艾尔卡穆出版社 2014 / 1435 H 联系方式 : Ikitelli Organize Sanayi Bölgesi Mah. Atatürk Bulvarı, Haseyad 1. Kısım No: 60/3-C Başakşehir, Istanbul, Turkey 电话 : (90-

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1 伊斯坦布尔

2 艾尔卡穆出版社 2014 / 1435 H 联系方式 : Ikitelli Organize Sanayi Bölgesi Mah. Atatürk Bulvarı, Haseyad 1. Kısım No: 60/3-C Başakşehir, Istanbul, Turkey 电话 : (90-212) pbx 传真 : (90-212) info@islamicpublishing.net Web : ISBN : 原文 : Gönül Bahçesinden Muhabbetteki Sır 作者 : 奥斯曼 努日 托普巴希 翻译 : 谭卉颖 审译 : 玛利娅姆 印刷 : 艾尔卡穆印刷厂 Language : Chinese QQ 号 : adab0123@gmail.com

3 爱的秘密 [ 土耳其 ] 奥斯曼 努日 托普巴希著 艾尔卡穆出版社

4 目录 爱的秘密 10 我是人类的秘密, 人类也是我的秘密 10 对先知 ( 愿主福安之 ) 的爱 17 完美的人 20 坚定不移地行走在安拉的大道上 30 忠诚地对待安拉 ( 忠实于安拉 ) 47 死亡 ( 带来 ) 的升华 75 合法食物 90 伊和桑和自律 105 无私和忘我 120 全善 (birr) 126 伊斯兰让人获得新生 129 爱 148 对奥斯曼 努日 托普巴希就塔萨沃夫进行的采访 160 4

5 作者介绍 奥斯曼 努日 托普巴希 (Osman Nuri TOPBAŞ) 于 1942 年出生在土耳其伊斯坦布尔的 Erenköy 父亲是穆萨 托普巴希 (Musa TOPBAŞ), 母亲是 H. Fahri Kığılı 的女儿 Fatma Feride Hanım 女士 奥斯曼 努日 托普巴希的小学生涯是在 Erenköy Zihni Paşa 小学度过的,1953 年, 他进入伊斯坦布尔 Imam Hatip 中学就读 这是一所重点中学, 著名的学者如 M.Celaleddin Ökten,Mahir İz 和 Nureddin Topçu 当时都在这所学校里任教 奥斯曼 努日 托普巴希师从 M. Zekai Konrapa, Yaman Dede(Abdülkadir Keçeoğlu),Ahmet Davutoğlu,Mahmud Bayram 和 Ali Rızâ Sağman 几位学者 他结识了著名的诗人和思想家 Necip Fazıl, 成为了后者的亲密朋友 他出席他的演讲, 参与他的杂志 Büyük Doğu, 成为了他的思想的热情的支持者 1960 年, 奥斯曼 努日 托普巴希和他的叔叔 Abidin TOPBAŞ 一块儿从这所中学里毕业了 毕业后, 托普巴希开始从事贸易和工业 1962 年, 他在 Tillo Siirt 服役, 做预备军官的老师 在军队里, 他喜爱教育这个行业, 喜欢与人们打交道 服完兵役后, 他继续贸易, 但从未中断过学习, 并始终致力于慈善事业 他是 İlim Yayma Cemiyeti( 知识传播协会 ) 的主要成员 他的商务站点更像一个慈善组织和基金会, 除了是商 5

6 爱的秘密 务站点, 它还是为学生提供奖学金 为穷人提供帮助的中心 他不但负责自己家庭的对外慈善活动, 而且从 Hüdâyi 基金会于 1985 年建立之时起, 他就一直在该基金会名下从事各种慈善活动 他一直孜孜不倦地致力于基金会里的各项事务, 在他的努力下, 现在, 基金会也为来自邻国的学生们提供帮助 托普巴希非常热心于宗教研究和诗, 从上世纪 90 代开始他开始写作, 陆续在伊斯坦布尔出版了以下书籍 : 1. Bir Testi Su (1996) 此书汉译本名为 心灵的泪滴 2. Rahmet Esintileri (1997) 此书汉译本名为 仁慈的先知穆罕默德 3. Nebiler Silsilesi Ⅰ- III ( ) 4. Tarihten Günümüze İbret Işıkları (1998) 5. Abide Şahsiyetleri ve Müesseseleriyle Osmanlı (1999) 6. İslam İman İbadet (2000) 此书汉译本名为 伊斯兰的精神和形式 7. Muhabbetteki Sır (2001) 此书汉译本名为 爱的秘密 8. İmandan İhsana Tasavvuf (2002) 9. Vakıf-İnfak-Hizmet (2002) 此书汉译本名为 慈善与社会服务 10. Son Nefes (2003) 此书汉译本名为 最后的呼吸 托普巴希的书已被翻译成了多种语言 通过在许多不同的国家里参加讲座 座谈, 他与人们一同分享自己的观点 他结婚了, 有四个孩子 6

7 前言 赞美安拉! 至高无上的主! 他赐我们以真实的信仰, 用信仰带来的欢愉和和平福佑他弱小的仆人 ; 愿主赐福先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ), 他是全人类无尽的骄傲, 是他把人类从黑暗带向了光明! 全能的安拉给了所有被造物一个秘密, 那就是他因为爱而创造了他们, 因此, 没有爱的地方有的是衰败和颓丧, 有爱的地方有的是善和美 就像鲁米说的 : 安拉告诉了云朵一个秘密, 云朵泪如泉涌 ; 安拉告诉了玫瑰一个秘密, 玫瑰吐露芬芳 ; 安拉告诉了石头一个秘密, 石头变成了玛瑙 ; 安拉把秘密赏赐给了人类, 守护这个秘密的人得到了永恒 这个秘密就是 爱! 对人类来说, 要获得至高无上的安拉的喜悦, 要获得先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 的代为求情 从而让我们最终在今世和后世都获得拯救 的唯一办法就隐藏在这个 爱 的秘密里 就像那棵因为对先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 的爱而哭泣的椰枣树桩一样, 1 了解这个爱并服从这个爱的人, 他们的内心感受到的是激动 渴望和幸福 人类之所以成为了完美的被造物而站在了所有被造物的巅峰, 是因为人类能够理解并拥有这个爱 这个爱, 它引导人类走入正途! 1. 布哈里, Menaqib, 25; 买卖, 32. 7

8 爱的秘密 但是, 并不是人人都能行走在正道上, 只有那些让高贵的心灵战胜了低俗的欲念 让心因感受到真主而获得了宁静的正直 忠诚的信士们才能够行走在正道上 要想让心灵和精神境界达到完美, 仆人要面对各种各样的考验 在通向永恒的路途中, 仆人因自己的忠诚而得到相应的报偿 获得真主的怜悯和慷慨的关键是仆人对真主心怀敬畏并对他永远心存希望, 因为敬畏真主和永远也不绝望于真主的恩惠是仆人战胜骄傲和嫉妒 修炼自己的内心 让自己达到完美的不可或缺的先决条件 对安拉心怀敬畏而又从不对他失去希望的人, 他们不会落入无知的深渊, 相反, 他们会心中总是警钟长鸣, 会时时自省 止怒, 让自己用健全的心灵崇拜他们的主! 因此, 真正的胜利者 先知 ( 愿主福安之 ) 语 2 是能够理解生和死的背后所隐含的巨大的智慧的 这些人, 世俗利益的得失已不能侵占他们的心, 他们用知识 理解和感悟充实自己, 用立行善功和崇拜来完成作为仆人自己所应完成的任务, 他们的心中充满的是对真主的爱 这些人, 他们认识到了死亡的安详和美丽, 对他们来说, 死亡是他们焦灼等待着的与他们的至爱的联系 信士是这样一些人 : 白天, 他们用合法的手段赚取合法的给养, 晚上, 他们用夜间拜滋养自己的心灵 他们既不会为追逐生计而焦虑不安, 也不会为世俗的利益辗转难眠 他们的道德精神就像云一样播撒着慈悲和怜悯 在他们高尚的道德之光 2. 根据巴扎尔的传述 请看 al-haythami, Majma al-zawa id (8:68) 和 Kashf al-astar (2: ). 8

9 前言的照耀下, 社会得到了宁静与祥和, 他们自己的家园也因他们的慈悲和怜悯而变成了今世里的乐园 人来到今世是为了接受考验 在今世这个考场里, 光明与黑暗残酷地争斗着 能够进入乐园的人是选择了正道和真理的人 正道, 就是被安拉的戒律指明的道路 选择正道和坚持真理的人, 他们服从 古兰经 的指导, 激动而又积极地完成安拉的命令 不但如此, 他们还用心去阅读宇宙这本无字之书, 努力去发现其中隐藏的智慧 奥秘和真理, 最终, 他们让人们从他们身上了解到了什么是高尚的道德, 什么是安详与宁静 这样的精神状态就是生活在 古兰经 中的人的精神状态 事实上, 所有正义之战都是为了达到和保护这样的精神状态 因为爱, 安拉创造了宇宙万物 ; 因为爱, 信士们渴望回归到他们的主那里, 因此, 我把本书命名为 爱的秘密 来自心灵的花园 愿我们的主提升我们的精神境界 ; 愿安拉帮助我们, 让我们执着于真实的信仰! 愿安拉用 古兰经 的光明照亮我们的心田, 让我们了解智慧 感悟奥秘 ; 愿我们的主把他的爱 他的怜悯和仁慈慷慨地赐予我们! 阿敏! t 9

10 爱的秘密 我是人类的秘密, 人类也是我的秘密 我是一个秘密的宝藏 我想被了解, 所以我创造了天地万物 3 就像这句话所表白的, 这个秘密宝藏的最显著的属性之一就是绝对的仁慈 全能的安拉并不想隐蔽自己那广大无穷而又细致入微的慈悲, 这份慈悲是如此的奥妙和不可思议, 正是因为这份仁慈, 安拉创造了宇宙万物 尽管我们的宇宙和地球所得到的只是安拉的广博的爱的海洋中的一滴水, 但地球却因此而优越于其他星球, 而人 安拉所创造的最荣耀的被造物 恰恰来自于土壤 安拉用爱创造了所有被造物, 他让这些被造物成为了他的大能和他的完美无瑕的明证 人类的存在是安拉的伟大的艺术杰作, 是他的爱与仁慈的完美体现 因此, 安拉并没有只用绿地 山谷 广袤的沙漠和峰峦叠起的山峦来装点地球, 他更用人类 创造的顶峰和爱的源泉 来丰富这个世界 因为人类被创造的目的, 人类也被赋予有了与之相称的荣耀 既然创造的缘由是爱, 那所有被造物的自然倾向里也就自然有 爱 就像蝎子妈妈, 无论走到哪里, 它都要背着自己的孩子, 这就是爱的结果 3. Ismail Hakki Bursevi, Kenz-i Mahfi 10

11 爱的秘密 人是最荣耀的被造物, 爱的这种自然倾向在人身上达到了顶峰 尽管这个世界里充满了痛苦和考验, 但人仍会因为自己的爱而获得报酬 人爱什么, 他就获得与他所爱的相对应的报酬 人的心被创造得充满了无限的爱, 但要让心灵达到完美, 唯一的办法是让心时刻朝向安拉 追逐无价值的东西对人类没有任何益处, 这样的人生结局只有失望 换句话说就是, 只要人把自己奉献给安拉, 把自己心中的爱朝向安拉, 他就能够获得祝福, 就能够在精神上到达他的所爱那里 事实上, 人类在今世受到的考验取决于他的所爱 ( 他爱的是什么 ) 安拉让人类拥有了 自然倾向 这种能力, 这种能力既可以让人类倾向于好, 也可以让人类倾向于坏 人类之所以有倾向于好或坏这两种可能, 是因为安拉让人类拥有了一些自己的属性 : 存在 高贵 善和与之相反的不存在 丑陋 恶 就像 古兰经 所点明的 并 ( 以 ) 启示他善恶者发誓 ( 太阳 91 :8), 这是在人类的一生中不断对人类产生吸引力的两个完全相反的极 人类在今世的最大不幸就是被吸引到了负极那里 被吸引到负极那里的人, 他们是自私的和狭隘的, 他们只想着自己 这是性格中的一个大缺陷 自私和狭隘导致的无知会让他们无法发现自己的潜能 这还是一项极其严重的精神疾病, 因为自私 狭隘和无知, 人会因为不断地自我膨胀而变得狂妄, 而狂妄又将导致人无法认清真主的伟大 在死亡前死去! 这是苏菲们的精神境界的写照 这句话的真正含义是避免被负极吸引, 让自己的心躲开因自然倾向在正负两极之间的游移而形成的漩涡 ( 即 : 让心只朝向正极 ), 11

12 爱的秘密 但这并不意味着要杀死私欲, 而是应该控制它, 对此, 大师鲁米打的比喻非常到位 : 水在船下, 它能载舟, 进入船舱, 它能覆舟 给船提供动力的火也是一样 : 火在锅炉里时, 它是推动船前进的动力, 但是一旦扩散到了甲板上, 它就将毁灭整条船! 因此, 如果人能够做出努力让自己躲避负面的特性和品质, 他将能够靠近真主 但让自己摒弃 远离负面的特性和品质的唯一办法则是 : 心有多大的能力, 就以这样的能力来爱真主, 因为就像高电压会烧毁电线一样, 如果爱超出了心的能力, 这个爱也会摧毁一个人 爱真主这个行为本身隐藏着一定的危险性, 在这一方面, 先知穆萨 ( 愿主赐他平安 ) 是一个很好的例子 : 在西奈山上, 先知穆萨 ( 愿主赐他平安 ) 得到了真主的语言这一属性, 他与真主对了话 这次谈话没有词句这种具体的媒介, 完全超出了人类的感知 穆萨先知 ( 愿主赐他平安 ) 因这一神迹而变得意识不清起来, 他强烈地要求见一见真主 但真主回答说 : 你看不见我! 但穆萨先知 ( 愿主赐他平安 ) 仍然坚持 真主让穆萨 ( 愿主赐他平安 ) 看着前方的山脉 山脉因从真主发出的光芒而崩裂成碎片, 这件极其令人生畏的事让先知穆萨 ( 愿主赐他平安 ) 再次晕倒, 醒来后, 他请求真主的宽恕 这个例子告诉了我们, 爱是分等级的 要想把人的能力扩展到能够经历那神圣的至高无上的爱, 人需要特别的训练 这一特别的训练就是 : 进入到安拉的朋友的精神世界里, 循序渐进地培养自己的心性 这是唯一一个增强心的能力的办法 在这样的 12

13 爱的秘密 心性训练下, 人才会摒弃 远离不好的品性, 才会让自己成为纯洁 虔诚的人, 也只有在拥有了纯洁的心灵之后, 人才会像一面镜子一样, 反映出真主的爱 虽然对父母 配偶 孩子 物质和精神财富以及其他世俗之物的爱都源自于安拉的仁慈和他对他的仆人的爱, 但这些爱应该是让人靠近安拉的方法和手段, 是指示人类向着安拉迈进的路标 我们的心不应该被这样的爱奴役, 因为爱至美的心不会迷恋不完整的美丽 迷恋今世, 过分爱今世的人, 他们将得不到真主的爱 鲁米说 : 爱今世的人就像朝着影子开枪的猎人, 但影子难道能成为他们的猎物吗? 傻瓜想抓住鸟儿的影子, 可甚至树梢上的鸟儿都对此感到疑惑 用清楚的头脑思考自己的结局的人, 他们了解人生的目标, 即对他们来说, 用对安拉的爱来限制 控制私欲和短暂的世俗之爱, 并不难 绝对的尊贵是安拉的尊贵, 我们带着惊叹看到的所有美丽都是安拉的美丽! 莱拉和玛吉侬之间的爱证明了这一点 : 如果玛吉侬的心只停留在爱莱拉上, 她将成为他的配偶 但对玛吉侬来说, 莱拉不过是扮演了一个角色, 完成了一项任务而已 尽管刚开始的时候, 玛吉侬是为了莱拉而踏上了寻找真爱的旅途, 但玛吉侬显示出了人所拥有的能够把心朝向安拉的能力, 在追求对莱拉的爱的过程中, 玛吉侬把自己的爱提升到了对安拉的爱, 而就在那个时候, 莱拉从他的爱中消失了 13

14 爱的秘密 爱与被爱者相称, 爱才会被接受, 这样的爱有如肥沃的土壤, 它能让心灵带着祝福奔向所爱 如果爱的结果是让人感到迷惑和失望, 那这样的爱就不应该是心追求的终极目标 爱和被爱者如果不相称, 这本身就是危险, 更糟糕的是如果两者还被粘在了一起 如果玛吉侬让自己沉迷在对莱拉的爱中而不自拔, 他的爱将变得毫无价值, 他将像许许多多的玛吉侬一样消失在短暂的今世之爱中 当先知优素福 ( 愿主赐他平安 ) 被自己的兄弟扔到井里的时候, 他甚至讨厌起自己的先知身份来, 但即使是这样, 至高无上的真主也没有放弃他 口干舌燥的旅行者原本期望能从井里打上水来, 但与桶一起上来的却是先知优素福 ( 愿主赐他平安 ) 优素福 ( 愿主赐他平安 ) 的美貌让旅行者惊讶不已, 以至于他完全忘记了自己的口渴, 但另一方面, 这个无知的人却看不到这个美丽的精神层面, 他的视野完全集中到了世俗的财物上, 因此, 他以极低的价钱出卖了本已掌握在手的珍宝 他用很低的价格把优素福先知 ( 愿主赐他平安 ) 给卖了! 就像众多的只把爱粘在莱拉身上的玛吉侬们一样, 他们最终没能获得与至高无上的真正的主宰的联系! 对那个旅行者来说, 当优素福 ( 愿主赐他平安 ) 的美丽出现在他眼前时, 这本来是一个绝好的忘记水 ( 隐喻世俗之物 ) 的机会 在这个如阳光般鲜明的伟大的爱的迹象面前, 他本应该忘记自己所寻求的暂时之物, 但可悲的是, 他被世俗的利益欺骗了, 结果, 他所能想到的就只是算计着如何从优素福 ( 愿主赐他 14

15 爱的秘密 平安 ) 身上赚到钱, 因此, 他失去了与他的主联系在一起的绝佳的机会 爱是分阶段的 顺利地超越每一个阶段的爱而不沉迷其中, 直到到达最后的至爱, 这个能力不是每一个普通人都具备的 能够超越自己已经达到的那个爱的阶段的人, 一方面是他们的自由意志选择了超越, 另一方面也是命运的驱使 无论人们达到了哪一个级别的爱, 他们毫无疑问都受到了来自安拉的相应的指引 一个阶梯一个阶梯的, 爱向着最高点迈进 就像河流融入大海, 消失得无影无踪一样, 最顶峰的爱就是回归真主, 即让自己湮没于真主 (fanā fī Allāh), 而这个爱的最终的目标则是服从安拉 (baqā bi-allāh) 4 理智是有限度的, 超越理智即为疯狂, 但是, 心的能力却是无穷的, 让心灵获得安宁的关键是让心永远与真主在一起, 让自己湮没于真主 在解释 让自己湮没于安拉 和 服从安拉 这个爱时, 鲁米说即使死亡也不能将这个爱火熄灭 : 在我死后, 打开我的坟墓, 你们会看到烟尘从尸布上腾起! 让死亡显得可怕的是肉体这个牢笼, 4. Fanā fī Allāh: 在苏菲学派 (Tasavvuf 塔萨沃夫 ) 里, 这个词的意思是把安拉不喜爱的品质和特性从心里永远清除掉, 即清除掉所有来自私欲的欲念和愿望 这也被称作 takhliyah, 意思是 清空 内心, 即把所有不应该占据心房的东西全部清除掉, 让心成为 空 的 在苏菲学派里,Baqā bi Allāh 这个词的意思是永远用安拉喜爱的品质和特性来填充心灵 Baqā bi Allāh 是任何时候都绝对服从安拉的意志的结果 这也被称作 tahliyah, 即用美德 (al-akhlāq al-hamīdah) 装点 美化心灵, 让美德根植在心中 15

16 爱的秘密 但如果你打破了它, 你就会发现, 死亡其实如珍珠般美丽! 安拉的朋友们的一个最重要的特点就是, 他们在神圣的爱中消耗自己 鲁米到处寻找在这样的爱火中焚烧自己的人 他这样说道 : 我需要一种爱, 在这个爱里, 世界会因爱火而燃烧... 但你心中的爱火能将这火焚烧! 天空望着它那比太阳还要明亮的光芒说 : 了不起! 真了不起! 爱分两种 : 真实的和虚妄的 爱今世的事物而非安拉, 这样的爱是虚妄的爱 与之相反的是爱安拉而非今世里的事物, 这样的爱是真实的爱 用真实的爱净化了心灵的人, 他们能够见证安拉的大能, 能够看到真正的美丽从自己的身上反映出来, 也就是说, 他们能在自己的本性里找到 最出色的榜样 除了真切的真实, 常常对人类产生影响的虚幻的美丽对他们来说是不存在的, 因为他们已经触及到了安拉的知识 已经放弃了表面 已经接触到了真理, 在那里, 他们看到了永恒! 就像安拉说的那样, 真正的信士对于敬爱真主, 尤为恳挚 ( 请看 黄牛章 2:165) 存在于安拉与他的仆人之间的帷幕指的不是物理上的距离, 而是 与创造主的分离 这种感受 安拉说 : 我把我的精神吹入他的体内, 他以此告诉人类他从自己的存在 ( 出现 在场 ) 中给了人类 存在 安拉还说: 我是人类的秘密, 人类也是我的秘密 5 因此, 伟大的宝藏和秘密其实已经被赋予了人类, 安拉希望在人类身上体现出自己的存在 我是人类的秘密 这句话 5. Fususu l-hikem Terj ve Sharhi, I,

17 爱的秘密 其实传达出了这样一个好消息, 即 : 安拉把他自己的一些属性赋予了人类 如果上面所说的 存在 和这个好消息能够把相信的人带到完美的爱那里, 他的心就会踏上揭开那个神圣国度 ( 指爱的国度 ) 的奥秘的旅途 这样的话, 所有事物的本质, 所有被称作 人 和 宇宙 的奥秘, 以及那个神圣国度的秘密就都会显现出来, 那个时候, 仆人得到的将是一颗健全的心 当仆人的心灵达到这样一个成熟程度的时候, 挡在他与安拉之间的帷幕就会一点一点被升起, 这个时候, 他将理解 在死亡前死去 这句话的真正含义 今世 今世之爱 今世里出现的短暂的美丽将在他的脑海中化为乌有, 而他所能感受到的, 则是靠近自己的真正的主宰带来的巨大的欢乐! 对先知 ( 愿主福安之 ) 的爱人们应该知道, 能够把人类带到安拉的爱的海洋中的唯一的爱和仁慈就是先知穆罕默德 ( 愿主福安之 )( 即先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 就是这个爱和仁慈 ) 爱先知( 愿主福安之 ) 就意味着爱至高无上的安拉, 违抗他就意味着违抗安拉, 因此, 先知 ( 愿主福安之 ) 的出现和存在其实构成的是爱的圣地和人类的庇护所 了解的人知道, 创造 源自于对穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 的爱, 因此, 整个宇宙其实是为了穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 之光而被创造的 正是因为这个原因, 对先知 ( 愿主福安之 ) 的爱是受到保护的, 这个爱不会受到对其他世俗之物的爱的困扰 全心全意地爱先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 是必须的 在爱先知 ( 愿主福安 17

18 爱的秘密 之 ) 这一方面, 法谛玛 ( 愿主喜悦她 ) 为我们树立了榜样 : 在先知 ( 愿主福安之 ) 归真后, 法谛玛这样描述了心中的悲痛 : 先知去后世的时候, 巨大的悲痛湮没了我 如果能将这悲痛加诸于黑暗, 黑暗也将失色! 6 服从先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 就是爱他的最佳表现 爱者应该爱被爱者所爱的一切 这一原则告诉了我们, 爱先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 是必须的 对先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 的爱奠定了对安拉的爱的基础 在 古兰经 和圣行指明的道路上, 对其他事物的爱都变得毫无效力了 爱先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 是唯一一条通向真实的爱的途径! 在通向真实的爱的路途中, 爱先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 是人类的爱的最高点 虽然人的能力被创造得是有限的, 包括感知力和智慧, 但安拉把他的精神吹入到了人的体内, 这个存在于人类体内的精神却是可以让人超越所有界限的 爱安拉需要爱穆罕默德之光, 爱先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ), 爱安拉的朋友们, 爱所有被造物 这些爱画定了一个循环, 这个循环是心灵迸发出的爱与仁慈的源泉, 循环之外的爱则会削弱这个爱, 因此, 能够爱先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 和爱安拉的人的人, 他们实际上是获得了巨大祝福的人 相反, 恨先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 和安拉的好仆人的人, 在今生和后世, 他们都只能是亏折者 如果我们把上面这个爱的循环所表达出的层层的爱放在一起, 比喻成一颗珍珠的话, 那么, 处于核心位置 导致珍珠生 6. Ibn al-jawzi, al-wafa. 18

19 爱的秘密 成的那粒种子就是对安拉的爱 安拉的朋友们的心就像珍珠母, 他们用层层的爱的珍珠质包裹着那粒种子, 形成了爱的珍珠, 所以, 对那些想了解安拉的朋友们的人来说, 他们探寻的终极目标应该是藏在爱的珍珠里的那粒种子! 玛斯纳维 说: 安拉告诉了云朵一个秘密, 云朵泪如泉涌 ; 安拉告诉了玫瑰一个秘密, 玫瑰吐露芬芳 ; 安拉告诉了石头一个秘密, 石头变成了玛瑙 ; 安拉把秘密赏赐给了人类, 守护这个秘密的人得到了永恒 纵观人类历史, 所有先知, 他们都是在真实的爱中让自己达到了完美 愿安拉把他的爱 把他对先知 ( 愿主福安之 ) 的爱和对先贤们的爱也赏赐给我们! 愿安拉不要拿走我们的生命直到我们成为顺主的人! 愿安拉让我们的心中充满怜悯! 阿敏! t 19

20 完美的人 安拉把人造成具有最美的形态, 因此, 人是所有被造物的精华 人是唯一被赋予了安拉的某些属性的被造物, 所以人既是最荣耀的被造物, 同时自身也存在着对立 人的自身不但拥有把道德品质向着更好 更高尚推进的正面的能力和愿望, 也有促使自己堕落的负面的能力和欲望, 所以人的一生其实就是自我较量的一生 在自我较量中, 让正面的愿望战胜负面的欲望, 让自己保持住本然的高尚道德, 做一个真正的人, 这样的人才是真正勇敢的人 所以 完美的人 这个词只能被用来形容那些本性已被高尚 神圣保护起来 ( 即高尚 非凡等等这些高贵的品质已经成为了这个人的本性 ) 的人 他们非常诚挚和善良 他们是宇宙这本书的序言和概括, 是彰显创造的本质的舞台 这些人, 他们的心支配他们的身体, 因此, 他们的一举一动都反映出了他们的心的纯洁 他们的心成为了神圣的爱的家园 成为了认主的殿堂, 因此, 从某种意义上说, 完美的人的心是安拉的房屋 想对完美的人做一个全面完整的分析和解释是非常困难的, 因为, 正如谢赫萨德所说的 : 心是安拉显现自己的地方 完美的人 这个词本身极富精神方面的含义, 因为得到了尊贵的先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 的崇高的道德精神的熏 20

21 完美的人 陶, 他们 ( 完美的人 ) 的行为举止也处处表现出了完美和尊贵 因为触及到了真理, 他们的心成为了 美 的家园, 他们自身成为了安拉在大地上的代理人 因为只有拥有健全心灵的人才能成为安拉的代理人 完美的人是拥有 教法是我的语言, 道路 (tarīqah) 是我的行为, 真实是我的状态 这一准则的精髓的人 一位先知说安拉这样说过 : 乐园和大地不够容纳我, 但我的虔诚的仆人的心可以容纳我 7 就像围着火焰飞舞, 直到最后投身火海的飞蛾一样, 完美的人是在对安拉的爱中丧失了自己的意志的人 对他们来说, 安拉就是他们用来看的眼睛, 用来听的耳朵, 因为他们总是先想安拉意欲的是什么, 因为他们心中的爱已经超越了今世, 因此, 无论命中注定的是什么, 这注定的, 对他们来说, 就是最美的, 在他们那里, 今世里的喜悦与忧患都不再重要 完美的人是观看和欣赏宇宙的非凡的美丽和完美的和谐的人 对他们来说, 宇宙就是一个大课堂, 其中发生的事情教给了他们无穷的知识和奥秘, 他们是在永恒面前看到了自己的弱小和无足轻重的人 他们谦虚 忠诚 慈悲, 所以, 在他们的礼拜中, 他们的愿望从不是只为自己 正因如此, 很多时 7. 伊玛目艾哈麦德说,Wahb ibn Munabbih 在自己写的 Kitab al-zuhd (Makkah al-mukarramah ed. p. 81) 这本书中提到, 安拉为以西结先知展现了乐园, 直到他看见了安拉的宝座 于是, 以西结说道 : 我的主啊, 你是多么完美, 多么至高无上啊! 安拉说道 : 真的, 乐园和大地不够容纳我, 但我的虔诚的仆人的心可以容纳我 ( 请看 圣经 里的 以西结书 ) 21

22 爱的秘密 候, 安拉接受他们的祈祷和请求 完美的人清楚地知道, 宇宙是在完美的规则和秩序下运行的, 这其中蕴含着无穷的智慧, 而且他们还知道, 这些规则和秩序是最有益于人类的 一天, 谢赫荪卜里 希南问他的学生 : 如果让你来管理这个宇宙, 你将怎么做? 一个学生说 : 我将不让这个世界上有一个非信士! 另一个学生说 : 我将消除这个世界上的所有罪恶! 还有一些学生则提出了如何惩罚醉酒的人等等此类的建议, 但是有一个学生一直没有开口, 这引起了大师的注意 : 我的孩子, 如果让你来管理宇宙, 你将做些什么呢? 这个学生谦虚地回答道 : 老师啊, 您的问题意味着 愿真主原谅我 ( 安拉 ) 对被造物的管理是不完美的 我怎么敢用我有限的智慧去对安拉已制定的规则说三道四呢? 听到这个回答, 大师说道 : 这才是问题的答案, 我们现在进入到问题的中心了 从那以后, 这位学生就被称作 中心先生 了, 最后, 甚至他的真实的名字, 穆萨 穆斯里黑丁, 反倒被人们忘记了 既然完美的人的心中已经充满了对安拉的爱, 那对世俗之物的爱当然也就无处容身了, 因为崇高的精神所具有的吸引力, 人们自然会爱戴和敬仰这样的人, 但人们的爱和敬仰却绝不会让他们骄傲 完美的人是时时刻刻都有安拉意识 时时刻刻都服从安拉的人 他们爱和怜悯安拉的创造, 对他们来说, 安拉的命令才是最重要的 虽然他们爱所有被造物, 但对压迫者和作恶者, 22

23 完美的人 虽然出于仁慈他们会为他们感到遗憾, 但却并不会怜悯他们, 对他们来说, 在今世里他们想要的就是需要他们帮助的人 根据 我是人类的秘密, 人类也是我的秘密 这句话, 完美的人就是把自己奉献给认主, 并尽自己的一切力量向真主靠拢的人 完美的人还是不在意今世的痛苦和磨难的人 据说, 先知尔萨 ( 愿主赐他平安 ) 遇到过这样一个人 : 他全身溃烂, 伤口处流着脓血, 但却仍然满怀感激之情地说 : 我的主啊! 万赞全归于你! 感谢你把我从遭受痛苦的惩罚的人中解救了出来! 先知尔萨 ( 愿主赐他平安 ) 问他道 : 真主拿走了你的什么痛苦? 这个人回答道 : 来自安拉的灵魂啊, 最痛苦的疾病是被剥夺了 认识真理 和 忽视真理 赞美真主, 他保护了我免遭此疾病的侵袭! 我为他给予我的宽恕感到高兴和幸福, 一切世俗的利益都不能与之相比! 这个人, 就是一个完美的人, 他知道今世里的一切都是暂时的, 都将腐朽 他将在人们的惊讶与羡慕中到达他的主那里 完美的人在今世的唯一目的就是得到真主的喜悦 在寻求真主的大道上, 甜和苦 多与少 冷和热 富有与贫穷对他们来说都是他的亲戚朋友, 都是一样的 对于今世, 他们完全是个陌生人, 人生对于他们来说不过是在今世这个沙盘里玩的一场游戏, 他们对今世和他人没有需求, 他们谦虚 诚实, 遵循最好的方式崇拜他们的主 23

24 爱的秘密 安拉在人类身上拥有一些权利, 比如 : 崇拜和感谢, 人类的家庭和人自身也对自己有一定的权利, 完美的人能够很好地平衡这两者 完美的人不会为了自己的利益伤害他人, 不会食言 无论是面对真主还是人类, 他们都公正和正直 完美的人不会因为某些人的行为有悖于自己的利益就感到痛苦和忧虑, 即使冒犯者是曾经受到过他们帮助的人, 完美的人也还会继续慷慨地对待他们, 这是因为完美的人用 古兰经 和圣行武装自己, 他们寻求的是安拉的喜悦, 遵循的是安拉的常规 安拉给所有被造物提供给养, 包括那些违抗他的人 第一任哈里发艾卜 伯克尔 ( 愿主喜悦他 ) 是圣妻阿依莎 ( 愿主喜悦她 ) 的父亲, 密斯塔赫是一位接受过艾卜 伯克尔 ( 愿主喜悦他 ) 的施舍的人, 但之后却被发现卷进了对圣妻阿依莎 ( 愿主喜悦她 ) 的诽谤事件当中, 艾卜 伯克尔发誓不再给他施舍, 结果他的家庭陷入了困境, 但是, 安拉的仁慈是广大的, 即使这个人是个违背者 安拉降示了下面的经文 : و ال ي أ ت ل أ و ل وا ال ف ض ل م نك م و الس ع ة أ ن ي ؤ ت وا أ و ل ي ال ق ر ب ى و ال م س اك ين و ال م ه اج ر ين ف ي س ب يل الل و ل ي ع ف وا و ل ي ص ف ح وا أ ال ت ح ب ون أ ن ي غ ف ر الل ل ك م و الل غ ف ور ر ح يم 你们中有恩惠和财富者不可发誓 ( 说 ): 永不周济亲戚 贫民及为主道而迁居者 他们应当恕饶, 应当原谅 难道你们不愿真主赦宥你们吗? 真主是至赦的, 是至慈的 ( 光明 24 :22) 24

25 完美的人 و ال ت ج ع ل وا الل ع ر ض ة ل ي م ان ك م أ ن ت ب ر وا و ت ت ق وا و ت ص ل ح وا ب ي ن الن اس و الل س م يع ع ل يم 你们不要为自己的盟誓而以真主为障碍, 以致不能行 善, 不能敬畏, 不能调解 真主是全聪的, 是全知的 ( 黄 牛 2:224) 这两节经文降示后, 艾卜 伯克尔 ( 愿主喜悦他 ) 说道 : 但愿真主宽恕我 然后他继续给密斯塔赫施舍, 并为自己 毁坏了誓言而进行了罚赎 这是一个很典型的例子, 艾卜 伯 克尔的完美尽现其中 完美的人是为寻求真主而活着的人, 在正确的时间和地 点, 他们慷慨施舍, 周济他人, 但他们不会挥霍, 也不会滥施 舍 全能的安拉说 : و آت ذ ا ال ق ر ب ى ح ق ه و ال م س ك ين و اب ن الس ب يل و ال ت ب ذ ر ت ب ذ ير ا إ ن ال م ب ذ ر ين ك ان وا إ خ و ان الش ي اط ين و ك ان الش ي ط ان ل ر ب ه ك ف ور ا 你应当把亲戚 贫民 旅客所应得的周济分给他们, 你 不要挥霍 ; 挥霍者确是恶魔的朋友, 恶魔原是辜负主恩的 و ال ت ج ع ل ي د ك م غ ل ول ة إ ل ى ع ن ق ك و ال ت ب س ط ه ا ك ل ال ب س ط ف ت ق ع د م ل وم ا م ح س ور ا ( 夜行 17:26-27) 你不要把自己的手束在脖子上, 也不要把手完全伸开, 以免你变成悔恨的受责备者 ( 夜行 17:29) 25

26 爱的秘密 对于上述两节经文的理解, 欧麦尔 本 阿卜杜艾则孜无疑是个很好的例子 欧麦尔 本 阿卜杜艾则孜以慷慨好施闻名, 他不但与穷人和孤儿分享自己的财产, 还在征得家人的同意下把自家的财产也拿出去捐献, 人们纷纷效仿他, 结果, 在他出任哈里发期间, 国家里甚至找不到可以接受天课的穷人, 不但如此, 他还把自己的居住地以帐篷代替了宫殿, 用自己的行为告诉了人们不应挥霍 完美的人总是控制自己的私欲, 他们不把眼睛盯在别人的缺点上, 也不探听别人的秘密, 更不会去揭露它们 Settaru luyub, 即掩盖缺点 ( 者 ) 是安拉的尊名之一, 完美的人模仿安拉的这一属性 完美的人满足于自己的生活, 他们不渴望, 也不追求世俗的利益, 他们达到了人人羡慕的崇高品级, 甚至整个世界也被命令服从他们 有一则圣训是这样说的 : 对更注重后世的人, 安拉丰富他的内心, 并让他的行为更强壮有力和有秩序, 整个世界都将服从于他 ; 但对更注意今世者, 安拉会把贫穷摆在他面前, 让他成为漂泊者, 他将只得到他在今世注定的东西 ( 提尔密济 ) 完美的人已经达到了这样一种境界, 即 : 除非为了寻求安拉, 否则没有什么人或事能够让他们生气和难过 他们的行为就是对下面这节经文的实践 : ال ذ ين ي نف ق ون ف ي الس ر اء و الض ر اء و ال ك اظ م ين ال غ ي ظ و ال ع اف ين ع ن الن اس و الل ي ح ب ال م ح س ن ين 26

27 完美的人 敬畏的人, 在康乐时施舍, 在艰难时也施舍, 且能抑怒 又能恕人 真主是喜爱行善者的 ( 仪姆兰的家属 3:134) 贾法尔 萨迪格就是这样一个人 : 当仆人把食物泼洒在他身上的时候, 他用原谅和宽恕代替了怒气, 用善待取代了惩罚 ; 哈桑 巴斯瑞原谅了背后中伤他的人, 他用送他们礼物给这些人上了一节道德教育课 完美的人是善良的, 是崇拜的, 他们的每一次呼吸都是一次对安拉的赞美 他们的语言散播的是智慧, 他们的眼睛传递的是爱和正面的能量 [ 启迪 ] 他们的出现让人们想起安拉, 他们的话语让人欢欣和鼓舞 尽管听众来自四面八方, 水平各不相同, 但他们总能为听众们奉上精神的食粮 对那些渴望了解神圣的奥秘的人来说, 他们就是真理的解说者! 这些人, 为了把人们从无知的黑暗中解救出来而宁愿牺牲自己 ; 这些人, 他们用自己的忠诚和高贵为寻求安拉的大道的人指引方向! 安拉爱他们的品质, 爱他们把其他人带到自己的面前! 为了引导人类, 先知 ( 愿主福安之 ) 遭受过巨大的痛苦和困难, 所以他说 : 受到最严峻的考验的人是先知们, 然后是那些效仿他们的人 ( 提尔密济 ) 从表面上看, 完美的人与普通人无异, 但他们却是装着神圣奥秘的宝库, 只有了解这些奥秘的人才能理解他们的完美 他们的心灵受到了安拉的保护, 他们展现出的是 最好的榜样 的秘密 从先知时期到现在, 在所有善良的人中, 他们是 27

28 爱的秘密 璀璨的宝石, 是继承了赫兹尔的遗产的人 ( 即 : 被赐予了真主的知识的人 ) 完美的人被埋入地下后, 他们的精神将不朽, 他们用心灵创造出的作品也将永世流芳 纳格什班迪 安萨利 毛拉纳 鲁米 阿迪巴利 这些人今天仍然在为人类服务, 他们就活在我们中间, 而在我们死后, 他们还将继续活下去 名誉和权力并不能把人带到安拉面前, 高贵的精神生活才能让人获得与安拉的会面 全能的安拉用没有恐惧和忧愁来保护完美的人获得两世的幸福 : أ ال إ ن أ و ل ي اء الل ال خ و ف ع ل ي ه م و ال ه م ي ح ز ن ون 真的, 真主的朋友们, 将来没有恐惧, 也不忧愁 ( 优努斯 10:26) 人类历史上总有一些完美的人, 他们成为了一些最终将登上权力顶峰的人的引导者 奥斯曼帝国建立之后的三百年间, 出现了许多如谢赫阿迪巴利这样的完美的人, 他们用自己的真知灼见和品行在精神层面上引导他人, 推动社会向前迈进 苏丹赛利姆一世是一位统治者, 但他却更愿意为伊斯兰和安拉的朋友们服务, 而不是当一位国王 在他的诗中, 他写道 : 征服世界是场毫无意义的争斗, 成为安拉的朋友的仆人高于所有这些 愿真主也让我们拥有赛利姆的心中拥有的爱, 让我们为那些完美的人祈祷, 祈求主降慈悯于他们 他们用自己的道德让 28

29 完美的人 我们受益无穷, 愿主怜悯他们 愿主慈悯我们的精神导师穆 萨 托普巴希! 8 阿敏! t 8. 穆萨 托普巴希是本书作者的父亲 这本书在撰写之时, 穆萨 托普巴 希正在生病 他于 1999 年谢世 29

30 坚定不移地行走在安拉的大道上 istiqāmah 这个词的字面意思是 朝着目标持续地 无畏地 坚定不移地前进 在苏菲学派里, 这个词的意思是 保持本然的清白与纯洁 ( 即我们被创造时的状态 ) 和使之不受损害的能力 让心接近先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 的品性, 在这种道德精神的保护下, 人会控制自己的私欲, 使之有节有制, 从而让自己的私欲拥有 礼节 这个时候, 全能的安拉就成为了人生追求的唯一的真正目标, 而人生的奥秘也就此展现了出来, 这个时候, 除了安拉, 对世俗之物的爱恋和其他任何事物都失去了意义, 信士们也就此达到了 ( 靠 ) 近主的阶段 但是, 进入这样一个阶段绝非易事, 尽管万物因他而被创造, 尽管他拥有人类所拥有的最高贵的道德, 但先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 仍然被警告说 : 你应当按照天命而遵循正路 ( 呼德 11:112) 事实上, 作为安拉的使者, 先知 ( 愿主福安之 ) 深觉责任巨大 他说 : 呼德 章让我老了 教生们问道 : 安拉的使者啊! 是以前的先知的故事让你老了吗? 先知 ( 愿主福安之 ) 回答道 : 是这节经文 你应当按照天命而遵循正路 ( 呼德 11:112) 让我老了 安拉的使者 ( 愿主福安之 ) 的头发曾经乌黑发亮, 没有一根白发, 但这节经文降示之后, 他的头上出现了白发 古兰经 注释家们是这样解释这节经文的 : 30

31 坚定不移地行走在安拉的大道上 先知啊! 你必须遵照 古兰经 指示的道德和原则做事, 从而成为正直的楷模, 这样将无人对你产生怀疑! 不要理会伪信士和不信道者的言辞, 把他们留给安拉吧! 不论你是独自一人还是在公共场所, 你都要正直, 因为你被命令如此, 你绝不要偏离正道! 无论坚守正道有多么困难, 你都不要因为完成戒命时遇到了困难而沮丧 你的主就是你的援助者! 阿卜杜拉 本 阿巴斯说 : 没有哪一个命令比 古兰经 里的这节经文让安拉的使者 ( 愿主福安之 ) 感到更沉重 但是, 这节经文也是针对所有穆斯林的, 因此, 先知 ( 愿主福安之 ) 变老其实是因为他忧虑自己的教生, 因为先知 ( 愿主福安之 ) 本人的正直是已经被经文肯定了的 : ع ل ى ص ر اط م س ت ق يم إ ن ك ل م ن ال م ر س ل ين 你确是众使者之一, 你的确是在正路上被派遣的使者之一 ( 雅辛 36:3-4) 所以, 除了行走在正道上, 没有其他办法可以到达安拉那里, 并且也没哪一个命令比永远行走在正道上更困难 苏菲道路的最高境界就是在任何时候都行走在正道上 法谛海 章是穆斯林们做礼拜时不断被重复背诵的章节, 因此, 其中的 求你引导我们上正路, ( 法谛海 1:6) 这节经文穆斯林们每天都要重复数十次, 也就是都要祈祷数十次, 由此足见不偏离正道 永远行走在正道上是一件多么困难的事 在 古兰经 里, 正道被称为 : 安拉的大道 正确的道路 安拉的经典 信仰和信仰有关的事 伊斯兰和伊斯兰教法 先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 和他的教生们行走的道路 正 31

32 爱的秘密 直的人和烈士们的道路 通向今生和后世的幸福的道路 通往 乐园之路, 等等 所以, 正道就是被安拉选择了的人的道路, 这些被选择的人首先是先知们, 然后是最诚实的人 为伊斯兰 捐向躯的人和正直的人 追随这几种人的人也是行走在正道上 的人 正道是把人带到安拉那里的道路 全能的安拉说 : 那是真主的路 天地万物, 都是他的 真的, 万事只归 真主 ( 协商 42:53) 只有崇拜和服从安拉, 人才可能行走在正道上 : 真主确是我的主, 也确是你们的主, 故你们应当崇拜 他 这是正路 ( 仪姆兰的家属 3:51) و ك ي ف ت ك ف ر ون و ا ن ت م ت ت ل ى ع ل ي ك م ا ي ات الل و ف يك م ر س ول ه و م ن ي ع ت ص م ب الل ف ق د ه د ي ا ل ى ص ر اط م س ت ق يم 谁信托真主, 谁确已被引导于正路 ( 仪姆兰的家属 3:101) 在 牲畜 章里, 正道是被这样定义的 : ا و ب ال و ال د ي ن ق ل ت ع ال و ا ا ت ل م ا ح ر م ر ب ك م ع ل ي ك م ا ال ت ش ر ك وا ب ه ش ي ا ح س ان ا و ال ت ق ت ل و ا ا و ال د ك م م ن ا م ل ق ن ح ن ن ر ز ق ك م و ا ي اه م و ال ت ق ر ب وا ال ف و اح ش م ا ظ ه ر م ن ه ا و م ا ب ط ن و ال ت ق ت ل وا الن ف س ال ت ي ح ر م الل ا ال ب ال ح ق ذ ل ك م و ص يك م ب ه ل ع ل ك م ت ع ق ل ون و ال ت ق ر ب وا م ال ال ي ت يم ا ال ب ال ت ي ه ي ا ح س ن ح ت ى ي ب ل غ ا ش د ه و ا و ف وا ال ك ي ل و ال م يز ان ب ال ق س ط ال ن ك ل ف ن ف س ا ا ال و س ع ه ا و ا ذ ا ق ل ت م ف اع د ل وا و ل و ك ان ذ ا ق ر ب ى و ب ع ه د الل ا و ف وا ذ ل ك م و ص يك م ب ه ل ع ل ك م ت ذ ك ر ون 32

33 坚定不移地行走在安拉的大道上 و ا ن ه ذ ا ص ر اط ي م س ت ق يم ا ف ات ب ع وه و ال ت ت ب ع وا الس ب ل ف ت ف ر ق ب ك م ع ن س ب يل ه ذ ل ك م و ص يك م ب ه ل ع ل ك م ت ت ق ون 你说 : 你们来吧, 来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项 : 你们不要以物配主, 你们应当孝敬父母 ; 你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女, 我供给你们和他们 ; 你们不要临近明显的和隐微的丑事 ; 你们不要违背真主的禁令而杀人, 除非因为正义 他将这些事嘱咐你们, 以便你们了解 你们不要临近孤儿的财产, 除非依照最优良的方式, 直到他成年 ; 你们当用充足的斗和公平的秤, 我只依各人的能力而加以责成 当你们说话的时候, 你们应当公平, 即使你们所代证的是你们的亲戚 ; 你们当履行真主的盟约 他将这些事嘱咐你们, 以便你们觉悟 这确是我的正路, 故你们当遵循它 ; 你们不要遵循邪路, 以免那些邪路使你们离开真主的大道 他将这些事嘱咐你们, 以便你们敬畏 ( 牲畜 6: ) 让对安拉的爱高于其他一切, 只有这样, 人才能够行走在正道上 要做到这一点, 人就应该以安拉理应被了解的那样了解安拉, 因此也可以说, 正道就是认主, 即认识真主 认主的人是爱安拉胜过一切, 并且完全服从安拉的人 他们远离了恶念, 远离了撒旦, 他们的心受到了高贵的精神道德的祝福, 宇宙在他们面前是一本蕴藏着无穷智慧的宝书 艾卜 赛伊德 赫热兹就是这样一位认主的人 在梦里, 他看见了撒旦, 他想用棍子赶走撒旦 撒旦说 : 艾卜 赛伊德啊! 我不怕你的棍棒, 因为这个棍子是看得见的 我怕的是 33

34 爱的秘密 有知识的人的心中放射出的真知之光, 这光明会摧毁一切世俗之爱 在苏菲学派的观点里, 缺乏正直 ( 即不遵循正道 ) 的修行是毫无意义的, 是不能给修行者带来益处的 事实上, 因为太不容易做到, 所以 坚定地行走在安拉的大道上 这件事本身就是一个奇迹 关于正道, 还有一种解释是这样的 : 正道 指的是在任何时候都适度 不极端 服从真主的命令和坚定不移 安拉的使者 ( 愿主福安之 ) 要求教生们做事要适度, 因为他的一生都是在这一准则下度过的 他与我们一样, 也有作为人的局限性, 因此, 他是我们的榜样, 是我们可以效仿的最佳楷模 在崇拜真主 尊重家庭成员和所有其他社会生活等方面, 他都为我们树立了可效仿的榜样 安拉的使者 ( 愿主福安之 ) 行为公正, 并把如何做到公正和如何维护公正教授给了他的教生们 偏离先知 ( 愿主福安之 ) 的教导 忽视自己应尽的义务 追随他人的过分行为, 这些都是不可接受的 我们应该遵从的, 是先知 ( 愿主福安之 ) 的教导, 而不是自己的私欲 一次, 有人问苏菲大师阿卜杜哈利克 谷吉杜瓦尼 : 我们应该做我们的私欲所希望的, 还是做它不喜欢的? 大师回答道 : 这两者很难区分 私欲常常让人分不清自己所希望的是好还是不好, 所以服从安拉的命令, 远离他禁止的事物, 这就足够了 这是真正的仆人状态 安拉说 : 你说 : 这是我的道, 我号召人们信仰真主, 我和随从我的人, 都是依据明证的 赞美真主, 超绝万物! 我不是以物配主的 ( 优素福 12:108) 34

35 坚定不移地行走在安拉的大道上 在人们成为了物质利益和私欲的俘虏的社会里, 一些特别虔诚的人被赋予了先知的责任 这样的人是杰出的人, 他们为社会担负起了三项职责 :1) 接受安拉的启示, 并把启示传达给人类 ;2) 教授经典, 传播智慧 ;3) 净化人性, 即正确引导他人 从人类的始祖, 也是第一位先知阿丹 ( 愿主赐他平安 ) 开始, 先知 这一神圣的职责在先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 成为先知后就画上了完美的句号 正道, 就是立行善功, 即 amal sālih 立行善功有两个必备条件 : 1. Ta zīm li-amr Allāh, 即遵循安拉的戒律, 谦虚 ; 2. Shafaqat li-khalq Allāh, 即为了寻求造物主而爱和慷慨地对待所有被造物 换句话说就是, 立行善功就是爱安拉的使者 ( 愿主福安之 ), 以他为榜样, 在道德 行为等各个方面模仿他 ; 举止行为遵循 古兰经 和圣行的指导, 不要被今世的短暂之物困扰, 努力探寻崇拜的背后所隐含的奥秘, 努力探求知识, 努力做个好仆人 要想认识真理, 要想做到立行善功, 管理好自己的内心世界是非常必要的 如果所做的事情不是为了寻求安拉, 那这样的行为本身是不忠诚的, 因此在安拉的眼里也是无价值的, 所以, 一切善功都必须只是为了安拉 欧麦尔 本 哈塔卜 ( 愿主喜悦他 ) 一生都很担心自己是否忠诚和正直 当他站在权力的顶峰时, 他说 : 人们啊! 如果我背离了真主的大道或者做了错事, 你们怎么办? 35

36 爱的秘密 一个贝多因都站了起来, 说道 : 哈里发啊, 你不用担心这个! 如果你要做错事, 我们会用我们的剑把你拉回正道上来的 听到这个回答, 哈里发感谢真主道 : 我的主啊, 万赞归于你! 你用在我偏离正道时能够把我拉回到正道上来的团体祝福了我! 为了穆斯林团体的安全, 先知 ( 愿主福安之 ) 只告诉了胡宰发伪信士的特征 欧麦尔听说后, 找到了胡宰发, 问道 : 胡宰发啊, 为了安拉, 你告诉我, 我有没有伪信士的特征? 胡宰发回答道 ; 哈里发啊, 我可以向你保证, 你没有伪信士的特征! 阿 - 哈桑 阿 - 阿巴斯对他的学生塔乌斯 后者是教授圣训的老师 说 : 塔乌斯啊, 如果你因为教授圣训而骄傲, 那你就不要再教了 当阿 - 安萨利的学生达到了三百人之后, 他对自己担心了起来 : 我是为了安拉才教这些学生的, 还是我是为了名誉才教他们的? 在那之后, 安萨利出散了自己的财产, 放弃了教学, 过上了隐居的生活 但是, 先知 ( 愿主福安之 ) 的精神品质在他的身上体现了出来, 他的内心是平静的 最后, 当他转变成了完全不同于以前的安萨利时, 他才又重新回到了学堂 36

37 坚定不移地行走在安拉的大道上 与埃及作战后, 在返回的路途中, 苏丹赛利姆一世听说伊斯坦布尔的人们正在兴奋地等着他 尽管那时他已经离伊斯坦布尔城非常近了, 但他却不进城, 而是下令让军队在扎姆勒扎的山脚下露营 他这样做是因为害怕自己骄傲, 他对男仆哈桑 张说 : 等天黑了, 人们都回去睡觉的时候, 我们再进城吧 不要让人们的赞美和掌声, 以及取得胜利的自豪感把我们打倒! 最后, 他们悄悄地进入了城市, 躲开了人们的赞誉和掌声 上面这些例子全都告诉了我们, 在任何时候, 任何环境下, 我们都应该坚持行走在正道上, 都应该保持心灵的纯净, 不要让任何杂质玷污我们的心灵 心是神圣 高尚的居住地, 崇拜的价值取决于心的纯洁度 古兰经 说 : 即财产和子孙都无裨益之日, 惟带着一颗纯洁的心来见真主者,( 得其裨益 ) ( 众诗人 26:88-89) 先知说 : 真的, 真主不看你的外表和财产, 他只看你的心和行为 ( 穆斯林圣训实录 ) 愿真主给我们坚定不移地行走在正道上的能力! 阿敏! t 37

38 与正直 诚实的人在一起 以前, 有一个无知的人, 他讨厌安拉的朋友们 一天, 在经过一位谢赫的庭院时, 他想看看里面有什么, 于是悄悄地溜了进去 他看到修行的人们都围坐在一起, 或谈话, 或听演讲 他觉得这些人很没意思, 于是一转身就走开了 当天晚上, 他做了一个梦 在梦里, 他来到了审判日, 一个极其可怕的人拖着他向地狱走去, 正在这个时候, 那位谢赫出现了, 对那个可怕的人说道 : 放开他吧, 昨天他在我们的聚会上露了一面 那个可怕的人回答道 : 但他是无知的人, 应该进地狱! 这个人一下子惊醒了 那天早晨, 他起床后做的第一件事就是去谢谢赫那里, 与那些修行的人们呆在一起 根据阿纳斯 本 马立克 ( 愿主喜悦他 ) 的传述, 先知 ( 愿主福安之 ) 说过, 一些天使在大地上到处走动, 寻找人们坐在一起记念安拉的聚会, 找到以后, 他们就把这些人包围起来, 然后说 : 我的主啊, 你的这些仆人正在读你的经典 赞美你的使者 为今世和后世向你祈求 全能的安拉说 : 你们作证, 我宽恕他们所有人 天使说 : 38

39 与正直 诚实的人在一起 我的主啊, 某某人错误地也参加了这个聚会 全能的安拉说 : 他们 ( 正直诚实的仆人们 ) 是这样一群人 : 跟他们呆在一起的人不被认为是不服从的人 这是一则好消息, 这则好消息鼓励穆斯林们与正直诚实的人呆在一起 苏菲学派的观点是, 为了保护心灵远离对世俗之物的爱恋, 必须与正直 诚实的人呆在一起, 为的是从他们的精神的光芒中受益 心与其他身体器官不同, 心是很容易受到环境的影响的 这种影响可以是正面的, 也可以是负面的 心中的爱和恨会让人在道德精神上得到升华或堕落, 因此, 没有受到正确的教育和恰当的控制的心所面对的, 是巨大的危险 要达到精神上的完美, 给被爱者与他相称的爱, 给被恨者与他相称的恨, 这一点十分重要 与安拉的正直的仆人呆在一起, 与他们一起生活, 受他们的影响, 对于心灵的成长, 对于精神的升华, 是非常重要的 但是, 心灵得到什么样的成长, 精神得到什么样的升华, 这与对被爱者的爱达到了什么程度有关, 如果爱只有一点点, 那心灵和精神所受到的影响也就只能是一点点 值得一提的是, 在阿拉伯语里, 撒哈拜 ( 圣门弟子 ) 这个词和 聚会 演讲 这个词源自同一词根 圣门弟子们就是这样一些人, 他们非常爱和尊重先知 ( 愿主福安之 ), 常常聚集在他身边, 从与他的聚会中颇多受益 要想理解圣门弟子们的精神境界是如何达到如此高度的, 我们必须了解他们是如何爱 39

40 爱的秘密 和尊重先知 ( 愿主福安之 ) 的 一位圣门弟子说 : 我们安安静静地聆听先知 ( 愿主福安之 ) 的讲话, 就好像有一只鸟停在我们的头上, 而我们害怕它飞走一样 先知 ( 愿主福安之 ) 用智慧和仁慈的雨露浇灌圣门弟子们焦渴的心, 多亏了与先知 ( 愿主福安之 ) 呆在一起, 智慧和知识的种子才在他们的心里生了根, 发了芽 同样是这些人, 在蒙昧年代 ( 即伊斯兰到来以前的年代 ), 他们曾活埋女婴, 他们曾残忍, 但在伊斯兰到来之后, 这种种恶行便从他们身上消失了, 取而代之的是哭泣 仁慈 无私 怜悯 从他们的身上, 我们看到了先知 ( 愿主福安之 ) 的爱和精神, 因此, 他们也成为了我们可效仿的榜样 他们处处模仿先知 ( 愿主福安之 ), 关于他们生活的种种描述给我们展示出了一幅又一幅坚守正道的人的图画 全能的安拉也赞扬他们 : و الس اب ق ون ال و ل ون م ن ال م ه اج ر ين و ال نص ار و ال ذ ين ات ب ع وه م ب إ ح س ان ر ض ي الل ع ن ه م و ر ض وا ع ن ه و أ ع د ل ه م ج ن ات ت ج ر ي ت ح ت ه ا ال ن ه ار خ ال د ين ف يه ا أ ب د ا ذ ل ك ال ف و ز ال ع ظ يم 迁士和辅士中的先进者, 以及跟着他们行善的人, 真主喜爱他们, 他们也喜爱他 ; 他已为他们预备了下临诸河的乐园, 他们将永居其中 ; 这正是伟大的成功 ( 忏悔 9:100) 穆斯林应该非常注重信士间的聚会 演讲和谈话, 因为在这样的聚会里, 演讲和谈话传递的是先知 ( 愿主福安之 ) 的演讲和谈话, 学者和安拉的朋友们用言辞反映出的是先知 ( 愿主福安之 ) 的言辞 在这里, 人们的心只为爱真主而哭泣, 眼泪只为爱 40

41 与正直 诚实的人在一起 真主而流 我们应该多多地参加这样的聚会, 让自己加入到虔诚的人和诚实的人的团体里来, 这是我们让精神得到升华, 让心灵拥有高尚道德的一条坦途 保护心灵不受负面影响, 这需要我们远离恶人和无知的 麻木的人 风总是带来它吹拂过的地方的气息, 如果它吹过的是垃圾场, 它就会把垃圾场的肮脏气息传播开来, 因此, 谢赫吾白杜拉 阿赫热日警告人们说 : 与恶人交往会给自己带来不安 忧伤和不能集中注意力 一天, 阿卜 巴亚孜德 比斯塔米觉得心里很痛苦, 他不能集中注意力, 于是, 他问身边的人 : 这里有陌生人 ( 陌生人在这里意指罪人 ) 吗? 人们环顾四周, 没有看到一个陌生人 但阿卜 巴亚孜德 比斯塔米坚持说 : 仔细看看, 看看放手杖的地方 有犯罪的人跟我们呆在一起的痕迹, 否则我不会觉得如此不安和不快乐 人们再一次检查了四周, 发现了罪人的手杖 人们把手杖扔了出去, 阿卜 巴亚孜德 比斯塔米又重新恢复了平静和专注 一次, 吾白杜拉 阿赫热日对他的朋友说 : 我觉得你有什么不对头的地方 我觉得你穿了陌生人的衣服 他的朋友很惊讶地说 : 是的, 我确实穿了陌生人的衣服 于是他回去换了衣服, 然后回来了 先知优素福和他的父亲雅格布 ( 愿主赐他们平安 ) 也是一个很好的例子 比起自己的其他儿子, 雅各布更爱优素福, 因为他在优素福的身上看到了自己 他是那么爱他, 以至于当他拿 41

42 爱的秘密 到优素福的衬衣时, 他能够感觉到他的气息, 而其他人则毫无感觉 心是敏感的, 是灵动的, 心与心的相通是超越具体的时空和物质的 一位苏菲大师说 : 即使是无生命的东西, 它也受人的行为和道德的影响 在充满了罪恶的地方礼拜和在充满了美好善良的气息的地方礼拜是非常不一样的, 所以, 在天房卡巴的礼拜远远优越于在其它地方的礼拜 我们还可以从先知 ( 愿主福安之 ) 的生活中举出此类的例子 : 穆哈斯尔位于阿拉法特山和穆兹代里发之间 一天, 当先知 ( 愿主福安之 ) 和教生们穿过穆哈斯尔村时, 他突然加快脚步 圣门弟子们非常奇怪, 就问先知 ( 愿主福安之 ): 安拉的使者啊, 你为什么突然加快了脚步? 先知 ( 愿主福安之 ) 回答道 : 全能的真主在这里毁灭了暴君埃卜热哈和他的军队 9 泰卜克战役结束后, 在返程途中, 教生们非常疲惫, 他们很想休息一下 他们在曾经是赛莫德宗族的人居住的地方停了下来, 先知 ( 愿主福安之 ) 说道 : 这里是至高无上的真主毁灭赛莫德人的地方, 你们不要喝这里的水, 这样, 他们的忧愁就不会影响到你们 教生们说 : 安拉的使者啊, 我们已经用这里的水和面了, 而且也用这些水装满了水袋 听到这些, 安拉的使者 ( 愿主福安之 ) 让他们把面团给骆驼吃, 把水倒掉 ( 布哈里, 众先知, 17) 9. 请看 古兰经 大象章 105:

43 与正直 诚实的人在一起 上面这些例子都告诉了我们, 即使是无生命的东西, 它们也一样会受到发生在它们周围的好或坏的影响 同样的, 安拉的朋友们也一样把爱 祝福和专注传播到了他们的周围 就像晨曦中玫瑰的芬芳, 他们心中的爱也在天地间荡漾 聚集在他们身边的人, 与他们心灵相通的人, 都能够嗅到这爱的气息, 都能够被他们的爱和祝福包裹和感染, 从而让自己也散发出爱和祝福的芳香 因此, 我们应该向安拉的朋友们靠拢, 应该接近完美的人 伟大的真主在 古兰经 里说 : ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ات ق وا الل و ك ون وا م ع الص اد ق ين 信道的人们啊! 你们要敬畏真主, 要和诚实的人在一起 ( 忏悔 9:119) 为了让自己的信仰达到完美, 人应该与安拉的诚实的仆人交朋友 如果我们爱这样的人, 我们也能相对容易地达到他们的精神境界 一天, 一个人问艾卜 亚孜德 : 请给我一个忠告, 告诉我怎样做才能靠近真主 艾卜 亚孜德回答道 : 爱真主的朋友, 这样他们也会爱你 试着让自己在他们的心中占有一席之地吧, 因为真主每天看他的朋友们的心 360 次 如果他发现你的名字也在他们的心里, 他将宽恕你 因此, 在苏菲学说中,rābitah( 音 : 瑞比塔, 意思是 联系 ) 指的是学生与老师之间建立起的精神上的沟通和联系 如果追随者与被自己追随的安拉的朋友建立起了这种联系, 被追随者的爱和服从就会深刻地印在他的脑海里, 他就会时时注意 43

44 爱的秘密 自己的行为, 检查自己的心灵 通过这种精神上的联系, 学生能获得精神上的祝福 因为爱, 精神上的联系让心灵对高尚的道德变得高度敏感, 因为这种敏感, 学生们得以和老师同行 因为爱, 爱人者把自己湮灭在了被爱者那里 哲拉鲁丁 鲁米说 : 当河流遇到大海, 它就不再是河流, 而是变成了大海, 当面包在我们的胃里被消化掉以后, 它就变成了我们身体的一部分, 同样, 爱有多少, 爱人者就有多少溶入了被爱者 对于这种 溶入 或者说是 湮灭, 鲁米是这样解释的 : 爱就像血液一样充斥着我的脉搏和皮肤, 它撑起了我的存在, 我不再是我了 我的朋友就在我的身体里, 从我身上离去的, 只有我的名字, 剩下的, 只有他 在苏菲学说中,fanā fī Allāh 这个词的意思是无我 湮灭 / 沉湎于安拉,baqā bi-allāh 的意思是永存, 是指与安拉永远联系在一起 但是, 没有经过精神上的修炼而直接达到爱安拉, 这可绝非易事, 因为心必须为承担这个爱做好准备 艾卜 伯克尔 ( 愿主喜悦他 ) 非常爱先知 ( 愿主福安之 ), 即使他就与先知 ( 愿主福安之 ) 在一起, 他对他的爱和渴望却只会更加强烈 当他捐献出自己的所有财产时, 先知 ( 愿主福安之 ) 赞扬了他, 而艾卜 伯克尔的回答则是 : 安拉的使者啊, 我的生命 我的财产 我所有的一切都是你的! 对此, 鲁米 44

45 与正直 诚实的人在一起 说 : 如果没有花费在自己所爱的人的身上, 那金子 生命 珍珠 宝石是什么呢?( 意即没有了意义 ) 据传述, 艾卜 伯克尔 ( 愿主喜悦他 ) 曾在演讲时对众人说过, 他甚至在清洁自己时都会感到难为情 ( 因为觉得安拉无时无刻不在看着他 ) 他的爱是那么强烈和执著, 作为对他的这份爱的报答, 先知 ( 愿主福安之 ) 在病榻上说 : 把所有的门都关上吧, 艾卜 伯克尔的门除外 10 关于这种相互影响, 谢赫萨德 设拉子是这样解释的 : 岩洞的主人的狗因为选择与自己的主人呆在一起而得到了巨大的荣耀, 甚至 古兰经 都提到了它, 而使它成为了历史的一部分 但是, 鲁特 ( 愿主赐他平安 ) 的妻子选择了与罪人和不信道者呆在一起,( 所以她与他们一起被毁灭了 ) 在解释与正直诚实的人成为 一体 这个问题时, 谢赫萨德讲述了下面这个小故事 : 一个人去公共浴室, 他的一个朋友给了他一块香皂用来清洁 香皂的味道很好, 整个浴室都充满了它的香气 这个人问香皂 : 我喜欢你的味道 告诉我, 这是琥珀香, 还是麝香? 香皂回答说 : 这既不是琥珀香, 也不是麝香 我只是一块普通的泥土, 但在我的上面曾经种植着一棵玫瑰 我被从玫瑰上淌下来的露水滋润过, 我的香气来自它 10. 那个时候, 一些人家的门是朝着清真寺开的 先知 ( 愿主福安之 ) 归真时要求把他们的门都关上, 只让艾卜 伯克尔的门开着, 以此给他荣耀 45

46 爱的秘密 上面这些事例都告诉了我们, 我们应该忠诚地与安拉的朋友们呆在一起, 这样的话, 我们也能够被他们心中的光明照射到, 然后, 就像月亮反射太阳的光芒一样, 我们也能够反射出他们的光芒来 我们的主啊, 请让我们与忠诚于你的人一起复生吧! 请让我们成为先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 的教生中的一员吧! 阿敏! t 46

47 忠诚地对待安拉 ( 忠实于安拉 ) 在人对安拉履行自己的义务时, 忠诚能保护人的心远离世俗的诱惑 忠诚的果实是伊和桑, 即崇拜安拉, 好像你能看见他一样, 以及认识到安拉时时刻刻都在注视着你, 并在这种认识下生活 伊玛目古晒日说了下面这件事 : 阿米尔 本 莱斯是呼拉珊军队的长官 在他去世后, 一个虔诚的人在梦中看见了他 这个人问阿米尔 本 莱斯 : 真主对你如何? 真主宽恕了我所有的罪过 为什么他宽恕了你所有的罪过? 阿米尔回答道 : 一天, 我爬上了山顶, 从上向下观察我的军队 我看到, 我的士兵们强壮有力, 人数很多, 这让我非常满意 于是我对自己说 : 我希望我能带着这支受过良好训练的部队参加先知 ( 愿主福安之 ) 的战斗, 在他困难的时候帮助他, 我甘愿为此殊荣奉献我的生命 因为这份忠诚, 真主宽恕了我, 并给了我许多美好的报酬 这件事告诉我们, 忠诚的想法和行动会得到优美的报酬 尽管信士们也许并不能实际地完成或实现他的举意, 但他的忠诚足以让他得到报酬 先知 ( 愿主福安之 ) 说过, 信士的举意比他的行为更有价值, 因为行为的价值来自好的举意 如果好的行为并不是出自 47

48 爱的秘密 好的举意, 那这个行为也不被认为是好的 先知 ( 愿主福安之 ) 说, 行为将根据举意而被裁决 : 行为的报酬只取决于它的举意, 每一个人都将得到与他的举意相匹配的报酬, 所以, 为了安拉和他的使者而迁徙的人, 他的迁徙就是为了安拉和他的使者 ; 为了世俗的利益或想与之结婚的女人而迁徙的人, 他的迁徙就只是为了他们 ( 布哈里, 信仰,) 因此, 在我们要做某一件事, 或采取某个行动时, 我们一定要注意自己的举意 我们必须清楚地认识到, 我们的所有行为都只是为了获得安拉的喜悦 在伊斯兰术语里, 这种品质被称作忠诚 (ikhlās) 行动好像身体, 举意好像灵魂, 灵魂有病, 身体也不会健康 没有良好举意的礼拜和其他宗教行为和活动只会让人疲惫, 却不会给人带来好处, 相反, 如果一个人行动的目的是为了获得安拉的喜悦, 那即使这个行动再普通 再微不足道, 在安拉那里, 他也会得到他应得的报酬 虽然人类和其他生物在许多方面都有共性, 但人类却决不同于其他生物, 因为人类有把自己从过分的私欲和动物性欲望中拯救出来的能力 这是安拉给予人类的优越于其他生物的特殊之处 如果人能控制住自己的欲望, 显示出这种优越性的话, 那么, 今世里的睡觉 吃 喝 结婚 生孩子, 以及其他一切行为就都只会服从于安拉的意志了 这样的人, 在那个重大的审判之日, 他们将得到自己行为的报酬 因此, 信士要清除心中自私的念头, 要把自己的心只放在获得安拉的喜悦这件事上 只有通过忠诚, 人才能够靠近安拉 对安拉忠诚, 其果实就是伊和桑 48

49 忠诚地对待安拉 ( 忠实于安拉 ) (ihsān) 伊和桑的意思是: 好像你能看见安拉那样崇拜安拉, 好像他时时刻刻都在看着你一样地做事 安拉要求我们, 在任何行为的背后都要有对他的忠诚 : 我降示你这本包含真理的经典, 你当崇拜真主, 而且诚笃地顺服他 真的, 应受诚笃的顺服者, 只有真主 ( 队伍 39:2-3) 你说 : 我确已奉命崇拜真主, 而且忠心顺服他 ( 队伍 39:11) 当撒旦 (Iblīs) 被逐出乐园时, 他说 : 我的主啊! 你已判定我是迷误的, 所以我誓必在大地上以罪恶诱惑他们, 我必定要使他们一同迷误 除非他们中你所选拔的仆人 ( 石谷 15 :39-40) 就像这节经文所阐明的, 撒旦不能对忠诚地顺服安拉的人产生影响, 但其他人, 却是在危险之中的, 就像真主说的 : 主说 : 这是我应当维持的正路 我的仆人, 你对他们绝无权力, 除非那些顺从你的迷误者 ( 石谷 15:41-42) 在 夜行 章里, 这一事实又被重申了一遍 : 我的仆人, 你对他们没有任何权柄, 你的主足为监护者 ( 夜行 17:65) 在 库德西圣训 里, 安拉说 : 忠诚是我的一个秘密, 我把它赐给了我爱的仆人 天使不能发现它而记录它, 恶魔不能发现它而毁坏它 (Tāj,I,43) 这则圣训告诉我们, 如果信士的心中装满的是对安拉的爱, 那他就被赐予了忠诚 在这则圣训里, 我爱的仆人 告诉我们, 爱是忠诚的前提 信士应该在心中把对安拉的爱放在最高处, 而且, 这个爱应该是忠诚的 没有忠诚的爱会把人毁灭, 就像納格什班迪讲述的这个故事一样 : 一天, 一个年轻人敲开了公主的房门, 告诉她他很 49

50 爱的秘密 爱她 公主让人拿给了这个年轻人一千个迪拉姆, 然后让他永远离开, 再也不要来打扰她 但年轻人并没有放弃, 他继续来找公主 第二次, 公主给了年轻人二千个迪拉姆, 但年轻人还是继续来找公主 就这样, 最后一次的时候, 年轻人拿到了一万个迪拉姆, 放弃了自己的爱情 但实际上, 公主的真正意图是考验这个年轻人对爱情的忠诚 她问他道 : 你的爱情到底是什么呀, 你更爱的是钱而不是我! 你知不知道你爱别的东西更甚于我的后果是什么?! 然后她下令砍掉了这个不忠于爱情的年轻人的头 納格什班迪的学生里有一个人非常虔诚, 听完这个故事后, 他一下子就晕了过去 醒来后, 他对自己的同伴们说道 : 我的朋友们啊, 看看吧, 如果今世里对虚假爱情的惩罚就是这样的话, 那声称爱安拉而实际上是爱今世之物的人, 他们在后世里将要遭遇的惩罚该是怎样的啊! 通过这个故事, 納格什班迪给我们上了一堂关于忠诚的重要性的课 鲁米给这个故事做出了这样一个总结 : 人的价值在于他在生命中寻找的是什么 对于任何形式的崇拜, 忠诚都是必不可少的一个条件 古兰经 告诉我们, 忠诚的人才会得到拯救 : 你们必定尝试痛苦的刑罚, 你们只依自己的行为而受报酬 惟真主的虔诚的众仆, 将享受一种可知的给养 各种水果, 同时他们是受优待的 ; ( 列班者 37:38-42) 信道的人们啊! 你们当保持自身的纯正 当你们遵守正道的时候, 别人的迷误, 不能损害你们 你们全体都要归于真主, 他将把你们的行为告诉你们 ( 筵席 5:105) 毛拉纳 鲁米说 : 50

51 忠诚地对待安拉 ( 忠实于安拉 ) 拜中鞠躬的时候, 你当把脸朝向被礼拜者, 你当理解 光荣归于我主! 他是至大的, 是至尊的! 你当用心鞠躬, 而不是仅仅低下你的头 ( 玛斯纳维,II,1801) 就像鲁米强调的, 当我们向真主叩头时, 重要的是我们的心中应该充满忠诚 如果心中有病, 如虚伪, 这样的礼拜是没有价值的 真主说 : 伤哉! 礼拜的人们他们是忽视拜功的 ( 什物 107:4-5) 忠诚能保护我们远离以物配主这项大罪, 也就是, 我们是为了真主而有所举动, 这其中没有为了获得他物的意念 忠诚的行为里没有坏的举意, 因此我们也可以把正直的行为解释成忠诚的行为 忠诚是直接的, 是纯朴的, 是举意纯正的, 就像鲜美可口而又营养丰富的奶, 它来自粪和血之间, 但没有被它们污染 安拉说 : 在牲畜中, 对于你们, 确有一种教训 我使你们得饮那从牲畜腹内的粪和血之间提出的又纯洁又可口的乳汁 ( 蜜蜂 16:66) 古兰经 注释家们对这节经文做出了解释, 他们说, 忠诚就是只为真主, 不为其他任何之物的纯正的举意, 就像奶, 它是纯洁的, 是来自血和粪之间的 祝奈德 巴格达迪说, 忠诚就是不参杂任何夸耀 虚饰的纯洁的行为 但是在苏菲的观点中, 声称自己忠诚并不是一个好的行为 一位安拉的朋友曾说 : 说 ( 自己 ) 忠诚就是说 ( 自己 ) 虚伪 51

52 爱的秘密 安拉命令先知穆萨 ( 愿主赐他平安 ) 从他的部族中挑选出 70 位虔诚的人, 穆萨把这一消息传达给人们了之后, 有三个人站了出来, 说自己就是虔诚而又忠实的人, 基于此, 安拉降示了启示 : 穆萨啊, 在我的所有被造物中, 这三个人是离我最远的人, 因为他们自称虔诚和忠实 一次, 有人问先知尔萨 ( 愿主赐他平安 ), 什么样的行为才是忠诚的行为, 尔萨回答道 : 为了安拉而不为其他任何世俗的报酬的行为 ( 是忠诚的行为 ) 那么, 忠诚的最大敌人是什么呢? 是伪信, 是卖弄和炫耀, 因为这些行为的目的是为了获得世俗的利益而非为了安拉的喜悦 如果不是为了安拉, 任何行为都是隐匿的以物配主的行为 下面这则圣训非常重要, 因为它阐明了伪信和炫耀 沽名钓誉的严重后果 : 这是苏莱曼 本 雅萨尔统治时期的一则传述 : 人们围坐在胡莱勒的身边 纳提尔是一个叙利亚人, 他对胡莱勒说 : 大师啊, 请给我们讲讲你从安拉的使者 ( 愿主福安之 ) 那里听到的吧 胡莱勒说 : 好的 我听安拉的使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 在审判日, 首先被审判的人是烈士 ( 殉教者 ) 他们将被带到审判席前, 安拉将让他们说出他给予他们的恩典, 而他们将说出这些恩典,( 并承认自己曾享受过这些恩典 ) 然后, 安拉将说 : ( 那么,) 你都做了些什么? 他们将回答 : 我为你而战, 直到死去 52

53 忠诚地对待安拉 ( 忠实于安拉 ) 安拉将说 : 你撒谎了 你去战斗, 为的是可以被称作勇士, 而你也正是被这样称呼的 然后, 审判将被判决下来, 他将脸朝下地被拽向火狱 然后是学习知识 教授他人知识 并诵读 古兰经 的人被带到了真主面前 安拉将让他们说出他给予他们的恩典, 而他们将说出这些恩典, 并承认自己曾享受过这些恩典 然后, 安拉将说 : ( 那么,) 你都做了些什么? 他们将回答 : 为了获得你的喜悦, 我学习了知识, 传播它, 并且诵读 古兰经 安拉将说 : 你撒谎了 你学习知识是因为这样你就可以被称作学者 ; 你诵读 古兰经 是因为人们会说 他是 古兰经 诵读大师 然后, 审判将被判决下来, 他将脸朝下地被拽向火狱 接下来是被安拉赐予了财富的人将被带到安拉面前 安拉将让他们说出他给予他们的恩典, 而他们将说出这些恩典, 并承认自己曾享受过这些恩典 然后, 安拉将说 : ( 那么,) 你都做了些什么? 他们将回答 : 我把钱花费在了你希望的事物上面 安拉将说 : 53

54 爱的秘密 你在说谎! 你这样做是因为人们会说 他是个慷慨的人, 而人们也确实这样说了 然后, 审判将被判决下来, 他将脸朝下地被拽向火狱 ( 穆斯林, Imare, 152) 在伊斯兰里, 有些行为是非常有价值, 并且受到很高赞誉的 如 : 为了真主的宗教而战 学习伊斯兰知识 教授伊斯兰知识 施舍以及此类行为, 但上面这则圣训也清楚地告诉了我们, 如果没有忠诚, 任何行为在安拉那里都是没有价值的 信仰不仅仅是说出来, 更是用行动表现出来 有信仰的人全身心地服从安拉的命令, 远离被禁止的事物, 绝无抱怨 在他们的心里, 真主高于一切 把世俗的利益置于安拉之上的人, 他们是伪信者 他们把私欲奉为自己的主宰, 借伊斯兰的名义欺骗和伤害真正的信士 关于这样的人, 安拉说 : 你告诉我吧! 以私欲为主宰的人, 真主使他明知故违地迷误, 并封闭他的耳和心, 在他的眼上加翳膜 ; 真主使他迷误之后, 谁还能引导他呢? 难道你们不觉悟吗? ( 屈膝 45:23) 这节经文告诉我们, 要做安拉的好仆人, 必需从心中清除掉妄想和杂念 对安拉的朋友们来说, 忠诚意味着把安拉放置在心中最至高无上的位置上 一天, 阿卜 巴亚孜德 比斯塔米听到有人诵读这节经文 : 你们中有贪恋今世的, 有企图后世的 ( 仪姆兰的家属 3:152) 巴亚孜德 比斯塔米哭了起来, 他说道 : 这些话是安拉对我们的哀叹, 他在告诉我们一些人 54

55 忠诚地对待安拉 ( 忠实于安拉 ) 选择了今生, 一些人选择了后世, 但 只选择安拉和安拉喜悦的人 在哪里? 满怀忠诚的崇拜, 哪怕只是一点点, 都比缺乏忠诚和美好的举意的一大堆功修和礼拜强 先知 ( 愿主福安之 ) 说 : 忠诚地做事, 即使是个微小的行为, 也足够了 他还说 : 安拉不看你的外表和财产, 他只看你的心和行为 真主说 : 他曾创造了死生, 以便他考验你们谁的作为是最优美的 他是万能的, 是至赦的 ( 国权 67:2) 在这节经文里, 真主告诉了我们, 他创造生死的目的就是要考验人的作为 正直的行为的最大的特点是其中有忠诚 真主有许多考验人是否忠诚的方式, 比方说让人因自己的信仰和理想而遭受压迫和迫害 如果在痛苦的遭遇面前仆人仍然能够把心朝向真实的信仰, 那他们就可以向至荣耀的主证明自己的忠诚 艾列弗, 俩目, 米目 众人以为他们得自由地说 我们已信道了 而不受考验吗? 我确已考验在他们之前的人 真主必定要知道说实话者, 必定要知道说谎者 ( 蜘蛛 29:1-3) 但是, 我们也不要误解忠诚, 尤其是不要因为害怕沾上炫耀和沽名钓誉的嫌疑而放弃做好事 有些时候, 因为我们不够忠诚, 撒旦就会逮住机会哄骗我们不去做好事, 结果让我们离开了善行 尽管有些时候, 我们有想出风头的念头, 我们的行为也缺乏忠诚, 但我们仍然要坚持做好事, 我们应该努力做的是, 纠正自己的举意 做到忠诚并不容易, 这需要我们与私欲做斗争, 摒弃低俗的欲望 一方面, 我们要运用自己的意志 55

56 爱的秘密 力, 另一方面, 我们需要安拉的帮助, 只有这样, 我们才能一步步攀上忠诚的巅峰 要想成为真主的忠诚的仆人, 我们需要做到下面几点 : 1. 记念真主 诵念真主的尊名时, 我们要努力感受真主的存在 当我们采取某个行动时, 我们必须清楚地认识到, 真主正在看着我们 2. 我们必须保持在精神上与先知 ( 愿主福安之 ) 以及追随先知 ( 愿主福安之 ) 的人们的沟通 通过这种精神上的联系, 我们努力从他们那里获得精神上的正面的能量 在苏菲术语中, 这个能量被称为 fayiz 3. 我们应该多多地参加穆斯林的聚会和演讲 在这些聚会中, 我们能够享受到伊斯兰的兄弟情谊, 也必须从中学会如何为我们的兄弟姐妹们做出贡献 4. 我们应该为了真主而爱全人类 为全人类服务 5. 我们应该只吃合法 (halāl) 食物 非法食物不会让我们的心忠实地向真主靠拢 通过做到上述几点, 我们应该在心中认识到伊斯兰的美丽, 在行为上拥有真实的忠诚, 这一点非常重要 在现今社会里, 忠诚的人实在不多见 绝大多数的人都在忙着追求物质利益和享受, 人们互相利用, 以得到一己之利 愿安拉帮助我们所有人, 让我们都成为他的忠诚的仆人! 阿敏! 56

57 恐惧与希望 难道你要为我们中的愚人的行为而毁灭我们吗? ( 高处 7:155) 人生是在恐惧与希望中度过的 信士要在自己的一生中在恐惧和希望之间找到平衡, 这是必须的 恐惧的一端是绝望, 另一端是过分自信, 因此, 伊斯兰禁止确信自己会被安拉宽恕或者放弃对安拉的仁慈的希望 完美的信士是在恐惧和希望中保持平衡的人, 就像 古兰经 说的 : 他们肋不落床, 他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主 ; 他们分舍我所赐予他们的 ( 叩头 32:16) 绝望, 放弃对安拉的宽恕的希望, 这其实是在否认安拉的仁慈, 这个否认将导致否认安拉的慷慨 全能和庄严 与之相反的是, 如果确信安拉会宽恕自己, 这则是对安拉的 统治的主 这个属性的否认, 是对他的惩罚的漠视了 人应该敬畏安拉, 但不应对他感到绝望, 应该对安拉满怀希望, 但不能忽视自己的责任 信士应该时刻让自己处于这样一种状态, 那就是, 当被告知 只有一个人能进乐园 时, 他会问自己 : 这个人是我吗? 而当被告知 只有一个人会下火狱 时, 他还是会问自己 : 这个人是我吗? 安拉用发自天上的 来自地下的灾难向人类发出了警告, 教导人类要有真主意识 ( 即意识到真主 ), 以此保护人类不被私 57

58 爱的秘密 欲控制 认为灾祸的发生仅仅是由于巧合或者偶然, 这是很愚蠢的 一下子就导致数千人甚至数十万人死伤的灾难仅仅是个偶然, 没有任何特别的意义, 这怎么可能呢? 如果真是那样, 那生 死 宇宙的运行, 这其中的逻辑我们又该怎么理解呢? 毫无疑问的, 这些自然灾害全都来自真主, 全都是真主的大能的显现 鲁米说 : 我们生活着的这个世界是有限的, 是凡俗的 永恒才是真谛 请仔细地想, 这样, 你才不会让苍白的缩影 腐烂的躯体和今世的浮华成为挡在你的心和永恒之间的帷幕 尽管今世好像很重要, 尽管在你的眼里它显得广大无边, 但与那至尊的大能相比, 它甚至算不上一个微粒 你要小心点, 你应该看看周围, 看看大地是如何震荡 飓风是如何肆虐 山洪是如何泛滥的!( 玛斯纳维 Vol. I, 425) 在完美的大能下, 宇宙和谐 有秩序地运行着 从太阳到其他天体, 再到原子和那些肉眼无法观察到的射线, 每件事物都以超出我们的想象和感知的方式运行着 每件事物都遵循着一定的规律, 这些规律就是掌控宇宙的安拉的常规 ( ādāt Allāh) 这个世界是一个充满了原因的世界, 每件事物的发生, 其背后都存在着一定的原因, 这是因为真主让每件事物的发生都有一定的原因 但每个原因又都来自真主, 因此, 真主是原因的原因 今世是人类的考场, 我们所要做的就是服从真主的意志, 因此, 如果真主的意志只是一种纯粹的自我显现, 毫无原 58

59 恐惧与希望 因的话, 那考验人类和让人类服从真主的意志就变得毫无道理了, 所以, 了解了神圣知识的人, 他们把目光聚集在了原因的创造者的身上, 而不是原因本身 但那些不了解神圣的知识的人, 他们徘徊 逡巡在原因之中, 总是试图寻找纯物质方面的解释, 如把地震归结为地质结构的问题 为了警告不信道者和不公正的人, 安拉把 自然 事件转变成了物质和精神上的痛苦 火 水 风是我们称之为 自然界 的这个存在里存在的基本物质, 它们对我们人类的生活起着积极的作用, 但是为了警告人类, 安拉把它们的积极的特性转化成了具有强大摧毁性的力量 不能够从自然界发生的事件中看出神圣的绝对意志的人, 他们是精神上的瞎子 鲁米说 : 在神圣的大能面前, 今世不过是一根稻草 它在那个神圣的意志下或沉或浮, 或强壮, 或损毁, 或偏向左, 或朝向右, 有时, 它是玫瑰花园, 有时, 它荆棘密布, 杂草丛生 安拉让今世成为一个考场, 所以他既显示了他的美好的属性 (jamāl), 也显示了他的威严和愤怒的属性 (jalāl) 虔诚的礼拜 祈祷 施舍都是安拉的美好的属性的反映, 而压迫 禁止则显现出的是安拉的愤怒 为了考验人类的忍耐和对自己的意志的服从, 安拉用了多种方式考验人类 : 我必以些微的恐怖和饥馑, 以及资产 生命 收获等的损失, 试验你们, 你当向坚忍的人报喜 ( 黄牛 2:155) 尽管先知们都是清白无罪的, 但他们也仍然经历了严峻的考验 先知艾优卜 ( 愿主赐他平安 ) 受到的考验是发人深思的 : 安拉先是拿走了他的财富 他的羊群被洪水冲走了, 种植的 59

60 爱的秘密 庄稼毁于风暴, 然后, 他的孩子们又都死于一次地震, 但这还不算完, 最后, 安拉还让他得了严重的疾病 但面对所有这些灾难和病痛, 先知艾优卜 ( 愿主赐他平安 ) 所做的只是忍耐和对安拉的完全的信任与托靠 他完全服从安拉, 没有任何抱怨 因为他的了不起的服从与忍耐, 安拉消除了他的疾病和艰难, 并以家庭和比以前更好的生活祝福了他 先知艾优卜 ( 愿主赐他平安 ) 的例子告诉我们, 虽然一些无辜的孩子, 一些虔诚的人可能会在灾难中死去, 但他们的罪也许因此而得到了宽恕 关于这个问题, 先知穆罕默德 ( 愿主福安之 ) 说过 : 当安拉为仆人预定了一个品级时, 仆人只依靠自己的行为是不能达到那个品级的 安拉会给他考验和磨难, 然后, 他会把忍耐降临到仆人的心中, 以便仆人能够达到那个品级 11 仆人在真主那里有一个位置, 只通过功修, 仆人不能到达那里 ( 为了帮助他到达那个位置,) 安拉会给他一些让他烦忧的事情 ( 如, 灾难 困苦等等 ), 直到他能到达那里为止 ( 穆斯纳德 艾卜 雅拉, 撒黑赫 伊本 黑班 ) 在去西奈山的路上, 先知穆萨 ( 愿主赐他平安 ) 遇到了一个人 这个人对穆萨先知 ( 愿主赐他平安 ) 说 : 与真主说过话的人 (Kalīm Allāh) 啊! 我想请你在西奈山上为我祈祷! 穆萨先知 ( 愿主赐他平安 ) 问他道 : 告诉我你想祈求什么, 这样我好为你向真主祈祷 真主的使者啊, 这是我和真主之间的秘密 11. Ramuzu l-ehadis. 60

61 恐惧与希望 穆萨 ( 愿主赐他平安 ) 到达了西奈山后, 与真主对了话, 并祈求真主准许那个人的祈求 真主告诉他, 那个人的祈求已经得到了回答 在返回的路上, 穆萨先知 ( 愿主赐他平安 ) 在他与那个人相遇的地方停了下来, 想告诉他这个好消息, 但他看到的, 却是那个人已经被野兽杀死了 他对眼前发生的这一切感到很困惑, 于是说道 : 我的主啊! 这个秘密到底是什么? 你是怎样答应他的祈求的? 真主回答道 : 穆萨啊! 这个仆人请求我赏赐他一个他依靠自己的力量和行为无法达到的品级, 所以我给了他这个苦难, 这样, 我就让他达到了他所祈求的那个品级了 ( 穆斯纳德 艾哈麦德 ) 所以, 我们既不应该对安拉的威严和惩罚感到绝望, 也不应该对安拉的仁慈感到信心实足, 认定自己能够被宽恕 事实上, 地震 火灾 战争 瘟疫 干旱等等这些自然灾害和安拉的常规 (Sunnat Allāh) 以及安拉的仁慈和祝福都是与仆人的精神状态紧密相关的 在一个社会里, 如果大多数人走的都是正道, 那么, 雨水的降落就是一种祝福和仁慈, 随之而来的是欢乐和幸福, 相反, 如果一个社会里大多数人都贪婪 迷恋今世之物, 那洪水 干旱 地震就成了不可避免的灾难 这些灾难的发生都是因为人犯下的罪和他们 ( 对真主 ) 的违抗, 也就是说, 自然灾害是在堕落的心导致的精神道德的颓废和腐败出现以后才出现的 在 古兰经 里, 安拉说 : 61

62 爱的秘密 真主必定不变更任何民众的情况, 直到他们变更自己的情况 ( 雷霆 13:11) 安拉说 : 零落的叶子, 没有一片是他不认识的, 地面下重重黑暗中的谷粒, 地面上一切翠绿的, 和枯槁的草木, 没有一样不详载在天经中 ( 牲畜 6:59) 当没有安拉的允许, 甚至一片叶子都不能掉落时, 大地又怎么可能自己振颤呢? 真的, 安拉并不压迫人类, 灾难的出现都是因为人类自己犯下的违抗和压迫的罪孽 违抗安拉的意旨和法则的人必将引发安拉的愤怒, 这是毫无疑问的 我们不否认建筑物地基不牢和不当操作会引发灾难, 但我们同样不能否认人的或高尚或低劣的道德和行为在引发地震这样的灾难中所起的作用 只看事物的一面是个巨大的错误, 但令人遗憾的是, 在灾难面前, 漠视真知的无知的人们更多的是违抗至高的主宰, 而不是懊悔自己犯下的错误 关于这样的人, 鲁米说 : 多可悲啊! 他们把神圣的警告变成了杀死自己的毒药 那本是让他们受益无穷的良药! 因为这个, 安拉的愤怒增加了他们眼中的黑暗, 他们看不见火狱, 不知道熊熊的烈火正等着他们的躯体来焚烧! 唉! 遭报应的人们啊! 我们应该采取措施来避免将来可能出现的灾难, 然后, 我们应该做的就是把自己交托给真主 一次, 在经过一堵快要倒塌的墙时, 欧麦尔 ( 愿主喜悦他 ) 快速地跑开了 看到此情景的人说道 : 穆民的长官啊, 你在逃避安拉的前定吗? 欧麦尔 62

63 恐惧与希望 ( 愿主喜悦他 ) 回答道 : 我从真主的一个前定躲进他的另一个前定 唯物论者夸大有形措施的力量, 他们认为 如果建筑物足够坚固, 地震就不会使那么多人丧命了 但所有事件的发生都依赖于真主的意志, 真正的原因将击败所有防范措施, 真主的意志将在各个方面显现出来 日本神户的地震就是这样一个例子 : 为了抗震, 人们把房屋建造得非常坚固, 但是在地震来临的时候, 虽然人们没有丧命于倒塌的房屋, 但意想不到的灾难却还是不可避免地发生了 煤气管道发生了破裂, 由此引发的大火最终夺去了 6000 人的生命 不管房屋建造得有多么坚固, 但地震的强度如果不是里氏 7.4 级而是 10 级, 或者甚至超过我们所确定的 10 级这个标准呢? 人们花费多年积累的财富, 可能在持续仅仅 20 秒的地震中全部化为乌有! 因为我们是安拉的仆人, 所以我们有责任采取必要的措施以防范将来可能出现的灾难 但有一点我们必须明白, 那就是, 防范措施并不保证我们能够逃避自己的命运, 只有符合安拉的定制的防范措施才会带给我们一个积极的结果 赛莫德人不以阿德人的毁灭为借鉴, 他们不认为那是因为阿德人违抗安拉而引发了安拉的愤怒从而导致的毁灭 他们说 : 阿德人毁灭了是因为他们没有建造足够坚固的房屋, 他们把房屋建造在了不坚固的土地上 我们把我们的房屋建在岩石上, 这样我们就不用怕这些自然灾害了 于是他们在高高的岩石上凿洞, 在那里修建起自己的房屋 63

64 爱的秘密 但是, 赛莫德人还是因为自己偏离了正道而遭到了毁灭 一声呐喊毁灭了他们! 在 古兰经 里, 安拉是这样描述他们的 : 吶喊袭击了不义的人们, 顷刻之间, 他们都僵仆在自己的家里, 彷佛他们没有在里面住过一样 真的, 赛莫德人确已否认他们的主 真的, 愿赛莫德人遭受毁灭 ( 呼德 11:67-68) 毫无疑问的, 再坚固的建筑物也不足以确保能够把我们从自然灾害中拯救出来 争斗 忘恩负义 违抗 犯罪, 等等, 这些行为都会引发安拉的愤怒, 都会招致安拉的惩罚 道德的沦丧会导致灾难接踵而来, 安拉说 : 灾害因众人所犯的罪恶而显现于大陆和海洋, 以至真主使他们尝试自己的行为的一点报酬, 以便他们悔悟 ( 罗马人 30:41) 上面这节经文提到了灾难, 这些灾难是对人类的警告, 但这节经文实际上暗示了后世里将有重大的刑罚, 因此, 人应该在真主那里寻求庇护, 应该祈求真主的宽恕 安拉说 : 你在他们中间的时候, 真主是不会惩治他们的, 他们正在求饶的时候, 真主也不至于惩治他们 ( 战利品 8:33) 除了向安拉礼两拜祈求宽恕的礼拜, 我们还应该在安拉的仁慈里寻求佑助, 因为安拉说 : 信道的人们啊! 你们当借坚忍和拜功, 而求佑助 真主确是与坚忍者同在的 ( 黄牛 2 :153) 对于受灾的人, 我们应该尽早伸出援助之手, 帮助他们摆脱困境, 因为也许有一天, 我们变成了需要被帮助的人 对于 64

65 恐惧与希望 援助和安慰受灾祸困扰的人, 先知 ( 愿主福安之 ) 说过这样的话 : 帮助和安慰受灾的人, 真主将给他两倍的报酬 (Rāmūz al-ahādīth) 但是无论如何, 在任何情况下, 我们都应该抓住一切机会立行善功 就像鲁米说的 : 以向他哭泣 赞美他 向他恳求吧! 以多多行善向他恳求吧! 事实上, 灾难过后, 幸存下来的人是幸运的, 因为他们被给予了更多的时间和机会来立行善功, 但因此, 他们也没有了说 主啊, 求你让我们重返人间, 以便我们好好崇拜你! 的借口了 灾难应该让我们警醒, 我们应该好好利用 还活着 这个机会, 让精神达到 在死亡前死去 这个境界, 重新整理我们的生活, 好好修炼内心, 培养忍耐 顺服 平静的心态, 让自己成为一个用平静的内心完全服从真主的真主的好仆人 下面这节经文讲的是在遭受地震的袭击时, 穆萨先知 ( 愿主赐他平安 ) 向安拉的祈求, 我们可以从中得到很好的教训 : 穆萨从他的宗族中拣选了七十个人来赴我的约会 ; 当他们为地震所袭击的时候, 他说 : 我的主啊! 假若你意欲, 那末, 以前你早已毁灭他们和我 难道你要为我们中的愚人的行为而毁灭我们吗? 这只是你的考验, 你借此使你意欲者误入歧途, 使你意欲者走上正道 你是我们的保护者, 故求你饶恕我们, 慈悯我们 你是最善的饶恕者 ( 高处 7:155) 从这节经文里, 我们可以了解到, 即使是先知们, 他们也一样要被考验, 也一样要经历灾难, 以考验他们的心对安拉的服从 感激 敬畏和爱 结果是, 先知们总是让自己对安拉既 65

66 爱的秘密 敬畏又充满希望, 总是成为被安拉选中的人类的领袖 我们应该以安拉认可的方式生活, 无论处境是好是坏, 我们都应该对安拉既敬畏, 又充满希望 我们的主啊, 求你保佑穆斯林远离灾难和不幸 求你保佑穆斯林远离你的愤怒! 主啊, 求你让我们成为畏惧你的愤怒 渴望你的仁慈的人, 求你让我们成为忍耐的人, 求你让我们成为获得了你的喜悦的幸运的人! 主啊, 求你赐给我们内心以平静和安详, 求你把痛苦难眠的夜晚转变成充满了祝福和欢愉的黎明! 阿敏! t 66

67 无知 一位旅行者来到了一片广阔的原野里, 突然, 一头野兽向他冲了过来 旅行者惊慌失措, 奋力向前跑了起来 他知道, 无论他跑得有多快, 野兽都可能追上他, 把他撕成碎片 这时候, 他看到前面有一口井, 于是奋力朝井跑去, 二话不说, 他一纵身便跳了进去 井壁上长着树, 旅行者落下去的时候抓住了从井壁上伸展出来的树枝 因为恐惧, 他竭尽全力地抓着树枝 在确信自己摆脱了野兽的攻击后, 他深深地吸了口气, 向四周看了看 眼前的景象让他大吃一惊 : 井下有一条毒蛇, 嘶嘶地吐着信子, 时刻准备一口吞下他 ; 树下有一白一黑两只老鼠, 正在不停地啃噬着树根 这个情景让他恐惧得几乎要晕过去了 但是他再定睛一看, 看到了井壁上有蜂巢 于是, 他转忧为喜地对自己说道 : 还是让我先吃点蜂蜜再说吧 要知道, 我可能没有机会再吃到这样的美味了 他完全忘记了自己糟糕的处境, 忘记了恐惧, 他开始全神贯注于蜂蜜了 这个人就像把头埋进沙子里就以为自己已经藏好了的鸵鸟一样, 自欺欺人起来 暂时的美味让他的心眼盲了, 他不去想办法离开这口井, 也不去考虑啃噬树根的老鼠, 他所做的就是大吃特吃蜂蜜, 结果, 可怜的旅行者最终掉到了井底, 被毒蛇吞噬了! 在这个故事里, 原野代表今世, 野兽代表灾难, 树代表生命, 黑白老鼠分别代表夜晚和白天, 我们的生命就是在白天和 67

68 爱的秘密 夜晚的交替中 黑白老鼠的啃噬中 慢慢走向尽头的 蜂蜜代表今世里短暂的美好事物, 旅行者代表的是我们 普通而又无知的人 整个故事描述的就是为了眼前暂时的利益而忘记了自己在今世的责任的人的一生 要获得拯救, 人应该好好利用时间, 清除自己的不良品质 人被给予了时间, 其目的就是为了让人认识自己 只有按照被赋予的自然本性生活, 地球上的所有生物才会生活得愉快 幸福 在这个世界上, 人类优越于其他被造物, 如果人类理解这其中的原因, 并按照真主的意志来生活的话, 那人类是能够得到繁荣和昌盛的 远离真主是一种不幸, 以这种方式生活的人被称作卡菲勒 ( 即 : 不信道的人 ) 但有理智的人, 他们不会不思考自己所拥有的自然本性 生的目的和死亡, 他们不会不去想什么才是真实的知识和智慧 人为什么会来到这个世界上 为什么人生会经历那么多痛苦和不幸 为什么要死去等等这些问题 只要避免无知, 人就能够发现人 生 死的意义 但是, 要避免无知, 健全的心灵和健康的头脑是非常重要的 疏忽 欲念 自大 野心 嫉妒 奢侈 易怒, 这些都是无知的表现, 但也是人的一种自然倾向 如果不对这种倾向加以控制和改善, 也就是说如果不对这些无知的表现加以管理和控制, 不把无知从自己的身上清除掉, 无知和对私欲的屈从就会阻碍人们认识真相, 这两者会泯灭人的灵性, 使人看不到伟大的造物主, 从而失去做人的尊严 古兰经 说 : 悲哉为记忆真主而心硬者, 这等人是在明显的迷误中的 ( 队伍 39:22) 68

69 无知 事实上, 如果一个人道德堕落了, 他的精神性和他对事物正确理解的能力也很快会降低和减弱, 正道 (istiqāmah) 在他们那里成了体会不到 也理解不了的东西 沉浸在罪恶里的人是看不见自己的错误的 在私欲的怂恿下, 无知的人看不到自己给自己带来的损害, 因为他们不看真相, 不听真理 有一些人, 他的手指化脓了, 但他却可以毫不在意地继续用这根手指拿食物吃, 还有一些人, 他们仅仅因为看到了这根化脓的手指就吃不下饭去 无知的人就是这样, 他们既感受不到自己的伤痛, 也感觉不到自己给他人带来了损害 无知如层层的铠甲包裹着他们, 使他们看不到真相, 听不到真理 安拉把这样的人描述成 : ( 他们 ) 是聋的, 是哑的, 是瞎的 ( 黄牛 2 :18) 鲁米给我们讲了一个很有趣的故事, 让我们看看两个不知真相的人撞在了一起会是什么样子 : 有一个人耳聋, 他的邻居生病了, 他要去看望邻居, 但他不想让邻居知道自己耳聋 故事这样开始了 : 一个人对这个耳聋的人说 : 你知道吗, 你的邻居病了 听到这个消息, 聋子盘算了起来 : 我去看望他的话, 我怎么才能弄懂他的意思呢? 我又听不见! 不过 生病的人说话声音一般都很弱, 要是那样的话, 他说的话也不可能被人听清楚 聋子决定去看望病人 : 69

70 爱的秘密 他是我的邻居, 我必须去看他 如果我不去看他, 人们会说我不拜访邻居, 不看望病人, 这样的话, 我会失去他们的尊重的 在出发前, 聋子认真地计划了一番 : 在我看望他的时候, 我要尽量看着他的嘴, 好弄懂他说的是什么 我不让他知道我听不见他说话 反正他正生着病, 可能没精神注意我是否听得见 我就这样先问他 : 你好吗, 我的邻居? 他可能会说 : 我很好 我就说 : 感谢真主! 然后我再问他 : 你吃饭了吗? 他可能会说 : 我喝了汤, 吃了果酱 我就说 : 希望你喜欢它们 然后我再问他 : 哪位医生要来给你看病? 他会说 : 某某某, 然后我就说一点鼓舞他的话 : 你很幸运, 你叫他来给你看病真是太好了 他来的话, 一切都会好起来的 这个可怜的人出发去看望病人了 见到了病人后, 他按照自己的计划问了起来 : 你好吗, 我的邻居? 病人痛苦地呻吟道 : 糟糕透了, 我想我正在死去! 但是聋子没有听到这个回答, 他很快地接着说道 : 感谢真主! 这句话让病人大受刺激, 他在心里生气地想 : 我的邻居想让我死! 但就在这个时候, 聋子又问出了第二个问题 : 你吃饭了吗? 70

71 无知 病人没好气地回答道 : 吃了! 毒药! 聋子又一次紧接着奉承道 : 希望你喜欢它! 病人已经非常生气了, 但聋子却毫无察觉地继续自己的提 问 : 哪位医生要来给你看病? 病人的愤怒已经达到了顶点 他原本也不是有耐心的人 他大声地喊道 : 你想让谁来? 当然是死神了!! 但聋子太缺乏洞察力了, 他对病人的愤怒毫无知觉, 仍然无知无觉地进行着自己的谈话 : 你真是幸运! 他一来, 健康就来了 你应该为他的到来感到高兴! 然后, 他很满意地起身告辞了 离开邻居家后, 他对自己说道 : 多好啊, 我看望了我的邻居! 我既维护了自己的名誉, 又给生病的人带来了快乐! 他不知道, 他的拜访实际上更有可能加重病人的病情 他刚一出门, 那位生病的邻居就忍无可忍地大声抱怨了起来 : 什么邻居, 根本就是个该死的敌人! 我怎么以前就没看出他来! 看望病人是为了得到安拉的喜悦, 是为了安慰病人, 可他根本没有慰问我! 他到这里来, 只是想显示他的敌意, 想 71

72 爱的秘密 冒犯我! 他想趁机报复一个生病的人! 一副坏心肠! 但是, 我根本就没有伤害过他啊! 鲁米说 : 聋子为了满足自己的愿望而伤害了别人, 他用自己的虚伪伤害了邻居的心 因为虚伪, 他犯了罪 因为他只凭猜想说话, 结果, 他毁掉了邻里之间的友情 另一方面, 病人因为缺乏忍耐而被愤怒击败了, 他既没有去试图弄明白看望他的人的意思, 也没有对看望他的人做好的猜想, 他因此也失去了报酬 许多人都做过这样的事, 他们的崇拜行为和举动是为了自己的利益, 而不是为了安拉, 他们妄想用与私欲纠缠在一起的崇拜让自己进入乐园 不管从表面上看, 他们的礼拜有多么虔诚, 但只要不是为了安拉, 这些崇拜就都隐藏着以物配主的大罪 水失去了它的甘甜, 只为一滴污浊, 崇拜失去了它的意义, 因为无知和不洁净的心灵 ( 改编自 玛斯纳维,V.I, ) 聋子并不了解自己的邻居, 他完全凭着臆想解释了邻居的行为, 并决定了自己要说的话 今天, 关闭宗教学校和 古兰 12 经 课程的行为也是这种聋人臆想的结果 关于这些新规则, 管理者不去听取大众的意见, 这是典型的无知的表现 那些从今世得到好处的人, 他们把今世看成了永恒的乐园, 并试图永 12. 作者在这里指的是近年来土耳其官方关闭了一些宗教中学以及制定了新的学习 古兰经 的规章制度 72

73 无知 远享受这些暂时的惠泽 但是, 劫掠恩泽 放纵浪费的人, 他们将无法逃避后世的严厉刑罚! 对贪恋今世荣华的无知的人, 鲁米说 : 当你品尝今世里的美味佳肴时, 你就像自己在梦中吃饮那样来感觉吧 你在梦中享受的东西对你没有任何好处, 醒来后, 你仍然会觉得饥饿和干渴! 今世就是一场梦, 今世里的一切惠泽不过是在梦中被给予了你的希求, 当你醒来, 你在梦中所拥有的一切都将化为乌有! 今世只是梦中的欢乐! 在 古兰经 里, 安拉说 : 你告诉我吧! 以私欲为主宰的人, 真主使他明知故违地迷误, 并封闭他的耳和心, 在他的眼上加翳膜 ; 真主使他迷误之后, 谁还能引导他呢? 难道你们不觉悟吗? ( 屈膝 45:23) 在上面这则故事里, 耳朵是用来听的, 眼睛是用来看的, 但心灵的耳朵和眼睛该怎么听和看真主的秘密呢? 心灵的瞎与聋只会让无知的人失去今世和后世! 先知优努斯 ( 愿主赐他平安 ) 问大天使吉卜利里 : 你能否告诉我谁是今世里礼拜安拉最多的人? 吉卜利里给他显示了一个失明的, 并且由于麻疯病而双脚严重溃烂的人 这个人正在祈祷 : 安拉啊, 除了你, 没有谁能通过这双手和这双脚给我你所意欲的, 除了你, 没有谁能拯救我于你所意欲我摆脱的 我的主啊, 现在在我的心里, 你只给我留下了一个愿望 到达你那里! 73

74 爱的秘密 如果心变成了只为安拉而跳动, 那这个人的思想和行为就会变得与以前大不一样, 因此, 把私欲从心中清除出去, 让心中除了记念安拉以外不再有任何念想, 并且对宇宙显现出的智慧和奥秘进行思考, 对避免无知来说, 这些都是必须的 我们必须尽可能地认识造物主, 尽可能地对原因有所了解 我们必须遵循 古兰经 和圣行, 并让对伟大智慧和奥秘的思考装满心房, 只有这样, 我们才不至于滑入无知的深渊, 才不至于让自己失去今生和后世 人类应该以最可能接近造物主的方式生活 安拉给予了人类无数的恩典, 他宽恕人类的罪过, 知道他们的一切秘密 人应该崇拜安拉 尽管崇拜 功修受限于时间, 但信仰和作安拉的仆人却不受任何时空的限制 愿安拉让我们成为行走在正道上的认识真理的人中的一员! 阿敏! t 74

75 死亡 ( 带来 ) 的升华 死亡 ( 带来 ) 的升华 指的是一个完美成熟的层次, 在这个层次上, 人能够控制私欲, 能够成为 在死亡前死去 的人 在这种成熟状态下, 人更接近安拉, 所有低俗欲念都没有可流窜出来的通道 在这样的状态下, 人在自己的崇拜活动中感受到的是幸福和快乐, 在与他人的交往中显现出来的是友善, 在行为上, 他们有好的操守, 他们的心因接近了他们的主宰而变得欢欣鼓舞 鲁米用三句话描述了自己的精神在不同时期的不同状态 : 在达到接近安拉这个状态以前, 他说自己是 我是生疏的, 然后, 在他已经获得了安拉的喜悦后, 他说 我被加工了, 当宇宙向他展开了自己的奥秘时, 他说 我被煅烧了! 鲁米的这几句表述彰显的是在通向安拉的大道上做出的努力 尽管通向真主的大道多得好像 所有生物的呼吸, 但捷径却是 清除私欲和对世俗之物的爱恋, 也就是, 除了真主, 一切都不存在, 这是真实 忠诚的爱的结果 但是, 真正让心中对真主的爱变成与真主的永恒的联系的, 是死亡 死亡 使人达到了 无我, 即 沉湎于安拉 (fanā ) 这, 就是 死亡 ( 带来 ) 的升华 要达到 在死亡前死去 这个境界, 下面这几个条件适用于所有人 : 75

76 爱的秘密 a) 忏悔无知 色欲 自大 易怒 仇视 盲目的野心 嫉妒和奢侈是导致犯罪的动机和根源, 它们使人偏离安拉 如果人对自己有一个正确的认识, 他就会因自己的恶习而深感不安 这个时候, 悔恨 悲伤的泪水唤醒了隐藏在心中的良知和道德, 他的心会因为记念真主而得到平静 痛苦的悔恨被称作 忏悔, 即在死亡来临前让自己的心朝向安拉, 也就是用真心的悔恨来清除挡在人与真主之间的障碍 让心朝向安拉, 忏悔是第一步, 因为罪能让心变得麻木, 使之乏于感动和感悟, 这就好像一面肮脏的镜子, 要想看清楚里面的东西, 你必须首先把它擦拭干净 把心朝向安拉也是这样, 要想让心中只装着安拉, 首先就要用忏悔把心里的脏东西 罪 从心里清除掉, 这也就是为什么苏菲学派的各个分支都把请求安拉的宽恕放在首位的原因 ilāha illā Allāh 的意思是 万物非主, 唯有真主, 在这句话里, lā 被放在了首位, 其原因也一样是强调要想让心为接纳真理做好准备, 首先要做的是清除掉心中所有不正确的概念和想法 因此, 寻求真主的宽恕可以说是虔诚礼拜的一个必要条件 鲁米说 : 用满心的忏悔和泪水向真主祈求宽恕吧, 因为只有在湿润的土壤里, 花才会开放 b) 祖赫德 ( 意为 : 道行修持 ) 祖赫德指的是心远离奢侈 娱乐 财富 地位等这些转瞬即逝的世俗之物 死亡在一瞬之间就能将所有今世之物一扫而空, 祖赫德的精髓就是在不期而遇的死亡来临之前自觉自愿地 76

77 死亡 ( 带来 ) 的升华 放弃生命和财产 ( 指不贪恋生命和财富 ) 生与死是两个重大事件, 除非真正理解了今世和后世, 并因此而修正自己的行为, 否则, 人是逃脱不了今世的影响和对今世里的事物的追逐的 一位了解了真主的奥秘的人说, 今世是聪明人的 了解安拉的秘密的课堂, 而对愚人, 今世只意味着 吃 喝和性欲 如果人不能控制心中对今世之物的贪恋, 他就会时时感到失败和沮丧, 这种失败和沮丧最终将导致他的毁灭 c) 托靠真主托靠真主的意思是在真实的死亡到来以前, 仆人在他的主那里寻求庇护, 服从他的主 信任 服从安拉并不意味着把所有导致自己采取行动 做出举措的原因全都放到一边, 不加理会, 而是要清楚地明白, 如果让自己有所举动的缘由不是来自安拉的意志, 那自己做出的所有努力都将是无效的 真主说 : 谁信托真主, 他将使谁满足 真主确是能达到自己的目的的, 真主确已使万物各有定数 ( 离婚 65:3) 死亡确是对命运和 缘由 的真正的解释 对心中只装着对真主的爱的人, 托靠真主意味着只信任和服从真主 穆萨 ( 愿主赐他平安 ) 对自己的手杖有所依赖 ( 嗒哈 章 20:18), 所以真主对他说 你把它扔下 ( 嗒哈 章 20:19) 安拉说: 你们只应该信托真主, 如果你们是信士的话 ( 筵席 5:23) 但是, 托靠真主并不是说不要做努力, 相反, 托靠真主指的是在做出了自己的所有努力后, 衷心信任真主的大能, 衷心地服从他的安排 因为先知易卜拉欣 ( 愿主赐他平安 ) 完全信任和服从安拉, 火就不能伤害到他 安拉对火命令道 : 你对易卜拉欣变成 77

78 爱的秘密 凉爽的 和平的吧 ( 众先知 21:69) 所以, 就像我们刚才说过的, 托靠真主意味着在死亡到来以前自愿把自己的一切交托给真主 鲁米说 : 反省一下吧, 看看自己的身上有没有易卜拉欣的品质 只有像易卜拉欣那样托靠真主的人, 火才能认出他们, 才不会伤害他们 d) 满足满足指的是不奢求 够用 以外的东西 死亡将终止一切, 无论你满足还是不满足 在今世的生活中, 嫉妒和野心是让人产生不满足心理的最危险的两样品质, 治愈它们的唯一良药是获得精神上的满足 因为真主的宝藏让心灵永远满足 我们的先知 ( 愿主福安之 ) 说过 : 满足是永不枯竭的宝藏 (Bayhaqi, al-zuhd al-kabir) 满足是内心快乐的源泉, 是不要嫉妒那些在物质上比我们富有的人, 所以, 真正的财富是满足于真主的赐予 相信给养是安拉已经为我们预定好了的, 这是信仰成立的基本原则之一 但是, 在今世的生活中, 尽管每天我们都会看到有人在赢利, 有人在损失, 但自大心理却让一些人无法放弃积聚财富的野心, 因为对他们来说, 财富意味着权力, 别人的嫉妒让他们得到了巨大的心理上的满足 满足是治愈嫉妒和野心的良药 贪欲常常给人带来祸端, 满足可以帮助人们躲避这种祸端 但满足绝不仅仅指财物方面 与财富相伴的通常是权力, 对权力的渴望和因获得了权力而出现的自我膨胀会让人对物质财富具有更强的占有欲, 因此, 满足还包括对权力的满足 78

79 死亡 ( 带来 ) 的升华 我们一定要牢记这一点, 那就是, 所有的财富都只属于安拉, 人不过是一个出纳员, 不管手里数着多少钱, 那些钱都不是他的 关于那些只知道积累财富, 却忘记了死亡的人, 哈里发阿里 ( 愿主喜悦他 ) 说 : 许多人努力积累财富的结果不过是让继承者们打架而已 f) 隐居在苏菲教义中, 隐居 (uzlah) 是精神达到最高境界的必要条件, 但并不意味着一定要切断所有社会联系 居于闹市的人仍然可以达到 隐 这个境界, 只要他的心摒弃了世俗, 只要他的心只朝向安拉 虽然有一些圣徒真正地离群索居了, 但这样的人屈指可数, 属于特例, 并没有对整个社会生活产生什么影响 一般来说, 在宗教修养中, 归隐并不是指从公众眼前消失, 相反, 它指的是虽身居闹市, 但仍隐没其中, 换句话说就是, 虽然身在人群之中, 但心只在安拉那里, 没有了对今世的牵挂 死亡让人不得不 隐 起来, 但隐居是自觉自愿地隐没于市井, 心只与安拉在一起 f) 记念爱能产生正面的能量, 记念会加深爱 在心中 在脑海里时时想着被爱者, 爱才会在心里扎下根, 所以我们越多地记念安拉, 我们就会越爱他 Lafza-i Jalāl, 即威严的主 尊严的主, 是安拉的伟大尊名之一 因为它的强大有力, 在忏悔 祈求宽恕之后不断地颂念这一尊名对信士是非常有好处的 对安拉的爱的深度与记念安 79

80 爱的秘密 拉的频繁度和虔诚度成正比, 有多么频繁 多么虔诚地记念安拉, 对安拉的爱就有多么深 把对安拉的爱根植在心里, 信士才能更近于完美地履行自己的仆人职责 古兰经 说 : 他们的心境因记忆真主而安静, ( 雷霆 13:28) 如果心中没有记念尊严的主, 人就还有被物质利益和色欲俘虏的可能 古兰经 说的很清楚 : 你告诉我吧, 以私欲为其神灵者, 你能做他的监护者吗? ( 准则 25:43) 深居于心中的道德 善行和情操是精神性的, 同样居住在心中的不忠实 多神崇拜 恶行 色欲和怀疑则是感观享受性的 虽然人被创造得高于其他生物, 但如果让这些感观享受性的思想和行为控制了内心, 那人就会变成看不见被创造的目的的瞎子, 甚至成为低劣于动物的被造物! 诗人尼紮米说 : 今世的快乐就好像给手掌抓痒痒 : 开始的时候你觉得很舒服, 但到后来你会觉得很难受 在强调精神的重要性时, 祝奈德 巴格达迪把 死亡 ( 带来 ) 的升华 和 在死亡前死去 描述成 安拉把你从你自己的私心中取出来, 然后用他 ( 指真主 ) 来复生你 g) 倾向倾向指的是只听从安拉的召唤, 不理会一切世俗的诱惑 达到这个境界的人, 他们对死亡已经有了很好的认识 虔诚的人的心里除了真主 除了要接近他的主, 没有任何向往 朋友和目标 这样的人, 他们时时刻刻都能够感受到真主的存在, 时时刻刻只把心倾向真主 真正的幸福是在活着的时候服从真 80

81 死亡 ( 带来 ) 的升华 主 把心朝向真主 获得真主的赞许, 因为当死亡来临, 无论人是否愿意, 他都将只被召归于他的主 h) 忍耐忍耐指的是在挫折 困难 痛苦面前, 以平静地接受事实 不失去内心的平衡 保持良好的举止行为和不放弃努力来表达的对安拉的服从 既然坟墓是不可躲避的, 这种强制性的与世俗愿望的分离是人不得不忍耐的, 那我们就更应该明白, 在困难和痛苦面前, 我们更应该用宽恕 仁慈 谦虚 纯朴 满足 怜悯 友善等高尚的道德来忍耐 在逆境中坚忍能让人靠近真主 : 并应当坚忍, 直到真主判决, 他是最公正的判决者 ( 优努斯 10:109) 死亡是欲望的终结, 坟墓是不得不去的地方, 忍耐是抵御困难的坚固的铠甲! i) 自律在这里, 自律指的是把个人的能力和权力放在一边, 不去考虑, 而且因为时刻都感觉到自己就在安拉的注视下 清楚地知道所有被造物都不能逃脱他的掌控 死亡能让人彻底感知到这一点 而远离罪恶 没有人能逃脱死亡, 能躲避被复活 存在与不存在 死与生 毁灭与不朽都是相互关联着的 每一个瞬间里, 身体里都有无数细胞死去, 又有无数细胞新生, 有无数人死去, 又有无数婴儿新生, 有无数无知的人为了世俗的财富而狂喜, 又有无数虔诚的人在祈祷 在寻求安拉的喜悦 坟墓是今世的终点站, 它就在那里, 静静地等着所有的人 知道 ( 了解 ) 自己私 81

82 爱的秘密 心的人也知道 ( 了解 ) 安拉, 自律让人找到安拉 但要想成为安拉的好仆人, 在死亡前就认识到这个世界完全处在他的意志 王权和安排下是非常重要的 j) 满意满意指的是放弃自我肯定, 只在安拉满意的状态下生活 毫无疑问, 死亡能让人明白这一点 满意是清洁心灵和自我完善的过程中理智变得成熟的表现 放弃暂时的享受, 忠心服从安拉的人, 他们能获得巨大的幸福感, 就像下面这首诗所描述的 : 无论是什么, 无论它是玫瑰花还是荆棘, 无论它是尊贵的法衣还是裹尸布, 只要它来自于你, 对我而言它就是最好的 你的仁慈和你的愤怒, 都是那么美好和尊贵! k) 思考死亡鲁米说 为了复活 ( 而 ) 死亡, 先知 ( 愿主福安之 ) 说 常常记忆死亡吧, 它是快乐的毁灭者 ( 那依萨, 提尔密济, 伊本 玛哲 ) 今世就是让人明白死亡是生与复活之间必须经历的一个过渡 思考死亡就是在死亡真实地 不可避免地来临前主动对死亡进行思考, 它能让人放弃感官的享乐, 为站在安拉面前做好准备 思考死亡的基础是信仰 82

83 死亡 ( 带来 ) 的升华 每一块墓碑都是一位无可置疑的警告者, 它用死亡的沉寂告诉人们, 今世的欲望 期望和安慰不过是飘零在坟头的落叶 在城市里 街道边 清真寺的院子里修建坟墓的用意就在于时刻提醒人们思考死亡 我们的语言无法表述出死亡的沉重 无论一个人在活着的时候多么有能力, 多么伟大, 但死亡一旦来临, 一切都将结束 在死亡来临之时, 唯一能与死亡相对的, 是眼泪和无助的伤感 如果人能主动放弃感官享乐的欲望, 安拉肯定会用他的仁慈和慷慨来复活他的, 因为安拉说过 : 一个人, 原是死的, 但我使他复活, 并给他一道光明, 带着在人间行走, 难道他与那在重重黑暗中绝不走入光明的人是一样的吗? 不信道的人, 这样为他们的行为所迷惑 ( 牲畜 6:122) 安拉的真正的仆人是那些摒弃了心中的色欲和贪念而让心灵获得再造的人 先知 ( 愿主福安之 ) 说 : 当心信士的洞察力, 因为他在用安拉的光芒注视你 ( 提尔密济 ) 要想正确地理解和实现 在死亡前死去 这一忠告, 上面提到的这几项内容是修炼内心, 升华精神的必要条件 真正的信士是坚定不移地遵循 在死亡前死去 这一忠告的人, 他们虔诚的努力换来的将是安拉的援助和永恒的幸福 今世是沙漠里的海市蜃楼, 后世才是永恒的生活, 死亡是个人的审判日 在还有机会的时候, 我们赶紧醒来吧, 这样, 我们才不会变成最终的亏折者 每一个生物都将不可避免地在不可知的时间和地点见到死亡天使, 对于死亡, 我们无处可逃 安拉说 : 你们应当逃归真主 ( 播种者 51:50) 83

84 爱的秘密 所以我们人应该做的, 是躲避在安拉的仁慈和怜悯下, 因为那里才是真正的庇护之所 死亡就是死亡, 对任何人都一样, 但是, 对迷恋今世的人来说, 死亡是无可比拟的痛苦, 坟墓是一条黑暗的过道, 但对在上述状态下生活 摒弃私欲, 并让自己的内在美显示出来的人来说, 死亡是与安拉联系在一起的必要条件 所以, 引起大多数人恐惧的死亡, 对真正的信士而言, 是与 最好的朋友 联系在一起的渴望 这样的死亡被大师鲁米描述成了 新婚之夜 死亡由可怕的现实变成了美丽的渴望和向往 古兰经 说 : 你应当崇拜你的主, 直到那无疑的消息来临 ( 石谷 15:99) 这节经文就是在告诉我们, 我们应该做安拉的好仆人, 直到生命的最后一息! 那些在真实的死亡到来前就已经让自己朝向真主的人, 他们是多么幸福啊! 我们的主啊, 请让我们理解 在死亡前死去 这句话的真正含义吧, 请让我们在这样的状态下死去吧! 阿敏! t 84

85 给养 艾卜 哈希姆说 : 从两件事情上我认识了这个世界 : 第一件事是我的给养, 第二件事是别人的给养 : 即使我随风到处飘荡, 我的给养也会追着我, 但如果我想拿别人的给养, 就算我乘着风去追它, 我也还是够不着它 在人的一生中, 贫穷 谋求不到生存的手段常常让人感到恐惧和紧张, 因为从人在母亲的子宫里, 到出生, 再到死亡, 给养一直都是人赖以生存的关键 直到死亡终止它 所有被造物的给养都是预定好的, 它既不会被增加, 也不会被减少 一些办法 手段可以让人快速赚取给养, 但这也只能是在安拉已经预定的情况下才会发生 古兰经 说 : و م ا م ن د آب ة ف ي ال ر ض إ ال ع ل ى الل ر ز ق ه ا و ي ع ل م م س ت ق ر ه ا و م س ت و د ع ه ا ك ل ف ي ك ت اب م ب ين 大地上的动物, 没有一个不是由真主担负其给养的, ( 呼德 11:6) 安拉给予了每一个生物一定的给养, 所以安拉的朋友们 听 到了各种赞美安拉的声音, 甚至从夜莺婉转的歌声中 对不能担负自己的给养的生物, 安拉说 : 许多动物, 不能担负自己的给养, 真主供给它们和你们, 他是全聪的, 是全知的 ( 蜘蛛 29:60) 给养是千差万别的, 给养的分配也是千差万别的, 但这些千差万别结合在一起, 却在社会中创造出了秩序井然和和谐一 85

86 爱的秘密 致 古兰经 告诉了我们, 今世里的所有事物都只属于安 拉, 它们只是根据被我们称之为 前定 的安拉的知识而加以 分配的 信士应该相信, 给养是以最优良的方式分配给人类和所有 生物的 安拉说 : أ ه م ي ق س م ون ر ح م ة ر ب ك ن ح ن ق س م ن ا ب ي ن ه م م ع يش ت ه م ف ي ال ح ي اة الد ن ي ا و ر ف ع ن ا ب ع ض ه م ف و ق ب ع ض د ر ج ات ل ي ت خ ذ ب ع ض ه م ب ع ض ا س خ ر ي ا و ر ح م ت ر ب ك خ ي ر م م ا ي ج م ع ون 难道他们能分配你的主的恩惠吗? 我将他们在今世生活 中的生计分配给他们, 我使他们彼此相差若干级, 以便他们层 层节制 你的主的恩惠比他们所积蓄的更优美 ( 金饰 43:32) 这句经文明确地告诉了我们, 因为人类是有私心 野心和 局限性的, 所以, 如果给养由人类来分配, 那整个宇宙无疑只 会大乱 给养的分配也是安拉的王权和大能的体现 任何时候, 地 球这个餐桌都为天上飞的 地上走的 水里游的准备好了食 物 每个生物都不能用别的生物的给养来养活自己, 这就是 说, 给养是以环境和需求的不同而加以分配的, 每个给养都是 智慧 王权 大能的体现, 就像 古兰经 说的 : أ و ل م ي ع ل م وا أ ن الل ي ب س ط الر ز ق ل م ن ي ش اء و ي ق د ر إ ن ف ي ذ ل ك ل ي ات ل ق و م ي ؤ م ن ون 86

87 给养 难道他们还不知道吗? 真主欲使谁的给养宽裕, 就使他 宽裕 ; 欲使谁的给养窘迫, 就使他窘迫 对于信道的民众, 此 中确有许多迹象 ( 队伍 39:52) 关于给养, 安拉的使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 当你们中的某 人盯着状况比他优越的人看时, 让他也盯着状况比他差的人 看 为了不让你们轻看安拉的恩典, 这是必须的 ( 布哈里, 穆 斯林, 提尔密济 ) 因此, 我们是否生活得幸福快乐, 与我们是否相信我们被 给予的对我们来说就是最好的有关 人生中有许多事情, 刚开 始的时候看上去并不好, 但结果却非常好, 如 : 贫穷能引导人 进入乐园 ; 同样的, 有一些事情从表面上看很不错, 但结果却 让人痛心和失望, 比如 : 为了满足私欲而花费财物却不施舍 真主说 : ك ل وا م ن ط ي ب ات م ا ر ز ق ن اك م و ال ت ط غ و ا ف يه ف ي ح ل ع ل ي ك م غ ض ب ي و م ن ي ح ل ل ع ل ي ه غ ض ب ي ف ق د ه و ى 你们可以吃我所赏赐你们的佳美的食品, 但不可过分, 以免受我的谴责, 谁应受我的谴责, 谁必沦丧 ( 塔哈 20:81) 被真理之光照耀着的信士们, 他们服从安拉的分配, 这个 服从成为了让他们获得永恒幸福的康庄大道 相信给养是造物 主给的, 并且完全服从安拉的定制, 这样的人能够好好享受自 己的给养 库德西圣训 里有一则圣训是这样的 : 至高无上的安拉对掌管给养分配的天使们说 : 如果你 们看到我的一个仆人, 他完全专注于后世, 那就保证他得到今 87