法和先知 ; 我来不是要废掉, 乃是要成全我实在告诉你们 : 就是到天地都废去了, 律法的一点一画也不能废去, 都要成全所以, 无论何人废掉这诫命中最小的一条, 又教训人这样做, 他在天国要称为最小的 ; 但无论何人遵行这诫命, 又教训人遵行, 他在天国要称为大的我告诉你们 : 你们的义若不胜

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害浈胥
7 years ago
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1 耶稣与律法上一周我们讲了登山宝训之八福主耶稣对我们的心意是让我们得救以后要活出好行为来耶稣说 : ( 太 5:13-15) 你们是世上的盐盐若失了味, 怎能叫它再咸呢? 以后无用, 不过丢在外面, 被人践踏了你们是世上的光城造在山上, 是不能隐藏的人点灯, 不放在斗底下, 是放在灯台上, 就照亮一家的人你们的光也当这样照在人前, 叫他们看见你们的好行为, 便将荣耀归给你们在天上的父为什么耶稣把我们说成是世上的盐, 为什么耶稣把我们说成是世上的光? 我听过很多传道人, 谈到这里的盐, 说是防腐剂, 是调味料, 全都想成厨房用的盐但是, 如果你读路加福音,( 路 14:34-35) 盐本是好的, 盐若失了味, 可用甚么叫它再咸呢? 或用在田里, 或堆在粪里, 都不合式, 只好丢在外面有耳可听的, 就应当听! 我们会发现, 耶稣的意思并不是厨房用的盐路加提到的盐, 是田里用的肥料, 是马桶用的消毒剂, 用在粪堆上我告诉各位, 这种从死海挖上岸的盐, 富含碳酸钾钾盐适合用作肥料, 也适合作消毒剂所谓世上的盐, 它的意思并不是指防腐和调味而是做社会的杀菌剂和肥料, 促成好事, 抑制坏事, 这才是更有意义的解释许多人从马太福音断章取义, 自行赋予食用盐的意义这里的盐变成食物了, 而在路加福音里, 路加告诉我们正确的意思为什么说我们是世上的光呢? 以弗所书说 : ( 弗 5:8-9) 从前你们是暗昧的, 但如今在主里面是光明的, 行事为人就当像光明的子女光明所结的果子就是一切良善公义诚实也就是说, 耶稣让我们成为神的儿女以后要和世人有区别世人的行为是腐败的堕落的, 但是我们基督徒在世上要促成好事, 抑制坏事世人行在黑暗和暗昧中, 表面上一套, 背地里一套, 但是耶稣让我们是光明之子, 表里如一只有让世人看出来这种差别, 他们才知道神是真实的, 有能力的, 归荣耀于神, 吸引更多的人来的神的面前但是这种差别是可有可无的, 还是必须的呢? 耶稣只是说说, 还是当真呢? 我们一起读一下 : ( 太 25:1-13) 那时, 天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎其中有五个是愚拙的, 五个是聪明的愚拙的拿着灯, 却不预备油 ; 聪明的拿着灯, 又预备油在器皿里新郎迟延的时候, 她们都打盹睡着了半夜有人喊着说 : 新郎来了, 你们出来迎接他! 那些童女就都起来收拾灯愚拙的对聪明的说 : 请分点油给我们, 因为我们的灯要灭了聪明的回答说 : 恐怕不够你我用的, 不如你们自己到卖油的那里去买吧! 她们去买的时候, 新郎到了, 那预备好了的, 同他进去坐席, 门就关了其余的童女随后也来了, 说 : 主啊, 主啊, 给我们开门! 他却回答说 : 我实在告诉你们 : 我不认识你们所以, 你们要警醒, 因为那日子那时辰, 你们不知道很多人都在猜耶稣说的灯和油到底是什么? 其实耶稣的比喻都是连贯的灯里有油说明是发光的, 和周围的黑暗是有区别的, 灯里没油说明灯是不发光的, 和周围的黑暗没有区别当我们和信主以后和周围没有区别的时候, 主耶稣说 : 我实在告诉你们 : 我不认识你们我们当然不知道我们什么时候会见主耶稣也许哪一天我们先去祂那里, 也许我们能等到主再来, 不知道, 但是最稳妥的方法还是一只保持灯里有油, 一直可以发光, 一直可以保持和周围的黑暗有区别, 这和盐不能失了味道道理是一样的, 这种和周围世界的差距是必须的, 这样才能归荣耀于主今天我们来看耶稣在马太福音五章阐述的律法耶稣说 : ( 太 5:17-20) 莫想我来要废掉律

2 法和先知 ; 我来不是要废掉, 乃是要成全我实在告诉你们 : 就是到天地都废去了, 律法的一点一画也不能废去, 都要成全所以, 无论何人废掉这诫命中最小的一条, 又教训人这样做, 他在天国要称为最小的 ; 但无论何人遵行这诫命, 又教训人遵行, 他在天国要称为大的我告诉你们 : 你们的义若不胜于文士和法利赛人的义, 断不能进天国当今科学家证明, 其实宇宙哪一天不存在了许多科学定律依然成立, 比如热力学定律, 能量物质守恒定律, 相对论这些理论是独立于这个物质世界而单独永恒存在的照样, 神所设立的律法也是这样的, 天地都废去, 这个宇宙都飞灰湮灭了, 神设立的律法依然存在, 这就是神的原则, 是不能变的即使神再造一个宇宙, 依然要按照这些律法的要求运行由此可见, 自然科学的定律和人类道德伦理的律法都是宇宙的造物主所设立的, 都是绝对的真理, 神是真理的主所以耶稣说, 任何人废掉这些真理里面的一条, 又教训别人这样做, 你即使上了天国, 也是最小的, 但是当你遵守这些真理的诫命, 有教导别人遵守, 你在天国是大的耶稣来到世上不是废除律法, 而是来成全律法什么叫做成全律法呢? 而且耶稣所说的文士和法利赛人的义是什么? 为什么耶稣说我们的义若不胜于文士和法利赛人的义, 断不能进天国? 其实在整个马太福音五章耶稣都在解释这个问题论仇恨 ( 太 5:21-26) 你们听见有吩咐古人的话, 说 : 不可杀人, 又说 : 凡杀人的, 难免受审判只是我告诉你们 : 凡向弟兄动怒的, 难免受审判 ( 注 : 有古卷在凡字下添无缘无故地五字 ) 凡骂弟兄是拉加的, 难免公会的审断 ; 凡骂弟兄是魔利的, 难免地狱的火所以, 你在祭坛上献礼物的时候, 若想起弟兄向你怀怨, 就把礼物留在坛前, 先去同弟兄和好, 然后来献礼物你同告你的对头还在路上, 就赶紧与他和息, 恐怕他把你送给审判官, 审判官交付衙役, 你就下在监里了我实在告诉你 : 若有一文钱没有还清, 你断不能从那里出来我们知道文士和法利赛人都是遵守律法的耶稣所说的律法就是摩西五经 ( 创世纪, 出埃及记, 利未记, 民数记, 申命记 ), 也叫做妥拉你们听见有吩咐古人的话, 说 : 不可杀人, 又说 : 凡杀人的, 难免受审判这就是摩西五经里面所要求的诫命, 也是十诫之一关于不可杀人, 我想绝大多数文士和法利赛人都可以守得住的, 这是他们可以夸口的, 我相信我们在座的绝大多数也可以对这条诫命夸口但是耶稣满有权柄地说向弟兄动怒, 咒骂弟兄的, 也是要面对审判和地狱的耶稣的意思是不可杀人还不够完全, 要不恨人才是完全的因为你不恨人就不会杀人, 如果你恨人, 就有可能控制不住要杀人, 我想有很多人杀人都是在冲动时候失手杀人的耶稣说再面对神之前要先处理好我们和人的关系在面对审判之前要先和你的对头和好我想耶稣的话把我们所有的人都圈在罪里了, 没有一个人可以在耶稣的要求面前自夸我是一个急性子, 我弟弟是一个慢性子有时候我不耐烦就对我们弟弟说一些不该说的话, 有时候嘴里没有说出来, 心里早就说出来了想到耶稣的要求我真是恐惧战兢, 我实在达不到耶稣的要求我想我们在座的应该没有一个人能够达到耶稣的要求这该怎么办呢? 我们继续看下面的论奸淫 ( 太 5:27-32) 你们听见有话说 : 不可奸淫只是我告诉你们 : 凡看见妇女就动淫念的, 这人心里已经与她犯奸淫了若是你的右眼叫你跌倒, 就剜出来丢掉, 宁可失去百体中的一体, 不叫全身丢在地狱里 ; 若是右手叫你跌倒, 就砍下来丢掉, 宁可失去百体中的一体, 不叫全身下入地狱又有话说 : 人若休妻, 就当给她休书只是我告诉你们 : 凡休妻的, 若不是为淫乱的缘故, 就是叫她作淫妇了 ; 人若娶这被休的妇人, 也是犯奸淫了

3 你们听见有话说 : 不可奸淫这就是摩西五经里面所要求的诫命, 也是十诫之一关于不可奸淫, 我想许多数文士和法利赛人都可以守得住的, 这是他们可以夸口的, 我相信我们在座的很多人也可以对这条诫命夸口但是耶稣满有权柄地说 : 凡看见妇女就动淫念的, 这人心里已经与她犯奸淫了耶稣的这句话把所有的男人都圈在罪里了尤其是在这个观念开发的年代, 许多时候广告媒体离开了美女就不知道怎么做广告了性感美女到处可以映入眼帘, 叫你应接不暇而且耶稣还有更狠的话, 若是你的右眼叫你跌倒, 就剜出来丢掉, 宁可失去百体中的一体, 不叫全身丢在地狱里 ; 若是右手叫你跌倒, 就砍下来丢掉, 宁可失去百体中的一体, 不叫全身下入地狱听到耶稣这么说, 我更是恐惧战兢如果这么要求的话, 那么世上所有男人的眼睛都应该挖出来丢掉, 否则就应该把所有的男人都扔到地狱中耶稣只是说说, 还是当真呢? 我真是想当面问问祂律法上说, 人若休妻, 就当给她休书我想不仅所有的文士和法利赛人都可以守得住的, 这是他们可以夸口的, 我们在座的所有人都可以守得住, 都可以夸口因为离婚当然有离婚协议书了, 这有什么难的? 但是耶稣说 : 凡休妻的, 若不是为淫乱的缘故, 就是叫她作淫妇了 ; 人若娶这被休的妇人, 也是犯奸淫了这样, 绝大多数离婚的夫妇都是犯奸淫了, 而且所有二婚的再婚的都是犯奸淫了这可把这个世上多一半的人给圈在罪里了, 耶稣这话不知道要得罪多少人了但是耶稣的行为却让我们看到祂的另外一面 :( 约 8:3-11) 文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来, 叫她站在当中就对耶稣说 : 夫子, 这妇人是正行淫之时被拿的摩西在律法上吩咐我们, 把这样的妇人用石头打死你说该把她怎么样呢? 他们说这话, 乃试探耶稣, 要得着告他的把柄耶稣却弯着腰用指头在地上画字他们还是不住地问他, 耶稣就直起腰来, 对他们说 : 你们中间谁是没有罪的, 谁就可以先拿石头打她于是又弯着腰用指头在地上画字他们听见这话, 就从老到少一个一个地都出去了, 只剩下耶稣一人, 还有那妇人仍然站在当中耶稣就直起腰来, 对她说 : 妇人, 那些人在哪里呢? 没有人定你的罪吗? 她说 : 主啊, 没有耶稣说 : 我也不定你的罪, 去吧! 从此不要再犯罪了耶稣不是说, 律法上的话一点一划都不可以废去吗? 所以这个女人是应该被石头打死的为什么耶稣反而用超人的智慧搭救了这个犯奸淫的女人, 而且连一句责备的话都没有说就赦免了她, 并且告诉她以后不要再犯罪了耶稣的教导和行为反差太大了, 这怎么理解? 我们要记住这个女人说了什么主啊她为什么说主啊? 我们继续看下面的论起誓 ( 太 5:33-37) 你们又听见有吩咐古人的话, 说 : 不可背誓, 所起的誓, 总要向主谨守 ' 只是我告诉你们 : 甚么誓都不可起不可指着天起誓, 因为天是神的座位 ; 不可指着地起誓, 因为地是他的脚凳 ; 也不可指着耶路撒冷起誓, 因为耶路撒冷是大君的京城 ; 又不可指着你的头起誓, 因为你不能使一根头发变黑变白了你们的话, 是, 就说是 ; 不是, 就说不是 ; 若再多说, 就是出于那恶者 ( 注 : 或作是从恶里出来的 ) 你们又听见有吩咐古人的话, 说 : 不可背誓, 所起的誓, 总要向主谨守这是律法的要求 ( 利 19:12 不可指着我的名起假誓, 亵渎你神的名我是耶和华民 30:2 人若向耶和华许愿或起誓, 要约束自己, 就不可食言, 必要按口中所出的一切话行 ) 律法要求不可以起假誓, 一定要遵守誓言有的人也许可以因此而夸口, 但是关于誓言, 旧约弄出许多闹剧, 造成了许多不必要的伤害

4 ( 士 11:30-35) 耶弗他就向耶和华许愿说 : 你若将亚扪人交在我手中, 我从亚扪人那里平平安安回来的时候, 无论甚么人, 先从我家门出来迎接我, 就必归你, 我也必将他献上为燔祭于是, 耶弗他往亚扪人那里去, 与他们争战 ; 耶和华将他们交在他手中, 他就大大杀败他们, 从亚罗珥到米匿, 直到亚备勒基拉明, 攻取了二十座城这样, 亚扪人就被以色列人制伏了耶弗他回米斯巴, 到了自己的家不料, 他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他, 是他独生的, 此外无儿无女耶弗他看见她, 就撕裂衣服说 : 哀哉! 我的女儿啊, 你使我甚是愁苦, 叫我作难了, 因为我已经向耶和华开口许愿, 不能挽回 ( 撒上 14:38-44) 扫罗说 : 你们百姓中的长老都上这里来, 查明今日是谁犯了罪我指着救以色列永生的耶和华起誓, 就是我儿子约拿单犯了罪, 他也必死但百姓中无一人回答他扫罗就对以色列众人说 : 你们站在一边, 我与我儿子约拿单也站在一边百姓对扫罗说 : 你看怎样好就去行吧! 扫罗祷告耶和华以色列的神说 : 求你指示实情于是掣签掣出扫罗和约拿单来, 百姓尽都无事扫罗说 : 你们再掣签, 看是我是我儿子约拿单就掣出约拿单来扫罗对约拿单说 : 你告诉我, 你做了甚么事? 约拿单说 : 我实在以手里的杖, 用杖头蘸了一点蜜尝了一尝这样我就死吗 ( 注 : 吗或作吧 )? 扫罗说 : 约拿单哪, 你定要死! 若不然, 愿神重重地降罚与我我们看到誓言的确是血气冲动的表现很多人谈恋爱的时候山盟海誓, 海枯石烂, 但是最终分道扬镳, 违背了自己的誓约我们人没有能力起誓因为明天会发生什么你不知道雅各书就举了一个例子 ( 雅 4:13-15) 嗐! 你们有话说 : 今天明天我们要往某城里去, 在那里住一年, 做买卖得利其实明天如何, 你们还不知道你们的生命是甚么呢? 你们原来是一片云雾, 出现少时就不见了你们只当说 : 主若愿意, 我们就可以活着, 也可以做这事, 或做那事所以主耶稣教导我们 : 你们的话, 是, 就说是 ; 不是, 就说不是 ; 若再多说, 就是出于那恶者如果你打算做什么, 就说 : 主若愿意保罗在书信中谈到自己的打算的时候, 也常常说主若许我因为我们活着的时候应当不求自己的意思, 单单求主的意思论处世原则 ( 太 5:38-42) 你们听见有话说 : 以眼还眼, 以牙还牙只是我告诉你们 : 不要与恶人作对有人打你的右脸, 连左脸也转过来由他打 ; 有人想要告你, 要拿你的里衣, 连外衣也由他拿去 ; 有人强逼你走一里路, 你就同他走二里 ; 有求你的, 就给他 ; 有向你借贷的, 不可推辞我们都喜欢和可爱的人相处, 但是与不可爱的人甚至恶人相处该怎样相处呢? 你们听见有话说 : 以眼还眼, 以牙还牙这是律法的要求 ( 出 21:23-25, 若有别害, 就要以命偿命,, 以眼还眼, 以牙还牙, 以手还手, 以脚还脚, 以烙还烙, 以伤还伤, 以打还打 ) 因为律法的精神就说追求公平公正, 大家半斤八两, 谁也不便宜谁也许文士和法利赛人可以对此自夸, 我们在座的许多人可以对此自夸, 但是耶稣居然说 : 不要与恶人作对有人打你的右脸, 连左脸也转过来由他打 ; 有人想要告你, 要拿你的里衣, 连外衣也由他拿去 ; 有人强逼你走一里路, 你就同他走二里 ; 有求你的, 就给他 ; 有向你借贷的, 不可推辞耶稣的要求既不合情也不合理也不合法但是我们摸着良心就知道耶稣的要求是更高的境界这是一种属天的要求, 超越地上公平原则的要求, 你达不到, 就说达不到, 但是主的标准不能降低

5 为什么说要走二里路? 甚至一些解经家从这段经文中总结出一个精神, 说是基督徒的二里路精神那么, 二里路精神是在一个什么样的背景下产生的呢? 当时犹太人受罗马帝国的统治, 罗马政府规定, 罗马人可以要求任何一个犹太人义务为他们担自己的重担或行李, 担一里路这是当时的一个规定, 没有理由可讲在新约圣经中有一个古利奈人西门, 他就是在这样的律法下, 在这样一个规定下, 被要求去替耶稣背了十字架 ( 参太 27:32; 可 15:21; 路 23:26) 耶稣也是在这样一个政治背景下对门徒说这话的有人强逼你走一里路, 你就同他走二里这二里路里边有怎样的一个精神呢? 这第一里路, 是罗马兵丁强加给他们的, 是一种不公的要求, 而他们是在不得已不自由的情况下伏在了这个权柄下这一里路他们走得很消极很被动很无奈, 这是他们不得不履行的一个义务但是耶稣告诉他们的是, 如果你们被这样一个不情愿的权力所限制了, 你们要伏在这个权柄之下, 并且要超越这个义务, 去走第二里路这第二里路你们要主动地积极地以一种履行权利的心态去面对耶稣教导我们, 碰上这种人, 你走完第一里路, 主动地替他扛第二里路吧! 第一里是消极, 第二里是积极第一里是勉强, 第二里是甘心第一里是咒诅, 第二里是祝福第一里是羞辱, 第二里是荣耀第一里是十字架, 第二里是恩典多出一里路来, 整个情势焕然改观, 我们的想法看法做法甚至里面的感受, 都不一样了当你走第一里路的时候是勉勉强强, 是焦急灰心, 是无可奈何, 但是到了第二里路的时候就完全不同了, 你会觉得这样充满意义, 是向仇敌夸胜, 甚至可以把仇敌变成朋友, 把阻力变成动力这样, 第一里是责任, 第二里是享受第一里是义务, 第二里是权利第一里是本分, 第二里是福分第一里是重担, 第二里是释放第一里是吃亏, 第二里是超越那个古利奈人西门一开始被迫为主耶稣背十字架一定是很不情愿 ( 可 15:21), 但是当他走上第二里路的时候, 他就会以这份工作为荣, 他是第一个背十字架跟随主的人, 以至后来他全家蒙福, 他的儿子亚历山大和鲁孚都成为神所拣选的, 而且使徒保罗称他的妻子为我的母亲 ( 罗 16:13) 这是何等地亲切, 何等地福分主耶稣为我们提出属天的要求, 就是让我们可以活出超越公平超越平庸的生命来父母对于儿女的爱就是一种超越, 所以这个后代才能被养育长大, 当婚姻之间有了这种超越, 这个婚姻一定是幸福的, 当一个国家有了这种超越, 这个国家就一定是有凝聚力的, 是强大的基督徒就是需要这种超越的见证论爱仇敌 ( 太 5:43-48) 你们听见有话说 : 当爱你的邻舍, 恨你的仇敌只是我告诉你们 : 要爱你们的仇敌, 为那逼迫你们的祷告这样, 就可以作你们天父的儿子, 因为他叫日头照好人, 也照歹人 ; 降雨给义人, 也给不义的人你们若单爱那爱你们的人, 有甚么赏赐呢? 就是税吏不也是这样行吗? 你们若单请你弟兄的安, 比人有甚么长处呢? 就是外邦人不也是这样行吗? 所以你们要完全, 像你们的天父完全一样

6 你们听见有话说 : 当爱你的邻舍, 恨你的仇敌这是耶稣从旧约众多律法中归纳出来的, 也是犹太人刻意遵守的以色列军队的一贯作风就是有仇必报, 极其强硬但是这种作风对于解决民族矛盾貌似没有任何用处从以色列建国到现在, 以色列和巴勒斯坦一直都是世界的火药桶, 估计未来还要继续下去这不仅是以色列的作风, 也是我们的作风雷锋有句名言 : 对待同志要象春天般的温暖, 对待工作要象夏天一样火热, 对待个人主义要象秋风扫落叶一样, 对待敌人要象严冬一样残酷无情好一个残酷无情, 都在文革的时候用在自己的同胞身上了仇敌是谁? 也许有人说是日本人美国人, 但是真正伤害我们的却是我们身边的人耶稣说仇敌就是自己身边的人, 家里的人我们如果没有主的爱, 一家人都可以反目成仇, 同胞之间都可以反目成仇但是耶稣让我们和世人外邦人有区别和世人一样爱自己的亲人, 爱可爱的人没有什么赏赐要像天父的爱一样, 无条件的爱因为他叫日头照好人, 也照歹人 ; 降雨给义人, 也给不义的人这样才能做天父的儿女所以, 我们知道文士和法利赛人的义就是遵守这些外在的行为但是主耶稣说不完全主耶稣的律法关乎我们的内在生命, 超出了世人的共识, 谁敢说自己做得到? 如经上所记 : ( 林前 1:29) 使一切有血气的, 在神面前一个也不能自夸我们晓得律法上的话, 都是对律法以下之人说的, 好塞住各人的口, 叫普世的人都伏在神审判之下所以凡有血气的, 没有一个因行律法能在神面前称义, 因为律法本是叫人知罪律法把我们都圈在罪中圣经说, 因为罪的工价乃是死 ; 但是神爱我们, 不忍心我们死, 煞费苦心地营救我们, 为我们预备了救恩, 而且我们的主基督耶稣里, 赐给我们永生, 这是我们世人不敢想象的因为世人都犯了罪, 亏缺了神的荣耀 ; 如今却蒙神的恩典, 因基督耶稣的救赎, 就白白地称义耶稣基督是怎样救赎我们的呢? ( 约 3:16-17) 神爱世人, 甚至将他的独生子赐给他们, 叫一切信他的, 不至灭亡, 反得永生因为神差他的儿子降世, 不是要定世人的罪 ( 注 : 或作审判世人下同 ), 乃是要叫世人因他得救十字架万道光芒, 神祂亲自受苦, 神祂是钉十字架的上帝神尝过痛苦的滋味, 明白痛苦, 明白痛苦是怎么一回事上帝曾为我们受苦, 更愿意与我们一同受苦神更是赐给我们机会使我们在将来免除一切的痛苦神借着十字架将邪恶和死亡的权势都一一打败了耶稣在十字架上的救恩可以从以下四个方面理解 : 法庭 :( 罗 3:23-24) 因为世人都犯了罪, 亏缺了神的荣耀 ; 如今却蒙神的恩典, 因基督耶稣的救赎, 就白白地称义称义是法律用语神要维护公义, 公义是祂不变的属性我们被判有罪, 罪的工价是死, 但是神想救我们, 所以就让耶稣替我们死, 让我们称义, 这是何等地爱市场 : 耶稣要舍命作多人的赎价 ( 约 8:34-36) 耶稣回答说 : 我实实在在地告诉你们 : 所有犯罪的, 就是罪的奴仆奴仆不能永远住在家里, 儿子是永远住在家里所以天父的儿子若叫你们自由, 你们就真自由了耶稣把我们从罪的权势下买赎回来, 祂用自己的性命做赎价, 从此我们是自由人了, 而且还让我们得了上帝儿子的名分圣殿 : 旧约的时候人们牛羊来赎罪, 按手在赎罪祭牲的头上把自己的罪转移在牛羊身上我

7 们知道献牛羊是要花钱的, 来提醒人们犯罪的代价但是公牛和山羊的血断不能除罪, 只能提醒我们犯了罪但是耶稣基督只一次献上他的身体, 就得以成圣 ( 来 10:11-12) 凡祭司天天站着事奉神, 屡次献上一样的祭物, 这祭物永不能除罪但基督献了一次永远的赎罪祭, 就在神的右边坐下了所以施洗约翰见了耶稣说 : 看哪, 神的羔羊, 除去 ( 注 : 或作背负 ) 世人罪孽的 ( 罗 3:25) 神设立耶稣作挽回祭, 是凭着耶稣的血, 藉着人的信, 要显明神的义因为他用忍耐的心, 宽容人先时所犯的罪家庭 : 我们原本因为罪与上帝隔绝, 我们和神的关系破裂了, 但是藉着十字架我们和天父和好 ( 林后 5:17-19) 若有人在基督里, 他就是新造的人, 旧事已过, 都变成新的了一切都是出于神, 他藉着基督使我们与他和好, 又将劝人与他和好的职分赐给我们这就是神在基督里叫世人与自己和好, 不将他们的过犯归到他们身上, 并且将这和好的道理托付了我们十字架的果效就是 : 除去罪恶的捆绑, 粉碎罪的破坏力, 付清罪的刑法, 拆除罪的隔膜之后我们就可以和上帝建立关系我们就可以得意和上帝建立关系, 永生就是认识上帝和耶稣基督从现在开始, 将来我们和上帝在一起, 永永远远这一切都需要信心来支取有信心, 这一切都是你的, 没有信心, 你什么都得不到罗 1:17 因为神的义正在这福音上显明出来 ; 这义是本于信, 以至于信如经上所记 : 义人必因信得生现在回答上面的问题, 耶稣所阐述的律法中的要求我们到底要不要做到? 信主以后我们有圣灵里面的自由圣灵会提醒你什么时候该做什么? 如果你顺服圣灵的感动, 不消灭圣灵的感动你就可以做到圣灵知道你能够做多少, 祂不会给你太难的功课当我们做到了其中的一些, 我们有什么可夸的吗? 我们应当有什么优越感吗? 不, 应当有自卑感, 因为我们知道自己不过是活在上帝怜悯中的罪人跟世人比, 基督徒不是更骄傲而是更谦卑 ; 不是更刚愎而是更柔软 ; 不是更好辩而是更多爱 ; 不是更责人而是更责己 ; 不是更得意而是更谨慎由于我们知道自己一无可夸, 所以就有了唯一可夸的 : 我们所信靠主耶稣基督!

蔡序

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