头搬

9 到摩利亚山上来建造 所以当造圣殿的时候, 一点都听不见铁器的声音 因为不必再打了, 那些工程师算得顶准, 先在山里作好了, 才拿来造上去, 不必再修, 刚好合式 如果所罗门造地上的圣殿, 把石头弄得这么好, 一点不必再修, 大小正好, 难道神造属灵的圣殴, 把我们活的石头造上去, 还需三天换一次, 两天换一次么? 难道神这样大意么? 难道神不知道怎么计算么? 难道神作事不如人么? 旧约的时候神请人作, 新约的时候神自己作, 难道神所作的还不如人么? 基督徒如果是建造灵宫的石头, 会不会失落呢? 我们如果是在神的殴里, 我们就没有法子失落 我们有圣灵作印记 第六, 还有一件顶要紧, 顶希奇的事, 就是每一个基督徒得救的时候, 不只得 永生, 不只在基督身体上作肢体, 不只在圣殿里作活石, 并且得 圣灵作印记 神将圣灵摆在他身上作印记 请读以弗所书一章十三节 : 你们既听见真理的道, 就是那叫你们得救的福音, 也信了基督 朋友们, 这是不是你的历史呢? 我们听见了叫我们得救的福音, 我们也信了基督 我们信了基督之后, 怎么样呢? 既然信祂, 就受了所应许的圣灵为印记 我们每一个基督徒都有圣灵作印记 这里顶明显的给我们看见, 并不是特殊的基督徒才有圣灵, 也不是特别圣洁的基督徒才有生命 在这里是说, 凡听了叫人得救的福音, 信了的就得 圣灵作印记 这就证明说, 圣灵的印记是所有基督徒所共有的, 一信, 一得救, 就得看圣灵作印记 圣灵在基督徒身上作印记是甚么意思呢? 甚么叫作印记呢? 上海有三百几十万人, 神怎么知道这个人是属乎祂的, 那个人不是属乎祂的呢? 今天你拿来一本圣经, 怎么知道这本圣经是你的呢? 像这样的圣经不晓得有多少 圣书公会最近报告, 去年一共卖了一千一百几十万本圣经 在那么多的圣经中, 你怎么知道这一本就是你的呢? 当你回家去, 拿你的印在上面印一印, 就知道这一本圣经是你的 你把这一本圣经混在全世界那么多的圣经中, 仍然能知道这是你的圣经 今天世界上这么多的人, 神那里知道这一个是属乎神的, 那一个不是属乎神的呢? 为此神在你身上印了一个印, 证明说, 你是属乎神的 神不是用一个大木头, 在你头上打一个印 ; 祂不像将来的敌基督在人的额上打一个印 ; 祂乃是把圣灵放在你身上当作印记 凡有圣灵的, 就是属乎神的 凡没有圣灵的, 就不是属乎神的 每一个人一得救的时候, 神就作打印的工作, 把圣灵摆在他身上, 证明他是属乎神的 神的圣灵在我们身上的这一个印记, 如果是磨得掉的, 那也许我们会沉沦, 也许我们会被看为不是属乎祂的, 也许神会把我们看作世界上的人, 把我们看作祂的仇敌 如果这印记在我们身上, 我们就是属乎神的 到底神的印记在我们身上印多少时候? 四章三十节 : 你们原是受了祂的印记 祂就是圣灵 上文说: 不要叫神的圣灵担忧 ; 你们原是受了祂的印记 这印记要印到甚么时候呢? 等候得赎的日子来到 等候 二字是介词, 不是动词 所以 等候 或者可以改作 直到 : 直到得赎的日子来到 你们原是受了圣灵的印记, 要受多少时候呢? 不是三年 五年, 也不是三百年 五百年, 是直到得赎的日子来到 甚么是得赎的日子? 罗马书八章说, 得赎的日子就是主耶稣来的日子, 得赎的日子就是身体得赎的日子 (23 节 ) 所以这是指 主耶稣再来的日子说的 圣灵的印记在我们身上, 一直要留到主耶稣再来的时候

10 主耶稣再来的时候, 不是大灾难起头 第一次被提的时候, 乃是全体被提的时候 在那时候, 所有的信徒都要被提到空中 ( 帖前四 16-17) 主耶稣要差遣天使来提接我们 天使是有限的, 天使不是无所不知的 天使不是全知的, 天使是用人, 天使是请客的仆人 他来看见凡身上有圣灵作印记的, 就把他接去 所以圣灵在我们身上不只是三天 五天, 不只是三百天 五百天, 而是一直到被提的日子为止 假如有人说, 我今天会失去救恩, 会灭亡 那我要问你, 你对于圣灵的印记怎么说? 神既说, 你是祂所印上的, 你就没有办法把这印记销掉 神说, 这印记要留到耶稣基督的日子为止, 要留到提接的日子为止 约翰福音十四章主耶稣说, 圣灵要与你们永远同在 (17 节 ) 新约的圣灵一次临到你们身上, 就永远不能离开 千万不要相信 明心图 所说的 我常常想, 没有一件东西比 明心图 把福音弄得更错误 它是说, 这里有一个人, 在这一个人的心里有蛇, 有猪, 有狗 ; 有许多东西画在那里, 末了再画一只鸽子, 代表圣灵 如果我们心里洁净, 圣灵就住在我们里面, 这些东西就跑出去 ; 如果我们心里不洁净, 鸽子就飞出去, 这些东西就都跑进来 不, 根本圣灵是不能飞出去的 圣经是说, 不要叫圣灵担忧 担忧是爱的表示, 发怒是恨的表示 甚么时候恨, 甚么时候就会发怒 甚么时候爱, 甚么时候就有担忧 请你记得, 发怒是因为有错误才有的, 担忧也是因为有错误才有的 错误是一样的, 如果有爱, 错误在你身上就发生担忧 ; 如果有恨, 错误在你身上就发生怒气 你爱一个人, 他错误, 你为他担忧 你恨一个人, 他错误, 你就向他发怒 错误是一样的, 发生出来的却不一样 在这里不是发怒, 在这里乃是担忧 这里不是说, 不要叫圣灵发怒, 乃是说, 不要叫圣灵担忧 祂是在你的里面, 祂不是在你的身上 祂看见你失败了, 祂就在你里面担忧, 祂不走开 为甚么祂不走开呢? 因为祂是印记, 一直要印到得赎的日子 你去读神的话, 你永远没有办法推翻这一个事实 在旧约里有一个祷告, 是旧约里顶宝贝的一个祷告, 就是诗篇五十一篇 在那里大 祷告说, 求神不要收回祂的圣灵 (11 节 ) 但是在新约里, 没有一个圣徒能有这样的祷告 凡不懂得圣经的人, 可以说, 神阿, 求你不要向我收回你的圣灵 所有懂得神话的人, 所有懂得圣经的人都知道, 圣灵在我里面只会担忧, 不会跑掉 我不是说, 基督徒犯罪不要紧 ; 我是说圣灵在我们得救的时候进到我们里面, 作我们的印记 这件事与我们的软弱和犯罪不发生关系, 完全是另一个问题 如果我们沉沦, 吃亏的到底是谁? 受亏损的到底是谁? 我丢了一本诗歌, 诗歌本身固然是被丢了, 吃亏了, 但是第一吃亏的是我 ; 是我花了工夫, 是我花了力气去得 的 ; 是我出了相当的代价, 是我出了钱去得 的 所以顶受亏损的是我 神是怎么得 我们的? 我们犯罪, 我们堕落, 我们死在罪中, 神叫祂儿子来为我们死, 流出血来 我们是用重价买来的 你不要想你失去救恩, 是你自己失去, 是你自己受亏损 请你记得, 你是神所买的, 你失去救恩, 神就丢了一件东西 你是祂用血所买来的 神为甚么保守你? 神保守你是为 祂自己的缘故 我们如果失去, 受亏损的是神, 不是我们 今天最大的难处, 就是我们人根本就不相信说, 我这个人在神手中是多么重要 人总不相信神爱他, 人总不相信神要他, 人总是相信他对神是可有可无的 朋友们, 神为 我们的缘故, 把祂的独生儿子都舍了 ; 神为 我们的缘故, 叫祂独生的儿子

11 来到世上, 经过许多的苦, 又钉在十字架上, 为 要得 我们 如果祂不关心, 有谁关心? 我如果不看守我的诗歌, 难道还要它自己看守么? 以弗所书一章十三节说, 圣灵来作我们的印记 ; 下面十四节就对我们说, 圣灵来作印记, 乃因为我们是神的产业 今天晚上我可以告诉全世界的人, 我们是神的产业 今天不是我自己丢不丢掉的问题, 是神丢不丢掉的问题 并不是我们来看守, 并不要我们来费心 完全是祂的事 不然的话, 祂何必差祂的独生儿子到十字架上呢? 祂如果花了顶大的工夫, 祂如果出了顶大的代价, 来叫祂的儿子钉在十字架上, 祂就得用更大的工夫, 更大的代价, 来保守我们不失去 朋友们, 你如果有一只顶宝贝 顶贵重的金钢钻成指, 或者一颗顶宝贝的珠子, 顶贵的宝石, 你花多少钱去买它, 你就得花多少心去保守它 你如果是出了一万块钱买的, 你不会随便丢掉, 不去看守 你要知道, 你是神出了最贵重的代价买的, 你是神的儿子救来的 神的儿子比整个世界, 比整个宇宙都大! 你不要想说, 神不肯看顾我们 你怎样对待你的宝物, 神也怎样对待你 是好牧人去寻找羊, 不是羊去寻找牧人 是主耶稣有一天说, 如果有一个人失丧, 祂也要为他死 ( 路十五 4-7) 这不是羊的事, 乃是好牧人为羊舍命 你在神面前是神所买回来的, 你失去就是神受损失 所以请你记得, 因为我们有圣灵作印记, 我们就没有失去的可能 神所给我们的恩典, 难道是由人保守的么? 如果是人保守的话, 那我们老早就漏掉了 不只是你和我, 连彼得也漏掉了, 保罗也漏掉了 你要知道, 神已经完全把我们人摆在一边 完全是神, 完全是神来拯救我们, 完全是神来保守我们 求神叫我们清楚看见, 祂所给我们救恩的时间是多长, 叫我们除去我们肉体的思想, 接受祂的思想

12 得救是永远的 正面的理由 ( 二 ) 上一章我们已经看过神所作的几件事 当我们得救的时候, 神就将祂的圣灵赐给我们作印记 不是说圣灵在我们身上盖一个印, 而是说圣灵在我们身上就是印, 圣灵在我们身上就是神的印记 这一个印记要一直留到我们得赎的日子 所以没有一个基督徒会失去他的救恩 本章我们还要继续的来看, 圣灵不只是神赐给我们的印记, 并且圣灵还是神赐给我们, 作我们必定得 之永远基业的质 ( 弗一 14) 圣灵是我们得产业的凭据 我们在这里看见, 圣灵在我们身上有两方面 : 一方面, 圣灵在我们身上作印记, 证明我们是属神的 ; 另一方面, 圣灵在我们身上作质, 叫我们知道神所要给我们的, 都是必定给的 你看见这两方面是不同的, 一方面是叫神知道我们是属乎祂的 ; 另一方面是叫我们知道我们是属乎神的 我们已经看过圣灵作印记, 今天要看圣灵作质 有圣灵作我们的质 请看以弗所书一章十四节 : 这圣灵, 是我们得基业的凭据 当我们信主耶稣的时候, 神应许我们说, 祂要将天上永不衰残的基业给我们 ( 彼前一 4; 弗一 11) 我们怎么知道, 将来神不会赖掉不给我们呢? 我们所以知道神将来必定会给我们, 是因为神将圣灵赐给我们作凭据, 或者说作质 质在原文里就是等于商场上的定钱 本来你应当给他二万元, 现在先给二百元作定钱 定钱就是今天先给你一点, 将来还有一大笔要给你 你作买卖的时候, 有没有付过定钱? 你租房子的时候, 有没有付过定钱? 本来一个月你该付房东三十元, 现在先给他五元, 把房子定下来 你给房东五元的时候, 就是对他说, 还有二十五元将来定规给他 神说祂要将天上永不衰残的产业给你, 你怎么知道将来必定得, 不会失掉呢? 就是因为有圣灵赐给我们 圣灵就是神给我们的当头 押金 凭据 定钱 神把圣灵先给你, 就是对你说, 将来所有天上的产业定规都要给你 朋友们, 问题就是在这里, 如果一个人信了主耶稣会失去他的救恩, 那他对于神的押金怎么办? 比方我有一栋房子出租, 每一个月租金五十元, 袁弟兄来租, 先给我五元, 还差四十五元 ; 他说那四十五元以后定规给我 后来若是他不把四十五元给我, 怎么办? 我就把他的五元充公了 这件事在神是不可能的, 因为第一, 神对于祂所给我们的应许无法交待 不要说神给我们定钱, 就是没有给定钱, 神说了, 祂就必定给我们 所以就是神不给我们凭据, 神不给我们定钱, 只要神说, 祂将来要给我们产业, 祂定规不会不给我们的 神是因为我们的头脑充满律法的缘故, 所以给我们圣灵作凭据, 叫我们知道, 神已经把定钱都给我们了, 难道会不给我们产业么? 我常常想, 在旧约里有一件事顶美 在创世记二十四章, 亚伯拉罕打发他的一个老仆人, 去为以撒寻求一个妻子 这一个仆人带了许多财物, 带了亚伯拉罕家里许多宝贝的东西 ; 当他找到利百加, 利百加答应嫁给以撒作妻子之后, 他就把这许多东西给利百加, 作为定亲的礼物 (34-48 节 ) 一方面, 老仆人送给利百加这许多礼物, 是叫利百加的鼻子上 指头上 头上 颈项上 手上, 都满了装饰 另一方

13 面, 老仆人有一个用意, 是叫利百加知道, 现在所得的不过是个凭据, 将来以撒一切所有的都是她的 我们蒙恩之后, 因 小信的缘故, 也许会想, 神如果没有意思给我们救恩, 救恩如果不过是神给我们的玩意儿, 那过几年, 或者过几十年, 也许会失掉, 我们又不得救了, 那怎么办? 神就是怕我们心里起疑惑, 所以把圣灵摆在我们里面作凭据, 对我们说, 我定规给你们 朋友们, 当你看看里面的圣灵, 你就知道你将来必定要得 永远的产业 神如果将来不把产业给我们, 神今天为何把圣灵给我们? 神如果将来不把产业给我们, 圣灵的质就没有意义了 圣灵的质既然给了我们, 我们的救恩就没有法子失去 圣灵一天在我们身上, 我们一天就是得救的 圣经说, 祂要一直在我们身上, 直到得赎的日子 所以我们能顶有把握的说, 我们是满有凭据得 将来的产业的 我们是神所送给主耶稣的礼物 第七, 我们不会失去我们所得的救恩, 还有一个原因 在圣经里有一件事, 就是主耶稣对于神的关系, 和对于我们的关系 有许多基督徒没有看清楚, 神 主耶稣和我们罪人这三方面的关系是如何, 所以心里就误会说, 我们也许会失去救恩 但是, 圣经里有一个顶希奇的说法, 我们这些基督徒, 我们这些得救的罪人, 乃是神送给主耶稣的礼物 你看见父在这里, 子在这里, 父将得救的人送给主耶稣作礼物 如果神是将我们送给主耶稣作礼物 ; 试想我们有没有失去救恩的可能? 这件事我们要从两方面来看 一方面, 神把我们送给主耶稣, 如果我们会沉沦 灭亡 失去救恩, 如果我们的救恩不是永久的, 那神就是寻主耶稣的开心 这就像母亲送一个肥皂泡给儿子 你有没有玩过肥皂泡? 用一根管子沾一点肥皂沫, 吹一吹就有泡出来 你知道那是两分钟就要过去的 但是你儿子看见了就喜欢得很, 以为是皮球, 非常好玩 岂知玩两下子就破了 如果神不是无所不知的, 我们可能沉沦 ; 因为神不知道我们的得救是暂时或者永久 但神是无所不知的, 神知道我们到底是永久得救或者是暂时得救 神如果不是无所不知的, 神把我们当作肥皂泡送给主耶稣, 还有话可说 神如果是无所不知的, 祂知道过了三年 五年之后, 那个肥皂泡是要破的, 祂这样作, 就是把空气送给主耶稣, 不是把礼物送给主耶稣 但神是永远的神, 神所作的事也是永远的事, 神如果将人送给主耶稣, 祂就不是把人当作空的人情 第二方面, 这样作对主耶稣也发生问题 如果神把我们赐给主耶稣, 过了三年 五年, 我们灭亡了, 我们把救恩丢掉了 ; 在我们看来, 是丢了, 是失去了, 但是这要怪谁? 一面要怪神所送的东西是破烂的, 一面要怪主耶稣不会保守 许多次人送我很好的东西, 我出门的时候把它遗失了, 或者弄坏了, 我要就怪他送我的东西不好, 要就怪自己不小心, 不会保守 神对主耶稣说, 我送给你这些人, 如果有一天这些人丢掉了, 这是怎么一回事? 这就不能光怪神作了一个空的人情, 也要怪主耶稣没有能力保守神所赐给祂的人 在约翰福音十七章六节, 主耶稣对父说 : 你从世上赐给我的人, 我已将你的名显明与他们 ; 他们本是你的, 你将他们赐给我 你看见所有的基督徒, 所有得

14 救的人, 都是神赐给主耶稣, 赏给主死耶稣的 九节 : 我为他们祈求; 不为世人祈求 主耶稣不是为世界上的人祷告 ; 主耶稣 却为你所赐给我的人祈求, 因他们本是你的 所以我们基督徒是神赐给主耶稣的礼物 再看十二节 : 我与他们同在的时候, 因你所赐给我的名, 保守了他们, 我也护 了他们, 其中除了那灭亡之子, 没有一个灭亡的 主耶稣祷告说, 神所赐给祂的人, 每一个祂都保守了 只有一个是灭亡之子, 就是犹大 犹大根本就没有信, 他从起头就是仇敌之子, 从起头就没有得救 除了犹大之外, 主耶稣说, 父所赐给祂的人, 没有一个是灭亡的 朋友, 你要知道神已经将你送给主耶稣了, 你已经被送出了, 好像一个女子已经出嫁了 当我们得救的时候, 神已将我们赐给主耶稣了 所以所有神所赐给主耶稣的人, 所有信主耶稣的人, 主耶稣都得保守 主耶稣说 : 我因你所赐给我的名, 保守了他们 那有可能一个基督徒会失去他的救恩呢? 那有可能神把你送给主耶稣以后, 救恩就没有了呢? 圣经说, 神所送给主耶稣的人, 没有一个灭亡的 神把我们这许多人送给主耶稣, 你想会不会因为我们不好, 过了三年 五年之后, 就灭亡了呢? 请你听主耶稣怎么说 六章三十七节 : 凡父所赐给我的人, 必到我这裹来 ; 到我这里来的, 我总不丢弃他 你为甚么会相信主耶稣? 你为甚么会到主耶稣面前来? 你所以会到主耶稣面前来, 接受主耶稣, 就是因为神将你送给主耶稣 : 凡父所赐给我的人, 必到我这里来 掉一个头来说, 凡到我这里来的, 都是父所赐给我的 你所以会到主耶稣那里去, 接受主耶稣作主, 信靠祂赎罪的工作, 相信祂的复活作你称义的凭据 ; 没有别的缘故, 就是因为神已经将你赐给主耶稣了 神在天上将你赐给主耶稣, 你在地上就相信主耶稣, 到主耶稣面前来 神在那里把你送出去, 你在这里就到主耶稣面前来 下面接 说 : 到我这里来的, 我总不丢弃他 所以我们没有法子失去救恩, 因为神已经将我们送给主耶稣了 不只这样, 圣经里还有一个地方, 就是约翰福音十章二十九节 : 我父把羊赐给我 谁是主耶稣的羊呢? 就是我们 约翰福音多次给我们看见, 我们是神送给主耶稣的礼物, 所以神不能把我们当作空的人情, 把我们送过去之后就没有了 主耶稣也不能把我们接过去之后就丢了 你不能以为得救是小可的事 ; 你不能以为你自己是这样那样得救的, 所以你这样那样也就不得救了 我感谢神, 我本来是个罪人, 我倪柝声本来不盼望得救, 我本来拒绝祂, 反对祂, 但是不知道怎么一回事, 神把我举了过来, 叫我接受本来所不要的道 神把我拿过来送给主耶稣, 给祂这样一送, 我就没有法子逃了 给祂一送, 我就接受主耶稣作救主了 从那一天起, 我就在主手里了 你既是从神送出来, 从主耶稣收进去的, 你能从那里走出去呢? 如果是你自己在那里作, 是你自己在那里救自己, 花工夫叫自己得救, 那你只要作得稍微疏忽一点, 随便一点, 就完了 但是你要知道, 是神将你送给主耶稣, 使你得救的 让我引一个不完全的比喻 最近四川闹饥荒, 闹得顶厉害, 我也读过很多报告, 在那里有些孩子只有两岁, 话还不会说, 也伸出一只小小的手, 在街上讨饭 他们在街上讨饭吃, 讨衣服穿, 乞求 来维持生活, 他们没有办法 若这里有一个人, 是顶有钱的, 家里有吃的, 有穿的, 丰富得很 我把这样一个小孩抱来送绐那个人,

15 从物质生活来说, 可以说他得救了 我一送, 他就得救了 照样, 我们本来是罪人, 是死在罪中的, 是要灭亡的, 神把我们一送给主耶稣, 我们也就得救了 得救就是我被神送出去 当我死在罪中的时候, 当我在审判之下等候刑罚的时候, 神把我一送, 我就得救了 这与你自己不发生关系 既是主收留你, 祂就不能又丢掉你 你是一个失丧的人, 你没有吃的, 也没有穿的, 神把你送给主耶稣, 主耶稣接收了, 现今你怎会再掉出去? 没有可能 神已经送了, 主耶稣已经收了 主耶稣说, 凡到我这里来的, 我总不丢弃他 ; 凡神所赐给我的, 我总不丢弃他 所以你没有法子沉沦 你如果沉沦, 除非没有起头, 或者没有结尾 ; 现在神已经送了, 主耶稣也已经收了, 你怎么会沉沦? 如果沉沦, 那就是神迹了 所以我对神说, 神, 我感谢你, 我是个罪人, 我是死在罪中的人, 当我作罪人的时候, 我并不想得救, 但是你把我送你爱子, 主耶稣也把我收了 给你送了, 给祂收了, 我就没有办法不得救了 主耶稣说, 凡到我面前来的, 我总不丢弃他 : 总不 一辞, 在原文里是顶重的, 意思就是无论如何 不管怎样都不 在中文里, 总不 一辞已经够重了, 但是因为太熟的缘故, 我们就不看重 这里的意思, 就是主无论如何, 不管怎样, 总不能丢弃他 绝对没有一个基督徒, 是主所丢弃 你得救是因 主耶稣, 你能继续得救, 你能保守你的得救, 也是因 主耶稣 你如果想, 你得救是因 主耶稣, 保守得救是因 自己, 你就一天也保守不住 我把人摆在一边, 我承认我轻看人 ; 我高举救主, 一切都是祂作的 这是恩赐, 这是礼物, 你绝对不能被丢弃 有主耶稣作我们的大祭司 现在来看第八 在圣经里有一件事顶宝贝, 就是主耶稣作我们的祭物 但在圣经里有一件更宝贝的事, 就是主耶稣作我们的大祭司 我在各地常常问弟兄姊妹, 如果主耶稣不作我们的救主怎么办? 许多人都说, 那没有办法 如果主耶稣不作救主, 我们就完了, 我们没有法子得救 我又问, 如果主耶稣不作大祭司怎么办? 许多人说, 这没有多大关系 主耶稣作不作我们的大祭司, 没有多大关系 但是我们要知道, 没有这回事 我们所以能保守我们的救恩, 就是因为今天在神面前有主耶稣作大祭司 不要说从前的罪, 不要说昨天的罪, 就是今天所犯的罪, 就已经够叫我们沉沦了 我们所以能继续得享救恩, 就是因为主耶稣在替我们祷告 主耶稣的代祷保守我们的得救 希伯来书七章二十五节说 : 凡靠 祂进到神面前来的人, 祂都能拯救到底 为甚么缘故呢? 因为祂是长远活, 替他们祈求 圣经顶明显的对我们说, 凡靠 主耶稣来到神面前的人, 主耶稣定规能救他到底 有的人对我们说, 也许我们会失去我们的救恩, 也许我们还会沉沦 假若加此, 你把主耶稣的祷告摆在甚么地方? 神说, 主耶稣是长远活 替我们祷告, 祂是一直活 替我们祷告 谁能领略得透, 主耶稣替我们祷告的效力有多大? 如果你有一个朋友没有得救, 你替他祷告, 神还会救他, 何况主耶稣在神面前长远替你祷告, 难道不能保守你长远得救么? 如果你有一个朋友信了耶稣, 堕落了, 你为他祷告, 你也写信给他, 盼望他作一个好基督徒 ; 神听了你的祷告, 过了一些日子, 他复兴起来了 难道神的儿子耶稣基督在神面前继续的 长远的 一直的祷告, 不发生效力么? 因为主耶稣是大祭司, 在神面前长远活, 替我们祷告的缘故, 所以我们必定蒙祂拯救到底

16 有一件事我常常觉得喜乐的, 就是人可以忘记为我祷告, 但我还是一个被祷告的人 人可以不替我祷告, 但我还是一个被祷告的人, 因为主耶稣一直为我祷告 有一位在神面前作大祭司, 人可以忘记我, 但是祂绝不会忘记, 总是继续长远的替我祷告 主耶稣对我们说, 祂祷告是为 所有信的人, 为 所有属乎祂的人, 不是为 世人 刚才我们所读的约翰福音十七章是够清楚的 九节 : 我为他们祈求; 不为世人祈求 他们就是上文所说, 父所赐给祂的人 不为世人祈求, 却为你所赐给我的人祈求 你在这里看见, 主耶稣祷告的范围是为 相信祂的人, 不是为 世人 有一件事, 我们在这里顺带提起 父是对于世人的, 子是对于教会的 在新约里, 你从来没有看见基督爱世人, 你只看见神爱世人 但是另一面, 你看见基督爱教会, 为教会舍己 顶希奇, 父的范围是为世界, 子的范围是为教会 祂说, 祂不是为世人祈求 祂工作的效力是叫世人得救, 但是祂祷告, 祂作祭司, 光是为 基督徒, 不是为 外人 祂为我们祷告, 祂的目的是甚么呢? 祂祷告是求神保守我们, 保护我们, 叫我们像祂一样, 叫我们与世界分别, 叫我们合而为一 所以, 不管世界的引诱多厉害, 撒但的试探多厉害, 人的肉体多厉害, 主耶稣的祷告所发出的力量, 必能保守我们 如果神不是听祷告的神, 就没有事情 但神是听祷告的 主耶稣在约翰福音十一章说, 父阿, 我感谢你, 你常听我的祷告 (41-42 节 ) 如果神是继续不断的听祷告, 我们就没有不得救的可能 弟兄姊妹们, 在你沉沦之先, 你必须先从主耶稣的祷告里跳出去 主耶稣的祷告乃是地狱的栏杆 你要到地狱里去, 你必须先跳过这栏杆 在你没有把主耶稣的祷告推开之先, 在你没有把祷告的拦阻去掉之先, 你没有法子沉沦 感谢神, 主耶稣的祷告靠得住 举一个顶清楚的例, 当主耶稣在世上的时候, 彼得顶骄傲, 对主说, 甚么人都可以不认你, 我总不能不认你 ( 可十四 29-31) 后来彼得跌倒了 主耶稣曾预先对他说, 彼得, 撒但定规要得 你, 但是我已经为你祷告, 叫你不至于失去信心 我已经为你祷告, 你必定会回头 你在回头之后, 要坚固你的弟兄 ( 路廿二 31-32) 因此, 后来彼得虽然跌倒了, 他还爬起来 ; 他不只爬起来, 他还帮助了许多人 今天许多人爬起来, 还是因 彼得 彼得的回头, 并不是彼得自己要的, 乃是主耶稣祷告的力量一直抓住了他 等一等, 当他记起主耶稣的话时, 他就流泪 悔改 这都是主耶稣祷告工作的力量 神听主耶稣的祷告 主耶稣从来没有替犹大祷告 ; 因为犹大根本是沉沦的, 是不得救的 他从起头就是灭亡的, 他从来没有信主耶稣, 从来没有称主耶稣作主, 都是称主耶稣作夫子 犹大是沉沦的人, 主耶稣不替他祷告 彼得是一值得救的人, 他得救最迟是在马太福音十六章的时候, 当时他承认主耶稣是永生神的儿子 (16 节 ) 定规是已经得救了 请你不要相信自己的祷告, 你该相信主耶稣的祷告 不是你天天热心祷告的问题, 不是你这雨天祷告多少次的问题, 请记得, 你祷告多少次都没有用处 不是你的祷告能保守你得救到底, 是主耶稣的祷告能保守你得救到底 我不知道今天晚上有多少人相信主耶稣祷告的能力, 你能不能无依无靠的把自己托给主耶稣的祷告? 你说, 撒但的试探多厉害, 世界的试探多厉害, 肉体的鼓动多厉害, 撒但的攻击多厉

17 害 但是我不承认你的话 你如果看自己, 许多时候你觉得说, 我完了 你给撒但多试探几下, 肉体就没有力量了 许多时候, 你觉得灰心, 你觉得祷告不下去, 这时候你要仰望主耶稣, 祂是你的大祭司 你要仰起头来看祂 你要说我没有能力, 我祷告不来 ; 但我信靠祂, 祂是我的大祭司, 凡靠 祂到神面前来的人, 祂都能拯救到底, 因为祂是长远活 替我们祈求 我们有这样的一位大祭司, 替我们祈求, 你想我们有没有法子失去救恩? 是神保守我们 我不是说, 我们不必理会圣经里许多难解的地方 下一章我们要说到那些地方 但是从正面来看, 有许多的事, 是没有办法取消的 不只有主耶稣的祷告, 不只有主耶稣作大祭司, 在圣经里还有许多别的东西 得救不只是因 我们的相信, 并且是因 神能力的保守 不是我们保守自己, 是神的能力保守我们 你用甚么样的条件得 救恩, 你也是用甚么样的条件保守救恩 得 的条件, 就是保守的条件 不能得 是一个条件, 保守是另一个条件 你是因恩典得 神的救恩, 你也是因恩典得 神的保守 如果你说得救是因 恩典, 蒙保守是因 行为, 那你是从来没有读过加拉太书 罗马书和加拉太书, 我们曾读过好几次 罗马书是专门讲罪人, 加拉太书是专门讲信徒 罗马书说, 人不能因行为称义 ; 加拉太书说, 人不能因行为保守他的称义 罗马书告诉我们, 罪人不能靠行为 ; 加拉太书告诉我们, 信徒不能靠行为 罗马书告诉我们, 罪人在神面前的称义, 与律法和行为不发生关系 ; 加拉太书告诉我们, 信徒保守恩典的方法, 也不能靠 律法 你们是因 圣灵入门, 难道要靠 肉体成全么? 你们是因 信心入门, 难道要靠 律法成全么? 所以你看见, 罗马书是对不信的人说的, 是从不信的人的角度看过来的 加拉太书是对信徒说的, 是从信徒的角度看过来的 如果你在神面前蒙受救恩是白白的, 那你在神面前得到救恩的保守也是白白的 圣经给我们看得顶清楚, 是神来保守, 不是我们自己来保守 彼得前书一章五节说 : 你们这因信蒙神能力保守的人, 必能得 所预备, 到末世要显现的救恩 救恩最末了的一步, 就是在主耶稣来的时候得赎 救恩分作三部分, 这里是指 主耶稣再来的时候, 我们将要得赎说的 我们是因 信蒙神能力保守而得赎的 今天是我们将神拉牢呢, 或者是神将我们拉牢? 是我们保守呢, 或者是神保守? 圣经说是神保守 这里的蒙神能力保守, 意思就是如果我失落, 责任不在我身上, 是在神身上 我顶敬虔的说, 我们如果失落, 责任在神身上的多, 在我们身上的少 可是千万不要以为, 基督徒可以随便 我们在以后几章要说到这问题 今天的问题是得救 得救完全是神的事 比方说, 因为我有一点事情要办, 所以我把图章摆在马弟兄那里 如果马弟兄把图章丢了, 责任是在我呢, 或者是在马弟兄? 不错, 我也有一部分不对, 我为甚么相信马弟兄 ; 但是直接的责任是在马弟兄, 因为我把图章交给了他 如果我交给了神, 后来我的得救丢了, 固然我也有错, 我为甚么这样相信神? 但是, 直接的错是在神身上, 是神错 你能蒙保守是因 神的能力 不认识神的人要说, 神的能力恐怕不够保守我们 但是认识神的人, 每一个都要低下头来说, 我们这因信蒙神能力

18 保守的人, 必定能得 所预备, 到末世所显现的救恩 彼得是顶有把握的说, 我们必定要得, 我们无论如何要完全得救 为甚么我们会完全得救? 提摩太后书一章十二节说 : 因为知道我所信的是谁, 也深信祂能保全我所交付祂的, 直到那日 保罗所交付给主的, 主要保守, 一直到祂来的那一天 所以一直到那一天, 我们都是得救的 我常常想, 我倪某人有一天如果到地狱里去, 我灭亡不是大事情, 但是神的荣耀受了亏是大事情 我倪某人下地狱 沉沦, 算不得甚么, 但是神的荣耀失去了, 则算不来 我沉沦不要累, 但是我的沉沦定规不荣耀神, 叫神的荣耀受亏损, 因为显得神保守不好, 神不能保全 为 神荣耀的缘故, 所有认识神 认识祂保守能力的人都要说, 我有甚么方法能失去神的救恩呢? 阿利路? 亚, 我没有方法 神的话在这里是够大, 够清楚的 关于保守的圣经节, 我最喜欢的就是犹太书二十四节 它比其他的圣经更特别, 告诉我们神的名字叫甚么 : 那能保守你们不失脚, 叫你们无瑕无疵, 欢欢喜喜站在祂荣耀之前, 我们的救主独一的神 神的名字是甚么呢? 神的名字就是那能保守你们不失脚的, 神的名字就是那能叫你们无瑕无疵, 欢欢喜喜站在祂荣耀之前的, 神的名字就是我们的救主独一的神 这就是我们的神 甚么叫作不失脚呢? 不是说神保守我们永不跌倒, 是说神保守我们永不失脚 跌倒是卧在地上, 失脚不过是颠一下 它说, 神能保守我们不颠一下 神不只叫我们不跌倒, 神甚至叫我们不失脚 请你记得, 圣经里所有的道理都不能以罪人作出发点, 而要以主耶稣作出发点 如果以罪人作出发点, 那就糟了 ; 如果以主耶稣作出发点, 那才清楚 如果以罪人作出发点, 罪的问题就会看不清楚 有许多事情, 我们不以为是罪 ; 有许多东西是顶污秽的, 我们把它当作顶清洁的 ; 有许多事情是顶软弱的, 我们把它当作顶刚强的 ; 有许多事情是顶羞辱的, 我们把它当作顶荣耀的 就是我们作了基督徒之后, 有许多犯罪的事, 我们还以为是荣耀的 就是认识神的人, 还有许多没有审判的罪 当他作基督徒的时候, 他还有许多罪, 以为是有荣光的 如果信主的人对于罪还看不清楚, 何况罪人呢! 有许多的罪, 神在主耶稣身上早已审判过了, 但是我们作罪人的时候看不见那是罪, 一直到信主耶稣之后才清楚那是罪 罪人不清楚, 信主耶稣的人才清楚 但是基督徒也靠不住, 他还有许多事情没有看见 所以一个人会不会失去救恩, 如果凭 人自己来看, 就永远看不见 如果从你来看圣经的真理, 那整个就给你弄乱了 你以为这一个是大的, 那一个是小的 等你从主耶稣那里看过来的时候, 你才清楚 问题不是你能不能保守救恩, 问题是主能不能保守救恩 正当的眼光都是从主那里发出来的 如果要我们保守, 不要说雨天, 就是两个钟头也不行 如果是主保守, 义人虽然一天七次跌倒, 还要爬起来 问题不是你能, 问题乃是神能 你的眼睛如果看自己, 根本就看错了 圣经是说, 要仰望那为我们信心创始成终的耶稣 ( 来十二 2) 保守的能力是主的, 不是我们的 我们可以靠神, 因为保守的是神 今天的问题, 是神用甚么方法来保守我们 我们今天把生命交给神了, 神用甚么方法保守我们到主耶稣来的日子呢? 没有别的, 神是把我们的生命与主耶稣的生命一同藏在祂里面 ( 西三 3) 我读这一节圣经, 喜乐得笑起来, 这节圣经再好也没有

19 了 我不知道有多少基督徒知道这节圣经的好处 神所赐给我们的生命是没有法子丢的, 因为神已经将我们的生命和基督的生命一同藏在神里面了 我记得我在学挍里还没有得救的时候, 有一天我写好一张顶要紧的东西, 我对我的同学说, 这个东西顶要紧, 五千块钱都不卖 ; 我有事情要出去, 你好好的给我看守 我把那一张纸给了他就出去了 后来我回来, 我问他要那张纸, 他说, 我交不出来了 你说得那么要紧, 所以我就用开水泡了, 吞在肚子里 他拍拍肚子说, 在这里, 永远不会丢了 那一天我父气又好笑, 那张纸装在他肚子里, 永远不会丢, 也永远拿不出来, 稳当得很 今天神作事情更稳当, 神将我们的生命和基督的生命一同藏在祂里面 我问你, 你从那里找? 你用甚么方法丢? 甚么时候你会把神丢了, 甚么时候你才会把神所给你的生命丢了 感谢神, 神永远不会丢, 神所摆在基督徒里的生命也永远不会丢 你们要看见, 基督徒的那一个生命是藏得牢牢的, 是藏在神里面的 神的应许 除了前面所提的九件事之外, 还有一件 前面这九件, 不要说你自己, 就是神也不能推翻 无论甚么方法都不能推翻 一个人蒙神恩典得救了, 就谁都没有法子叫他丢掉 但是主耶稣还以为不够, 怕我们疑惑祂的工作, 所以还特意给我们应许, 叫我们看见, 我们怎样都不会失掉 我想我们大家都记得约翰福音十章, 那一段圣经够清楚的给我们看见, 我们的命运是挂在那里 我们的命运不是挂在我们身上, 我们的命运是挂在主耶稣和父身上 约翰福音十章二十八至三十节 : 我又赐给他们永生; 他们永不灭亡, 谁也不能从我手裹把他们夺去 我父把羊赐给我, 祂比万有都大 ; 谁也不能从我父手裹把他们夺去 我与父原为一 主的话再清楚不过了 : 我又赐给他们永生; 他们永不灭亡 有了这句话, 就是没有别的话, 就已经够了 这里主是多郑重 多肯定的说, 永不灭亡 就像刚才说的永不丢弃一样, 也像约翰福音五章二十四节所说, 不至于定罪, 是已经出死人生了, 这些都是绝对的字眼 : 我赐给他们永生, 他们永不灭亡 神是永远的神 不认识神的人不知道神作了甚么 如果人认识神, 就知道神所作的事都是永远的, 神从来不作暂时的事 神从来不三翻四覆, 神作了就作了 神不会过两天变一变, 神一次作了就永远作了 神不会今天叫你得救, 明天叫你下地狱, 后天再叫你得救, 再后天再叫你下地狱 如果神这样作, 生命册必定不大好看, 一下子堕一坠, 一下子改一改 神是永远的, 所以神所赐给我们的是永生, 我们是永不灭亡 你必须看见, 神所作的是永远的事, 神从来不肯一下子改一改 人可以随便改变, 神不肯随便改变 祂一次救了你, 就永远救了你, 叫你永不灭亡 这事有甚么凭据呢? 谁也不能从我手里把他们夺去 谁 这一个字, 在原文里是有意思的, 就是任何受造之物 主说, 任同受造之物都不能从我手里把他们夺去 我是好牧人, 我给我的羊生命, 我的羊永不灭亡 父将羊交给我, 任何受造之物, 也不能从我手里把他们夺去 二十八节是说牧人, 二十九节转一个弯说到父 : 我父把羊赐给我, 祂比万有都大 ; 谁也不能从我父手里把他们夺去 二十八节的手是主的手, 二十九节的手是父的手 父是谁呢? 祂说, 我父比万有都大 一切所有的都包括在这万有里面 所有的受造之物, 所有的天使, 所有的邪

20 灵, 所有的人, 所有世界上的造物, 连你, 连我, 都包括在里面 祂说, 我父比万有都大, 没有一个人能从祂手中把我们夺去 在这里有一只大手, 保守 祂的羊, 你想他们怎么会丢呢? 只有比那比万有都大者还要大的, 才能把他们夺去 有人说, 不错, 别人不能夺去, 但我自己总能出去吧? 这就是证明你不认识神的话, 也不认识你自己 一个人得救了, 如果还会沉沦, 难道是他自己要沉沦么? 他不是因为受世界的引诱 仇敌的迷惑, 和撒但的攻击么? 所以如果一个基督徒沉沦, 那就是说, 情欲能把人从神手里夺出去, 魇鬼能把人从神手里夺出去, 世界能把人从神手里夺出去 人下地狱, 不是自己定规要下的 不要说基督徒, 就是罪人, 也不是自己要下的 你顶明显的看见, 人死在罪中, 是邪灵将他捆绑住的 世界上的人, 没有一个不是被鬼附的, 所有的罪人都有鬼在他身上作工 如果信徒能从父的手中出来, 这就是说, 邪灵比万有的父都大 这一只羊在万有的父手中, 如果没有东西比万有的父更大, 他就没有被夺去的可能 不只如此, 你必须承认, 就是你自己要出来也不能, 因为连你自己也包括在万有里面 主耶稣说, 我父比万有都大, 你不能把自己摆在万有外面 感谢神, 二十八节是给我们看见主耶稣的手, 二十九节是给我们看见父的手, 二十八节是说到牧人的手, 这不是律法的问题, 也不是咒诅的问题, 也不是怜悯的问题, 这是主手保护的问题 二十九节说, 父的手比万有都大, 是最有能力的 你该想一只是父的手, 一只是牧人的手, 有这两只手把我们抱住, 我们必定是稳固的 我刚信主后不久, 和王载弟兄去江湾听道, 讲道的人说, 我们基督徒要热心, 要传福音, 要服事主, 不然要被漏掉 听完之后, 我问王载弟兄说 : 你想你甚么时候会漏掉? 我怕我今天晚上就要漏掉 他说 : 是阿, 我怕我也要漏掉 如果漏了, 就要下地狱了 我说 : 如果会漏掉, 我们还劝人信耶稣作甚么? 他说: 那我今天晚上晚饭都不必吃了 我说: 不只晚饭不能吃, 今天晚上觉也不能睡了 世界上的人不知道永生永死的危险, 所以还能吃, 还能睡 我们是知道永生永死的危险的, 我们知道我们是像风前的糠一样, 那我们怎能不担心呢? 这是我末认识这方面真理之前的故事 感谢神, 是我的父替我保守我的救恩, 是我的主替我保守我的救恩 所以我知道我顶稳固 十二年前, 我到南洋去, 我骑自行车经过一个大森林去传福音, 在森林里面看见一只大母猴, 背上背了许多小猴子, 一只一只的迭起来, 像运动会里的迭罗汉一样 母猴背 它们在树上跑, 有的时候要从一棵树跳到另一棵树上去, 两棵树隔得稍微远一点, 母猴跳过去抓住了那棵树上的枝子, 它背上的小猴子却都落下去了 等一等母猴就跳下去, 再让它们爬在背上 那天我在那里看了两 三个钟头, 觉得顶有趣 前两个月我在昆明, 有一位林先生, 家里有一只猫, 生了三只小猫 有一天我到林先生家里去, 刚好林先生和林师母不在, 我就去看那几只猫 我和它们玩, 我用手拉它们, 母猫用口衔了小猫就跑, 小猫都不掉下来 神把我们救来, 并不是像背猴子, 要我们用力量抓住祂 如果碰 树枝软一点, 荡一荡, 就掉下来了 神把我们救来, 是像猫用口衔住我们, 所以怎么跑都不会掉 这是神的保守 你如果要拉住神, 那太吃力了 不要说三 五年, 老早就丢了 感谢神, 是神抓住了我们

21 最末了, 请读罗马书八章 前章信息我们读过八章三十节, 看到五个连环, 这五个连环没有大小之分 我们看见, 所有得称义的人都要得荣耀 这里的得荣耀, 在原文里是过去式 神是永远的神, 从神的眼光看, 所有称义的人都已经得荣耀了 你得荣耀的事, 在你身上也许还要等一千年 ; 但是在神那一边, 在神的旨意里, 在神的计划里, 是已经成为历史了 所以它说 : 预先所定下的人又召他们来; 所召来的人, 又称他们为义 ; 所称为义的人, 又叫他们得荣耀 神已经荣耀了他们, 他们已经得 了荣耀, 阿利路亚! 历史都已经写好了, 还会错么? 你将来的历史都已经写好了, 你没有推翻的可能 神肯将你将来的历史, 将来的事情都写好了, 祂就定规要给你成就 为此, 三十一节起头就说 : 既是这样 如果所有被称义的人定规得 荣耀, 那 还有甚么说的呢? 没有甚么说的了 神若帮助我们, 谁能敌挡我们呢? 神已经定规了, 人怎么能抵挡呢? 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了, 岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么? 谁能控告神所拣选的人呢? 有神称他们为义了 谁能定他们的罪呢? 有基督耶稣已经死了, 而且从死里复活, 现今在神的右边, 也替我们祈求 谁能使我们与基督的爱隔绝呢? 难道是患难么? 是困苦么? 是逼迫么? 是饥饿么? 是赤身露体么? 是危险么? 是刀剑么? 保罗在这里问, 他在这里向全世界的人呼喊, 谁能? 在这里他四次问, 谁能? 谁能敌挡我们呢? 谁能控告神所拣选的人呢? 谁能定他们的罪呢? 谁能使我们与基督的爱隔绝呢? 保罗知道, 不能, 没有那个可能 保罗不是说, 谁能叫我们不爱基督呢? 我们常常不爱基督 许多时候我们的爱会摇动, 因为我们的爱常常会被世界吸引去 我们能不爱基督, 但是谁能叫基督不爱我们呢? 不管是患难 困苦 逼迫 饥饿 赤身露体 危险 刀剑, 都不能使我们与基督的爱隔绝 三十七节 : 然而靠 爱我们的主, 在这一切的事上, 已经得胜有余了 不是靠 我们爱主, 是靠 主爱我们 如果是靠 我们爱祂, 这就没有盼望了 如果是靠 祂爱我们, 如果是靠 爱我们的主, 在这一切的事上, 就已经得胜有余了 因为我们深信, 无论是死, 是生, 是天使, 是掌权的, 是有能的, 是现在的事, 是将来的事, 是高处的, 是低处的, 是别的受造之物, 都不能叫我们与神的爱隔绝 ; 这爱是在主耶稣基督里的 ( 罗八 38-39) 这是够清楚 够稳当的给我们看见, 神一次给了我们救恩, 就永远给了, 谁也不能推翻 这些话太高了 太阔了, 也太深了 求神给我们看见, 神所作的事是有头有尾的, 神是阿拉法, 神是俄梅戛, 若是事情没有作完全, 祂从来不停止

22 得救是永远的 反面的辩正 ( 一 ) 我们已经从正面看见, 我们得救时神所作的一切工作, 和神所给我们种种的恩典, 都不是时间所能取消的, 所以我们大胆的说, 我们一次蒙恩, 就永远蒙恩 ; 一次蒙怜悯, 就永远蒙怜悯 ; 一次得 神儿子永远的生命, 就永远不会失去 虽然我们这样大胆的说, 但人还是人, 今天连有些传道的弟兄, 也看不见这件事 我们承认, 人凭 肉体的心, 凭 律法的心, 无法认识神的恩典为何这样宽大 我们想这是太希奇了 这样的想法是很自然的, 人是属乎肉体的, 而人的肉体又是属乎律法的 肉体只知道律法, 不知道恩典 所有出乎人肉体的, 都是律法的 所有出乎神的, 出乎圣灵的, 出乎恩典的, 都是因 信心的 我们人活在世界上, 全是买卖的思想, 从来不知道恩典和恩赐 我们每天所想的, 都是作多少得多少 我要得多少, 就得出多少 这是我们的生活 我们的生活 我们的时间 我们的工夫, 都是为钱卖出去的 我们想, 我们拿出去多小, 就得拿进来多少 我们拿进来多少, 就得拿出去多少 我们在生活中, 都是买卖 因为我们生活在买卖里面, 所以我们想神给我们的恩典和永生, 也必定是凭 买卖的原则 也许当我们听到清楚的福音时, 暂时看见光, 看见恩典是白白的, 不是凭 买卖 但这不过是在蒙恩的时候 许多人还没有脱离一种思想, 以为神所给的恩典是赊的, 如果我将来作的不好, 神还会将所给的恩典讨回去 如果人认识圣经, 看见前几章所提那十件神的真理, 最少该承认没有这件事 一个真懂得神的话的人, 绝对不会用所不明白的来疑惑所已经知道的 我们列举过圣灵的印记 圣灵的质 永生神的手 基督的身体 神的殿, 并主的应许, 你既然清楚看见了, 就不能因 所不知道 不明白的难处, 推翻所已经知道的 我们所已经知道的事实, 是不可推翻的 但是我们好像还有一些是所不明白的 我们今天就要把这一切所不明白的拿来看一看 我要把人提出以为冲突的理由, 特别是那些比较有理由的, 一件一件的拿来看一看 知道自己永远得救, 不会就此随便犯罪 我们未提圣经中的难处之先, 要先看人一个最大的反对和疑惑 许多人以为, 如果是一次得救就永远得救, 从今以后, 人定规会随意犯罪 这萛是最普遍 最有力反对的话 人如果知道他永远得救了, 永远不会再被定罪了, 恐怕这人从今以后要随便起来, 甚么罪都犯, 甚么事情都作了 如果是这样, 这个道理不是顶危险的么? 我记得有一次一个人写信给马金多 ( 五径略解 的作者) 说, 一个礼拜前有一个人讲道说, 一次是神的儿女, 就永远是神的儿女 下面有一个少年说, 既然这愫, 那我甚么事情都可以作了 结果那几天内, 那个少年放纵的甚么事情都作了 马先生, 请你看, 这个一次是儿女永远是儿女的道, 把这少年人弄坏了 马金多写一封回信给他, 说, 一次是神的儿女就永远是神的儿女, 这是一点不错的 ; 至于那一个少年人, 我怀疑他究竟是不是神的儿女 我马金多有一个儿子, 我对我的儿子说, 你一次是我的儿子, 就永远是我的儿子 我的儿子听见了, 会不会就大大欢喜, 赶快用石头打破玻璃, 把碗摔破, 把台布掀起来, 让碗都滚到地上去, 又对我作许多

23 不礼貌的举动? 有没有这样的人? 一次是儿子, 必定永远是儿子 如果是儿子, 他绝对不会因此就胡来 如果他胡来, 我就怀疑他是不是儿子 那一个人所讲的道, 凭 圣经来说一点不错 ; 那个少年人的行为, 却是完全错了 我们今天要断定一个道理对不对, 只能用圣经的真理来断定, 不能凭人的行为来断定 一个教圣经的人, 只能负责告诉人圣经说了甚么 他不能负责说, 圣经该说甚么 我们没有这权柄 我只知道神的话说, 一次是儿子就永远是儿子 我不负责人知道了之后, 会到甚么地步 今天的难处, 就是人不肯用神的话来断定神的道 人喜欢从角落里拉出一个人来说, 这人是这样的, 怎么能说一次得救就永远得救呢? 不错, 信徒会有失败软弱, 也会有假冒的人 ; 千千万万的信徒, 有各种不同的经历 但是我们知道, 我们只能用圣经的真理来断定他们的是非, 我们不能用他们的行为来断定圣经真理的对错 你只能用圣经的真理来断定他们是错的, 你不能用他们的行为来断定神的真理是错的 我们基督徒的出发点是神的话, 不是人的行为 你来问我说, 我昨天撒了许多谎, 那我今天得救不得救? 我不能根据你撒的谎是白谎还是黑谎, 是光明的谎还是黑暗的谎来断定 我只能说, 圣经的真理怎么说 如果不是这样的话, 审判台和白色大宝座就用不 了 我们只能看神所说的话 我们今天绝对只能以神的话来断定人的行为, 我们绝对不能以人的行为来断定神的话 一次得救就永远得救是神的话, 一点不错 人因 这一句话, 就随便作事, 凭 神的话看, 这是错的 我们只能以神的话来断定一切 我们所有的宪法 最高的法庭就是神的话 反对一次得救就永远得救, 是因不明白救恩 我听见一位在上海的弟兄说, 如果你说一次得救就永远得救, 人就要不儆醒, 放纵随便了 人说这样的话, 就是因为他不明白神的话 只有对神的救恩不明白的人, 才以为一次得救永远得救, 会叫人放松随便 这样的人最少有三件事是他不明白的 : 第一他这不知道甚么是神所设立的救法, 他不知道神是怎么救我们的 这里不是说保守的问题, 而是说神怎么救我们的问题 神不是说, 你要下地狱, 所以你要相信耶稣 神不是在那里把人吓到天堂去 人总是想, 如果我不懊悔我的罪, 不改变一点, 没有好行为, 我就没有法子得救 所以我要一直想法子得救 这是不是神救我们的方法? 神是不是把罪的问题一直摆在人面前来吓人, 说, 你罪的问题还没有解决, 所以要赶快想法子解决? 神是不是用审判台, 用怒气来吓人, 叫人要这样那样, 叫人的心一直挂在那里, 下知道前面如何, 所以就尽量花力气来追求? 人如果认识神, 就要说一千个不 不认识神的人说, 叫人的心这样战战竞兢的挂在那里, 今天不知道明天的事, 这是个好方法 但是, 明白神救恩的人都知道, 这是从地狱里来的祸音, 不是福音 神是说, 审判已经解决了, 罪的问题已经解决了 神救我们的方法, 不是把我们挂在那里, 吓我们去追求, 把我们吓到圣洁 公义 成圣里去 祂是说, 甚么都预备好了 那些仆人说, 各样都齐备了, 神都预备好了, 现在祂来给你 但今天我们以为人会被吓好 请你记得, 人只会被吓昏, 不会被吓好 第二, 这样的人不只不懂神救恩的方法, 也不知道救恩的内容 救恩是甚么? 救恩不只是神藉 祂的儿子把我们的罪案解决了, 叫我们的罪得 赦免, 并且是将永远

24 的生命赐给我们 救恩不只称我们为义, 并且将神的儿子赐给我们, 住在我们里面 救恩不只叫我们在神面前不被定罪, 更将圣灵放在我们里面 救恩不只叫我们将来永远活, 它今天也将神的性情赐给我们 这是救恩的内容 在这里不只有赦罪 称义, 不只不定罪 不受审判, 并且有神的性情 基督, 和圣灵住在我们里面 在这里, 人顶自然的会有新的爱慕 新的倾向, 和新的要求 神的救恩乃是把新的东西放在我们里面 有人说救恩是客观的, 但请你记得, 救恩里有许多东西是主观的 救恩不只在神面前解决罪的问题, 救恩也在我们里面解决许多问题 在我们里面有新的生命, 有新的性情, 有主, 有圣灵 ; 既是这样, 我们能不能随便呢? 不是说基督徒不会犯罪, 但是, 基督徒犯罪乃是一件苦事, 不是一件快乐的事 假若一个人因为知道他永远得救了, 就以为他得 了执照 文凭去犯罪, 并且里面不觉得甚么, 不以为是苦事, 我就疑惑他到底是不是神的儿女 我是说, 一次作了儿女, 才是永远作儿女 我不是说, 还没有作儿女的, 可以永远作儿女 主在我们里面, 祂不许可我们犯罪 放纵 随便 第三, 他不知道救恩的结局 我们蒙神拯救的人定规是有下文 有故事 有结局的 这结可是甚么呢? 人得救之后, 是否因 在基督里面得 称义, 所以就不必守律法, 可以从第一条诫命犯到第十条, 甚么事情都作呢? 请听保罗在腓立比书三章六至九节的话 : 就热心说, 我是逼迫教会的 ; 就律法上的我说, 我是无可指责的 只是我先前以为与我有益的, 我现在因基督都当作有损的 不但如此, 我也将万事当作有损的, 因我以认识我主基督耶稣为至宝 我为祂已去弃万事, 看作粪土, 为要得 基督 ; 并且得以在祂里面, 不是有自己因律法而得的义, 乃是有信基督的义, 就是因信神而来的义 他说, 他是因信基督而得 义, 他是因信神而得 义, 他不是因行律法得 义 他是不是因这缘故, 就甚么事情都作, 就随便放纵了呢? 他说, 先前与我有益的, 现在因基督的缘故, 都看作有损的 我因 基督丢弃万事, 我因 基督看万事作粪土 所以每一个基督徒, 每一个重生的人, 不管他的灵性多幼稚, 或多长进, 在他里面总有一个追求圣洁的心 爱神的心 讨基督喜悦的心 我不知道这到底是怎么一回事, 我只知道这是救恩的结局 也许你认为保罗是个使徒, 所以他能这样说 ; 现在我们来看普通的信徒甚么样 哥林多后书五章十四 十五节 : 原来基督的爱激励我们; 因我们想一人既替众人死, 众人就都死了 ; 并且祂替众人死, 是叫那些活 的人, 不再为自己活, 乃为替他们死而复活的主活 保罗在这里给我们一个答案 一个人不会因为知道神拯救他, 主为他死而复活的缘故而放纵 随便, 倒会因这缘故, 更为那替他死而复活的主活 他们今天在世界上不是为自己活, 反而是为替他们死而复活的主而活 所以, 如果有人说, 一个人知道了自己永远得救, 就会放纵, 这原因不外 : 第一, 他不知道救恩的方法, 不知道救恩的手续 第二, 他不知道救恩的内容 第三, 他不知道救恩的结局 他不知道这救恩能替人作甚么事 如果你看见这三点, 你立刻就看见, 一次得救永远得救, 不只不会叫我们胡作, 反会叫我们虔诚 ; 不只不会叫我们随便, 反会叫我们谨慎 彼得在书信里告诉我们说, 我们期待将来的新天新地, 义人要住在其中 ( 彼后三 13); 我们知道要到那里去之后, 是否就可以随便? 他说, 我们更应当殷勤, 敬畏

25 主, 使自己没有玷污 (14 节 ) 我们既知道要到那里去, 就不能放纵胡为 我们因为不知道往那里去, 所以兜圈子 凡有目的的, 凡知道往那里去的, 必定会拣顶直的路走 关于神的话的三点认识 现在我们花一点工夫来看, 圣经中告诉我们, 得救后好像还会沉沦的几处经节 首先我们要知道几件事 : 第一, 神的话是绝对不会有冲突的 神绝对不会一面赐给祂的羊永生, 叫他永不灭亡 ; 一面又告诉人说他要灭亡 人说的话会错, 但神所有的工作都是荣耀的, 祂的话绝对不会错 所以如果在正面的话是这样的清楚, 那在反面的话必定不会有冲突的, 必定是讲到另外的问题 第二, 我曾仔细分辨过这些圣经节 其中有的是指正式得救的人, 还有的是指假得救的人 主耶稣有一个假门徒 : 犹大 ; 彼得施洗的时候, 有一个西门, 也许也是没得救的 保罗还碰 许多假弟兄 ; 彼得说, 有许多假先知 ; 约翰说, 有许多人从我们中间出去, 证明不是属我们的 所以在圣经中, 有真得救的人, 也有挂名得救的人 ; 有许多人根本就没有得救 当然他们不能永远装假, 也不能永远遮羞 如果能把这几种人分清楚的话, 就没有问题 如果把他们混起来, 把稗子当作麦子, 我们就要碰见许多难处 第三, 圣经中有许多地方不是指 永远的沉沦, 乃是指 基督徒在今生受管教说的 不要以为人一次得救永远得救, 就不会受管教 管教是有的 如果你今天失败 软弱, 神要管教你 管教与永远沉沦是有分别的, 你不能把这二者混在一起 所以有许多圣经节, 好像是指 基督徒会沉沦说的, 其实是指 基督徒受管教说的 除了管教的问题 挂名的问题, 还有国度的问题 赏赐的问题, 这几样是根本不同的 许多时候说到国度的话, 我们把它挪到永世去 ; 说到赏赐的话, 我们把它挪到永生里去 ; 自然, 这就生出许多毛病 我们必须知道, 国度和得救是有分别的, 永生和赏赐也是不同的 神在千年国度中, 和在永世里, 对付我们的方法是不同的 神在复兴的世界里, 和在新的世界里, 对付人的方法是不同的 千年国度是说到义, 说到行为, 说到我们信主之后, 主所要求我们的生活 ; 千年国度是用来断定我们的生活的 但是在永世里, 在新天新地里, 一切都是白白的恩典 凡口渴的, 可以白白的来喝, 这句话是在新天新地里说的 所以在圣经里, 恩赐的事和国度的事, 是完全两样的 ; 永世和国度, 也是完全两样的, 你不能把它们放在一起 将来在千年国度里, 神要特别赏赐人, 神要凭 人的行为, 把人所当得的冠冕和荣耀给人 但是国度时代一完, 新天新地一起头, 就都变成恩典的问题, 凡得 主耶稣恩典的人都能进去, 一点行为的问题都不能摆在里面 信徒的行为是赏赐的问题 ; 罪人的得救 称义, 却是主耶稣工作的问题 这两个我们必须分别, 不然圣经里说到国度里的失去, 你会想是在永生里的失去 ; 说到赏赐, 你远以为是得救 不错, 人得救是永远的, 但是在永远得救还没有显明之先, 在千年国度里, 神要预先将赏赐显出来, 这两个是不能混在一起的 还有一件事, 是更正教长久以来埋在坟墓里的 ; 虽然有人觉得这事是新的, 但是在圣经里早已记载了 在圣经里, 最少有三件事是有分别的, 我们刚才提过两件, 就是基督徒今天所受的管教, 和将来在国度里的失去赏赐 我们如果失败, 不只今天

26 会受管教, 将来在国度里还会失去赏赐 还有一件事, 就是在国度里还有专一的刑罚 圣经里关于这个真理是够清楚的 一个人如果信主得救了, 不错, 他救恩和罪的问题解决了, 新天新地的问题解决了, 永远得救的问题解决了 ; 但是如果他故意犯罪, 不肯悔改, 就不只今天有神的政治和管教在他身上, 将来在国度里会失去赏赐, 并且将来在国度一昊远会受到专一的刑罚 有的人告诉我们说, 不得赏赐就是刑罚 但是, 失败的人在国度里是有刑罚的 圣经里曾花许多的工夫来说到刑罚 圣经里不只说, 基督徒在国度里会不得赏赐, 并且基督徒如果犯罪不悔改, 在国度里还有很重的刑罚 这也是我们所必须分别的 永远得救的问题与挂名得救的人, 不能混在一起 永远得救的问题和今天的管教, 也不能混在一起 永远得救的问题和国度失去赏赐的问题, 也不能混在一起 永远得救的问题与国度里受刑罚的问题, 也不能混在一起 你不能把这四件事放在一起, 作一道杂碎汤 ; 不然的话, 神的东西就会弄得东也不是东, 西也不是西 神如果把它分开, 你却杷它混淆了, 你就要碰见许多不能解决的难处 今天我们要把这四件东西抽出来 凡圣经里所有关于挂名信徒的话, 所有关于信徒要受管教的话, 所有关于信徒要失去赏赐的话, 所有关于信徒在国度里要受刑罚的话, 我们要先抽出来, 等在以后再一一的说 这里所讲的难处是在这四种之外的圣经节, 是那些好像是说人得救之后还会沉沦的圣经节 对以西结书十八章的辩正 我们先从旧约看起 以西结书十八章二十四 二十六节 : 义人若转离义行而作罪孽, 照 恶人所行一切可憎的事而行, 他岂能存活么? 他所行的一切义, 都不被记念, 他必因所犯的罪, 所行的恶死亡 义人若转离义行而作罪孽死亡, 他是因所作的罪孽死亡 这两节可算是旧约里主要的经节, 其他别处没有这两节那样重要 这是最普遍 最常引用的圣经, 我们要稍微来看一下 以西结书十八章这里, 根本就没有说救恩 它没有说主耶稣替人死, 没有说相信主能叫人得 生命, 没有说怎样解决罪的问题 它根本不是说到福音, 没有说到基督 如果你把它拖到福音上, 这是太牵强 以西结书十八章是说到神的政治 上文所说的, 完全是神政治里的话 要记得, 神政治里的事和救恩里的事, 完全是两样的 神的政治是说到神照 祂的计划, 凭 祂的旨意怎么作事, 怎么支配, 怎么安排 人如果不明白神救恩和神政治的分别, 把这两个混起来, 他就是将神的法庭和神的家庭混起来 ; 将父亲和法官混起来 ; 将父亲对用人所说的, 和对儿子所说的混起来 ; 将老板在店里对待伙计的态度, 和他在家中对待妻子儿女的态度混起来 政治是政治, 政治不是救恩 政治和救恩的分别, 就像南北极的分别那样大 以西结书十八章不是给我们看见救恩 以西结书十八章是说到以色列人怎样能活在地上, 不是说到永生的问题 以西结书十八章是说到身体存活的问题, 不是说到灵魂灭亡的问题 它给我们看见, 如果一个人不遵守神的命令, 他的身体就要提早死亡 这是身体存活的问题, 不是灵魂得救的问题 绝对没有一个人说, 父亲吃酸葡萄, 儿子的牙酸倒了 不错, 坐在你旁边的人吃酸匍萄, 你会觉得酸 但是父亲不听神的话, 父亲犯罪, 跟儿子没有关系 父亲要离开世界, 儿子下能代替 这里是说到人犯罪, 人就不能留在神应许的地上 这里根本是说到身体的死亡 这是二节末了叫说的 说了这话以后, 从三节起就一直说, 犯罪的必定死亡 ; 这不是灵魂的

27 死亡, 乃像亚当一样身体的死亡 如果他犯罪, 他在地上的生存就被神缩短 从三节起一直是说, 甚么人能蒙耶和华赐福, 在地上活 这是二十四节上文所说的 义人如果从前行义, 现在转去作恶, 他就要死亡, 他从前所作的义, 都要被忘记 这根本与救恩没有关系, 这是说到神的政治, 说到神为甚么不叫人活在地上, 为甚么许多人不能生存, 顶快的死了 那是对犹太人说到审判罪的问题, 根本不是说到我们的永生问题 对马太福音二十四章的辩正 现在我们来看新约, 马太福音二十四章十三节 : 惟有忍耐到底的, 必然得救 许多人听见这一节圣经, 就吓了一跳 这里明明是说到得救的问题, 不像刚才所说的, 是神政治的问题 我昨天晚上发了睥气, 我没有忍耐, 那我就不能得救了 不错, 信主耶稣就得救, 但我还必须忍耐 你这样说, 就是把神的话委屈了 你把神这句话的开头砍掉, 结尾也砍掉, 只拿出中间的一句话来, 怪不得会把神的话弄错了 如果你要明白这里的忍耐是甚么, 你就必须知道十三节以前所说的话, 也必须知道十三节以后所说的话 十三节根本不是指 基督徒说的, 而是指 犹太人说的 有甚么凭据呢? 第一, 你看见下文有圣所, 有圣殿, 有安息日, 这些都是犹太人的东西 这里说, 你们 ( 犹太人 ) 要逃到乡下去, 你们要祈求在逃难的时候, 不碰见冬天和安息日 ; 当你们看见那可憎恶的, 就是敌基督的像摆在圣所里, 那时候你们就要逃, 不要留在耶路撒冷 加果这话是指我们说的, 那我们今天是在上海, 敌基督的像摆在圣殿里, 我们怎能知道? 虽然有无线电广播, 但这里是说看见了就知道 只有在耶路撒冷那么近的人才能看见 所以这里根本是指 犹太人说的 第二, 这里的时间不是指 使徒的时候说的, 也不是指 教会的时候说的, 是指 大灾难的时候, 指 这世代最末了的三年半说的 在大灾难刚起首的时候, 敌基督要把他的像摆在圣殿里 这段圣经与教会没有关系, 这是将来的事, 不是今天的事 今天没有发生这事的可能 因为敌基督没有来, 敌基督的像也没有摆在圣殿里, 大灾难也没有起头 马太福音二十四章是指 大灾难的时候说的, 所提的得救也不是指 灵魂的得救, 乃是指 身体的得救 这里面所有的问题, 也是指 身体说的 凡懂得圣经的人都知道, 这时候敌基督要在圣殿里立他的像, 要人拜他的像, 并且要在人的额上盖一个印 那些拜神的犹太人, 事奉神的犹太人, 他们在大灾难的起头, 若不这样的敬拜, 也不受那印记, 就遭受许多难处 许多逼迫 所以主耶稣告诉犹太人说, 你们看见圣殴里敌基督的像一立起来, 你们立刻就得逃 家里有东西, 也不要拿, 要赶快逃, 藏在严密的地方 并且主告诉他们, 要祷告不要碰 安息日, 因为他们是守安息日的 女人也不要怀孕 奶孩子, 因为这样的人不好逃 也不要踫 冬天 他们要逃到山上或乡下, 或者能不碰 苦害 逼迫和患难 那个时候, 罗马的势力要像一张网罩到他们身上, 叫他们受许多的苦难 在启示录里有许多圣经节, 顶清楚的给我们看见这件事 这许多人在大灾难的时候, 加果能忍耐, 才能得救 我们因为太注意得救的问题, 每一次看见 得救, 就拉到自己身上 但这里的话不能拉到自己身上来, 免得将神的话曲解了 主耶稣在下面二十二节还说一句, 如果不是

28 为 拣选的缘故, 把日子减少了, 就凡有血气的人, 一个得救的都没有 当敌基督在地上的时候, 人没有法子逃 感谢神, 那个日子不那么长, 所以你还逃得掉 你如果忍耐, 就可以得救 所以这里的得救, 不是指永生 永死的问题 这里得救的性质, 是指落在或不落在敌基督的手中 对加拉太书五章的辩正 加拉太书五章四节 : 你们这要靠律法称义的, 是与基督隔绝, 从恩典中坠落了 许多人读到这一句话, 就以为说, 第一, 人会与基督隔绝 ; 第二, 人会从恩典中落出去 ; 那么这人必定不得救了 这个认识是错的 我们要了解保罗写加拉太书的背景 当神正确的福音传到加拉太, 他们听见了之后, 又有冒名的使徒去加拉太传福音 那些人的福音, 上半段不改, 但是下半段改了 上半段说, 人应当靠基督, 接受基督才能得救 但是下半段他们说, 我们在没有信主耶稣基督之前, 不能有守律法的义 ; 但我们接受主耶稣基督之后, 就能有律法的义 因此保罗写加拉太书驳他们, 说, 人怎样在作罪人的时候不能有律法的义, 照样在得救之后也不能有律法的义 在前几章信息中我曾说过, 罗马书和加拉太书是不同的, 罗马书是说作罪人的时候, 不能有律法的义 ; 加拉太书是说, 罪人得救之后, 也不能有律法的义 这两卷书都是说不能有律法的义 那些人的教训是 : 一个人既然信了基督, 蒙了恩, 得了永生, 那就得有律法的义 律法的义, 起码是行割礼, 这是第一件事 你清楚了这卷书的背景, 你就可以知道所说的是甚么 保罗在一章说, 我希奇你们这么快离开那藉 基督之恩召你们的, 我希奇你们这么快受骗去听从别的幅音 如果有天使来, 或者有灵来, 或者就是保罗自己来, 所传的福音与先前的不一样, 就是可咒诅的 (anathema) anathema 是希腊人所用最重的咒语, 意思就是天上所有的咒诅都落在你身上, 没有一点祝福 保罗说, 我的福音是神自己启示的, 是我在阿拉伯的旷野得 的, 所以是没有错的 二章说到福音是甚么 彼得装假, 看见有犹太人进来, 就保守自己作犹太人 保罗当面责备他, 因割礼算不得甚么 基督已经死了, 现在活 的不再是自己, 乃是基督 三章说, 神的目的不是律法, 乃是应许 神所以将律法赐给人, 是叫人先知道自己的罪, 然后接受神的儿子 四章把两件事引出来给我们看见, 人就是能行律法, 也没有用处 夏甲代表律法, 撒拉代表恩典 夏甲是要出去的, 撒拉才能存留 你就是行律法, 也不过是夏甲, 还得出去 到五章头一句就说, 基督已经释放了我们, 基督已经叫我们进了自由, 所以你要站在这自由上, 不要失去这自由 人如果守割礼, 基督就与他无益 ; 如果留住律法的制度, 就得放弃基督 你不能守一点律法, 然后叫基督补你的缺, 基督不作补的工作 所以他说 : 我再指 凡受割礼的人确实的说, 他是欠 行全律法的债 (3 节 ) 为甚么你们其余的不拣, 只拣受割礼呢? 为甚么全律法不都遵守, 只把所喜欢的拉在身上呢? 你如果要守一个, 就全律法都得守 如果一个存在, 就所有的都得存在 不能拣一个, 不要其余的 四节说 : 你们这要靠律法称义的, 是与基督隔绝, 从恩典中坠落 这里与基督隔绝的意思与二节的末了是一样的 : 基督就与你们无益了 基督不能在你们身上显出来, 你没有那些赦罪的喜乐和平安了 不只如此, 如果再跟从津法, 基督在你们身上就变成无用了 这里不是得救恩的问题, 乃是说到得救的条件 比方说, 有一个弟兄来对我说 : 倪先生, 我应当守安息日, 如果不守安息日, 得救就不完全 我知道他实在是得救

29 了, 一点问题都没有, 现在他受到这一种错误教训的影响, 我就要对他说 : 如果你守安息日, 基督的工作在你身上就没有用处了 在基督里是因 信, 你却回到律法里去, 你是从恩典中坠落了 所以这里不是得救和沉沦的问题 这里是说到得救的条件, 叫我们看见, 人得救是因 基督, 不是因 自己 你如果行律法, 就没有恩典 我们知道是罪叫我们沉沦, 但加拉太书不是讲罪, 加拉太书是讲作好事, 是讲遵守神的命令 加拉太书是讲行律法, 行割礼 保罗不是说堕落在罪中, 是说从恩典中坠落 这两个有很大的分别 从恩典中坠落和堕落到罪中, 完全是两回事 从恩典中坠落, 意思是从恩典的原则中出来, 再去跟从行为的原则 今天不知道有多少蒙恩得救的信徒, 从恩典中坠落, 但是他们并没有失去救恩 连你自己也是这样, 不知道有多少次, 以为自己完了, 但是我们得救是因 主耶稣的恩典 保罗说, 加拉太人一直要得胜, 但是他们从恩典中出来, 要倚靠自己的行为 他们要有好的行为 他们那样作, 就叫作坠落 怎样是在恩典中呢? 在恩典中就是说, 我是个卑下的人, 我是个无依无靠的人, 我是个一点办法都没有的人, 我在神面前作一个蒙恩的人 我是在卑下的地位上, 仰望神给我恩典 ; 这样的人就是在恩典中 在这里并不是把罪, 也不是有不好的行为 ; 但是人靠自己的行为, 就拦阻了基督的恩典 在这里保罗责怪加拉太人, 为甚么在得救之后, 父跟从律法, 以致从恩典中坠落 他责怪他们接受神的恩典下够多, 蒙神的怜悯不够多 蒙神怜悯, 接受神的恩典, 就是让祂来作 这是证明肉体作不成, 没有法子作 我们可以随 自己的肉体作, 但是在我这肉体里面, 不能得神的喜悦 比方说, 饶弟兄是个坏人, 他每天赚一块五, 却要用两块 今天晚上我可怜他, 他缺五角, 我送他六角 他天天都是这样, 我天天都可璘他 挠弟兄有一天会想, 天天都是倪某人可怜我, 天天都是他送我钱, 我自己总要想个法子好好的管住自己 他这样作法, 就是这里所说的受割礼, 是凭 肉体作的, 是从恩典中坠落的 我碰见过这样的人, 凭 世人的眼光看, 我喜欢这样的人, 他不要别人一辈子养他, 他要自立 这是不错, 但是圣经说, 对神而言这是不对的, 这叫他从神的怜悯中落出去了 保罗不是责怪他们犯罪, 保罗是责怪他们作好 为甚么责怪他们作好呢? 因为他们从今以后用不 神的怜悯了, 他们不能一生一世在神的怜悯里了 朋友们, 人的思想与神的思想, 完全相反 我们是想应当作一点, 才能讨神的喜悦, 但是神喜欢我们继续在祂的恩典中 祂一直说 : 我喜爱怜悯, 不喜爱祭祀 ( 太九 13 另译 ) 怜悯就是神将东西给人 ; 祭祀就是人把东西给神 神喜欢怜悯, 意思就是祂喜爱将东西给人 祂不喜爱祭祀, 意思就是祂不喜欢人把东西给祂 神如果能把东西拿出去, 祂觉得痛快 ; 这就是救恩 救恩不是我们作得痛快, 救恩乃是神作得痛快, 神一直作 祂要在我们身上作工, 祂要给我们恩典 你想祂给的已经够多了, 但是祂想还不够 你是一个顶穷的人, 几个铜板就能过一天, 现在人给你几块钱, 怪不得你以为太多了 神如果作, 祂就要一直作 你如果只给祂作一点, 神心里不痛快, 你如果要得救, 你就得甘心乐意的让神作 你对神说, 求你可怜我 ; 神这样作, 心里才痛快 你如果一下子要给神甚么, 祂不喜欢 神看见你接受祂怜悯, 祂就喜欢 所以我说, 神喜欢怜悯, 不喜欢祭祀

30 五章四节说, 不要落到恩典之外去 不是说, 不要落到罪里去 这里所争的不是得救的问题, 乃是享受的问题 在神面前, 你不必动, 你不必守律法, 你不必作 你让祂在你身上作, 让祂给你恩典 ; 一有行为, 你就从恩典中落出来 所以从恩典中落出来, 根本不是说到得救与沉伦的问题 从恩典中落出来, 就是你不享受从基督身上所给你的利益 从恩典中落出来, 就是你不让基督的工作在你身上发生效力 感谢神, 救恩就是我一直蒙神怜悯, 一直在祂的恩典中

31 得救是永远的 反面的辩证 ( 二 ) 旧约里没有教训人永远死亡的事 我们在上章信息中读到以西结书十八章, 这里我要多补充一些话 所有仔细读旧约 明白旧约的人都知道, 旧约从来没有永远死亡的道理, 也没有永远受刑罚的事 全部旧约里的死, 都是指 身体的死说的 所有死后所去的地方都是阴间, 而不是地狱 有两三个地方好像是说地狱, 但是那两三个地方如果不是翻译错误, 就是另外有解释 在旧约里所提起的, 都是身体的死亡, 不是永远的死亡 因为旧约是写给犹太人的, 他们是属地的人, 所以他们的失败是属地的, 他们的刑罚也是属地的 我不是说, 在旧约里没有永远的死亡 在旧约里有这件事, 但是在旧约里从来没有将这件事教训人 在旧约里蒙神祝幅的人, 牛羊顶多, 金银顶多, 这些是神祝福的表示 但是在新约里蒙神祝福的人却说, 金银我都没有, 我只把我所有的给你, 我奉拿撒勒人耶稣的名叫你起来行走 ( 徒三 6) 在旧约里有金银, 在新约里没有金银 在旧约里虽然不都是说到肉身方面, 但是主要是说到身体方面, 物质方面 在旧约里如果有人蒙神祝福, 他必定享长寿 多子孙 多财富 这些都是旧约的祝福 但是到新约的时候, 我们看不见这些事, 反而看见雅各死了, 司提反死了, 许多人为 爱主的缘故殉道了 他们并没有受一点的咒诅 同时, 新约从来没有将儿女当作祝幅, 反而有些为主活 的人守童身 所以旧约里面所给我们看见的, 和新约里所给我们看见的, 完全两样 在旧约里面, 不是没有永远死亡的事, 但是不以这件事教训人 因为人不够明白这件事, 所以到新约的时候才提起, 告诉人永远死亡的事 在旧约里, 有两三个地方好像说到永远的死亡, 但都是错误的翻译 在英文译本里, 有一个地方说到恶人必定下地狱 ( 诗九 17): 但是在中文译本里就翻得好一点, 说恶人都必归人阴间 阴间是暂时的, 不是永远的 还有一个地方, 在以赛亚书六十六章二十四节那里说, 有一个地方, 虫是不死的, 火是不灭的 那里好像与马可福音所说的一样 ( 可九 48) 但是请记得, 以赛亚并不是告诉以色列人说, 你们以色列人如果不悔改, 你们就要下地狱, 在那里虫是不死的, 火是不灭的 以赛亚乃是预言在国度完了之后, 有一班人要下地狱, 在那里虫是不死的, 火是不灭的 以赛亚书根本不是说到永死的问题 我们如果把它拖来讲永死, 那就是从别处拖来的进口货, 不是本地货 失去基督的功用不是与基督隔绝 还有一件事, 加拉太书五章四节说 : 你们这要靠律法称义的, 是与基督隔绝, 从恩典中坠落了 与基督隔绝, 这翻译根本就错了 在原文里, 隔绝这辞是 Katargeo{, 是被动的, 有一点隔绝的意思 Kata 有离开的意思, 但没有那么厉害 Katargeo{ 的意思就是离开那效力 那功用 Stephan 所翻的可算是新约圣经字译最好的, 它告诉我们, 这里的意思是被离开所有的功用 在这里你要注意, 与基督隔绝和离开基督的功用, 完全是两件事 如果一个人离开基督, 与基督隔绝, 就甚么都完了 但保罗在这里所说的, 不是这意思 保罗是说, 你们如果行律法, 你们

32 就从恩典中坠落了 你们若抓住律法, 就得把恩典放弃 你们如果跟从律法, 就要失去基督的功用 甚么是基督的功用呢? 如果基督的功用显在我身上, 我就能欢喜快乐 我虽然软弱, 虽然不好, 但是祂的恩典够我用的, 我在心里能平安 我能欢喜快乐, 我能平安, 这就是基督所给我的功用, 这就是基督在我身上所发出来的效力 我不想用行为来得救 我知道我是一个已经得救的人, 所以我用不 追求得救, 用不 苦求, 也用不 奋斗, 我能安息在祂的工作里, 这就是基督的功用 今天有许多基督徒离开基督, 基督在他身上就没有多少功用, 没有多少效力 比方说, 我欠了别人一笔很大的债, 我就是把一切所有的都卖掉, 也不能还清 我有一个顶好的明友, 他说, 你既然欠这么多债, 我给你一张支票, 去把你的债还了就好了 但是我这个人懒得很, 不肯去把支票兑现 这样, 在我家里有钱没有? 有, 但是我也有债 我有那张支票, 但是那张支票在我身上没有功用 债还在那里, 债还没有还, 我身上还是背 债 今天神给了我们支票, 但是这支票的功用, 我却没有 所以与基督隔绝和离开基督的功用, 完全是两件事 与基督隔绝就是不得救了, 但是我们不会与基督隔绝 罗马书八章告诉我们, 我们没有法子与基督隔绝 它说, 谁能叫我们与基督的爱隔绝呢? 基督所赐给你的恩典, 神所赐给你的祝福, 是神定规给的, 是不能推翻的 因为是义, 所以就不能推翻 基督在你身上所作的许多事, 就是为 解决永生永死的问题 ; 因为是义的, 所以是没有法子推翻的 但是在主观方面, 心里的不平安, 长期的痛苦, 这些是基督徒方面的事 人可以心里担心, 要怎样接受恩典, 要怎样保守救恩, 他的心天天都是悬挂在那里, 不知道应当作甚么 人一离开基督的功用, 就不能得 基督在他身上所当有的效力 加拉太书五章四节就是给我们看见, 人要律法, 就从恩典中坠落 从恩典中坠落, 就立刻与基督的功用离开 所以这不是指 人得救后还会失去救恩说的, 乃是说不能得 救恩的喜乐和平安 哥林多前书八章十一节的辩正 本章信息要再来看几节圣经, 哥林多前书八章十一节 : 因此, 基督为他死的那软弱弟兄, 也就因你的知识沉沦了 这节圣经叫人觉得有一点为难 这个人定规是得救的, 因为保罗说是弟兄 虽然是软弱的弟兄, 但还是弟兄, 是属乎主的人 但是这里说, 他会沉沦 沉惀 (apollumi) 这辞, 在原文里有两个意思 : 一个可以翻作沉沦, 一个可以翻作败坏 这一个辞与约翰福音三章十六节的 灭亡 是一样的 约翰福音三章十六节说, 叫一切信祂的, 不至 apollumi, 反得永生 如果这里可以改作 败坏, 就约翰福音三章十六节也可以改作 败坏 了 所以人在这里就觉得为难了 但是我们必须知道, 读圣经不能把一段话大概的看一看, 总得把上下文仔细的读清楚, 才能确实领会它是说甚么 爬在人家窗口偷听人说话, 总是听不清楚的 全世界最笨的事, 就是人家把门关了, 你把耳朵放在钥匙洞里偷听, 因为没有上文, 也没有下文 圣经里的话, 你如果光抽出一句话来, 定规不能看清楚 所以我们必须看上下文

33 哥林多前书八章的题目是说, 基督徒可不可以在庙里吃祭偶像之物 哥林多的信徒主张说, 基督徒可以到庙里吃祭偶像之物 他们的理由是说, 天地间只有一位神, 偶像算不得甚么 你拿东西去祭偶像, 如果偶像是神, 那就有祭 ; 如果偶像不是神, 根本也就没有祭, 所献的不过是东西而已 如果没有祭, 那么吃它们有甚么关系呢? 如果偶像不算甚么, 那庙也就不算甚么 如果是这样, 在偶像庙里的祭也就无所谓, 可以吃了 这是哥林多人的说法 但保罗是说不可吃 保罗的理由不是说偶像有, 庙有 保罗在八章一起头的时候就这样说 : 论到祭偶像之物, 我们晓得我们都有知识 我们 就是指哥林多的信徒说的 因为有知识的缘故, 所以可以吃 但知识是叫人自高自大, 惟有爱心能造就人 爱的目的是造就人, 但知识是叫人自高自大 不错, 你说父是神, 耶稣是主, 偶像算不得甚么 ; 但在你们哥林多教会里有许多软弱的弟兄 他们没有知识, 头脑没有你们聪明, 你们会把话转一个弯, 说一说就变得没有 但是他们不懂得 你们所说的那些话, 他们还以为是违背主的命令 你要记得他们是甚么人, 他们是甚么出身 你今天以为偶像无所谓 但是他们从前献祭给偶像, 以为偶像是神 你吃, 你不觉得甚么 ; 但是他们吃, 是温习从前所犯的罪 你们有知识, 你们吃了就走了, 他们却觉得又在作从前所作的, 犯从前所犯的罪 在他们身上, 在他们的意念里还以为是罪 ; 所以为 别的基督徒的缘故, 因为爱他们的缘故, 你虽然有这知识, 你宁可不作 你有知识, 但他们没有知识, 他们在神面前良心受控告, 觉得又犯大罪, 就跌倒了 所以你们宁可为 他们的缘故不吃 这是这里的大意 四至七节 : 论到吃祭偶像之物, 我们知道偶像在世上算不得甚么 ; 也知道神只有一位, 再没有 别的神 虽有称为神的, 或在天, 或在池 ; 就如那许多的神 许多的主 ; 然而我们只有一位神, 就是父, 万物都本于祂, 我们也归于祂 ; 并有一位主, 就是耶稣基督, 万物都是藉 祂有的, 我们也是藉 祂有的 但人不都有这等知识 ; 有人到如今因拜惯了偶像, 就以为所吃的是祭偶像之物 ; 他们的良心既然软弱, 也就污秽了 请你们注意这 惯 字, 这是他们以往的习惯 十二节 : 你们这样得罪弟兄们, 伤了他们软弱的良心, 就是得罪基督 这一段是教训人, 因为爱弟兄的缘故, 不再吃祭偶像之物, 不能因为有知识的缘故, 自由行动, 以致牵累了弟兄 从七节起一直到末了, 所注意的是良心的问题, 不是灵魂的问题 保罗在这里根本不是说, 一个人要永远得救或者永远沉沦 保罗是说, 对一个良心软弱的弟兄, 应当怎么办 一个人如果作一件事是他知道可以作的, 他的真心不会控告他 一个人如果作一件事是他知道不可以作的, 他的真心就会一直控告他, 责备他 好像我们知道主日是不必守的, 安息日是不必守的, 主日买东西, 主日作事情是可以的 在我们的真心里一点没有责备, 这是新约给我们的恩典, 主不把安息日的担子摆在我们身上 但是有人没有这知识, 他在礼拜天买东西, 就以为犯大罪了 他作了之后, 真心就不平安 所以罪的问题, 有时是真心的问题 人的真心支配人的罪 保罗在这里说, 有一个软弱的弟兄, 他从前是拜偶像的, 他看见你能吃, 他想他也能去吃 你吃不要紧, 你肚子里有数, 知道偶像无所谓, 吃就是了 但他吃不是里面有数, 乃是看见你吃才去吃的 他吃的时候, 心里却不平安 你是欢喜快乐的

34 吃, 但他是胆战心惊的吃 这一顿吃了之后, 他的祷告就不自由了 他的真心告诉他, 他刚才又犯罪了, 他刚才又像从前那样离弃神, 拜偶像了 他的良心在神面前沉沦下去了 他在神面前觉得亏欠, 觉得完了, 又犯从前的罪了 沉沦这辞, 在原文里除了约翰福音三章十六节, 路加福音里也有 路加福音十三章 十五章 二十一章, 都用过, 不过用法完全不同 十三章说到彼拉多杀了好些人, 把他们的血搀杂在祭物中 主耶稣说, 你们不要想这些加利利人比你们更有罪 ; 你们如果不悔改, 也要如此沉沦 ( 路十三 1-3) 这里的沉沦是指外面的身体被杀说的, 与灵魂没有关系 主又说, 从前有十八个人, 因为西罗亚楼倒塌的缘故死了, 你们若不悔改, 也要与他们一样沉沦 这也是指 外面的身体被杀说的 十五章在浪子的故事里, 浪子说, 在我父亲家里, 口粮有余, 难道我在这里沉沦么? 这不是指 灵魂的沉沦说的, 所以翻中文圣经的人把它翻作饿死 所以这一个辞, 不只是指看永丌说的, 也是指看身体被杀或者戠死说的 当人被杀的时候, 说他是沉沦 ; 当人饿死的时候, 也说他是沉沦 二十一章主说, 你们连一根头发也必不损坏 损坏在原文里也是沉沦 难道头发也会灭亡么? 所以这必定不是指 永死说的 从这三个地方你立刻能领会, 保罗在这里所说的, 是指有人作的事情叫软弱的弟兄心沉沦, 叫他们在聚会里不敢祷告, 以为他们完了 他们想, 我又去拜偶像了, 我又到庙里吃祭偶像之物了, 我又离弃永生的神了 他们的良心, 因别人的缘故败坏了 我们把这段圣经从七节起, 好好的读到末了, 就能看见保罗为甚么这样说 他说 : 但人不都有这等知识; 有人到如今因拜惯了偶像, 就以为所吃的是祭偶像之物 ; 他们的良心既然软弱, 也就污秽了 请注意, 这里说良心软弱的人, 变作污秽了 其实食物不能叫神看中我们, 因为我们不吃也无损, 吃也无益 这绝对是标准, 吃也无益, 不吃也无损 但是没有知识的人, 在这里就发生问题了 只是你们要谨慎, 恐怕你们这自由, 竟成了那换弱人的绊脚石 这里的软弱不是指 道德上乃, 或道理上的, 乃是指良心上的 如果是道德上的, 或道理上的, 那这节圣经就完全失去它的意义 它是说良心上的软弱 若有人见你这有知识的, 在偶像的庙里坐席, 这人的良心, 若是软弱, 岂不放胆去吃那祭偶像之物么? 真心软弱的人以为, 你既然能吃, 我自然也能吃 但是他吃, 他的良心就被污秽了 因此, 基督为他死的那软弱弟兄, 也就因你的知识沉沦了 所以这里的沉沦, 不是指 得救的人要到永远的沉沦里去 ; 这里的沉沦, 是指你的弟兄因为软弱的缘故, 属灵的光景塌下去说的 如果哥林多前书八章是说一个弟兄的知识能叫别的弟兄永远沉沦, 那就是说, 人得救沉沦可以因 别人的知识 ; 如果是这样, 我有知识, 我就可以作一件事, 叫你们都下地狱了 如果是这样的话, 人沉沦就不是自己定规的, 而是别人定规的 我们知道, 根本没有这样的事 圣经是说, 凡信主耶稣的人, 就得永生 人在神面前沉沦与否, 是看他信不信主耶稣 别人怎能把我弄到地狱里去呢? 这完全是违反圣经的 所以凭 这里的用法, 我们可以说, 这里的沉沦不是指永生 永死的事, 而是指真心被破坏, 爬不起来说的 我们再看十二节 : 你们这样得罪弟兄们, 伤了他们软弱的良心, 就是得罪基督 这里所说的这样得罪弟兄们, 就是指 十一节所说叫弟兄们因 你的知

35 识沉沦 十二节的得罪, 就是十一节的叫弟兄们沉沦 而十二节说你们这样因知识叫弟兄沉伦, 就是伤了他们软弱的良心 所以上文所说的沉沦, 是指 真心受伤说的, 不是指 永生永死的沉沦说的 十三节进一步告诉我们, 甚么是伤他们的良心 : 所以食物若叫我弟兄跌倒, 我就永远不吃肉, 免得叫我弟兄跌倒了 你把这三句话摆在一起, 就看见甚么是沉沦 沉沦就是伤了弟兄软弱的良心, 而伤了弟兄软弱的真心就是叫弟兄跌倒 所以十一 十二 十三节, 用了三重的连环, 给我们看见甚么是沉沦 这里所说的根本不是得救的沉沦, 你把它拖来解释得救的人要沉沦, 不大适宜, 没有这么便当 雅各书五章二十节的辩正 再看雅各书五章十九 二十节 : 我的弟兄们, 你们中间若有失迷真理的, 有人使他回转 ; 这人该知道叫一个罪人从迷路上转回, 便是救一个灵魂不死, 并且遮盖许多的罪 有些人从这两节圣经读出得救的人会沉沦来 他们说, 十九节是说弟兄, 二十节就说罪人 十九节说要叫弟兄回转, 二十节就说, 叫弟兄回转就是叫他的灵魂不死 意思就是说, 有的弟兄需要回转, 免得灵魂死去 这岂不是明明的说, 一个弟兄能失去他的救恩么? 要明白这两节圣经, 我们在这里要注意几点 : 第一, 雅各书五章十九 二十节好像是飞来, 与上文连不起来, 并且没有下文 无论那一卷圣经都有请安的话, 都有祝幅的话, 只有雅各书就是这样结束了 十七节和十八节原是讲祷告的事, 忽然破空而来这几句话, 这是很特别的事 第二, 雅各书从一章起一直到末了, 都是说弟兄姊妹中间应当在行为方面有爱心 因为有爱心, 就显出怜悯, 顾念弟兄, 看顾弟兄 这是雅各书所给我们看见的 从一章一节起, 一直到五章十八节止, 都有接续的线, 都有一定的目标和题目 只有末了十九节和二十节是半空破壁而来 你能说, 从一章一节到五章十八节, 都是有组织的, 但是你不知道, 末了那几句话是怎么冒出来的 第三, 从原则上看, 雅各书从一章到五章, 都是讲在行为上怎样显明爱 所以十九节和二十节也不外乎这意思的告诉我们说, 我们因为爱弟兄的缘故, 要作甚么或者不作甚么 如果一个罪人一直在迷路上走, 你因 爱心将他救来, 你这样作就是救一个人灵魂不死 ; 不只如此, 并且还遮盖许多的罪 读圣经的人都知道, 能遮盖许多罪的是爱 这里的许多罪, 不是指 人在神面前的罪, 是指 他在人跟前的罪 你如果救一个罪人从迷路上回来, 神说祂不再记念他的罪, 祂把他的罪都丢在深海里 他所有的罪都在宝血之下了 那我们就怎样? 比方说, 袁弟兄在没有作基督徒之先顶坏, 他过去的历史顶糟, 是不能看的 我知道他以往的历史, 以往的故事, 我能把它都陈列出来 但我拆穿他没有得救时候的罪, 这是与神的旨意相反的 神是将他的罪丢在海里忘记了 我们得救之后, 以往的罪神都不说了 所以我们看见一个弟兄, 我们也要把他以往的事都盖包来 ; 因为神在我们中间, 也把我们的罪盖起来 二十节是原则, 十九节是榜样 换句话说, 二十节是公式, 作事的原则, 像法律 ; 十九节像案件, 是所发生的问题 二十节是说, 你如果把人救出来, 他就不死, 他的罪在神面前就有了遮盖, 在人面前也有了遮盖 而十九节是给我们看见, 在我们

36 中间若有弟兄在神面前失迷真道, 或者说在道路上有错误, 就得有人去叫他回转 十九节的劝勉是根据二十节的原则 你在教会里若是看见弟兄有错误的真理, 你要去挽回 ; 如果叫一个罪人回转, 你能救他灵魂不死, 他许多的罪都得 遮盖, 何况叫一个弟兄回转呢? 雅各在这里说话的意思就是 : 对罪人怎样, 对弟兄也当怎样 所以雅各在这里的教训, 还是说到基督徒对弟兄姊妹应当有爱心, 应当挽回他们, 并不是说这个弟兄是沉沦的 希伯来书六章六节的辩正 现在我们来看希伯来书六章一至八节 这一段圣经是最大的难处, 差不多所有疑惑得救是永远的人, 都以希伯来六章作为逃城来寻找他们的题目 他们说, 一个人已经得救了, 如果离弃真道, 就不能从新懊悔 ; 那不就是说, 这个人完了, 灭亡了么? 许多人因为不清楚 不明白的缘故, 就把这段圣经当作基督徒能灭亡的根据来说 但是请你们注意, 希伯来书六章的题目根本不是得救, 根本与得救没有关系 你如果要明白这段圣经, 就必须从五章末了看起 五章末了说, 有许多人明明应该吃干粮了, 但地们还是吃奶 ; 这一班信徒按 年龄来说, 是应该作师傅了, 但他们还是像婴孩, 一直不进步, 老是停顿在那里 为此六章一起头就告诉我们 : 所以我们应当离开基督道理的开端, 竭力进到完全的地步 所以希伯来书六章一节的题目是进步, 不是得救 你如果把得救放进去, 自然就碰 难处 它的目的是告诉人怎样进步, 并不是教人怎样作才能得救 这里第一件事我们要注意的, 就是它的题目是进步到安全的地步, 不是倒退到沉沦的地步 使徒在这里说, 怎样进步到完全的地步呢? 从一节到八节一共分作三段, 这三段我可以用三个辞来代表 第一段是说 不必, 第二段是说 不能, 第三段是说 不可 它从三个立场来告诉希伯来的信徒说, 他们应当进步 第一, 你们应当离开基督道理的开端, 不必再立根基 基督道理的开端, 就像人筑墙的时候所用的基石 人筑一堵墙, 用不 两个根基 使徒说, 你们一直讲根基的事, 但是根基已经立了, 你们不必再立 基督道理的开端, 就是 懊悔死行 信靠神 各样洗礼 按手之礼, 死人复活, 以及永远审判, 各等教训 这一切就是基督道理的开端 使徒说, 这些作过一次就够了, 不必再作, 你们应当进到完全的地步 第二段需要一个序, 在没有读四节之先, 让我先说这个序 使徒在写四节之先, 猜想他们会问说, 若说不必再立根基, 如果犯罪了怎么办呢? 如果在我们中间有人失败了, 跌倒了, 犯罪了, 岂不是要再立根基么? 使徒设想他们会发这问题, 因此先作答复 论到那些已经蒙了光照, 尝过天恩的滋味 你如果手里有希腊文的圣经, 你就看见在这里原文有一个辞没有翻出来, 这辞就是 一次 这 一次, 在原文的文法上, 不只是指 头一件事说的, 且是连续指下文每一件事说的 所以这里该说 : 论到那些一次已经蒙了光照, 一次尝过天恩的滋味, 一次与圣灵有分, 一次尝过神善道的滋味, 一次觉悟来世的权能的人 在原文里这是顶清楚的 一个人曾蒙过光照, 尝过恩典的滋味, 又与圣灵有分, 也尝过神话语的味道, 并且觉悟过来世的权能 ; 来世就是千年国度, 他尝过千年国度的权能 换句话说, 他对于神迹 奇事 医病 赶鬼, 都曾见过 尝过 这样的一个人, 如果离弃真道, 就不能叫他们重新懊悔了 这里的离弃真道, 翻得不对 有一个英国

37 人, 一生一世读希腊文, 并且专门读希伯来书, 他说, 这里离弃真道的意思就是说, 脚往旁边滑一滑 这里说, 不能重新懊悔, 许多人以为是指必定沉沦 ; 这样的解释是不可以的 一个人一次蒙了光照, 一次尝过恩典的滋味, 一次与圣灵有分, 一次尝过神话语的滋味, 一次尝过来世的权能, 这样的人如果滑一跤, 就不能懊悔了? 世界上有没有跌倒的基督徒再爬起来的事? 神的话告诉我们, 有 ; 教会的历史也告诉我们, 有 有许多基督徒滑了一跤之后, 作了最会奔跑天国道路的人 从彼得起, 不知道有多少基督徒跌倒之后, 还爬起来 如果说他们爬不起来, 那彼得就该第一个爬不起来 他滑得厉害, 可以说是躺平了 不只彼得, 教会二千年来不知道有多少基督徒, 他们跌倒了, 但是后来却作了顶好的见证 我可以举不如多少的证据 如果照 这里所说的, 就应该一个都没有 如果有一个, 就是圣经不对 在这段话里, 原文还有一个字 :Palin, 意思等于 再 在再字下面还有一个字,anakainizo, 意思等于 重新 所以按 原文, 应当翻作 : 如果滑了一跤, 就不能叫他们再重新懊悔 使徒在这里是对希伯来的信徒说, 他们所讲的懊悔死行 信靠神 各样洗礼 按手之礼 死人复活 永远审判, 这一切都是基督道理的开端 他们如果一次得了光照, 一次尝过天恩的滋味, 一次与圣灵有分, 一次尝过神善道的滋味, 一次觉悟来世的权能, 今天滑了一跤, 就不能再立根基, 再重新懊悔 请你记得, 这里的懊悔是指 第一段的根基说的, 不是指 一般的懊悔说的 因为刚才所说基督道理的开端共有六件, 第一件就是懊悔死行 我们不能把自己头脑里的懊悔来解释这里的懊悔, 必须看圣经的上下文, 凭 使徒的思想来解 使徒说的懊悔, 就是上文的懊悔死行 他的意思就是一个人信了神, 也受了洗, 也明白了甚么是将来的审判, 也明白了复活的真理, 也懊悔了死行, 那么, 这个人一次懊悔, 就不能再懊悔 ; 一次受洗, 就不能再受洗 ; 一次相信审判的道理, 就不能再相信 ; 一次相信复活的道理, 就不能再相信 这里的懊悔, 就是包括上面的六件事 使徒在这里不像我重复的说, 不能再重新懊悔, 不能再重新相信等等 他用一个再字就够了 如果一次都没有, 就是说 才, 如果已经有过了, 才是说 再 使徒怕我们不懂得重新的意思, 所以加上一个再字 所以六节所说的懊悔, 定规是指 一节的懊悔说的 如果一节的懊悔是排在第二, 你也许还不清楚 但是它是排在第一, 只要说第一个, 就知道下面所有的都是一样的 所以使徒的意思就是 : 基督道理的开端, 就如根基一样 : 要作基督徒, 第一件事就是要懊悔死行, 审判自己的罪, 然后相信神, 受洗, 接受按手, 相信死人复活, 相信永远的审判等等 ; 这些事都是根基的问题 根基如果一次立好了, 就不必再立 当你往上建造的时候, 你就是滑了一跤, 也不要再立根基 你就是要立的话, 也不能再立 比方胡弟兄刚才从文德里的大门口进来, 他进了弄堂, 从那里 弯过来, 快走到门口的时候, 跌了一跤 那怎么办? 他的目的是要进来聚会, 现在跌了一跤, 他不必再从文德里门口走进来 他在那里跌下去, 在那里爬起来就可以了 使徒的意思就是 : 如果你一次蒙了光照, 一次尝过恩典的滋味, 如果滑了一跤, 不能再懊悔死行, 再相信神, 再受洗, 再接受按手, 再相信死人复活, 再相信审判 换句话说, 使徒并没有意思说, 人得救之后, 还要沉沦 ; 使徒的意思是说, 基督徒重