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3 CONTENTS 目录 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4-6 月 基督与 基思 伯顿著 的律法 赵志诚译 导言... 1 基督时代的律法 3 月 29 日 -4 月 4 日 基督与摩西的律法 4 月 5-11 日 基督与宗教传统 4 月 日 基督与福山宝训中的律法 4 月 日 基督与安息日 4 月 26 日 -5 月 2 日 基督的死与律法 5 月 3-9 日 基督 律法的总结 5 月 日 上帝的律法与基督的律法 5 月 日 基督 律法与福音 5 月 日 基督 律法与契约 5 月 31 日 -6 月 6 日 使徒与律法 6 月 7-13 日 基督的教会与律法 6 月 日 基督的国度与律法 6 月 日 高级安息日学研经指引是由基督复临安息日会全球总会高级研经指引部所编制的 这份指引接受全球安息日学审稿委员会的指导, 由该委员会的成员担任咨询编辑 这份指引由委员会审核, 因此未必完全代表作者本人的见解 * 注 :2014 年第二季高级学课所采用之 经文引自 新标点和合本, 版权属联合圣经公会所有, 蒙允准使用

4 page 2 导言 Introduction 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 导言 自从天上的大争斗最初发动以来, 撒但的目的就是要推翻上帝的律法 怀爱伦著, 善恶之争, 第 603,2003 年版 为什么? 因为律法既是上帝政权的根基, 也就表达了宇宙的道德整体 ; 推翻上帝的律法, 也就是推翻创造本身的道德秩序 想想, 如果没有上帝, 也没有生命, 宇宙就是无道德的 我不是说 不道德 (immoral), 而是说 无道德 (amoral), 前者指有着坏的道德水平, 后者指根本没有道德存在 ; 因为没有任何东西 就如无生命的岩石掷过一个没有上帝的宇宙 可显示道德的质量 然而, 上帝的确存在, 人类也存在, 我们受造成为有道德的个体, 可以去爱和被爱 然而, 要有这爱, 也就必须有自由 道德上的自由选择 ; 因为爱是一种道德观念, 在一个 无道德 的宇宙中 ( 例如只由岩石和冰冷空间组成的一个宇宙 ), 不可能走出爱来 道德即在对与错, 善与恶之间有选择的能力 要使宇宙变成有善与恶之道德的宇宙 使其有善与恶的潜在, 唯一的方法就是有一种可定义对与错的律法 当然, 这样的律法的确存在 律法与爱 这样, 我们可说什么呢? 律法是罪吗? 断乎不是! 只是非因律法, 我就不知何为罪 非律法说 不可起贪心, 我就不知何为贪心 ( 罗 7:7) 有红色头发是犯罪的吗? 为何不是呢? 因为上帝的律法没有禁止红色头发 如果有律法禁止红色头发, 像禁止起贪心一样的话, 那么有红色头发就是罪 但如果没有神圣的律法界定这为罪, 这就不可能是罪 道德不可能没有律法, 正如思维不可能没有心智一样 我们的宇宙是有道德的, 因为上帝创造了自由的个体, 可以对的律法有所响应

5 导言 Introduction page 3 如果没有不可起贪念的律法, 就没有所谓贪心的罪 ; 如果没有禁止红色头发的律法, 就没有红色头发的罪 不管有多少个红发贪心之人遍布宇宙 上帝创造人类成为可以去爱的受造物 然而, 没有自由 道德上的自由选择, 就不可能有爱 没有律法 道德律法, 则不可能有道德上的自由选择 爱是靠自由而有的, 自由则是靠律法而有的 因此, 上帝爱之政权的核心和基础必是的律法 那就是为什么怀爱伦著写撒但的愿望, 就是 要推翻上帝的律法 攻击律法不仅是攻击基督的品格, 也是攻击创造本身的道德秩序 因此, 本季学课的题目就是 : 基督与的律法 我们会研究律法, 尤其研究为什么很多基督徒 误解律法与恩典之关系 落入一个陷阱中, 就是去否认十条诫命的持续有效性, 从而不知情地帮助了撒但那 推翻 上帝律法的企图 圣经说得很清楚 : 我们遵守上帝的诫命, 这就是爱了 ( 约壹 5:3) 我们对上帝的爱与守诫命的关系, 要比我们所了解的更强 我们可以爱上帝, 因为我们住在一个有爱的宇宙中, 有爱, 是因为宇宙是有道德的 那道德建基于什么? 至少对我们受造的个体来说, 是建基于上帝的道德律法 而这正是我们要探讨的主题 基思 奥古斯都 伯顿, 是橡林大学宗教系教授, 同时他是复临信徒与穆斯林之关系的中心协调人 他在西北大学所写的博士论文, 集中讨论保罗写给罗马人书信中, 律法所扮演的角色

6 page 4 3 月 29 日至 4 月 4 日第一课 基督时代的律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 第一课 基督时代的律法 阅读本周学课经文 : 安息日下午 路 2:1-5; 来 10:28; 申 17:2-6; 利 1:1-9; 路 14:1-6; 雅 2:8-12 存心节 : 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事, 他们虽然没有律法, 自己就是自己的律法 ( 罗 2:14) 在大多数的社会里, 不同的法律同时发挥作用 有适用于每个人的普通法, 也有只在一个社会适用, 而在另一个社会不适用的地区性法律 在新约的时代, 当人提及 律法 ( 希腊语是 nomos, 拉丁语是 lex, 希伯来语是 Torah) 时, 所指的可能是一系列的律法中的任何一种 要知道所讨论的是哪一种律法, 通常只能依对话的前后内容来判断 因此, 当我们研究本季学课时, 我们要时常留意上下文所说的, 以了解所讨论的是什么律法 本周学课研究, 在基督和早期教会时期的社会中, 发挥作用的不同律法 我们把这些律法当为背景, 帮助我们研究本季所要讨论的一种律法 上帝的道德律 十条诫命 学习本周学课, 为 4 月 5 日安息日做准备

7 星期日 3 月 30 日第一课 基督时代的律法 page 5 罗马的法律 读路 2:1-5 这里有两位跟从主的人, 他们怎样因应政治环境而行动呢? 从中我们可以学到什么教训呢? 自从共和政体早期时代起, 罗马人即意识到写下来的法律, 对管理社会是何等的重要 事实上, 由罗马建立的宪法制度, 保持着一种法制基础, 在今日的民主社会中仍可见其迹 大致上来说, 罗马容许诸候国来维持他们自己的传统, 却期望所有臣民服从帝国和议会的法律 显然, 这也包括了约瑟和马利亚 罗马的法律关注社会秩序 就其本身而论, 这不仅针对政府的许多议题, 也订立法规以规范内部行为 除了规定选拔公务人材的步骤外, 罗马法律也涉及, 诸如奸淫 主仆关系等的事情 很多社会法典与在旧约和其它社会中找到的法典相似 欲了解 新约 书卷写作时的文化背景, 就当留意在耶稣和早期教会所处的世界中, 罗马帝国所形成的政治背景 当我们要了解 新约 中, 从耶稣的死到保罗被囚禁的许多事情时, 尽可能了解当时的环境, 所发生的事就会带给我们更大的意义 当然, 我们不用成为罗马历史的学者才能了解所需要的救恩 但当我们想了解时, 历史知识的确很有帮助 尽管马利亚的怀孕, 乃出自上帝奇妙的旨意, 也有主的手在其中 但这对夫妇仍恪守地上的法律, 这法律要求他们离开家园, 即使当马利亚怀孕时这样的路途非常遥远, 他们仍是得服从 考虑当时不寻常的环境, 干脆留在家中岂不是更好吗? 他们的行动告诉我们, 应当怎样对待公民法律呢?( 想想他们若要证明自己有理由不守法, 那可是何等容易的事 )

8 page 6 星期一 3 月 31 日第一课 基督时代的律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 摩西的律法 : 民事 虽然在耶稣的时代, 犹太人处于罗马的统治下, 但他们获授权自行管理他们独特的风俗和宗教事务 ( 见徒 18:15) 负责执行犹太律法的法律机关称为 公会 (Sanhedrin)( 译者按 : 这是 和合本 的译法 ) 有时公会即议会 ( 约 11:47; 徒 5:27), 公会是由祭司 长老和拉比中选出 71 人所组成的, 由大祭司担任主席 公会也是处理犹太风俗 传统和律法的最高法院 犹太社会的律法, 可以在摩西五经所显示的民事法典中找到 因摩西是圣经首五卷的作者, 当中的律法就说成摩西的律法 当上帝一开始把律法给摩西时, 展望着一个国土, 在那里由亲自为元首, 百姓会执行的法令 在耶稣的时代, 犹太人受罗马律法管辖 然而, 罗马政府容许他们采用摩西律法, 以处理关于他们自己风俗的问题 ; 因此, 公会的工作就非常地重要 新约 提供了在民事上的应用, 或提及摩西律法的几个例子 : 犹太男士仍须付半舍克勒的圣殿税 ( 太 17:24-27; 出 30:13); 离婚仍受摩西的规定所管束 ( 太 19:7; 申 24:1-4); 百姓仍坚守律法上所规定的, 就是寡妇要嫁给她亡夫的兄弟 ( 太 22:24; 申 25:5); 男婴仍在出生后第八天行割礼 ( 约 7:23; 利 12:3); 奸夫淫妇仍要以石头打死 ( 约 8:5; 申 22:23-24) 读太 26:59-61; 来 10:28 和申 17:2-6 从中可见到什么重要原则呢? 这些经文告诉我们, 圣经 中公正和公平的观念是什么呢? 读一读 圣经 头几卷书中的一些民事法 其中有一部分对我们来说好像很奇怪, 对吗?( 例 : 申命记 第 21 章 ) 想想谁是这些律法的作者, 这应当让我们想到, 如何学习在凡事上 尤其在那些我们无法完全明白的事上 全然信靠主呢?

9 星期二 4 月 1 日第一课 基督时代的律法 page 7 摩西律法 : 仪文 读利 1:1-9;2:14-16;5:11-13 这些律例是关于什么的呢? 其目的是什么? 其所要教导的重要真理是什么呢? 除了在古以色列人中的民事法之外, 还有一种律法, 通常称为 仪文律法 这种律法围绕着圣所这个中心和其仪式, 当然, 所有这些设计出来的仪式, 是要教导以色列人的子子孙孙救恩的计划, 把他们指向将要来的弥赛亚 在今天的经文中, 两次提到透过这些仪式, 赎罪 得以成就 这些律法以其本身的方式, 被视为基督和为百姓之赎罪工作的 小型预言 (miniprophecies) 仪文的律法是基督所赐的 就是在人不需要遵守这律法之后, 保罗还是向犹太人讲出它的论点和价值, 显明在救赎计划中的地位, 和它对基督工作的关系 这位大使徒宣称, 这律法是光荣的, 与它神圣的创始者相称 圣所中庄严的礼, 预表那显示给后世的伟大真理 这样, 经过一代一代的黑暗和背道, 这些奉献之礼在世人心中保持了活泼的信仰, 直到所应许的弥赛亚降临的时候 怀爱伦著, 先祖与先知, 第 351,2003 年版 虽然仪文律法制度由耶稣设立, 但其只不过作为一个预表, 象征将来的事 耶稣的到来 的死和那大祭司之职 一旦完成地上的工作, 这个旧制度 包括其祭祀 仪式和节期 从此就不必再用了 ( 参阅来 9:9-12) 虽然今天我们不用守仪文律法, 但透过研究其内容, 我们可以获得对救恩计划的洞悉力 圣所仪式的中心是动物的牺牲, 指向耶稣的死 想想我们的救恩只能透过为我们死方能临到, 这有什么意义呢? 这让我们知道, 罪是何价呢?

10 page 8 星期三 4 月 2 日第一课 基督时代的律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 拉比的律法 除了摩西的律法以外, 耶稣时代的犹太人也熟悉拉比的律法 拉比是法利赛人的学术助手, 他们负责确保摩西的律法仍受百姓的尊重 拉比在摩西五经中算出 613 条律法来 ( 包括 39 条关于安息日的 ), 他们使用这些律法作为他们立法的基础 他们还以口头的律法来补充这些已写明的律法, 这些口传律法则含有拉比领袖的解释 口传律法即 哈拉卡 ( 希伯来语 :halakah), 意思是 去行 拉比感觉到, 如果百姓遵守为数众多的哈拉卡, 就会行在那 613 条主要的律法道路上 虽然起初是口传律法, 拉比的哈拉卡被记录下来, 整理成书册 在耶稣时代, 有些对律法的解释留下来成为注释本, 就是 米德拉什 ( 希伯来语 :Midrash), 其余的解释则记录并收集成一种法典, 称为 米书拿 ( 希伯来语 :Mishnah) 很多犹太教徒, 经过一代又一代, 甚至直到今日, 仍严格遵守这些律法 读路 14:1-6 和 约翰福音 第 9 章 虽然耶稣因行神迹医病, 却被指控违犯安息日, 你可在 旧约 什么地方找到在安息日医病是犯罪的呢? 这答案如何使我们明白耶稣必须处理的一些议题呢? 更重要的, 是我们从这些事中学到什么教训, 可以使我们, 在试图寻求忠心地 照着去行 时, 不犯类似的错误呢? 虽然今天从我们的观点来看, 很容易嘲笑这些口传律法 ; 尤其当他们用来反对耶稣时 但其中存在的错, 大部分是错在领袖的态度, 倒不是错在那些律法本身 虽然守这些律法, 通常是用非常律法主义的精神, 但 哈拉卡 意思是很属灵的, 在大部分凡俗的行动上注入属灵的元素, 给这些行动赋予宗教上的含义 我们如何学会, 给那最凡俗的任务给与一种宗教的含义呢?

11 星期四 4 月 3 日第一课 基督时代的律法 page 9 道德的律法 虽然有很多罗马律法 摩西律法和拉比律法, 影响着活在第一世纪以色列的犹太人的生活, 但住在巴勒斯坦外, 甚至是罗马帝国边境以外, 仍有许多人随从以色列的宗教 因此, 这些律法在他们的生活上起不了什么作用 然而, 与此同时, 任何人若声称跟从以色列之上帝, 就已经遵守十条诫命了 十条诫命给以色列人提供道德框框给他们维持 圣经用来表达这种关系的象征就是 约 要知道这个象征是从各国的法律那里来的, 因此把诫命只理解为以色列人对上帝的义务之概要是错的 以色列人对诫命的遵从, 与其说是对上帝旨意的顺服, 更应该说是对爱的响应 莱斯利 霍普著, 十条诫命, 伊德曼斯圣经辞典, 原文第 1285 十条诫命比第一个世纪的犹太人所有的律法制度都要大 连那些一丝不苟地背诵 613 条摩西律法的法利赛人, 都承认十条诫命的重要 在 米书拿 中, 第五卷的第一章称为 Tamid, 载有一条拉比的命令, 要求每日背诵十条诫命 相信其它律法都已包括在十条诫命中了 事实上, 与耶稣同时代的犹太裔哲学家菲罗 (Philo), 写了一整本书, 关于十条诫命在圣经所有律法中的中心位置 读太 19:16-19; 罗 13:8-10; 雅 2:8-12 这些经节提及, 十条诫命在基督徒生活中, 它所扮演的角色是什么呢? 受圣灵感动的 新约 作者, 像他们的同胞一样, 意识到为上帝子民所立的十条诫命其目的何在 虽然本季学课部分内容, 讨论基督怎样应对当时的律法制度, 但最基本的强调, 则是与十条诫命的关系, 这十条诫命称为 道德律法

12 page 10 星期五 4 月 4 日第一课 基督时代的律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 进修资料 读怀爱伦著, 给教会的证言 第一卷, 原文第 如果亚当没有违背上帝的律法, 仪文律法就从来不会设立 福音首先赐给亚当, 宣称女人的后裔要伤蛇的头 ; 这应许一代一代传下去, 直到挪亚 亚伯拉罕和摩西 上帝律法的知识和救恩的计划, 由基督自己亲自授与亚当和夏娃 他们小心珍惜这重要的教训, 用口中的语言来传递给他们的子子孙孙 因此上帝律法的知识便得以保存 怀爱伦著, 信息选粹, 第一卷, 原文第 230 讨论问题 1. 远在摩西写下管理以色列人的律法之前, 埃及人和巴比伦人已有社会律法, 部分内容与上帝的律法相似 即使无神论的社会也有律法保护人民和财产 虽然律法通常是建基于道德观念, 当鼓励人避免行某些恶事及多行某些善事, 但社会又是从什么地方得到善恶的意识呢? 2. 善与恶的整个观念, 怎样影响有没有上帝这个问题呢? 换句话说, 如果没有上帝, 善与恶的观念从何而来呢? 那它唯一之处又是什么呢? 3. 我们常以不同方式使用 律法 这观念 我们谈及地心引力的定律 物体运动的定律等 我们谈及国际法 土地法 税务法等 这些律法有什么共同点呢? 又有什么不同的地方呢? 违背这些律法有什么可能的后果呢? 与这些律法保持和谐又有何益呢? 十条诫命既与信徒的生活息息相关, 律法的原则是如何使你明白十条诫命的目的呢? 4. 在班上, 回到星期三的学课中, 教会如何防避一些领袖把律法没有的重担加给人 不管我们出于多少的善意, 为什么这种错误比我们所想的还要容易去犯呢?

13 4 月 5 日 -11 日第二课 基督与摩西的律法 page 11 第二课 基督与摩西的律法 阅读本周学课经文 : 安息日下午 路 2:21-24; 出 13:2,12; 路 2:41-52; 太 17:24-27; 约 8:1-11; 民 22:23-24 存心节 : 你们如果信摩西, 也必信我, 因为他书上有指着我写的话 ( 约 5:46) 很多基督徒面对别人的提问, 这些人觉得耶稣的事迹似乎显示与犹太宗教之间有负面的关系, 这种不幸的误解, 只会有助培养历世历代那些反犹太主义的思想 耶稣说出反对滥用宗教的言论, 那是真的, 但没有反对宗教本身 毕竟, 自己创立宗教 的确, 论到耶稣生平和事工的福音书, 显示是个忠实的犹太人, 从出生到肉体生命的最后一周, 完全融入犹太文化 正如第一世纪每个忠心的犹太人, 耶稣遵守摩西律法 在忠心的 犹太父母的家庭中长大, 完全知道在地上那些根植于上帝旨意的丰富 传统 知道是上帝自己启示了摩西写下这些律法, 目的是要建立一个 反映 心意 成为万国之光的社会 忠心地坚守律法 无论是在受割 礼方面, 在上圣殿守节方面, 并在对丁税的态度方面, 耶稣始终保持忠 于一种制度, 就是 所知道会藉 的死和在天上的供职得以成全的那种 制度 本周我们会看看耶稣自己所守的律法 学习本周学课, 为 4 月 12 日安息日做准备

14 page 12 星期日 4 月 6 日第二课 基督与摩西的律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 割礼与奉献礼 ( 路 2:21-24) 上帝与亚伯拉罕立约, 说他会成为多国之父 ( 创 17:4) 当上帝立这约时, 九十九岁的亚伯拉罕只有最近生下的以实玛利, 上帝所应许给他的儿子以撒仍未出生 然而, 上帝命令亚伯拉罕与其家族的每个男丁都得受割礼, 教他从那天起, 确保每个生在他家族中的儿子, 在出生后第八日就行割礼 ( 创 17:9-12) 割礼这一记号何等重要, 即使第八日是安息日也要进行 ( 利 12:3; 约 7:22) 这事让我们更明白耶稣的早年生活 四福音书让我们看到, 上帝拣选约瑟和马利亚成为耶稣在地上的父母, 至少有部分是因他们的敬虔 圣经把约瑟描述为一位 义人 ( 太 1:19), 又说马利亚 在上帝面前已经蒙恩了 ( 路 1:30) 耶稣出生后第八日, 父母为举行了起名礼和割礼, 正如无数的希伯来男子在过去所经历的一样 想象一下, 上帝无瑕疵的儿子, 如今成为人身, 亲自行这非常的礼, 这礼是自己在很多个世纪之前早就设立的 读路 2:21-24, 并以出 13:2,12 和利 12:1-8 来解释 这些经文让我们更认识约瑟和马利亚的哪方面呢? 从他们的例子中, 我们可学到什么将之应用在我们的时间和空间里呢? 圣经明记上帝拣选马利亚成为耶稣母亲时, 她是个童女 ( 路 1:27); 因耶稣是她头生的 根据 出埃及记 第 13 章, 以色列人中凡头生的 ( 不论是动物或人 ) 要献给耶和华为圣 在利 12:2-5 中, 律法也规定男婴出生后, 妇人不洁净四十日 ( 女婴出生则不洁净八十日 ) 在这段日子结束后, 她需要见祭司和献祭 马利亚和约瑟这对虔诚的夫妇, 一丝不苟地尽摩西律法的义务, 确保上帝的儿子身负立约的记号

15 星期一 4 月 7 日第二课 基督与摩西的律法 page 13 犹太的节期 ( 约 5:1) 这事以后, 到了犹太人的一个节期, 耶稣就上耶路撒冷去 ( 约 5:1) 在犹太历法中, 每年第一个主要节期是七日的无酵节 ; 这节期以逾越节 (Passover) 开始, 记念以色列人从埃及为奴之地的得赎 那时灭命的天使越过 (passedover) 那些把血涂在门框上的各家 四福音书记录耶稣三次过逾越节 ( 路 2:41-43; 约 2:13-23; 太 26:17-20) 逾越节后五十天, 来到五旬节 虽然圣经没有提供过五旬节的理由, 拉比相信这节是记念上帝把律法赐给摩西的 在四福音书中没有记载耶稣过五旬节 然而, 在升天前, 告诉门徒要在耶路撒冷等候圣灵的洗 ( 徒 1:4-5) 这事就发生在五旬节那天( 徒 2:1-4) 在犹太历法最后的节期, 是住棚节 (Tabernacles) 和赎罪日 ( 希伯来语 :YomKippur) 赎罪日象征着那日, 罪从营中洁净, 而百姓与上帝和好 (atone) 之日 ( 译者按 : 赎罪之英语是 at-one-ment,atone 表达了赎罪的功效 罪人与上帝和好 ) 住棚节顾名思义, 是记念以色列人在旷野住在帐棚的日子 除了摩西律法的节期外, 犹太人还有两个节日记念上帝在历史上的干预 第一个是普珥日, 记念犹太人因着以斯帖向波斯王恳求, 从种族灭绝中得拯救 第二是光明节 (Hanukah), 也就是修殿节 ( 约 10:22), 记念在公元前 164 年, 马家比家族战胜希腊人 当然, 圣经中的节期早已停止了, 起码基督徒不再守了 这些节期的意义全都实现在基督身上 然而, 我们可透过研究这些节期, 和其所含的信息学得很多, 因为这些节期教导的, 正是关乎上帝拯救的恩典和能力 虽然我们不再守节期, 我们可作什么以使我们记念上帝这件事, 记念为我们所成的, 以及记念要求我们的呢?

16 page 14 星期二 4 月 8 日第二课 基督与摩西的律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 耶稣在圣殿中 关于耶稣的童年, 新约 并没有告诉我们太多 然而, 有一处给我们很大的启发, 就是路 2:41-52, 这里记载在逾越节时, 耶稣与的父母一起到圣殿的事 把经文读一遍然后回答以下问题 : 这故事是如何阐明四福音书受犹太文化特色的影响, 以及在一切生活事情上, 宗教是何其重要呢? 这个故事在逾越节期间发生, 有何意义呢? 耶稣的父母有多少天无法找到耶稣呢? 这事提醒你什么呢? 虽然耶稣是个孝顺的孩子, 对父母的回答似乎带有责备成分 的回答包含什么重点呢? 这告诉我们, 在我们的生命中应把什么放在首位呢? 读路 2:51 经文提到耶稣 顺从 他的父母, 是什么意思呢? 这节经文为何让我们更加清晰地看出, 上帝为了拯救我们而奇妙地屈尊呢? 这故事如何教导我们, 需要在适当的时间和地方顺从呢?

17 星期三 4 月 9 日第二课 基督与摩西的律法 page 15 丁税 ( 太 17:24-27) 正如上周的学课所述, 摩西律法有民事和仪文的成分 从仪文方面看, 圣殿是犹太人宗教生活的中心 事实上, 直到第一世纪为止, 圣殿很可能是唯一剩下的建物, 可以给犹太人一种国家身份的意识感 位于耶路撒冷的圣殿, 在耶稣工作的时期正进行修复 大希律在大约公元前 20 年展开宏伟的工程, 直等到公元 66 年才彻底完成 罗马人意识到许多犹太人十分重视他们的宗教信仰, 便容许他们征收丁税来填补维修圣殿所需的费用 每个二十岁以上的犹太男子, 无论他的经济状况怎样, 都得缴付半舍客勒的税 ( 出 30:13;38:26) 读太 17:24-27 耶稣说: 恐怕触犯他们, 这话何意? 我们在此可找到什么原则, 将之应用在我们的生活上呢? 看来圣殿收税员走遍整个省, 确保每个男子都得尽他在律法上的义务 彼得起初给收税员的回答, 给人一个印象是耶稣经常缴纳丁税 ( 太 17:24-25) 然而, 耶稣既是上帝的儿子, 反而要问, 要纳丁税以维持父的家究竟是否合理 如果耶稣缴纳丁税而不提出异议, 实际上就是承认他们向收税是正当的, 这样就是否认了自己的神性 虽然觉得不妨应承纳税的要求, 但却否认要纳税所根据的理由 在筹备付税的方式, 显出了神圣身份的凭据, 显明自己是和上帝原为一的, 所以并不像一个平常的百姓, 应当纳税 怀爱伦著, 历代愿望, 第 440,2001 年版 虽然如此, 耶稣选择随从权威, 于是吩咐彼得从他所捕获的第一条鱼之口中, 取出小钱去纳税 在鱼口中的舍客勒, 便足以缴付耶稣和彼得二人的丁税 尽管耶稣知道, 圣殿那宏伟的建筑物快被毁灭 ( 太 24:1-2), 仍为此而缴纳丁税 这告诉我们, 不管我们相信有什么问题存在, 仍要在十分之一和乐意捐上忠心, 对此应有什么义务呢?

18 page 16 星期四 4 月 10 日第二课 基督与摩西的律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 律法的执行 ( 太 5:17-20) 正如我们所见, 耶稣是一位忠实的公民, 尽了犹太男子的责任, 甚至当生命受到威胁时仍如此尽责 ( 例如 : 参阅约 7:1,25-26;10:31) 事实上, 耶稣说得很清楚, 来不是要废掉 律法和先知 ( 太 5:17-20) 这样, 我们如何以申 22:23-24 和 24:1-4, 来理解约 8:1-11 和太 19:1-9? 这里发生什么事呢? 有些法利赛人经常尝试找出把柄, 证明耶稣违犯律法 ( 例如 : 参阅约 8:6) 当他们把一个行淫时被拿的妇人带到面前时, 他们提出这样的问题 : 摩西说应当用石头打死她, 你说要怎样作呢? 很有趣的, 耶稣并没有直接回答他们的提问 事实上, 在的回应中肯定了摩西的律法 你们中间谁是没有罪的, 谁就可以先拿石头打她 ( 约 8:7) 不是说, 她不用被石头打死 ; 只是敦促这些人看看他们自己怎样违背律法 即使耶稣释放那妇人, 也是符合了摩西的律法, 因为没有人正式提出指控, 最少需要两个见证人才能公平地审断这事 ( 申 17:6) 在关于离婚与再婚的问题上, 耶稣主张起初没有任何根据可以容许离婚, 这显得与摩西的律法有出入 ( 太 19:4-6) 当法利赛人指着在申 24:1-4 中摩西的吩咐时, 耶稣却把这一切都拿来全面地看 摩西并没有命令人应当离婚 ; 然而, 因为人的心硬, 摩西容许了离婚 ( 太 19:8) 因此, 我们看出, 即使耶稣评论一条摩西的律法, 并没有废弃这律法 耶稣在每一方面, 都显为是一位忠心的犹太人, 遵从摩西的律法 我们如何学习为那些像我们自己一样陷入罪中的人, 在公义和恩典之间取得平衡呢? 我们既是堕落的人, 必然会犯错 ; 这样, 如果我们正要犯错的话, 用公义与恩典这两面的哪一面来处理犯错会来得更好, 为什么呢?

19 星期五 4 月 11 日第二课 基督与摩西的律法 page 17 如对本周的题目想有更仔细的资料, 请读怀爱伦著, 历代愿望, 第四十九章 赴住棚节 及第五十章 罗网密布,2001 年版 犹太人为了宗教的崇拜, 一年三次, 必须聚集在耶路撒冷 古 时, 那隐蔽在云柱中, 以色列人肉眼所看不见的领袖, 曾赐给他们关于这些节期的指示 后来, 犹太人在被掳期间, 无法遵守这些节期 ; 但当他们归回本土之后, 又开始遵守了 上帝的本意, 是要的子民在这 些周年的节期中, 想起来 怀爱伦著, 历代愿望, 第 451,2001 年版 耶稣的父母将看作自己的孩子, 这原是人之常情 天天与他 们同处 ; 许多方面的生活, 也与其它的孩子相同, 要他们觉察是上 帝的儿子, 原是一件不容易的事 他们在救世主面前, 却没有珍重上帝赐给他们的这种福气, 确是已陷入危险中了 他们与分开时的忧伤, 以及 进修资料 的话, 所暗示之温和的责备 都是要将他们所受委托的神圣意 义, 印刻在他们心上 怀爱伦著, 历代愿望, 第 76-77, 2001 年版 怀爱伦著, 天路 第 4-5,1985 年版 讨论问题 1. 想一想, 虽然律法是耶稣自己设立的, 但当祂成为人类时, 却把自己置身在律法之下, 这样的事是何等地不可思议呀! 这让我们认识到, 上帝有什么样的品格呢? 2. 试着将你自己站在约瑟和马利亚的位置 他们不完全明白关于耶稣的所有事情, 这样奇怪吗? 是不是有很多关于耶稣的事, 我们也不完全明白呢? 我们如何学习信靠而顺从, 尽管有很多事我们不明白? 3. 如果有一位基督徒争论说, 我们应当守圣经上的节期, 你怎样回答他呢?( 提示 : 你开始时可以问 : 你打算怎样守节期呢? 已知这些节期全都环绕在圣殿和流血等这些事情上 ; 而圣殿已经毁灭了, 羔羊流血的事也停了呢? )

20 page 18 4 月 12 日 -18 日第三课 基督与宗教传统 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 阅读本周学课经文 : 第三课 基督与宗教传统 安息日下午 太 23:1-7; 太 15:1-6; 赛 29:13; 太 5:17-20; 罗 10:3 存心节 : 这百姓用嘴唇尊敬我, 心却远离我, 他们将人的吩咐当作道理教导人, 所以拜我也是枉然 ( 太 15:8-9) 卫理公会创始人约翰 韦斯利, 认为一个人的神学思想受到四个因素影响 : 信心 理性 圣经和传统 然而, 他没有说这四方面有同等权威 他承认圣经是根基, 但也意识到个人的信仰 理性能力与宗教传统, 影响他解释圣经的方法 如果把韦斯利带来今日的生活中, 他会很惊讶地发现, 很多在韦斯利传统中的现代神学家 ( 其它传统也是这样 ), 他们看理性 传统和个人意见的价值比圣经的明确教导还要高 本周学课检视文士和法利赛人的诸多教训, 他们所植基的宗教传统 起初写这些传统的拉比, 高度尊重圣经, 并无意把这些传统等同于上帝圣言的位置 然而, 在他们热心的门徒中, 有些把方法和信息弄混淆, 因此行出来时, 却把焦点从上帝写下的启示转移到人的传统上 学习本周学课, 为 4 月 19 日安息日做准备

21 星期日 4 月 13 日第三课 基督与宗教传统 page 19 摩西的座位 文士和法利赛人 看来是两个不同而又混在一起的群体, 文士又似乎是隶属于法利赛人的 ( 见徒 23:9) 在希腊帝国统治期间, 法利赛人渐渐成名 他们被认为是虔诚犹太宗派中的余民, 属于哈西典派 (Hasidim), 在马加比家族起义 (Maccabeanrevolution) 之时, 帮助对抗希腊 法利赛人的名取自希伯来文 paras, 意思是 分别出来 当很多犹太人渐渐受异教文化风俗影响之时, 法利赛人认为自己的任务, 就是确保每个犹太男子受律法的教导 为了作好这件事, 他们建立了一种地位, 称为 拉比, 字面上的意思 我的伟大者 或 我的教师 耶稣说 : 文士和法利赛人坐在摩西的位上 时, 承认他们在百姓中有教师的地位 ( 太 23:2-3) 毕竟, 至少他们负有责任, 确保大家受律法方式的教导 读太 23:1-7 从这段经文中, 耶稣心目中文士和法利赛人最大的问题是什么呢? 试述其一 在四福音书中, 对文士和法利赛人的记载大多是负面的, 指他们大多 ( 并非全部 ) 都参与合谋杀害耶稣又逼害基督徒, 因此值得非议 这些人看来常在暗中等待别人犯错, 然后以律法来指控他们 圣经常将法利赛人刻画成这样, 我们也把他们等同于律法主义者 当我们仔细看这段经文时, 就会发觉耶稣所说, 法利赛人的最大问题不是他们希望别人遵守摩西律法, 更重要的, 是他们自己根本不遵守 他们是假冒为善的 说一套, 作一套 即使他们作的是正当的事, 也是以错误的动机来作 再读一次, 看看耶稣怎样论及文士和法利赛人 我们如何确保不会重蹈其覆辙呢?

22 page 20 星期一 4 月 14 日第三课 基督与宗教传统 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 人的诫命 虽然文士和法利赛人 坐在摩西的位上, 但他们在宗教教导方面的权威超越 旧约 法利赛人利用的律法, 包含了首席拉比对 圣经 的解释 这些解释起初没有意图去用来取代圣经章节本身, 只是补充而已 起初他们只在口头上传讲, 后来文士开始把这些汇集成书 拉比律法的第一次正式发行一直没有出现, 直到公元第二世纪末, 拉比犹大 哈拿西 (YehudaHa-Nasi, 英译为 JudahthePrince) 编辑了 米示拿 (Mishnah) 在这卷书上记载的律法, 反映了拉比对律法的解释, 其期间达四个世纪之久远 这些拉比当中, 很多都活在耶稣时代, 最著名的是希利 (Hillel) 和撒买 (Shammai), 还有希利的孙儿迦玛列 (Gamaliel), 他就是使徒保罗的教师 读太 15:1-6 争论的议题是什么呢? 耶稣试图纠正什么错误呢? 在第一课, 我们学过拉比的律法称为 哈拉卡 ( 希伯来语 :halakah), 意指 去行 拉比觉得, 如果一个人会照着次要的律法的方式行的话, 自然会守主要的律法 然而, 在不知不觉中, 次要的律法就会变成主要的律法, 以致大家很难把人的传统从圣经的教训中辨别出来 耶稣似乎对法利赛人有他们自己的规则没有异议 然而, 对把这些规则提升到 教条 的层次就有异议 没有人有权自创宗教的规则, 而把其提升为神圣的命令 然而这不是说, 一群信徒禁止创立规则来管理他们群体的行为 实践的教导会大大帮助人遵守上帝的律法 然而, 这种教导不容取代上帝的律法 我们基督复临安息日会的信徒, 有什么规则 传统和习惯, 是我们认为可以帮助我们在生活上, 对上帝的律法更忠心和顺从的呢? 写下来并带到安息日学的班上讨论, 究竟这些规则 传统和习惯, 在你信仰群体的生命中扮演了什么角色呢?

23 星期二 4 月 15 日第三课 基督与宗教传统 page 21 古人的遗传 正如我们所知的, 有些拉比太注重自创的规则和传统, 以使得人遵守摩西的律法, 以致他们无法分辨人的规则和上帝的律法 一段日子后, 拉比的话得到了与圣经正典一样的地位 ; 百姓以为这些话与圣经一样必须遵守 很可能拉比起初写他们的注释时, 没有意图把这些加在圣经里面 然而, 他们虔诚的门徒可能觉得, 他们的责任是要与平民百姓分享这些独特的解释 再读太 15:1-2 这个遗传建基于摩西五经中的哪段经文? 你的答案有何意义? 亦参阅可 7:3-4 和太 15:11 我们很难找到圣经章节, 它吩咐说 : 你们吃之前当洗手 然而, 文士和法利赛人以这个命令来责难耶稣时不会感到奇怪, 他们说得很清楚, 门徒不是违犯摩西律法, 而是违犯 古人的遗传 他们提出问题时的强烈语气, 似乎说明对法利赛人来说, 这是严重的宗教上之违规 健康专家和家长可能会为法利赛人饭前洗手的规定, 提供卫生上或心理上的基本理由 然而, 学者相信, 真正的问题是在于仪文上的不洁 显然, 法利赛人关注到, 当百姓从事日常事务时, 就会接触到受玷污的事物 于是, 如果他们吃东西没有洗手, 依仪文而言, 就会在触摸食物时污秽自己 经文让我们知道, 他们指控的是耶稣的门徒, 我们或许可以相信耶稣自己并没有违犯这人人皆知的传统 ( 可 7:3) 虽然如此, 很敏于察觉法利赛人本末倒置的思想 读赛 29:13 这里说了什么重要的圣经原则呢? 这些原则有何重要性呢? 为何我们要记住呢?

24 page 22 星期三 4 月 16 日第三课 基督与宗教传统 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 人的典章 拿人的教训来代替上帝诫命之举, 至今仍未停止 就是在基督徒当中, 也有种种制度和习惯, 其根源无非是祖先的遗传而已 这些仅仅建立在人的权威之上的制度, 竟已代替了上帝所定的制度 人拘守他们的遗传, 尊重自己的风俗 ; 对那些想要指出他们错误的, 反而存仇恨的心 上帝吩咐我们接受永生之父, 天地之主的话, 不要我们听从所谓教会父老的威权 怀爱伦著, 历代愿望, 第 ,2001 年版 读出 20:12; 申 5:16; 太 19:19 和弗 6:2, 以这些经文为脉络, 读太 15:3-6 耶稣对法利赛人有哪两项严重的指责呢? 当法利赛人质问耶稣, 关于门徒没有洗手的事时, 他们期望他直接响应这指控 然而, 耶稣以独特的风格, 抓住问题的核心来反问他们 耶稣希望他们知道, 问题不是在洗手或纳十分之一方面, 而是把人的标准提升过于神的标准 法利赛人可以为他们对洗手的要求提出理由 无疑地, 他们也可能为自己把金钱放在上帝的事上, 而不放在父母身上作辩解, 说这是他们表达对上帝无比之爱的方式 虽然法利赛人可以为自己的行为说出合理的动机, 但上帝不期望人用自己的条件来爱 他们关注纪律和圣洁的生活本是好事, 但这不能使上帝的心意黯然失色 法利赛人当想想摩西律法上的 613 条律法, 是彼此和谐而不是互相冲突的 没有一条律法是要取代另一条 然而, 他们坚持跟从 古人的遗传, 废弃上帝的话 ( 太 15:6), 至少就他们自己而言是这样 无疑地, 他们视自己为律法保护者 ; 但耶稣指他们实际上是违犯律法, 甚至是用他们认为帮助人更加守律法的非常传统来 废 律法, 这样的宣告一定使他们很震惊, 甚至很愤慨

25 星期四 4 月 17 日第三课 基督与宗教传统 page 23 超出的义 ( 太 5:20) 读太 5:17-20 以本周学课为脉络, 究竟太 5:20 中耶稣的劝告可用哪些方式来理解? 亦参阅罗 10:3 如果将马太福音 5 章 20 节抽离上下文来读, 可能会看成是教我们要比法利赛人更法利赛 ; 亦即, 行他们所行的, 只有行得更多 这真是耶稣要说的意思吗? 幸好, 问题的答案正在我们的范围内 昨天的课文指出, 文士和法利赛人将传统的律法提升至超过上帝律法的位置, 已是习以为常的事 耶稣必须告诉他们, 他们的行动使上帝容易明白的话语失效 星期一的课文也提到, 虽然文士和法利赛人他们的教导可能有不错的内容, 但他们中很多人却过着假冒为善的生活 从这背景看来, 不难看出耶稣所说的话背后的真正含意 很可能是在指在别处己警告过的 : 所以, 无论何人废掉这诫命中最小的一条, 又教训人这样作, 他在天国要称为最小的 ; 但无论何人遵行这诫命, 又教训人遵行, 他在天国要称为大的 ( 太 5:19) 法利赛人太过专注于人为的律法, 以致公然破坏上帝的律法 他们的义建基于他们自己的努力, 因此是有缺陷的 以赛亚早已宣称, 人的义只不过是污秽的破衣服 ( 赛 64:6) 耶稣提倡的那种义, 是从心中开始的 在洗手的事上, 耶稣用赛 29:13 来指出法利赛人的错误 : 这百姓 用嘴唇尊敬我, 心却远离我 上帝所要的义, 在层次上比眼见的行为更为深入 耶稣呼召人要有一种义, 这义是超过法利赛人他们自己认为所拥有的义 所算的义, 并不是靠着一份任务清单, 以检查每一项事情而得 ; 这义, 只能靠在耶稣基督里面的信心 ( 或说信耶稣基督 ), 并为自己求取的义而得 这种义, 来自完全把自我交出来, 并热切地意识到, 我们需要耶稣作我们的代罪者和榜样 读罗 10:3 这经文如何帮助我们看到真正的义是什么?

26 page 24 星期五 4 月 18 日第三课 基督与宗教传统 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 进修资料 如对本周的题目想要有更详细的资料, 请读怀爱伦著, 历代愿望, 第四十二章 古人的遗传 ; 第六十七章 法利赛人的八祸, 2001 年版 亦读 马太福音 第 23 章 基督说 : 他们将人的吩咐, 当作道理教导人, 所以拜我也是枉然 但愿一切接受世人的威权, 教会的风俗, 或父老的遗传的人, 都注意耶稣这话所含的警告 怀爱伦著, 历代愿望, 第 402,2001 年版 讨论问题 1. 我们基督复临安息日会信徒会跟随哪些传统呢? 为什么这样的认识很重要呢? 为什么传统很重要, 在我们小区的生活中, 这些传统起了什么作用呢? 哪些传统有普世性的意义, 哪些传统是建基于当地和文化的因素呢? 2. 过去本会信徒未必尽都认清了这事 撒但往往在教会之中鼓动一种风气, 使信徒不能觉察服务的机会 信徒们自己本该时时完全献身与主以推进圣工, 反被撒但所利用 他们在不知不觉之中, 竟远离了公义之道 他们因为怀抱着法利赛式的虔诚与自负, 养成了善于谤议批评的态度, 不但使上帝的圣灵担忧而离去, 并且大大地拦阻了上帝使者的工作 怀爱伦著, 给教会的证言 第九卷, 原文第 125 一个人是如何 在不知不觉 中远离公义之道呢? 我们可以采取什么步骤, 以防止被困于一种自以为义的凹痕中呢? 3. 反思你教会敬拜聚会程序 为什么你的教会有那些特定程序呢? 每一项有什么意义 ( 例如 : 呼求 三一颂 牧养祷告等等 ) 呢? 你可从教会聚会中学到什么教训, 以显示传统多么交织在我们的信仰中呢? 同时我们必须问 : 只因为它的传统, 没有其它吗? 这是好是坏呢?

27 4 月 19 日 -25 日第四课 基督与福山宝训中的律法 page 25 第四课 基督与福山宝训中的律法 阅读本周学课经文 : 安息日下午 太 5:17-20; 路 16:16; 太 5:21-32; 罗 7:24; 太 5:33-37;5:38-48 存心节 : 莫想我来要废掉律法和先知; 我来不是要废掉, 乃是要成全 我实在告诉你们, 就是到天地都废去了, 律法的一点一画也不能废去, 都要成全 ( 太 5:17-18) 一提起 福山宝训, 大家就联想到八福 ( 太 5:1-12) 福山宝训 其实是涉及三章圣经的, 其内容可分为四个部分 八福只是第一部分 第二部分是耶稣把基督徒比喻为盐和光 ( 太 5:13-16) 在第三部分 ( 太 5:17-48), 耶稣给我们对律法有崭新且更为深入的看法 然后是最后的部分, 也是最长的 ( 太 6:1-7:23), 耶稣对基督徒的行为有极清楚的教导 整个讲论以聪明人和无知的人, 这等人建造房屋的比喻作结束 ( 太 7:24-27), 强调上帝吩咐我们行的事, 其顺命的重要 本周我们会研究第三部分, 太 5:17-48( 在神学上称为 正反论, 呈现出鲜明对比 ), 看看这些经文就律法方面教我们什么 学习本周学课, 为 4 月 26 日安息日做准备

28 page 26 星期日 4 月 20 日第四课 基督与福山宝训中的律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 一点一画 再读太 5:17-20 很有趣的, 耶稣在此非常强调律法, 与此同时, 又论到同样非常强调律法的文士和法利赛人 这段经文对律法的真顺从, 有什么重要教导呢? 在这一部分, 耶稣一开始便肯定说, 来不是要废掉 律法和先知 ( 太 5:17) 虽然对 律法和先知 没有进一步地解释, 但很多人认为, 这样写就是指整本 旧约 ( 亦参阅太 7:12;11:13;22:40; 路 16:16; 徒 13:15;24:14; 罗 3:21) 不管反对的人怎样说, 耶稣并不攻击那反映父旨意的圣言 相反地, 来就是要 成全 律法和先知, 不是要废掉 成全 (plero) 一词, 在希腊语的字面上, 意指 填满 或 完成, 带有 使杯满溢 的感觉 有两个方法理解 成全, 一是强调耶稣实现了圣经所说的 ( 例如 : 路 24:25-27; 约 5:39) 然而, 理解这经文的关键就是看上文下, 这其间显示了耶稣来, 不是要毁坏 圣经, 而是要反映 圣经 的内在本质 在耶稣说明了的整体目的之后, 就从 旧约 转为强调个别的律法 似乎好像知道, 有人将来会指控废掉律法似的, 小心强调天和地会保存多久, 律法也会存在多久, 直到一切 都废去 ( 太 5:18) 于是耶稣便以这宣告来肯定律法的永恒性 事实上, 律法是非常重要的, 所以凡违犯其典章的人, 在天国要称为最小的 这是一种表达方式, 说他们不会在天国 ; 另一方面, 凡遵守律法的都会在天国 于是耶稣就指出, 不是提倡文士和法利赛人那种空洞的义, 而是提倡从心里涌现的一种义, 叫人爱上帝并寻求照的心意而行

29 星期一 4 月 21 日第四课 基督与福山宝训中的律法 page 27 杀人 ( 太 5:21-26) 当耶稣澄清支持律法的意图后, 就开始解释一种义, 这是超过文士和法利赛人的义 开始时就引用第六条诫命 ( 出 20:13), 并从摩西律法中概括性地提及违犯这律法的惩罚 ( 出 21:12; 利 24:17) 第六条诫命不仅包括所有杀人的事件 在一般杀人的案件中, 一个人可以到逃城去暂时避难 ( 出 21:13; 民 35:12) 然而, 凡故意杀人的就要接受迅速的审判 在耶稣的解释中, 并不专注于行为本身, 反而专注于一个人犯罪的动机和意图 一个人可以意外地取去一条命, 但凡故意取别人性命的, 就已处心积虑 在一个人犯下可怕的罪行之前, 罪已经有了 许多潜在性的杀人凶手, 他们没有行动只不过是缺乏机会罢了 读太 5:22 耶稣把什么等同于杀人呢? 约翰一书 3:15 是如何强调这一点呢? 耶稣在此真正要指出的问题是什么呢? 这里告诉我们, 真正达到上帝律法的要求是怎样的一回事呢? 虽然 圣经 常提到言语的力量, 耶稣却把这提到更深的层次 很多时候, 难听的说话或咒骂之语的唯一目的, 是引起受害人的负面感受 耶稣的论点非常清楚 不仅那些犯了案的人负有杀人罪, 就是那些向他人说难听的话的人, 甚至是心中藏有杀人意识的人, 都犯了杀人罪 耶稣忠告那些心中藏有这些意识的人, 在来到坛前献上礼物之前, 先与他们所恨的人和好 ( 太 5:23-26) 想想在今日的经文中, 耶稣之话的含意 你在这方面作得如何呢? 如此高的标准如何让你知道, 自己时刻需要披上基督的义呢?

30 page 28 星期二 4 月 22 日第四课 基督与福山宝训中的律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 奸淫 ( 太 5:27-32) 耶稣说了下一个涉及诫命的例子, 就是奸淫 首先引用第七条诫命 不可奸淫 在摩西律法的脉络中, 当一个已婚的人与配偶以外的人有性交时就是犯了奸淫 律法很清楚说明, 犯了奸淫的双方都要处死 如第六条诫命一样, 耶稣给这第七条诫命更深的含意 奸淫罪经常在犯这罪行之前, 即早已开始了 这就如杀人罪始于有意图给一个人加以永恒的伤害的时候一样, 奸淫罪则是始于一个人好色地渴求另一个已婚或单身的人, 而他或她不是对方的配偶 读太 5:29-30 耶稣是如何更加有力地说明这罪的危险呢? 看过这些经文后, 读罗 7:24 在这里可找到什么重要真理呢? 这里也一样, 耶稣为那些已暴露的罪, 提供实时的解药 解决之道不是坚持那罪, 而是彻底地自我切除 耶稣以强烈的比喻, 忠告有问题的人 ; 如果想进入天国, 就要照所需要的去作 这可指以不同的路径去行, 或终止一种喜欢的友谊, 但那永远的得着, 比一时的情欲远远超值 正如我们先前所看的, 摩西即使知道离婚不是上帝原初计划的一部分, 他仍准许离婚 耶稣向那些好色的已婚人士说话, 警戒他们控制他们的冲动之后, 就鼓励对终身的婚姻忠贞 耶稣提到剜出眼睛, 或砍下右手, 就是表明舍弃意志 我们常以为把意志归从上帝, 就是等于情愿度残废的生活 但基督却说, 若是如此, 才能进入永生, 那么宁可自己残废, 或是伤害, 因为你现在所看为灾殃的, 即是进入永生的大门 怀爱伦著, 山边宝训, 第 15,2005 年版 ( 译者按 : 意志 或译为 心意 心愿 或 意愿 ) 这段话对你有什么含意呢?

31 星期三 4 月 23 日第四课 基督与福山宝训中的律法 page 29 诺言, 诺言 ( 太 5:33-37) 前面两个正反论 ( 杀人与奸淫 ) 是基于十条诫命 关于离婚和接下来的正反论是从摩西律法其它部分来的, 包括关于发假誓和向上帝发誓的正反论 读利 19:11-13 我们可在此找到什么特定的要点? 亦参阅出 20:7 耶稣所引用的摩西律法, 在利未记中列出许多, 其中有责备一连串的欺诈行为 这里再一次看到耶稣关注的是意图 任何人承诺一事却不想去兑现的, 已是决意犯罪 虽然不可发假誓的命令, 是关乎向他人的承诺, 但第二个命令, 则是关注向上帝的承诺 读申 23:21-23 这些经文跟耶稣在太 5:33-37 所说的话有什么关系呢? 亦参阅徒 5:1-11 与犯发假誓之罪的人不同, 凡以财物向上帝许愿的人, 并非必然有意欺骗 然而, 耶稣知道人性, 因而警告不要作一些后来可能会后悔的承诺 亚拿尼亚和撒非喇向上帝许愿时, 一心想着兑现这事, 但后来改变主意, 因此受了上帝灭命的审判 这是一个有力的例证, 说明上帝看待罪的方式 与其不要作个人可能无力兑现的承诺, 倒不如说真话 ; 基督徒应该成为正直的人, 说 是 就真代表 是, 说 不是 就真代表 不是 想一想, 有一次你 ( 不论对人或对上帝 ) 作了承诺, 试图遵守承诺, 但最后却没有遵守 你如何学习对此小心谨慎呢? 那么对自己的承诺又有没有曾经食言过呢?

32 page 30 星期四 4 月 24 日第四课 基督与福山宝训中的律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 报复之律 ( 太 5:38-48) 似乎太 5:38-48 的主题是报复 这是一个关于摩西律法众多诫命的主题, 建基于以相等的惩罚来处理一宗罪案的原则, 这种理念在拉丁文称为 lextalionis, 意即 报复之律 正如我们在一系列的经文中所见 ( 出 21:22-25; 利 24:17-21; 申 19:21), 律法要求犯案者受那受害者所受的同样痛苦 如果受害者失去一双眼 一只手臂 一条腿或一条生命, 犯案者必须失去相同的 这种 报复之律 在很多古代文明中很普遍 既然这似乎反应简单的公平原则, 何不这样呢? 有一点是重要的, 就是要知道这原则是要限制报复, 即让人不至受到超过他们所作的错事所应得的 因此, 在很多方面, 这律法是要确保真的达致公平 因此, 在太 5:38-42, 耶稣无须反对一条要求人为罪受罚的律法 取而代之, 耶稣专注于基督徒对那些试图占他们便宜的人的反应 与其找机会报复, 倒不如让基督徒 报 以仁慈 ; 我们只可以透过在我们里面运行之上帝的恩典才能如此作 在这个诉求中, 耶稣已使我们更深一层地理解跟从主的意义 最后的正反论, 则是针对那提倡爱朋友, 恨仇敌的态度 要求爱邻舍的诫命, 记在利 19:18 至于恨仇敌, 没有明确的经文有这要求, 即使申 23:3-6 也不代表叫我们恨仇敌 在耶稣所处的世界, 犹太人受到罗马政权占领和欺压, 在他们的本土竟是二等公民 由于他们所受的压迫, 他们可能对恨仇敌这件事感到言之有理 ; 因这些仇敌不时地欺压他们 即使是处于不理想的环境中, 耶稣仍向他们显明一种更好的生活方式 读太 5:44-45 耶稣在此对我们说什么? 更重要的是, 在对待那作错事得罪你的人, 你可在什么地方, 将这教导应用在你自己的生活上呢?

33 星期五 4 月 25 日第四课 基督与福山宝训中的律法 page 31 进修资料 怀爱伦著, 历代愿望, 第三十一章, 山边宝训,2001 年版 这时, 耶稣分别论到了诫命, 并说明其深微及其广大 不但一点儿没有减低律法的效力, 反而显明了律法的原则是何等的宽广, 并暴露了犹太人, 徒重外表顺从的可怕错误 宣称, 心中的恶念或眼中的淫色, 都是违犯上帝律法的 人若与一点儿不义的事有分, 就是犯了律法, 并损害了自已的道德 谋杀必先在心中蓄意 凡心存仇恨的人, 就已经走上了杀人的路, 而且他所献的祭物, 也是上帝所憎恶的了 怀爱伦著, 历代愿望, 第 ,2001 年版 爱就是上帝律法中必须遵守的原则 在每个正反论, 耶稣提升了爱的原则 : 爱使一个人不至对她的姊妹怀恨在心 ; 爱使夫妻保持一致 ; 爱使得基督徒, 总要在对人对上帝的行为上诚实 ; 爱让一个人在别人犯错时, 以仁慈来回应 ; 爱带给人能力, 用希望别人怎样待他自己的方式来待仇敌 讨论问题 1. 在本周的部分, 耶稣说 : 你们听见有吩咐古人的话, 然后又说 : 只是我告诉你们, 这样就带出了正反论 要知道有些 古人的 话, 是直接引自圣经或取自旧约的教导 因此, 问题不是所引用的话, 而是怎样解释这些话 我们也可以说, 如果不是教义有问题, 而是怎样解释教义有问题, 那我们可从中汲取什么呢? 我们是不是可能处于太肤浅地看事情, 而忽略深层意义的危险中? 2. 很多人陷入断章取义地解经的困境中 例如太 5:48, 我们受教要像天父完全一样 怎样以最近的上文下理 ( 太 5:43-48) 来解释这经文, 这样如何显示小心研究圣经的重要呢? 有人声称这经文教我们完全无罪, 你会如何回应呢? 经文真正要教导什么, 为什么这教导透露出一位跟从耶稣之人的真意呢? 3. 我们所学的经文, 特别是关乎杀人和奸淫的, 是如何显示出, 那些声称律法在耶稣钉十字架后已废除的人, 他们是何等的错误呢?

34 page 32 4 月 26 日至 5 月 2 日第五课 基督与安息日 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 第五课 基督与安息日 阅读本周学课经文 : 安息日下午 创 2:1-3; 来 1:1-3; 徒 13:14; 可 2:23-28; 约 5:1-9; 赛 65:17 存心节 : 安息日是为人设立的, 人不是为安息日设立的 所以人子也是安息日的主 ( 可 2:27-28) 绝大部分基督教的宗派遵守星期日, 以此为 歇息 和敬拜的日子 ( 即使大部分守星期日的人, 他们没有在星期日真正全日歇息 ) 守 星期日在现代基督徒中很流行, 造成很多人相信这日就是 基督徒的安息日 事情并非总是这样 相反的, 基督教继承了以色列人的信仰, 并没有废除其前身宗教的所有象征, 包括第七日的安息日 有一个时期, 用来引导早期基督徒的 圣经 只有 旧约 所以, 难怪敬拜日子的更换一直没有被引入基督教中, 直到基督升天后超过一个世纪为止 此外, 直到第四世纪, 在君士坦丁的法令下, 守星期日才成为主流教会的政策 不幸的是, 宗教改革以后, 几乎所有的基督教已坚守星期日, 却不管 圣经 教导第七日仍是真安息日 本周学课会探讨基督与安息日 学习本周学课, 为 5 月 3 日安息日做准备

35 星期日 4 月 27 日第五课 基督与安息日 page 33 是犹太人的安息日吗?( 出 20:8-11) 虽然很多人将第七日视为 犹太人的安息日, 但 圣经 显示安息日, 却早在有犹太人之前多个世纪即有了 安息日的根源要追溯到创造本身 创 2:1-3 宣告, 在上帝六日内完成的创造大工后, 就在第七日歇息, 并 赐福给第七日, 定为圣日 这清楚地显示, 安息日在上帝创造中的重要位置 除了赐福外, 安息日还 定为圣日 换句话说, 上帝将自己的质素 ( 译者按 : 即的圣洁 ) 应用在这时间的纪念碑上 比较出 20:8-11 和申 5:12-15, 这两处关于安息日的诫命 这些诫命 在哪方面显示安息日只是给犹太人的呢? 这两处的诫命最明显的分别, 就是守安息日的理由 出埃及记 是直接指向创 2:3, 高举了上帝 赐福 安息日, 并 定为圣日 的事实 申 5:15 则是指向以色列人从埃及为奴的状态中得到神的拯救, 成为守安息日的理由 很多人根据 申命记 所记, 认为安息日只是给犹太人的 然而, 这论点完全忽视出 埃及记 指向创造的事实, 在创造之时, 上帝即为全人类设立了安息日 况且, 申 5:15 指向出埃及的拯救, 象征了我们在基督里所有的救恩 因此, 安息日不仅是创造的一个象征, 也是救赎的一个象征, 这两个主题在 圣经 中互相关连 ( 来 1:1-3; 西 1:13-20; 约 1:1-14) 只有基于耶稣是我们创造主的事实, 才能同时是我们的救赎主, 而第七日安息日正是基督在这两方面的工作之象征 任何人都可以说, 要在基督里歇息 在你自己的经验中, 守第七日为安息日如何使你找到那种在基督里的安息呢?

36 page 34 星期一 4 月 28 日第五课 基督与安息日 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 歇息与敬拜的时刻 ( 路 4:16) 根据西 1:16 和来 1:2, 道成肉身前的基督, 直接参与创造的过程 这些经文声称, 所有受造物乃因而有 保罗进一步说, 基督在创造 不能看见 的事物上有分( 西 1:16-17), 当然也包括安息日 虽然基督在创造过程中是个中心, 但当成为人的肉身时, 遵守了父的诫命 ( 约 15:10) 正如先前的学课所示, 耶稣反对某些传统, 并用每个机会, 以纠正那些不是建基在上帝心意上的宗教行为 如果耶稣有意废除安息日这诫命, 有足够的机会可这样作 大部分在 旧约 提到安息日的经文, 把安息日视为歇息之日 在现代语言中, 对 歇息 的理解, 会导致一些人认为, 安息日应当用来睡觉和一般的放松 在我们可以明确地享受安息日的一切活动之时, 歇息的真正意思是 停止 停下来 或 暂停 安息日是我们可以从六日的常规劳碌中停一停, 花特别的时间与创造主一起 在基督的时代, 犹太人在安息日举行每周的敬拜聚会 ( 参阅路 4:16) 那些住在耶路撒冷的居民, 则是在圣殿参赴特别的祷告聚会, 那天的仪式跟一周中其它日子的仪式不同 住在别处的犹太人, 把会堂发展成社交集会和敬拜的地方 在安息日, 只要有最少十位男士 (aminyan), 就会有敬拜聚会 以下经文告诉我们, 那些最早期之基督徒, 他们守安息日是怎样的呢? 对于那些声称安息日, 已改为星期日以尊崇基督复活的人, 经文又是怎样说的呢? 徒 13:14,42,44;16:13;17:2;18:4; 来 4:9 早期基督徒的祖籍根系就是犹太人, 自是会在 旧约 所规定的日子敬拜 在耶稣升天后几乎二十年, 保罗仍照他素常的 规矩 在安息日到会堂 ( 徒 17:2) 因此, 圣经中没有证据显示, 早期基督徒是守星期日而不是安息日

37 星期二 4 月 29 日第五课 基督与安息日 page 35 喜乐的时刻 ( 可 2:27-28) 很多声称守安息日的人, 并不是很清楚守安息日究竟包括什么 像耶稣时代的一些法利赛人一样, 即使今日, 有些信徒仍把安息日困在规条的坚固墙壁里 ( 但另一些信徒, 则几乎使这日与别的日子不相上下 ) 安息日本应是一种喜乐, 而不是一种重担, 但仍是当守为圣的日子 当耶稣在地上生活的日子, 有些宗教领袖以三十九条诫命围绕着安息日 他们解释说如果大家能遵守这三十九条律法, 安息日就会守得完全 由于这些好心定出来的律法, 安息日 本应是一种喜乐 却变成很多人的轭 小心读可 2:23-28 为什么门徒掐麦穗呢? 经文显示耶稣与门徒一同掐麦穗吗? 如果他们犯了律法, 试问他们犯了 圣经 上记载的什么律法呢? 当耶稣和门徒在安息日走过麦田时, 门徒因为饥饿掐麦穗来充饥 虽然这不是他们的田, 但在邻舍的地方掐麦穗是摩西律法所容许的 ( 参阅申 23:25), 即使法利赛人解释这种行动违犯了另一条摩西律法 禁止在安息日耕作和收割 ( 参阅出 34:21) 显然, 耶稣并没有吃那些谷粒 ; 然而, 为门徒的行为辩护 耶稣提醒法利赛人, 即使大卫和他的随从, 也在饥饿时吃了圣所的饼, 那饼是一般人 不可吃 的 在可 2:27-28, 耶稣说, 安息日是为人而设, 而不是人为安息日而设 换句话说, 安息日不是被设立来受敬拜的, 而是为敬拜提供机会的 安息日既是上帝给全人类的恩赐, 所以安息日的意义不是压迫, 而是释放和自由 究其实, 安息日是一种让人在基督里经历得到歇息和自由的方式 有哪些事情, 你在平日不容易作, 反而在安息日可以去作的呢? 想想这个问题, 然后在安息日与班上的同学分享你的答案

38 page 36 星期三 4 月 30 日第五课 基督与安息日 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 当上帝创造世界时, 医治的时刻 ( 路 13:16) 宣告一切东西都 甚好 ( 创 1:31), 在每 方面都完美 然而, 罪的来到使受造物受到邪恶的腐蚀, 四处可见其所受到的影响 人类虽然是按上帝的形像受造, 却受到疾病 退化和死亡的支配 我们常说死亡是生命的一部分 ; 其实死亡并非生命的一部分, 而是生命不再存在 死亡从未代表我们经历到的事情 从上帝原先为人类而设的计划看, 耶稣有些最戏剧化的医治神迹, 在安息日发生, 是不足为奇的 重温安息日治病的故事, 读可 3:1-6; 路 13:10-17; 约 5:1-9;9:1-14 这些神迹说明了, 安息日的真正目的是什么呢? 每个安息日医治的神迹都是引人注意的, 是为了说明安息日的真正意义 在耶稣医治那枯干一只手的人之前 ( 可 3:1-6), 反问大家 : 在 安息日行善行恶, 救命害命, 哪样是可以的呢? ( 可 3:4) 如果一个人在自由之日有机会解除痛苦, 为什么他还不该作呢? 事实上, 那医治腰弯女人的神迹, 正是有力地证明安息日有使人得自由的目的 ( 路 13:10-17) 当大家议论耶稣的医治时, 耶稣问他们 : 况且这女人本是亚伯拉罕的后裔, 被撒但捆绑了这十八年, 不当在安息日解开她的绑吗? ( 路 13:16) 在毕士大池旁边, 那位病了三十八年的人得医治的故事 ( 约 5:1-9), 和先天瞎眼的人得医治的故事 ( 约 9:1-14), 这二者都有使人得释放的主题 法利赛人控告耶稣, 医病犯了安息日, 耶稣响应时提醒 他们, 说 : 我父作事直到如今, 我也作事 ( 约 5:17) 如果上帝不容许医治的话, 我们就不会见到有人得医治 当到了应解除人类困苦的时候, 上帝不会歇息 从这些宗教领袖的错误中, 我们应该学到先入为主的观念, 为何会蒙蔽我们的心眼, 使我们连最明显的真理也看不见呢?

39 星期四 5 月 1 日第五课 基督与安息日 page 37 新的创造 安息日不仅提醒我们上帝的创造能力, 而且指向 复原的应许 的 确, 在安息日有人得医治时, 永远复原的应许大大地加强 安息日以其独特的方式, 提供一种视野, 回顾大地最早的历史, 也展望到人类最终的命运 我们可以再说一次, 安息日既指向创造, 也指向救赎 上帝已经一次创造了这个世界 可是, 由于罪, 的创造受到污秽, 但这污秽不会永远持续下去 救恩计划的主要元素是复原 不仅把地球复原, 更重要的是, 将照形像造的人复原, 这些人将要回复成上帝的形像, 并住在新的地球中 那位造成原初地球的上帝, 会再造新的地球 ; 我们每个第七日记念的大工 ( 想一想, 我们受命每星期一次, 以特别的方式记念我们的受造, 必定是多么重要的事 ) 读以下经文 每个经文有什么信息, 可与安息日的意义互相关 连的呢? 赛 65:17 赛 66:22 彼后 3:9-13 启 21:1 林后 5:17 加 6:15 启 21:5 安息日 宣称这位创造天地万物, 并托住万有的主宰, 乃是教会的元首 ; 我们靠着的力量得与上帝和好 这样看来, 安息日乃是基督使我们成圣能力的一个标记 ; 也是赐给凡基督使之成圣的人 正因为安息日是成圣能力的一个标记, 也就赐给一切藉着基督而成为真以色列民一分子的人 怀爱伦著, 历代愿望, 第 288,2001 年版 ( 译者按 : 由于该书中文版在此段出现漏译, 这段中文是根据该书原文第 288 加以修订的 ; 补译的部分以斜体字呈现 ) 你可以作什么实际的事, 容让上帝的能力使你成圣呢? 换句话说, 你每日作什么选择, 以便促进或阻碍这在你身上的再造过程呢?

40 page 38 星期五 5 月 2 日第五课 基督与安息日 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 进修资料 自从天上的大争斗最初发动以来, 撒但的目的就是要推翻上帝的律法 为了要达到这个目的, 他才进行背叛创造主 ; 后来他虽然被逐出天庭, 但他还是在地上继续这同一的争战 他所坚持的目的, 就是要欺骗世人, 以便勾引他们去干犯上帝的律法 无论是要使人把律法完全作废, 或是要使人弃绝其中的一条训诫, 其结果总是一样的 因为人若干犯 一条, 就是藐视全部律法 ; 故此他的影响和示范所及, 都是在引诱别人犯罪 ; 无形中也就是 犯了众条 ( 雅 2:10) 怀爱伦著, 善恶之争, 第 603,2003 年版 讨论问题 1. 看看星期五进修资料中的怀爱伦所写的段落, 在本季学课导言中对这段文字有更全面的解释 安息日和在基督教界中安息日的改变, 为何这二者可使我们明白撒但对上帝律法的攻击呢? 2. 在以下的经文中 ( 可 3:2; 路 13:14; 约 5:18;9:16), 耶稣被指犯了安息日 重温出 20:8-11, 并评估这指控 对于那些声称这些经文提供了证据, 说耶稣不守安息日的人, 你会向他们说什么呢? 3. 在班中, 重温大家对星期二学课结束时之问题的答案 有什么事情, 在一周其它日子中, 你会因为世务缠身而无法去作的, 反倒是在安息日时可让你去作的呢? 4. 重温你自己的安息日经历 安息日对你来说, 它是释放 歇息和自由之日, 还是不祥 捆绑和压力之日呢? 你如何学会享受安息日, 使这日成为喜乐, 如以下经文所告诉我们的 : 你若在安息日掉转你的脚步, 在我圣日不以操作为喜乐, 称安息日为可喜乐的, 称耶和华的圣日为可尊重的, 而且尊敬这日, 不办自己的私事, 不随自己的私意, 不说自己的私话 ( 赛 58:13)?

41 5 月 3 日 -9 日第六课 基督的死与律法 page 39 第六课 基督的死与律法 阅读本周学课经文 : 安息日下午 罗 7:1 6;8:5 8; 罗 7:7 13; 罗 4:15; 徒 13:38-39; 加 3:10 存心节 : 我的弟兄们, 这样说来, 你们藉着基督的身体, 在律法上也是死了, 叫你们归于别人, 就是归于那从死里复活的, 叫我们结果子给上帝 ( 罗 7:4) 一位女士超速驾驶 忽然, 她在照后镜见到警车那红色蓝色的灯在闪烁, 听到它的笛号 她把车开到路边, 赶紧停车, 拿出驾驶执照 警察上前, 取了她的执照, 回到警车旁边 她想, 究竟这次收到的罚单要罚她多少 ( 她超速得很厉害 ); 她也担心自己有没有能力缴付 几分钟后, 警察回来并说 : 小姐, 没有问题, 为了让你不用再次面对法律的制裁, 我们将要废除法律 你从此不用担心超速驾驶了 说到这里, 你会立刻说, 荒谬! 那么你知不知道, 说耶稣死后, 十条诫命的律法废除了, 跟这个故事一样, 简直就是荒谬绝伦呀! 本周我们要看看耶稣的死, 看看这死与律法之间的关系和意义 学习本周学课, 为 5 月 10 日安息日做准备

42 page 40 星期日 5 月 4 日第六课 基督的死与律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 在律法上是死了 ( 罗 7:1-6) 小心研究罗 7:1-6, 并尽可能把保罗说的是什么概括出来 小心读, 并细心想想圣经上其它关于律法的经文 虽然有些圣经版本把第 1 节误译, 使人误解律法是捆绑人的, 直到人死为止, 但从字面上的解释应是 : 每个活人都在律法的管束之下 应强调的是活着, 而不是死亡 保罗以婚姻为例 ; 任何已婚人士, 如果在其配偶以外与任何人有性关系, 就犯了奸淫 除非他或她的配偶死了, 才可以与另一人发生关系而不违犯律法 此外, 有人辩称这段经文显示律法的死 ; 然而, 经文真正说的, 是一个藉着基督的身体而向律法死的人 ( 罗 7:4) 根据罗 6:6, 这死去的部分是 旧人 ( 亦即 旧我 或 老我 ) 当一个人与自己的旧我联合为一体时, 这人受到律法的定罪, 并因此被捆绑在这悲惨的关系中 ( 罗 7:9-11,24) 当旧我死去后, 他获得释放, 进入与另一位的新关系中 ( 亦即与另一位联合为一体 ), 这位就是复活的基督 ( 罗 7:4) 保罗所说的, 就是因为律法约束每个活人, 上帝的律法也必须管理这新的联合 然而, 信徒现在与基督联合为一体这个事实, 意味律法不再是一项用来定罪的工具 ; 在耶稣里的信徒不再受律法定罪, 因为耶稣的义披在他身上 保罗并没有说用来定义罪的十条诫命如今废除, 否则他会与很多圣经章节冲突, 包括他自己所写的 其实他是在谈论一个人藉着耶稣里的信心, 与律法之间有了新关系 律法仍是有约束性的, 只不过对于在耶稣里已经向自我 向罪死去的信徒来说, 律法不再把他或她紧紧握在定罪之中, 因为他们如今已 归于别人, 就是耶稣

43 星期一 5 月 5 日第六课 基督的死与律法 page 41 罪和死的律 ( 罗 8:1-8) 保罗很明确地告诉基督徒说 : 如今, 那些在基督耶稣里的就不定罪了 因为赐生命圣灵的律, 在基督耶稣里释放了我, 使我脱离罪和死的律了 ( 罗 8:1-2) 如果我们读这些经节时, 不理会上下文, 便会觉得保罗指向两种相反的律法 : 赐生命的律以及罪和死的律 然而, 这里说的不是律法上的不同, 而是个人在接受基督前与接受基督后的不同 在罗 7:7-13 的叙述中, 保罗是以什么方式论及律法的角色呢? 律法的功用取决于与它有关系的人 例如 : 同一把刀, 可以用在手术上医病, 也可用来杀人 同样的道理, 同样的律法, 对于一个因偷钱包而违背它的贼, 与一个把它视为保护的人 ( 钱包主人 ), 关系就不同了 律法本身有时可以被描述为 圣洁 公义 良善的 ( 罗 7:12), 或描述为 罪和死的律 ( 罗 8:2) 然而, 就好像上帝惩罚的报应, 并不因此使不再是一位爱的神一样 ; 律法的功用指明罪与死, 并不因此就使它成为有罪的 根据罗 8:5-8, 律法对那些 体贴肉体的事 ( 罗 8:5) 的人来说, 便是一种 罪和死 的工具 这里描述的, 是指着那些仍旧与 旧我 联合的人, 这种人根本没有明显地想切断这关系, 以与复活的基督联合 因这与罪的联合, 那人发觉自己与上帝和的律法 为仇, 因他们与律法对立 ( 罗 8:7) 保罗接下去强调 体贴肉体 的人, 不可能顺服上帝的律法, 也不可能取悦 ( 罗 8:7-8) 这里明显不是指罗 7:13-25 中那挣扎的人, 因那人 以内心 顺服上帝的律法 ( 罗 7:25) 保罗可能指那些以他们的邪恶 阻挡真理 ( 罗 1:18) 的人 对于这些对抗上帝主权的人来说, 律法便成了罪和死的一种工具 ( 罗 2:12) 当你违背律法时, 你与律法有何关系?

44 page 42 星期二 5 月 6 日第六课 基督的死与律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 律法的权势 根据罗 4:15;5:13 及 7:7, 律法的功用是什么呢? 此外, 罗 7:8-11, 论到对违犯律法的人来说, 律法有什么功效呢? 每种工具都有其目的 钥匙用来开锁, 刀用来剪, 而律法则用来界定什么是罪 如果没有上帝的律法, 就没有绝对的方法, 可以知道什么行动为所接受, 什么行动为所不接受 虽然如果没有律法, 就无法说有罪的存在, 但保罗让我们看清楚, 律法并非甘心情愿地与罪成为伙伴 : 既然如此, 那良善的是叫我死吗? 断乎不是! 叫我死的乃是罪 但罪藉着那良善的叫我死, 就显出真是罪, 叫罪因着诫命更显出是恶极了 ( 罗 7:13) 以上经文, 在什么地方, 可使我们更加清楚林前 15:54-58 呢? 单独来看林前 15:54-58, 好像对上帝的律法有负面的看法 然而, 保罗的观点是, 律法成为罪的 权势, 其唯一的原因是律法定义了什么是罪 当然, 罪的工价乃是死 ( 罗 6:23) 如果没有律法, 就没有死亡 ; 因为罪不可能有定义 在 哥林多前书 第 15 章, 保罗的目的不是把律法说成邪恶的, 而是表明所有信耶稣的人, 是如何藉着的死和复活, 可以战胜那因违背律法而来的死亡 上一次有人得罪你是什么时候呢? 那就是说, 上一次有人以违背律法的方式伤害你是在什么时候呢? 这样的经历如何帮助我们明白, 为什么说在基督钉十字架以后, 上帝的律法废去的说法是极其错误的呢?

45 星期三 5 月 7 日第六课 基督的死与律法 page 43 无效的律法 虽然在一方面, 我们看到, 律法是罪的 权势 ; 但从另一真实的方面看, 律法非常无效 同样的一个东西, 怎么可能同时又有权势又无效用呢? 这里再次说, 那不同不在于律法, 而在于人 对一个知道自己是罪人的人来说, 律法迫使他承认他是一直违抗上帝的旨意, 于是就在死亡的道路上行 当一发现他的罪时, 罪人便下定决心一丝不苟地随从律法 然而, 他已经犯罪的事实, 却使他成为等候死亡的人 读徒 13:38-39; 罗 8:3; 加 3:21 这些经文怎样论到律法与救恩呢? 有人认为严格遵从律法可以得着救恩, 但这并非圣经的救导 律法定义什么是罪 ( 罗 7:7), 却不能赦罪 ( 加 2:24) 因此, 保罗谈到那成为罪的权势的律法却又 有所不能行 ( 罗 8:3) 律法可以宣告罪人有罪 ( 或说使罪人知罪 ), 但无法使罪人成为义 一面镜子可以反照我们的缺失, 却无法修补他们 正如怀爱伦所写 : 律法不能救那些它所定罪的人, 也不能挽救那些灭亡的人 英文 时兆,1890 年 11 月 10 日 当我们全然思考律法的目的时, 就更容易明白, 为什么耶稣成为人类的赎罪祭 耶稣的死, 使得原来有罪的人, 与上帝和 圣洁 公义 良善的 律法 ( 罗 7:12) 有恰当的关系 与此同时, 的死向我们显示, 靠守律法得救是徒劳无益的 毕竟, 如果顺从律法可以救我们的话, 耶稣就不必代我们死 所作的事反映出顺服律法不能救我们 ; 我们需要一些更有效的方法 虽然我们再三得着应许, 有能力顺从上帝的律法, 为什么这种顺从不足以保证我们得着救恩呢? 在一方面看来, 答案不会很难 看看你自己和你正在遵守的律法 如果你的得救取决于你的顺从, 你有多少希望呢?

46 page 44 星期四 5 月 8 日第六课 基督的死与律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 律法的咒诅 ( 加 3:10-14) 以下的经文怎样论到人性呢? 我们每日如何经历这个真理的现实呢? 诗 51:5; 赛 64:6 和罗 3:23 除了基督之外, 所有人都有相同的经历, 就是所有的人都受亚当的罪所影响 于是, 没有人可以称自己完全是义的 有些人好像以利亚和以诺, 与上帝特别亲近, 但没有人能够过着完全无过失的人生 的确, 记得这个事实, 就是保罗宣告 : 凡以行律法为本的, 都是被咒诅的, 因为经上记着 : 凡不常照律法书上所记一切之事去行的, 就被咒诅 ( 加 3:10) 真理就是, 律法要求绝对而完全的遵守, 除了耶稣之外, 谁曾总是这样遵守的呢? 罗 6:23 如何帮助我们定义 律法的咒诅 呢? 亦参阅创 2:17 和结 18:4 每个人生来就在律法的咒诅之下 因为律法对错误是不留余地的, 一个人不可能把过去的罪改变成无罪 于是, 死就成为个人的命运 雅各描绘一幅无希望的图画 : 犯了一条律法, 就是犯了众条 ( 雅 2:10) 罪的工价就是死, 死对每个人都是平等的 当我们意识到在咒诅下的绝望, 就更容易感激上帝的爱的深度 : 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 上帝的爱就在此向我们显明了 ( 罗 5:8) 基督藉着死, 为我们受了咒诅, 就赎出我们脱离律法的咒诅 ( 加 3:13) 想想保罗的说话 : 凡以行律法为本的, 都是被咒诅的 这是因为律法不能救我们 ; 因此, 我们受到死亡的咒诅 承认这事, 为何可使我们更感激那在耶稣里已经赐给我们的救恩呢? 我们在生活中, 如何表达这样的感恩呢?( 参阅约壹 5:3)

47 星期五 5 月 9 日第六课 基督的死与律法 page 45 进修资料 怀爱伦著, 历代愿望, 第七十九章 成了!,2001 年版 律法的要求就是公义, 是一种公义的生活和一种完全的品格, 这是世人所没有的 世人不能适应上帝圣洁律法的条件 但是基督来到地上成为肉身, 度了一种圣洁的生活, 并发扬了一种完全的品格 这一切都白白地赐给凡愿意接受的人 的生活就代替了世人的生活 这样, 人们过去的种种罪恶, 就因上帝的宽容而蒙赦免 此外, 基督还将上帝的种种美德灌输到人们的心里 按照上帝品德的样式来建造人类的品格, 使之具有属灵的强健和美丽 这样, 律法的公义就在相信基督的人身上完成了 上帝能 使人知道自己为义, 也称信耶稣的人为义 ( 罗 3:26) 怀爱伦著, 历代愿望, 第 779, 2001 年版 总括来说, 耶稣的死有力地证明, 上帝的律法是永恒不变的 当我们的始祖犯罪时, 上帝可以废除的律法, 除去违背律法的刑罚 然而, 这就意味地上的居民, 他们在一个无律法的社会中悲惨地生存 上帝不这样作, 反而选择差的儿子代替我们, 以致的儿子代全人类受了律法对罪所要求的惩罚 藉着耶稣的死, 全人类可与上帝有新的关系 意思就是, 我们任何人都可藉着在耶稣里面的信心 ( 或说信耶稣 ), 罪得赦免, 站在上帝面前被视为完全的 讨论问题 1. 很多宗教教导说, 在一个人他的生命终结时, 上帝用天秤把他的好行为和坏行为作一次评量, 决定那人在生后应得什么回报 这种思想有何可怕的错误之处呢? 2. 与上帝同等的耶稣, 为我们的罪而死 如果我们认为在此之外还要加上顺从律法才能拯救我们, 这样说代表你对基督牺牲的有效性的信心程度有多大? 3. 有人质疑, 为什么说上帝的律法, 在基督钉十字架后, 就废去的想法, 是错误的呢? 当有人如此说时, 他们所说的废去指的是什么呢? 亦就是说, 他们认为是什么诫命被废去了呢?

48 page 46 5 月 10 日 -16 日第七课 基督 律法的总结 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 第七课 基督 律法的总结 阅读本周学课经文 : 安息日下午 罗 5:12-21;6:15-23;7:13-25;9:30-10:4; 加 3:19-24 存心节 : 律法的总结就是基督, 使凡信 ( 罗 10:4) 的都得着义 一本著名的杂志刊登一整的广告, 标题是 : 达至永恒不朽!( 我们不是哗众取宠的 ) 其实他们是哗众取宠的, 因为广告继续说 : 为你找出可以留下慈善遗产的方式, 将会为你的名带来永远的荣誉, 如欲索取免费小册, 请与我们联络 作家 学者 哲学家和神学家, 几千年来一直都想解决, 死亡的问题和死对我们人生有何意义 因此, 如果那广告最后不成功的话, 乃是聪明的方法, 去帮助人面对他们必朽的事 相比之下, 整本 新约 告诉我们, 达至永恒不朽的唯一之方法, 就是透过在耶稣里的信心 ( 或说信耶稣 ), 这与守律法是对立的 即使我们必须守律法 事实上, 顺从律法与恩典并不冲突 ; 相反, 我们应当顺从律法, 把此视为领受恩典的结果 本周我们继续探究律法与恩典 学习本周学课, 为 5 月 17 日安息日做准备

49 星期日 5 月 11 日第七课 基督 律法的总结 page 47 罪在哪里显多 ( 罗 5:12-21) 虽然这里指出罪来, 律法对于救我们脱离罪是无能为力的 然而, 那种无能为力, 向我们显示我们需要耶稣, 唯一可以解决罪的问题的就是 读罗 5:12-21 在这段经文中, 它是在什么地方, 透露出上帝恩典的信息呢? 注意在这经文中, 罪与死之间维持不变的关连 两者互相反复地呈现出直接的关系 那是因为罪 违背上帝的律法 带来死亡 现在读罗 5:20 当律法 外添 时, 过犯就显多, 这就是律法清楚地界定什么是罪 然而, 保罗在此不是说过犯的显多产生罪的自然结果 死, 而是这样说 : 只是罪在哪里显多, 恩典就更显多了 换句话说, 对于那些因信得着应许的人来说, 无论罪有多坏, 上帝的恩典足以盖过它 很多人熟悉约翰一书 3:4 对罪的定义 违背律法, 却以为罪只是违背十条诫命的律法而已 英语新钦定本 圣经, 把 违背律法 的原文 anomia 译成 lawlessness, 译成中文可以说 目无法纪 或任何的 不法 的意思 任何事与上帝的原则相违就是罪 因此, 虽然亚当吃禁果之时, 十条诫命尚未正式颁布, 但亚当已违背上帝的命令 ( 创 2:17), 便是犯了罪 的确, 因着亚当的罪, 死的咒诅就临到人类的每个世代 ( 罗 5:12,17,21) 与亚当的失信相比, 耶稣对上帝律法的忠实带来了永生的希望 虽然受试探, 却未向罪屈服 ( 来 4:15) 在 罗马书, 保罗高举耶稣那义的顺服, 导致有永生赐给凡接受的人 ( 罗 5:18-21) 耶稣既是第二位亚当, 就完全守住律法, 打破死亡的咒诅 的义如今可以成为信徒的义 一个人因承继第一位亚当的罪而被定罪致死, 如今却可藉着接受第二位亚当 耶稣 的义而拥有生命的恩赐

50 page 48 星期一 5 月 12 日第七课 基督 律法的总结 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 律法与恩典 ( 罗 6:15-23) 一个令基督徒难以理解的观念, 就是律法对于靠恩得救的人所扮演之持续性角色 如果一位信徒, 因接受耶稣的生和死, 他就足以获得义, 为什么仍须守律法呢? 这问题提供另一个机会, 去重温一个关键点 : 律法从未有意提供救恩 ; 人类堕落后, 律法的功用是界定罪 然而, 十字架并不会消除人类遵从上帝律法的需要, 这就好比, 如果有人违犯了超速驾驶的规定, 却得蒙赦免的话, 他现在就不能继续违犯它一样 根据罗 6:12,15-23, 度着恩典的生活表示什么呢? 特别看看罗 6:12,15,17 恩典与律法不仅没有冲突, 互不抵消, 而且有力地连在一起 律法因不能救我们, 就显明为何我们需要恩典 恩典不是与律法对立的, 而是与死亡对立的 我们的问题不是律法本身, 而是违背律法引致的永死 保罗警告基督徒小心, 不要滥用应许赐下的恩典, 以此作为犯罪的藉口 ( 罗 6:12,15) 因为罪是透过律法来定义的, 当保罗告诉基督徒不要犯罪时, 他基本上就是告诉他们 : 谨守律法, 顺服诫命! 保罗一向是高举上帝律法的 他指示人律法本身并没有能力救人脱离违犯律法的刑罚 行错事的人必须悔改他们的罪, 并在上帝面前自卑, 因为他们违犯的律法已经招惹的义怒 ; 同时他们也应当以信靠基督的宝血为获得赦免的不二法门 怀爱伦著, 使徒行述, 第 324,1995 年版 为什么我们很容易陷入一种错误的逻辑, 既然认为我们不是靠律法得救, 就不必再遵守律法呢?

51 星期二 5 月 13 日第七课 基督 律法的总结 page 49 我真是苦啊!( 罗 7:21-25) 读罗 7:13-25 如何理解这些经文呢? 保罗所说的经验, 究竟是指一个未有重生之转变经历的人, 还是一个有重生之转变经历的人呢? 请解释你的答案 如果你不确定这些教训是关乎哪一类人, 你并非唯一不明白的 多个世纪以来, 很多神学家都想解决此问题 这里所述的人, 是一个喜欢上帝律法的人 ( 似乎不像说未信的人 ), 却又似乎受罪的捆绑 ( 好像说不通, 因为基督徒蒙应许有能力胜过罪 ) 基督复临安息日会圣经注释, 在考虑过这二者的论据后, 如此写道 : 保罗在这段经文的最主要目的, 似乎是要显示律法 福音与一种人之间的关系, 这人就是那受到唤醒热切地为对抗罪而挣扎, 以此预备接受救恩的人 保罗的信息是这样的, 虽然律法可以促成并强化那挣扎, 但只有耶稣基督的福音可以带来胜利和解救 基督复临安息日会圣经注释, 第六卷, 原文第 554 无论我们怎样看这些经文, 我们必须经常记住, 与罪挣扎的人, 仍有能力作正确的选择, 否则所有保罗 ( 与别的作者 ) 所说有能力胜过罪的应许就无意义了 况且, 正如 马太福音 第 5 章所论证的, 罪往往在行出过犯来之前就开始 于是, 一个人只要一有罪的想法就已违背律法 一般来说, 这种事可能是挫败的来源 然而, 在 罗马书 第 7 章的上下文中, 一个人可能是无助的, 但他不是绝望的 因为一个住在圣灵里面的人, 那一直存在的律法就恒常地提醒他, 拯救脱离定罪, 是藉着耶稣而得的 ( 罗 7:24-8:2) 再读今天学课的经文 这些经文在哪方面是你个人与主之间的经历相似的呢? 虽然你有所挣扎, 但你当如何从中体验到保罗所带出的希望呢?

52 page 50 星期三 5 月 14 日第七课 基督 律法的总结 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 律法的目标 ( 罗 9:30-10:4) 本周学课的课题来自罗 10:4: 律法的总结就是基督 很多对律法有负面想法的人, 会把这经文解释为 基督废除律法 然而, 这种解读与 罗马书 很多经文, 以及 新约 别处讨论律法持续适宜的经文有所冲突 读罗 9:30-10:4 保罗在此是如何解释得救是藉信心而不是藉着律法的呢? 正如 罗马书 其余的部分一样, 保罗在这些经节的目的, 是要论证义的真正源头 律法是义的指标, 但律法无能为力使人成义 因此, 保罗描述一种悖论 : 那本来不追求义的外邦人反得了义, 就是因信而得的义 ; 但以色列人追求律法的义, 反得不着律法的义 ( 罗 9:30-31) 保罗并非把犹太人从义中排除在外, 也不是说每个非犹太人都是义的 他只是说, 律法并不为罪人带来义, 不论是犹太人还是外邦人 很多犹太人诚恳地追求义, 但他们的追求徒劳无功 ( 罗 10:2) 他们热心事奉上帝, 却希望以自己的条件如此作 他们已得着上帝启示之物 ( 律法 ), 却把它与他们救恩的来源弄混淆了 无论律法好到什么地步, 也无法好到可以救任何人 事实上, 律法不仅不能使人成义, 还更加突显个人的罪 ; 它把我们对义的需求放大了 那就是为什么, 保罗描述基督为律法的 总结 是 总结, 意思不是终止律法, 而是成了律法的 目标, 成了律法所指的那位 律法带人归向基督, 使悔改罪人仰望的救恩 律法提醒所有的基督徒, 基督是我们的义 ( 罗 10:4) 那些对律法太认真的人, 经常处于律法主义的危险中, 寻求建立 自己的义 当我们寻求顺从上帝的律法时, 如何小心避免落入这个非常微妙的陷阱中呢?

53 星期四 5 月 15 日第七课 基督 律法的总结 page 51 看管纪律的人 ( 加 3:19 24) 保罗在 加拉太书 中所写的, 必须与 罗马书 保持和谐, 就是说律法的目的是定义罪, 而不是使人成义 ( 加 3:19,21) 读加 3:23-24 保罗用什么形像来描述律法的目的呢? 你认为这些形像是什么意思呢? 在第 24 节, 我们看到保罗把律法比喻为 训蒙的师傅, 也有圣经版本翻译成 教师 监工 导师 管理人 等意思 希腊语指的是一种奴隶, 是受有钱人聘用专门为他儿子看管纪律的 师傅的责任, 是要确保主人的儿子学会自律 虽然师傅是奴隶, 却获授权可作任何保持主人儿子自律的事, 甚至是体罚亦可 当主人的儿子长大成人, 师傅就无权再管他了 在明白了师傅的角色后, 你认为律法这训蒙的师傅, 对于那些在基督里已获救恩的人, 其目的是什么呢? 虽然师傅不再有权管辖已长大成人的儿子, 大家都期望儿子所学的教训, 能确保他作成熟的决定 同样, 当基督徒已经成熟, 不再在律法的定罪权势之下的时候, 上帝期望他或她照着律法的原则, 来管理自己的行为 律法除了有师傅的角色外, 律法也是一位看守员, 保护信徒直到 信心 来到( 加 3:23) 在此我们再次看到基督是律法的 总结, 也就是律法的目标 保罗说得很清楚, 律法引我们到基督那里, 使 我们因信称义 ( 第 24 节 ) 小心地读加 3:21 应该终结我们可以靠顺从律法得救的这说法, 这节经文说了什么呢? 为什么这是如此好的消息呢? 在安息日时, 把你的答案与班上学员分享

54 page 52 星期五 5 月 16 日第七课 基督 律法的总结 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 进修资料 律法向我们指出罪来, 导致我们感到需要基督, 藉着向上帝悔改和我们向主耶稣基督的信心, 逃到那里寻求赦罪和平安 十条诫命的律法, 并不是要我们把不可作什么的一面, 看得像上帝怜悯的一面一样多 十诫提到的不可, 乃是在顺从中得幸福快乐的必然保证 我们既在基督里蒙悦纳, 律法在我们里面产生了品格的纯洁, 带给我们喜乐, 直到永恒的岁月 对顺从的人来说, 律法是一面保护的墙壁 我们在律法中看到上帝的良善, 就是那一位向人显示公义之不变原则的上帝, 和那一位寻求保护他们脱离犯罪带来的凶恶的上帝的良善 怀爱伦著, 信息选粹, 第一卷, 原文第 讨论问题 1. 在班中, 谈谈加 3:21 中的奇妙盼望 恩典的福音如何清楚地呈现在经文中? 为什么这经文是律法主义的绝对解毒剂呢? 2. 对那些称自己为上帝儿女的人来说, 过敬虔的生活是无可选择的 很多人出于好意, 强调如果我们想入天国, 就有达到 完全 的需要 不幸的是, 那些持有这种教义的人, 不仅提倡以自满为救恩的关键, 同时还忽略事实上人类是有罪的 人类必须以先天会犯罪的倾向来生活, 并持续受试探攻击 更麻烦的是, 那持续专注自己, 并以自己做得多好为得救之指标的人, 常会遇到灰心 与上帝的圣洁和律法相比, 我们中间有谁能符合这标准呢? 所以, 我们应当小心, 在寻求过敬虔而忠诚的生活时, 不要陷入把我们救恩的盼望, 放在以基督的义以外的东西来遮盖我们的神学思想中 3. 律法的目标是什么呢?

55 5 月 17 日 -23 日第八课 上帝的律法与基督的律法 page 53 第八课 上帝的律法与基督的律法 阅读本周学课经文 : 安息日下午 太 19:16-22; 约 13:34-35; 加 6:1-5; 徒 17:31; 约 5:30 存心节 : 你们若遵守我的命令, 就常在我的爱里 ; 正如我遵守了我父的命令, 常在的爱里 ( 约 15:10) 在大部分的国家, 法律是有不同层次的 最高层的是为全国人民所制定的全国性法律, 其次是为某个大的区域的居民所制定的省级性法律, 最底层的是为小区域居民所制定的地方性法律 虽然在一个国家内的每个分层都容许制定适合该区域的法律, 但没有一个区域或地方可以制定一条与全国性法律冲突的法律 虽然情境可以使得某些法律以不同方式来采用, 但无论什么方式都不能脱离法律本身的精神 创造主上帝既是宇宙的至高元首, 就已为的全宇宙设立律法 当耶稣基督自愿将自己变成人的肉身时, 献上自己, 去过一个顺服天父和诫命的人生 ( 腓 2:5-11) 因此, 耶稣所教导的一切, 和对律法的观点, 甚至是所赐的 新 命令, 都是与上帝的律法完全和谐的 学习本周学课, 为 5 月 24 日安息日做准备

56 page 54 星期日 5 月 18 日第八课 上帝的律法与基督的律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 律法和先知 有人认为, 在西乃山上藉着摩西颁布的十条诫命, 只是适用于在十字架以前的以色列人, 不适用于 新约 的恩典时期 又有人教导说, 基督徒脱离了旧的律法, 只有那些守犹太传统的人仍须附从这律法, 基督徒则没有这必要 不过, 正因为我们已经看明, 虽然 圣经 教导我们, 律法的行为不能救任何人, 却没有任何经文容许人违犯上帝的律法 如果有这样的经文, 就是容许犯罪, 那么 圣经 就是在一个重要的题目上公然地自相矛盾 我们以这样的脉络, 记得上帝把的约写在法版上启示给以色列人 然而, 圣经 包含很多别的诫命, 其细节并不在十条诫命中 为了全面理解上帝的旨意, 拉比在 圣经 中计算出 613 条律法, 他们把这些系在十条诫命中 耶稣宣告来, 不是要 废掉律法和先知 ( 太 5:17) 时, 好像要超过拉比 在以十条诫命来概括的同时, 上帝的律法包括, 向先知或透过先知直接说出来的每条上帝的命令 比较太 19:16-22 和 22:34-40 这些经节怎样论到耶稣与十条诫命呢? 虽然上帝以圣言启示了成百上千条诫命, 然而十条诫命却提供了坚固的原则, 可以应用在所有的律法上 因此, 耶稣向少年长官说话时, 提及十条诫命之中的五条 申 6:5 和利 19:18, 这二处经文将众多吩咐简洁扼要地概括成二条上帝的律法, 那就是爱上帝和爱邻舍 耶稣宣称 : 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲 ( 太 22:40) 最后, 耶稣和的父会有共同的目的, 敦促上帝所造的子民去用他们所得到的爱去爱, 顺从律法的表现就是爱 在你的生命中, 如何显示你对上帝和邻舍的爱呢?

57 星期一 5 月 19 日第八课 上帝的律法与基督的律法 page 55 爱的 命令 ( 约 15:10) 圣经 提供不少例子, 让我们看到耶稣忠于上帝的律法 举例来说, 虽然在路 2:49 中, 的话显示在幼年时已明白自己的身份, 但当在地上的母亲说, 因没有跟着家人而让她伤心时, 谦卑地陪着父母回家, 并 顺从他们 ( 路 2:51) 在另一次, 耶稣在旷野受试探时, 拒绝向撒但跪拜 ; 因为只有上帝当受敬拜 ( 路 4:8) 圣经有几次记载守安息日 ( 例如 : 路 4:16) 在保罗笔下, 耶稣的整个生命都以顺从上帝的旨意为基础 ( 腓 2:5-11), 希伯来书 说, 虽然受试探, 却从未犯罪 ( 来 4:15) 因此, 可以在接近自己最后的时刻说 : 我遵守了我父的命令, 常在的爱里 ( 约 15:10) 读约 13:34-35 耶稣说这是 新 命令( 译者按 : 按原文和英文, 命令 即 诫命 ), 是什么意思呢? 耶稣明白守诫命与爱有关 虽然我们不习惯谈论爱的 规则, 但在真实的意义来看, 可以说十条诫命就是爱的规则 十诫向我们显示, 上帝多么希望我们表达对和别人的爱 上帝就是爱 ( 约壹 4:16), 因此当耶稣向门徒提到的命令时 ( 约 13:34-35), 只是把发源于天父的爱的律法放大 ( 约 3:16) 如今我们不仅要彼此相爱如爱自己一样, 也要像耶稣爱我们一样去爱人 当救主讲说这话的时候, 门徒还不能领会 ; 但是及至他们在目睹基督受苦之后, 在被钉 复活 并升到天上之后, 以及在五旬节圣灵倾降他们身上之后, 他们对于上帝的爱, 并对于他们彼此之间必须保持的爱的性质, 才具有了更清楚的观念 怀爱伦著, 使徒行述, 第 ,1995 年版 以今天的学课为念, 读 约翰一书 3:16 在我们自己生命中, 该如何有这种爱呢? 要知道向自我死, 对于表达这样的爱是必须的, 我们如何以经文中所说的舍命来向自我死呢?

58 page 56 星期二 5 月 20 日第八课 上帝的律法与基督的律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 向什么样的人, 我就作什么样的人 注意林前 9:19 23 中提到律法 保罗在此说什么? 为什么如此强调律法? 上帝的愿望, 是所有的人都接受所赐的永生, 变成永恒国度的公民 在 哥林多前书 第 9 章, 保罗说出他吸引人归向上帝国度的方法 他明白有些文化阻碍人为福音作决定 保罗愿意为了他作见证的对象, 而适应他们的文化, 其唯一的目的是要见到他们得救 最终, 所有成为上帝国度一分子的人, 都会遵守的律法 结果, 那些为上帝工作的人, 他们的心意必与上帝的心意一致 保罗很快就说明, 虽然他用创新的方法来接触人, 他总是小心保持在上帝律法的命令之下 他对于看到人得救的愿望, 不会使他在他要求他们事奉上帝的律法上予以妥协 只要与上帝最高的律法没有冲突的话, 他可以适应文化上的法律 那管理他所用的方法之原则, 是基督的律法 ( 林前 9:21) 我们也可以明白, 保罗所说的基督的律法, 是指基督所用的方法 这是以爱众人为基础的方法, 不是单单爱一些选取的少数人 保罗并没有意图以基督的律法取代上帝的律法 这两者一起和谐地合作 ; 因为基督爱的律法, 是把那些因恩典得救的人引向一位爱的上帝的律法 事实上, 保罗如此公开地解释, 他愿意为接触迷失的人去作一切工, 整个部分是一种自我牺牲的爱的完全榜样, 而这爱正是反映在基督的律法中 你为了引人归向基督, 愿意有多少的舍己呢? 在接触他人的事上, 你已有多少的舍己呢? 基督的律法, 你跟从了多少呢?

59 星期三 5 月 21 日第八课 上帝的律法与基督的律法 page 57 完全基督的律法 ( 加 6:2) 无论以文笔写下的启示或是大自然的启示, 上帝的律法向每个可以明白的人, 揭露的心意 ( 罗 1:20;2:12-16) 结果, 没有人可以说, 他不知道上帝的基本要求 世人都犯了罪, 亏缺了上帝的荣耀 ( 罗 3:23) 人因此预定遭毁灭 ( 罗 6:23; 结 18:4) 然而, 所有的人并非都是失丧的 : 透过耶稣基督的生 死和复活, 可以得着所赐的永生, 同时把咒诅扭转过来 ( 弗 2:8) 根据保罗的说法, 虽然我们知道, 自己不常活得像应有的一样顺服和忠心, 但恩典必赋予信徒能力, 去过一个顺服的人生 ( 罗 6:15; 弗 2:10; 多 2:11-14) 根据加 6:1-5, 哪个方法可表明 基督的律法 呢? 每个人都受试探所支配, 在软弱的时候向罪屈服, 记住这点很重要 知道这点后, 就知道一个人立刻指责另一个已经跌倒的基督徒, 那是缺乏怜悯之心的 即使从没有犯罪的耶稣, 也愿意帮助那些为罪所胜的人 正如怀爱伦提到耶稣说 : 没有责备人因肉体的软弱所犯的错误 历代愿望, 第 356,1974 年版 保罗劝告基督徒, 要为恢复上帝在人身上的形像而提供协助 ( 加 6:1) 换句话说, 当鼓励已犯罪的人再次顺从上帝律法的典章 基督的律法是由怜悯所驱使的 如果不是为了牺牲之死的话, 我们没有理由要遵守上帝的律法 然而, 因为基督已使永生成为可能, 所以忠心的信徒在软弱过后, 便有动力重新遵守上帝的律法 弟兄姊妹应当用基督的律法为工具, 引导悔改的罪人, 回到上帝爱的律法的范围内 想想有一次, 你自己陷入困境, 虽不配受恩, 却有人向你展示恩典 ( 毕竟, 如果你配受恩, 那就不是恩典了 ) 你如何确保自己, 在下一次有人向你求恩时, 记住自己所受之恩呢?

60 page 58 星期四 5 月 22 日第八课 上帝的律法与基督的律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 律法与审判 ( 约 5:30) 虽然上帝的律法是怜悯的律法, 上帝最终仍使用它作为审判的标准 上帝已不断为罪人提供机会去悔改, 并誓言忠于, 但时候将到, 以下的呼声快要宣告出来 : 不义的, 叫他仍旧不义 ; 污秽的, 叫他仍旧污秽 ; 为义的, 叫他仍旧为义 ; 圣洁的, 叫他仍旧圣洁 ( 启 22:11) 这个宣告就是最后审判的序幕 虽然很多经文提到基督的审判 ( 例如 : 徒 17:31; 提后 4:1; 林后 5:10), 但在启示录 14:7, 第一位天使宣告上帝的审判 约 5:30, 如何使我们明白耶稣在审判中的角色呢? 虽然基督成为人的时候, 已放下的神性 ( 腓 2:5-11), 仍与天父有一种特别的关系 当宗教领袖指控亵渎上帝时, 告诉他们, 上帝已给权柄去完成所指定的神圣任务 ( 约 5:19-30), 其中包括审判 基督被赋予审判的责任, 乃展示上帝的怜悯 因为基督已成为与人类一起生活的一位, 已处于一个可以公平审判的位置 既熟悉人类的经历, 就不会不公平地定人的罪 事实上, 基督提出定罪不是由来的, 乃是由那些不悔改的罪人, 在拒绝留心上帝的命令时, 自己定自己的罪 ( 约 12:48) 很多人熟悉上帝律法的内容, 但不知如何遵守 律法并非一张清单, 给我们用来看看自己与天国有多接近 ; 反倒是律法乃是一样工具, 用以表达爱的各种原则 完全律法的要求, 不是我们只为了取悦上帝而顺从律法, 更是吸引每位基督徒与那些需要的人同享上帝的爱 律法既是审判的标准, 就要用来量度每个人对上帝和对人所分享的爱的程度 当基督主持最后的审判时, 会以上帝不变的爱的律法为标准 ( 雅 2:12)

61 星期五 5 月 23 日第八课 上帝的律法与基督的律法 page 59 进修资料 读怀爱伦著, 证言精选 第三辑, 教会的纪律, 原文第 ; 给教会的证言, 第七卷, 原文第 你们各人的重担要互相担当, 如此, 就完全了基督的律法 这 里再次把我们的责任放在我们面前 那公开承认跟从基督的人, 怎可以轻忽这些受圣灵感动所写下的命令呢? 我们对自己的心认识得太少, 对自己需要上帝的怜悯感受得太少 这就是我们对耶稣向我们彰显的怜悯太不珍惜的原因, 这怜悯本是我们当向别人彰显的 我们当记住, 我们的弟兄是软弱 犯错的血肉之躯, 与我们自己一样 假设一位弟兄因为不警醒为试探所胜, 与他平常的行径相反, 犯了一些错 ; 当向他怎样呢? 要追究是什么原因造成的吗? 我们从圣经历史中学到, 上帝所重用成就伟大善工的人犯了大罪, 主不会就此纵容他不受责备, 也不会弃绝的仆人 当他们悔改时, 宽容地赦免他们, 向他们显示的同在, 并透过他们成就大事 但愿可怜软弱的血肉之躯, 想到自己多么需要从上帝和弟兄而来的怜悯和宽容 在判断和责难他人这件事上, 愿他们小心从事 怀爱伦著, 英文 时兆,1883 年 1 月 25 日 讨论问题 1. 思考以上英文 时兆 的段落 为什么我们向那些陷入罪中的人施恩是那么重要的呢? 2. 想想一些著名的圣经人物, 他们虽然陷入罪中, 但上帝仍然宽恕并继续使用他们 这些例子给我们什么重要教训呢? 3. 我们如何在执行教会纪律之同时, 向那些在我们中间陷入罪的人显示恩典和怜悯呢? 为什么我们应当清楚这两个观念 纪律与恩典, 它们之间并不冲突的呢?

62 page 60 5 月 24 日 -30 日第九课 基督 律法与福音 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 第九课 基督 律法与福音 阅读本周学课经文 : 安息日下午 罗 7:7-12; 申 30:15-20; 太 7:24-27; 徒 10:34-35; 约 15:10; 弗 2:1 存心节 : 律法本是藉着摩西传的, 恩典和真理都是由耶稣基督来的 ( 约 1:17) 在基督降生前的一个世纪, 罗马的诗人卢克莱修写了一首著名的诗, 却失传了, 直到中世纪才被发现 这首诗叫作 物性论 (OntheNatureofThings) 虽然卢克莱修常被人指为无神论者, 他在诗中并没有否认上帝的存在 ; 他只是争论说, 以身为神明的美德, 关于人的任何事必是无兴趣的 相对来说, 圣经论说只有一位上帝存在, 热切关注我们这里所发生的事 在 ( 引领我们如何生活 ) 的律法和 ( 即使我们违背律法, 仍然拯救我们的 ) 恩典中, 可以找到对人类热情关怀的彰显 虽然律法与恩典看似相反, 但两者密不可分 他们的运作方式可能不同, 但一起则是说明了义必胜过罪 上帝律法和恩典的彰显, 为对人的爱, 和对拯救我们进入永恒的国度提供有力的证据 学习本周学课, 为 5 月 31 日安息日做准备

63 星期日 5 月 25 日第九课 基督 律法与福音 page 61 罪与律法 读罗 7:7-12 保罗在此怎样论到罪与律法的关系呢? 为什么他要问这样的问题 : 律法是罪吗? 保罗把律法和罪连在一起, 如此反问说 : 律法是罪吗? 当然, 答案是否定的 ; 相反, 他在这部分结束时说 : 这样看来, 律法是圣洁的, 诫命也是圣洁 公义 良善的 句子中的 这样看来, 显示出他议论的总结 : 律法非但不是罪, 而且是圣洁又良善的 保罗在此说的, 就好比刑法和罪行的关系 有些事只能在有律法描写它时, 才算是罪 同一件事, 你在这个国家行了就可能会坐牢, 在另一个国家就是合法的 理由是 : 一个国家有法例禁止那种行为, 但另一国家没有 这是同一种行为, 但有不同的后果 是什么造成不同呢? 律法 有一点很重要的, 一些事情立了法, 并不代表该法例就是好的 在早期的美国, 有一条法例要求人民把逃走的奴隶归还给他们的主人 那一度是法例 ; 然而, 那很难说是公平的法例 然而, 我们知道上帝的律法反映爱的品格 因此保罗说律法是圣洁而良善的, 还可说什么呢? 想想是谁创立律法的呢? 保罗在罗 7:7, 为了证明他对律法的观点时, 使用的诫命有何重要意义呢? 为什么他使用这一条, 不使用其它的, 例如 不可偷盗 呢? 或许保罗选用这条特别的诫命, 是因为它并不太明显是错的 很多人不认为贪心是错的 杀人 偷窃是明显的错, 不用十条诫命也可知道 至于贪心呢? 因此, 这是一个很好的例证, 论证律法向我们显明罪是什么 如果没有这样的律法, 他可能不会知道贪心是错的

64 page 62 星期一 5 月 26 日第九课 基督 律法与福音 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 律法与以色列人 ( 申 30:15-18) 上帝把律法赐给以色列人, 是一种特别的行动 就在将律法赐给摩西之前, 先提醒的百姓, 他们要 作祭司的国度, 为圣洁的国民 ( 出 19:6) 在地上各国中, 上帝特别向以色列人启示的律法 ( 罗 9:4) 律法的赐下, 不是为了给百姓重担, 而是要成为一种工具, 使选民藉此向万民反映道德准则, 这准则是上帝政权的基础 以色列人要在向全世界传福音的使命上与上帝合作, 如此上帝的律法便成为上帝代言人的辨认记号 根据申 30:15-20, 那赐给亚伯拉罕 以撒和雅各的律法和应许, 它们之间有什么关系呢? 此外, 更重要的是, 这些原则如何应用在我们这些活在新约时代的人? 参阅太 7:24-27 上帝拣选以色列人作的代表, 本是可以叫地上万国藉着他们领受那向亚伯拉罕 以撒和雅各所应许的福 然而, 这些福气并不会自动临到 以色列人既为选民, 本应行在与耶和华心意和谐的道路上 摩西说得很清楚, 唯有当谨守上帝的 诫命 律例 典章 ( 申 30:15-16) 之时, 生命和昌盛才会临到百姓身上 以色列多次背叛上帝, 使他们的历史受到玷污, 他们没有遵守立约的条件来生活 然而, 我们必须记住, 世人都犯了罪, 亏缺了上帝的荣耀 ( 罗 3:23) 世上没有一个民族完全实现上帝的旨意 即使在近代历史中, 声称自己属于基督教的国家, 也误表上帝的事业, 表现出好战 好伤害人和好欺压人的精神 在你个人的经历中, 顺服和信心有何关系呢? 换句话, 你的顺服或不顺服, 对你的信心带来什么影响? 为何顺服会增强信心呢?

65 星期二 5 月 27 日第九课 基督 律法与福音 page 63 律法与列邦 ( 徒 10:34-35) 读徒 10:34-35;17:26-27; 罗 1:20;2:14 这些经文的中心教训是什么呢? 尽管以色列人犯了许多错误, 但上帝不会让别国的人得不到见证 那些未领受到上帝所写之启示的人, 仍可透过大自然的启示篇章领受神的信息 ( 罗 1:20) 上帝的自然课本含有足够的信息把人导向 上帝也将某种程度的属灵渴望逐步地放在每个人里头 根据保罗, 有些人会感到有上帝内住的灵, 会渴望寻求 ( 徒 17:27) 很多人在生命中感到空虚, 在世界所提供的名誉 权力 金钱 性等事物中, 没有一样能彻底满足这空虚 这就是 传道书 的信息的中心 这种空虚和无法满足的感觉, 常导致人渴望寻求一些可以超越每日生存的事物 他们受到吸引, 来就那已启示的真理, 带着一种渴望要解那心灵的饥渴和空虚 无论上帝的心意是透过写下的文件, 或透过大自然来启示的, 领受的人就有责任把这启示活出来 真理是真理, 不管用了什么工具来运载, 那些阻挡真理的人必会经历到上帝的忿怒 ( 罗 1:18) 因此, 虽然很多人可能没有 圣经 或十条诫命, 上帝仍要求他们, 对自己所拾获的那部分真理负责 最终, 每个人都要受审判, 审判的标准是律法 : 其中一个是, 上帝透过先知摩西所清楚启示的律法, 或是良心的律法, 这样的律法是透过在大自然中聆听上帝的声音而发展出来的 你曾面对过什么大失望, 让你看到世上的事物, 是何等的不可信, 何等的无法满足呢? 你从这些失望的经历中, 学到什么关乎真实事物的教训呢?

66 page 64 星期三 5 月 28 日第九课 基督 律法与福音 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 恩典和真理 ( 约 1:17) 约翰把救恩的历史用一节经文来概括 : 律法本是藉着摩西传的, 恩典和真理都是由耶稣基督来的 ( 约 1:17) 由于亚当的罪, 全人类受到死亡咒诅的影响 除了耶稣以外, 没有从父母生的人可免于有罪的倾向, 这一事实使得死亡的咒诅更加可怕 因此, 上帝拣选一个民族, 向他们启示的律法, 目的是叫那些蒙拣选的人成为别国的光 上帝把律法赐给以色列人, 并不是作为赚取救恩的一项工具, 而是作为一个经常的提醒, 使他们知道自己需要基督的义 腓 2:8; 约 15:10; 太 26:39, 这些经节告诉我们, 耶稣过地是何种生活呢? 第一位亚当不顺从上帝的命令, 就使得全世界陷入混乱和捆绑中 但在另一边, 第二位亚当 耶稣来, 藉着顺服的人生, 拯救世人脱离第一位亚当所带来的捆绑 当耶稣行在这地时, 自愿地把自己的意愿顺服于的天父的旨意, 选择不去犯罪 不像第一位亚当, 他将定罪和错误带进世界 ; 但耶稣却为世人带来 恩典和真理 恩典和真理并不是对律法的补充 耶稣显示为什么单有律法是不足以获得救恩的 带来的真理是对恩典更全备的理解 根据罗 6:23 和弗 2:8, 源于耶稣的恩典有何性质呢? 耶稣如何为人类提供恩典呢? 译成 恩典 的希腊语 (charis), 也有 恩赐 ( 礼物 ) 的意思, 与喜乐 (chara) 一词有关 耶稣所赐给人类的恩赐就是永生 此外, 恩典本身显示基督的内住, 可以使得个人在律法要发扬的义中有分 保罗说明耶稣取了罪身, 已可以 使律法的义成就在我们 身上 ( 罗 8:4) 恩典不仅使我们免受律法的定罪, 也使我们可按照我们蒙召的方式遵守着律法而行

67 星期四 5 月 29 日第九课 基督 律法与福音 page 65 律法与福音 ( 罗 1:16-17) 不管我们的生命有多 好, 没有人能逃避罪的记号 我们的幸福无可避免地受到疾病 死亡 灾祸等的干扰 从个人方面来看, 心灵的安全感常受到过去犯罪的记忆, 甚至是再犯罪的冲动所打击 罗 6:23;7:24 和弗 2:1, 这些经节是以什么方式描述罪的冲击呢? 一个人在罪 不义中生活, 只不过是行尸走肉, 等候有一天最后一口气离开他的身体 保罗论到人类的情境, 就在绝望中呼喊 : 谁能救我脱离这取死的身体呢? ( 罗 7:24) 这是为了从不义中得自由一个呼喊 保罗很快就意识到救恩是藉着耶稣而来 ( 罗 7:25) 这就是福音 福音是我们这些被困在不义之身体中的人, 有基督的义覆盖 福音向我们提出保证, 我们可以逃避律法的定罪, 因为我们如今拥有律法所提出的义 ( 罗 8:1) 当保罗写信给在罗马的基督徒时, 耶稣受死的故事仍然在罗马帝国中流传着 那些听见的人都知道死的方式是可耻的 那些所爱的人, 他们在十字架上受刑, 这些尚活着的人通常会留下一个羞耻的余生 然而, 保罗与无数基督徒明白, 基督 羞耻 的死, 是在人类历史上最有力的一件事 正因为此, 保罗宣称 : 我不以福音为耻; 这福音本是上帝的大能, 要救一切相信的, 先是犹太人, 后是希腊人 ( 罗 1:16) 那福音的中心是一个伟大的应许, 告诉我们到了最后, 死亡不会有最后的发言权, 那些藉耶稣所救的人会在新地永远存活 很多人认为, 生命是没有意义的, 因为它总是以死为终点 因此, 我们所作的任何事终究都不是要紧的 这样的道理不易驳斥, 对不对? 如果我们所作的所有事, 和我们所曾影响过的人, 将会永远消失而不再被记念, 那么生命还有什么意义吗?

68 page 66 星期五 5 月 30 日第九课 基督 律法与福音 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 进修资料 读怀爱伦著, 布道论, 第八章 传扬有特色的真理, 第 段 ; 信仰的基础, 三月二十五日, 有行为的信心 ; 三月二十六日, 如何使信心得以完全? 让我们把这个问题弄清楚和简明, 不可能因为受造之物的 功劳, 而影响我们在上帝面前的真实状态 ; 也不可能因那 功劳 而影响从上帝而来的礼物 如果信心和行为可为任何一个人买来救恩, 那么造物主就被迫对受造之物负有义务了 这点正是将假道视为真理的一个机会 如果一个人可以凭藉他有可能作的任何事以赚取救恩, 那他就处在与天主教徒, 为自己的罪忏悔无异的地位 那样, 救恩就是部分的债务, 可以像薪金一样去赚取 如果人不能用无论何种形式的好行为和工作去获得救恩, 那必然就是完全的恩典 ; 因为人接受和相信耶稣, 作为罪人去接受这恩典, 这是完完全全白白赐下的恩赐 因信称义是没有可辩驳的余地 堕落的人类凭自己的好行为, 永不能为自己获得永生, 只要这个结论一确立, 所有的争论就都解决了 怀爱伦著, 信心与行为, 原文第 讨论问题 1. 细心思想星期五怀爱伦所写的话 思考在这些话中, 可以找到对最坏的罪人, 所含奇妙和希望的真理 我们如何学到把这些应许实现在自己身上, 同时真实地相信这些应许而将之活出来呢? 2. 虽然上帝藉着摩西把祂的律法赐给以色列人, 但 圣经 也提及祂用别的方法, 把祂自己的旨意, 启示给那些可能未有机会接触祂写下启示的人 ( 例如 : 罗 1:20;2:14; 徒 17:26-27) 如果上帝真地对所有人说话, 宣教士和布道家又为何而有呢? 3. 约 1:17 说 : 恩典和真理 是从耶稣基督来的 很多人却使用那节经文, 把律法置于与 恩典和真理 对立的位置中 为什么这是一种错误的二分法呢? 律法与 恩典和真理, 在救赎计划中是以什么方法, 向我们陈明上帝的品格呢? 4. 俄罗斯作家弗奥多尔 陀思妥耶夫斯基 (FeodorDostoyevsky), 虚构出一个人物, 写他想研究为何大多数人没有去自杀 这位无神论者, 一直无法明白, 为什么人们想过一个无意义而经常充满痛苦的人生 讨论这种思想的逻辑

69 5 月 31 日 -6 月 6 日第十课 基督 律法与契约 page 67 第十课 基督 律法与契约 阅读本周学课经文 : 安息日下午 创 9:12-17;17:2-12; 加 3:15-28; 申 9:9; 来 10:11-18; 来 9:15-28 存心节 : 为此, 作了新约的中保, 既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过, 便叫蒙召之人得着所应许永远的产业 ( 来 9:15) 上帝拯救人类的永恒决定, 已经在历世历代于圣约中向我们启示 虽然圣经提到约时, 它使用了复数 ( 和合本有时用 诸约, 有时写着 两约 )( 罗 9:4; 加 4:24; 弗 2:12), 但实际上只有恩典之约 ; 救恩要赐给罪人, 不是基于他们的功德, 而是基于耶稣的功劳, 赐给所有因信而求得耶稣之功劳的人 复数的 约, 所指的是上帝以不同的方式重述的约, 以推进拯救的目的, 为要配合处于不同时代和背景之子民的需要 其实, 自始至终那都是一个约 上帝拯救恩典的永恒之约 这个约的中心, 是我们的主, 坚固 忠实的爱, 那是在 圣经 中有时甚至等同于约本身的一种爱 ( 参阅申 7:9; 列王纪上 8:23; 但 9:4) 上帝呼召的子民遵守的律法 约的一部分, 并非作为得救的手段, 而是作为得救的果子 律法与恩典常一起成为上帝永恒之约的中心 学习本周学课, 为 6 月 7 日安息日做准备

70 page 68 星期日 6 月 1 日第十课 基督 律法与契约 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 约的记号 ( 创 9:12-17) 约可以简单地定义为 : 双方的协议, 建基于单方或双方所给予的承诺 约有两个方法产生 第一个方法, 就是立约双方同意彼此之间关系的条款, 所作出互相的承诺 在婚姻 事务合并或物业买卖的事上, 都会用这方法 第二个方法, 是一方面开始定下契约的内容, 规定承诺和不可谈判的条款, 邀请另一方参与这契约 例子包括纳税或就读一所学校 在两种方法中, 任何一方都可随便解约, 但通常要面对后果 ( 例如, 一个人无法缴付抵押金就会失去家园, 又或者一位 民拒绝纳税就会受到起诉 ) 通常一份契约最少以一种记号为印证 例如, 一位房产买家要与借贷方在抵押书上的好几处签署, 借贷方保存受托管的物业的契据, 直到全数付清为止 又或者结婚的新人, 由国家签发一份合法的证书 记号本身不是那约, 而是一个人履行契约的指标 读创 9:12-17;17:2-12 在这些事件中, 记号和契约之间有何分别? 这两种契约之间又有什么分别? 在创 9:9, 上帝以创造的方式立约, 承诺不再以水毁灭大地 每当天上出现彩虹时, 所有人都应该记起上帝的应许 割礼的记号也是如此, 应当用来提醒每个犹太男子, 作为子民负有使万国得福的角色 第一个约, 是向全人类立的, 第二个约, 是指定向以色列民立的 此外, 在洪水后与全人类立的约中, 人们无须作任何事 ; 不管人们作什么, 应许就在那里 但第二个约不是这样, 这是与以色列人立的约, 他们必须完成在他们身上的义务

71 星期一 6 月 2 日第十课 基督 律法与契约 page 69 契约的应许 契约建基于承诺 ( 应许 ) 上 事实上, 约 与 应许 两个词可以互相交换来使用 当然, 一份契约生效后, 许下诺言 ( 约 ) 的人, 理应有能力去承担所承诺的 ( 所立的约 ) 在 旧约, 有些契约是属于当地和有限的事件的 ( 例如 : 创 31:43-54) 雅各与拉班之间的事情, 证明契约可以在社群之内或之间, 以交易形式订立 米斯巴的纪念石碑, 要作为立约的一个记号, 这份契约只会应用在两个氏族身上 到了契约所约束的双方都已死去, 约中的条款就不再有用 耶和华与挪亚和亚伯拉罕所立的约, 不像刚才所说的人与人之间的契约, 耶和华与他们所立的约有永恒的意义 加 3:15-28, 是如何解释亚伯拉罕的约更广泛的意义? 在整本 圣经 中, 上帝已立下几个普世的约, 在其中发出与全人类有关的应许 因着全地受洪水影响, 耶和华应许不让的受造物再受水的毁灭 在与亚伯拉罕立约的事件中, 上帝看到人类对于义的需求, 因此应许藉着亚伯拉罕的后裔赐福与万国 ( 创 22:18) 虽然上帝与指定的国民立下西乃山的约, 但这约也有普世的意义 上帝很清楚地说, 任何外邦人都可以成为选民的一部分 ( 例如 : 出 12:48-49), 而以色列人的使命, 是要成为世界上传福音的光 ( 出 19:5-6) 你个人怎样理解你与上帝之间契约的关系呢? 上帝向你发出过什么应许呢? 就着那些应许, 又向你要求什么以资回报呢?

72 page 70 星期二 6 月 3 日第十课 基督 律法与契约 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 立约的版 虽然契约建基于承诺 ( 应许 ), 在应许实现之前, 通常有些条件要满足 亚伯拉罕的约, 涉及所有生于亚伯拉罕或他后裔的男性, 他们受割礼之事 当耶和华与以色列人立约时, 亲自在石版上写下让每个人可以牢记此关系的要求 ( 申 9:8-11) 这些要求以十条诫命的形式保存, 要形成上帝与全人类所立永恒之约的基础 因为十条诫命详述契约的特定条款, 故常被称为 立约的版 ( 申 9:9) 十条诫命的设立, 并不是要成为障碍, 使那些进入与上帝契约的人活得艰苦 ; 它的设立是要表达上帝的爱, 而赐下的诫命则是要为那些与主进入一种契约关系之人的好处的 耶 31:31-34 和来 10:11-18, 这些经文是如何论到上帝律法在新约中的永恒特性呢? 在西乃山的 旧约 之下, 以色列人和那些加入他们的人, 有义务藉着遵守十条诫命以证明对契约的忠诚 当他们违背一条诫命时, 如果想得到赦罪, 就当献上一只动物祭牲 在各各他山的 新约 下, 上帝的子民仍然有义务遵守十条诫命 然而, 当他们犯罪时, 无须持续不断献祭 ; 因为耶稣是他们全备的祭牲 ( 来 9:11-14) 新约 比 旧约 好得多, 因为如今我们凭信藉着耶稣的牺牲, 取得那给我们的赦罪应许 唯有我们来到亚伯拉罕的约之下, 才有盼望 ; 这约是凭着在基督耶稣里的信心 ( 或信基督耶稣 ) 而立的恩典之约 怀爱伦评注, 基督复临安息日会圣经注释, 第六卷, 原文第 1077 有上帝的律法写在你的心中, 是什么意思呢? 这与单单把上帝的律法, 理解成必须顺从的一部法典有什么分别呢?

73 星期三 6 月 4 日第十课 基督 律法与契约 page 71 约与福音 ( 来 9:15-22) 违犯一些 圣经 中的约, 会有严重的后果 耶和华警告亚伯拉罕, 任何男子不受割礼, 就要从选民中剪除 ( 创 17:14), 有一系列的咒诅, 已指定要临到那些拒绝遵守西乃山的约之条款的人 ( 申 27:11-26) 最终, 那些违犯约之条款的人要受到死刑 ( 结 18:4) 在新约时代也是这样 : 那些拒绝遵守上帝律法的人, 不可进入永生 ( 罗 6:23) 读来 9:15-28 福音如何在这些经文中显示出来呢? 来 9:15-28 重复福音的故事, 宣告在对信徒发出应许的保证上, 基督所担负的角色 第 15 节指出, 耶稣担任新约的 中保, 藉着死, 赐下永生给那些没有就要面临永远灭亡的人 在第 16 与 17 节, 在翻译 圣经 时, 前一节讨论 约, 但到了这两节却转用了 遗命 一词, 注意和合本的小字写着 : 遗命: 原文与 约 字同 这就带来了死的全部意义 耶稣为我们而死 当我们以这脉络来看的时候, 经文提醒信徒, 如果没有基督的话, 约要求每个罪人都要受死 然而, 基督所流的血, 可遮盖和洁净罪人的罪, 使罪人得以置身于那些热切 等候 回来的人( 来 9:28) 那时我们必知自己的义, 真像污秽的衣服, 必知惟有基督的血, 才能洗去罪恶的污秽, 更新我们的内心, 使之像一样 怀爱伦著, 喜乐的泉源, 第 20,1997 年版 上帝自己为我们的罪, 在耶稣里面亲身承受刑罚, 为使我们免受当受的刑罚 这一点告诉我们, 上帝有怎样的品格, 为什么我们不论任何环境都可以信靠呢?

74 page 72 星期四 6 月 5 日第十课 基督 律法与契约 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 约的福 ( 弗 2:6) 在很多例子中, 人们可以在满足契约中的所有条款之前, 就已经经历到其中所承诺 ( 答应过 ) 的事情 例如 : 一个人买房子, 在全数付清前, 已有机会入住 又例如 民在开始纳税前, 便已享用政府的公共服务 那些进入与上帝之约的关系的人, 也可以在将来应许真正实现之前, 便开始经历约中的好处 以十条诫命为例, 想想如果只要人愿意遵守的话, 将会避免多少的痛苦呀! 谁没有经历过因违背这些诫命而带来的伤心难过呢? 更糟的是, 痛苦的来临并不仅是限定于违犯律法的那个人本身, 通常还牵连他人, 甚至那些与犯罪者最亲近的人也要受害 根据以下经文, 我们发现透过与耶稣建立一种约的关系, 除了有什么好处, 还包括现在可以得到的? 林后 4:16-18 约壹 5:11-13 腓 1:6 约 5:24 耶稣在 约翰福音 用很强的言语, 来说那些接受的, 是已经 出死入生了 ( 约 5:24) 信的人, 在他或她的救恩中是很有把握的, 虽然现在仍被局限于地上, 但他或她可以声称自己与基督耶稣一同坐在天上 ( 弗 2:6) 如果有人问你, 与耶稣一同坐在天上( 如以弗所书 2:6 所言的 ), 这句话是什么意思呢? 你如何回答? 为什么?

75 星期五 6 月 6 日第十课 基督 律法与契约 page 73 进修资料 如对本周的题目, 想要有更详细的资料, 读怀爱伦著, 奇妙的神恩, 五月主题, 恩典的约, 五月三日至九日 在以下的应许中, 与亚伯拉罕重立这约 : 地上万国都必因你的后裔得福 ( 创 22:18) 这应许是指着基督说的 亚伯拉罕明白这一点, ( 见加 3:8,16) 他也相信基督赦免了他的罪, 而且那使他得称为义的, 就是这个信心 上帝与亚伯拉罕所立的这个约, 也维护了律法的威信 但亚伯拉罕的约是用基督的血来坚定的, 所以称为 第二个 约, 或 新 约, 因为坚定这约所流的血, 是在为坚定第一个约所流的血以后 恩典的约并不是一项新的真理, 因为自古以来这恩典的约就已存在上帝的心里了 因着这个缘故, 又名为永远的约 惟有靠着与亚伯拉罕所立的约, 我们才有指望, 这乃是因信耶稣基督所立的恩典之约 怀爱伦著, 信仰的基础, 三月十二日 讨论问题 1. 出 31:16 和赛 56:4-6, 如何提到安息日的重要性与约的关系呢? 亦参阅 以西结书 第 20 章 2. 很多人常以为在 旧约 中与亚伯拉罕立的约是行为的约, 而在 新约 中所立的约是恩典之约 为什么这个想法是错的呢? 你可找到什么经文以支持说上帝与人立的约, 自始至终是恩典之约呢? 为什么这必须总是靠恩典而从不靠行为呢? 3. 虽然 以弗所书 第 1 章, 并没有使用 永恒之约 这个词组, 为什么要称为 永恒之约 呢? 这个词组本身怎样帮助我们明白这意思呢? 4. 上帝已应许不再以洪水毁灭这世界, 而这项应许乃是以彩虹为象征的 如果有人认为, 挪亚时代的洪水只是地域性的, 那么上帝的应许向谁发出的呢? 为什么认为洪水并非普世性, 这种思想在圣经真理上是错谬的呢?( 毕竟, 看看此后所有的地域性洪水 如果挪亚的洪水只是地域性的, 为何上帝发出应许后还会有这么多的地域性洪水呢?)

76 page 74 6 月 7 日 -13 日第十一课 使徒与律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 第十一课 使徒与律法 安息日下午 阅读本周学课经文 : 罗 3:31;6:15; 徒 10:9-14; 约 15:1-11; 雅 2:1-26; 来 3:7-19; 犹大书第 5-7 节 存心节 : 这样看来, 律法是圣洁的, 诫命也是圣洁 公义 良善的 ( 罗 7:12) 有这么多的证据支持上帝的律法持续有效, 为什么很多基督徒仍反驳这点呢? 第一, 有些人 ( 如我们所见 ) 看到 新约 的一些经文, 便责备对律法功能的错误理解, 于是认定问题是在于律法本身 因此, 他们声称十条诫命, 对那些在 新约 之下的人, 并非必须遵守的 其次, 又有些人确信安息日对基督徒并无约束力, 为了找个理由支持这立场 ; 他们声称, 所有诫命已经与耶稣同钉在十字架上了 第三, 有些人辩论说十条诫命中的九条是有效的, 但第四条关于第七日安息日的, 已由星期日所取代, 而遵守星期日是要尊崇耶稣的复活 以上这些立场全都引来不少的问题 本周我们会看看基督的使徒, 他们对律法的态度 ; 因为如果基督死后, 律法已遭到废除或修改, 使徒对此早就有一定的了解 学习本周学课, 为 6 月 14 日安息日做准备

77 星期日 6 月 8 日第十一课 使徒与律法 page 75 保罗与律法 有人认为保罗是基督教的真正创始人, 那当然是错的 虽然保罗对我们在神学上理解基督教的教义贡献良多, 在 新约 27 卷中, 他写了 13 卷, 但实际上, 他著作中所有的教训, 都可在 圣经 之他处找到 有人以为, 保罗开展了一个 新 的宗教, 主要原因是误解了他对律法与恩典的教导 看以下经文 : 罗 3:28;6:14;7:4 和加 3:24-25 从第一眼看来, 不难看出, 为什么会有人认为, 这些经文是废掉律法的原因呢? 单单读这些经文时, 会发现好像给了我们一种印象, 认为律法对基督徒再无意义 然而, 这些经文只是属于更大范围的脉络之一部分, 所以我们必须看看上下文来明白保罗真正想说的是什么 仔细地检查以上每个经文出现的前后文段落, 特别留心看罗 3:31;6:15;7:7-12 和加 3:21 这些经文如何与上文下理, 一同帮助我们更明白保罗对律法的观点呢? 对于那些不明白因信称义之观念的人来说, 保罗可能似乎是自相矛盾的 在这边, 他声称基督徒不在律法之下 ; 但在另一边, 他又说同样的基督徒有义务遵守律法 当我们记住, 上帝向那些声称与有关系的人, 要求义的时候, 问题就解决了 义的标准是的律法 然而, 当人不符合这律法时, 他们显得不足, 因此被律法定罪 如果律法是得救的手段的话, 那么便没有人有任何希望可得着永生 基督徒的希望不是在律法中找到, 只在耶稣基督里才能找到 ; 这位基督不仅完全遵守律法, 而且还藉着上帝的奇妙大能, 容让信徒得享自己的义 ( 罗 8:3-4) 如今基督徒能以自由的良心来对待上帝的律法, 因为基督已除去律法的定罪 ( 罗 7:25-8:2) 那藉基督而来的恩典, 不仅没有使我们免于遵守律法, 更迫使我们顺从它

78 page 76 星期一 6 月 9 日第十一课 使徒与律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 彼得与律法 ( 彼前 2:9) 彼得是耶稣最亲近的一位使徒 在首批被选召的门徒中, 彼得在很多次耶稣服务人的主要事件中, 他都亲身在场 那在西泽利亚. 腓立比, 声称耶稣是弥赛亚的, 就是彼得 ; 在耶稣被捕受审的那夜, 彼得又跟从他的救主, 进入该亚法的公会里 耶稣复活后, 在海边向门徒显现的那个清晨, 又是彼得领受了关于基督事工的特别指示 当首批信徒在五旬节聚集时, 彼得是主要发言人 很肯定的是, 如果律法已经以任何方式改变了, 彼得一定会知道 徒 10:9-14, 论到彼得在耶稣升天后, 他遵从犹太人的律法这事上, 这段经文说了什么呢? 如果彼得以这种方式来思想关于饮食上的律法的话, 我们可以想象到, 他对十条诫命的永恒性有何看法呢? 彼得在耶稣升天几年之后, 受了异象 因着门徒的传讲, 成千上万的犹太人接受耶稣为弥赛亚 在 圣经 中, 找不到任何记录足以支持基督教信息的内容, 教导人弃绝律法 使徒行传 第 10 章所发生的事, 有力地证明早期的基督徒完全认同他们那犹太民族的根 将彼前 2:9 与出 19:6 相比较 出 19:6 的来龙去脉是什么呢? 彼得向他的收信人提到, 他们 是有君尊的祭司, 是圣洁的国度, 他们会立刻想到在西乃山 ( 又称西奈山 ) 颁布律法的故事 收信人既然是以色列人的后裔, 就被期望会遵守上帝律法中明确提到的约的条款 因此, 当彼得提醒百姓他们的身份后, 随即敦促他们度公义的生活 ( 彼前 2:11-12) 他也警告收信人, 当提防那些提倡一种免守律法之福音的假教师 ( 彼后 2:21;3:2) 记得彼得他是如何跌倒而陷入困境 ; 然而, 看看那伸延在他身上的恩典 我们如何学习,(1) 将那种恩典伸延到别人身上,(2) 在自己陷入困境时, 接受这恩典呢?

79 星期二 6 月 10 日第十一课 使徒与律法 page 77 约翰与律法 约翰是继保罗之后, 他是第二位在 新约 中写作最多书卷的 他写了 约翰福音 约翰一书 约翰二书 约翰三书 和 启示录 与彼得一样, 他是耶稣所选的首批门徒, 与耶稣有特别的关系, 与耶稣很亲近 从 约翰福音 的结束可知 ( 约 21:25), 约翰知道很多关于耶稣的个人事迹 如果耶稣已废掉上帝律法的话, 我们可以肯定, 像约翰这样亲近耶稣的门徒必定知道 读约 15:1-11 和约壹 2:3-6 这些经文告诉我们, 当如何对待上帝的 诫命 呢?( 译者按 : 和合本 中, 约 15:10 的 命令 按原文就是 诫命 ) 当耶稣迈向地上生活的终了时, 向门徒表明, 已遵守父的诫命, 因此 常 在父的爱里 ( 约 15:10) 耶稣并没有把诫命看成负面的障碍, 而应予废除或抛弃, 反而视诫命为指引, 使和父, 以及与他人之间有爱的关系 当蒙爱的门徒约翰提醒基督徒, 他们对上帝的义务时, 使用了在福音书上耶稣也使用的爱和合一的言语 事实上, 约翰明白爱自始至终是律法的本质 ( 例如 : 约翰二书 第 6 节 ) 如果一个人没有涉及与上帝和他人之间有爱的关系时, 就不可声称自己在遵守律法 上帝的律法要求我们, 爱邻舍如同自己 于是我们心中每一分力量和行动, 都必须向着那终点进发 行最大的善 人若把持着上帝所赐给他们心灵的高贵恩赐, 以致有力地告诉别人, 这必要使赏赐各样恩赐之主大大地喜悦呀! 他们是上帝与人之间的连结, 反映基督的灵和天国的属性 圣洁的力量是别人可以看见而不用自夸的, 这种力量比最有力的讲道更能说服人 这种力量见证了上帝, 比只用说更有力地向人说明他们的义务 怀爱伦著, 公开文稿, 第二十卷, 原文第 138 你个人对于律法和爱之间的关系, 有什么经历呢? 换句话说, 在个人实践的层面上, 爱是如何藉顺从上帝的律法来表达的呢?

80 page 78 星期三 6 月 11 日第十一课 使徒与律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 雅各书 与律法 他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗? 经上记着说 : 要爱人如己 你们若全守这至尊的律法, 才是好的 ; 但你们若按外貌待人, 便是犯罪, 被律法定为犯法的 ( 雅 2:7-9) 新约 只有一卷是雅各写的 作者没有说, 自己是哪一位雅各, 一般人都认为, 这封信来自耶稣的兄弟雅各 虽然雅各在起初怀疑过耶稣那弥赛亚的身份 ( 约 7:5), 但他后来在 新约 的教会得着了有影响力的领导地位 ( 徒 15:13; 加 1:19) 再次说, 如果耶稣有意废除神圣律法的话, 的胞兄弟一定会知道 读雅 2:1-26 这一章的基本信息是什么呢? 为什么雅各会在第 7-9 节概括律法, 然后随即说要遵守全部的诫命呢? 这些经文如何显示, 爱与顺从上帝律法之间的关系呢? 由于误解保罗对律法的教导, 于是有些人便辩称, 雅各与保罗就律法的角色的观点是相反的 主要的争论点, 是行为在救恩中的位置 保罗声称我们得救本乎恩而因着信, 不是出于行为 ( 弗 2:8-9), 与此同时雅各却强调 信心没有行为是死的 ( 雅 2:26) 这些句子并非自相矛盾 ; 雅各只是以强烈的方式表达保罗已多次提过的观念 恩典并不使律法无效 正如保罗在罗 13:9 所写的, 雅各完全明白上帝律法的要素就是爱 ( 雅 2:8) 一有人如果不展示爱的实际行为的话, 就不能真正声称自己遵守上帝的诫命

81 星期四 6 月 12 日第十一课 使徒与律法 page 79 犹大书 与律法 犹大书 是 新约 最短的几卷书中的一卷, 相信是由耶稣另一位兄弟所写的 当作者把自己写成耶稣基督 奴仆 的同时, 他承认自己是雅各的兄弟 因为 马太福音 告诉我们, 耶稣四位兄弟中, 有两位的名字是雅各和犹大 ( 太 13:55), 这封简短书信的作者犹大, 一般就被认为是救主耶稣的兄弟 正如我们先前研究过的 圣经 作者一样, 如果耶稣取消律法的话, 犹大必会知道 虽然犹大没有提及律法或诫命, 整封书信是关乎对上帝忠实和违背律法的后果 呢? 读 犹大书 第 4 节 他在此说了什么关乎我们整个讨论的事 强调恩典时, 必须先有律法的存在 ; 因为如果没有罪, 恩典就是不必要的 ( 罗 5:18-6:15) 这些假教师所说的甚为糟糕, 使得犹大视这等同于否认主自己 为什么来 3:7-19, 可使 犹大书 第 5-7 节较为清楚些呢? 这些经 文合起来, 如何向我们显示顺从与信心之间的关系呢? 犹大以他个人老练的风格, 提醒他的收信人, 那些从埃及为奴之地得释放之以色列人的经历 上帝已向他们展示的大能大力, 甚至赐给他们律法 ; 但当他们变得不忠心时, 就面对来自与分离的可怕后果 犹大说得很清楚, 的确, 人会失脚, 失脚就要面临审判 犹大书 与 圣经 别的书卷一样清晰: 所有声称有信心的人, 必须愿意透过顺服的人生来表达他的信心 读 犹大书 在他所有的强烈警告中, 你发现对你自己有什么应许呢?

82 page 80 星期五 6 月 13 日第十一课 使徒与律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 进修资料 读怀爱伦著, 基督教时期的律法, 英文 时兆,1886 年 8 月 5 日 为什么使徒会教导向上帝悔改呢? 因为罪人与天父之间的关 系出现问题 他已违背律法 ; 他必须看到自己的罪, 并悔改 他下一步的工作是什么呢? 仰望耶稣, 只有的血能洁净所有的罪 在基督 里的信心 ( 或译为信基督 ) 是必须的 ; 在律法中并无救恩的本质 律法定罪, 但不能赦免违背律法的人 罪人必须全靠基督宝血的功劳 我们仁慈的救赎主说 : 让他持住我, 他可与我和好, 他将会与我和好 我们的主声称, 会最爱那蒙赦免最多的人 ; 只有那些把自己看为受到罪 的败坏, 违犯了上帝律法的人, 才会感到自己需要赦免 那些完全信服律法之神圣要求的人, 会最清楚地看到自己极大的过犯, 并感到自己实在已大蒙赦免了 怀爱伦著, 英文 时兆,1886 年 8 月 5 日 讨论问题 1. 小心读上述怀爱伦著所写的话 这段话如何使我们更加清楚本季所研究的 圣经 上之教训呢? 罪人必须 全靠基督宝血的功劳 是什么意思呢? 2. 更深入钻研 犹大书 第 4 节的警告 如果人宣扬上帝的恩典, 很明显地他们就是信徒 然而, 犹大说他们否认主 这对于那些声称上帝恩典使律法无效的人, 有什么严重的含意呢? 当人声称律法已被废除时, 他们实际上是想脱离什么呢? 3. 在撒但寻求 推翻 上帝律法之时, 为什么否认律法, 或只否认一条诫命, 即落入撒但的手中呢?

83 6 月 14 日 -20 日第十二课 基督的教会与律法 page 81 第十二课 基督的教会与律法 阅读本周学课经文 : 安息日下午 创 2:16-3:7; 创世记第 6 章 ; 创世记第 12 章 ; 申 7:6-12; 加 3:6-16; 启 12:17;14:6-12 存心节 : 圣徒的忍耐就在此, 他们是守上帝诫命和耶稣真道的 ( 启 14:12) 在一场接力赛中, 一组通常有四位跑者 这四位跑者很有可能曾彼 此同场比赛过, 但如今成了同一组, 他们必须把四人看成一体 比赛本身, 赛程的长度在每个参赛者之间是平均分配的 单独一位组员 ( 持棒者 ) 可以在任何指定的时间比赛 接力棒会很有技巧地从一位组员传给下一位, 直到比赛完毕 在某种意义上, 接力棒是代表比赛成员之间接续下去的唯一象征物 上帝的教会好像一场接力赛 从伊甸园的亚当开始, 接力棒在救恩历史的几个阶段中代代相传 : 从挪亚到亚伯拉罕, 到西奈山 ( 又称西乃山 ), 到新约之时的教会, 到宗教改革之时的教会, 如今到那传扬三天使信息的教会手中 代表上帝教会接续下去的象征物, 便是的律法 在人类堕落后, 律法必须常与救恩成双成对, 两者合起来才是福音的要素 本周学课追溯历代以来, 在上帝教会中律法 ( 和恩典 ) 的持续性 学习本周学课, 为 6 月 21 日安息日做准备

84 page 82 星期日 6 月 15 日第十二课 基督的教会与律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 从亚当到挪亚 从某个角度看, 我们提到一个只是从 新约 时代开始的 基督的教会, 这时信徒开始见证耶稣的生 死和复活 然而, 我们可以更广的脉络看 基督的教会 教会 的希腊语是 ekklesia 这字从世俗借用过来, 指那些 被呼召出来 的一群人 在每个世代, 上帝已 呼召 一群子民 出来, 以忠诚 信靠 爱和顺服的生活来反映的心意 读创 2:16-3:7 有什么试验临到亚当和夏娃身上呢? 对于这对完美的夫妻来说, 为什么还需要有如此的试验呢? 为了可以去爱, 亚当和夏娃必须受造为道德上自由的运作者 即使他们没有合理的理由去作错, 仍必须有能力和自由去作错 那棵树上的试验便是一个道德的试验 : 他们会以什么方式, 使用上帝所赐给他们道德上的自由呢? 我们知道答案 道德的中心是上帝的律法, 这律法为我们定义善与恶 ( 注意那树称为 分别善恶的树 ) 如果这些人根本没有能力说谎 偷窃或杀人; 那么, 不可说谎 不可偷窃和不可杀人的律法, 还有什么目的呢? 如果一个人的能力只局限于行善的话, 就是机器人, 而在这种机器人的宇宙中, 律法根本就是无意义 然而, 上帝选择创造我们并非如此 如果希望人可以真诚地去爱的话, 不可能创造没有能力选择犯罪的人 虽然在亚当和夏娃堕落之后, 还是要把接力棒交给下一代, 人类的道德螺旋式地下降, 迅速污秽 在他们两位儿子中, 只有亚伯选择加入上帝的教会, 该隐却因贪婪 说谎 杀害 违背父母等种种罪恶的精神而变得狂妄 事情愈来愈坏, 良善因邪恶而失色 到了洪水时代, 只有挪亚和他一家, 才可算为基督教会里的教友 在过去 24 小时, 你用了那从伊甸园起, 就赐给我们人类的自由作过多少次合乎道德上的选择呢? 是什么选择呢? 这些选择与上帝的道德律法有多和谐呢?

85 星期一 6 月 16 日第十二课 基督的教会与律法 page 83 从挪亚到亚伯拉罕 ( 创 6:5-9) 挪亚所出生的世界, 比过去任何的社会更坏 ; 也就是说, 那必是变得相当差 当时有些是活在世上有千年的人, 我们不难见到, 邪恶在社会中变得如何根深蒂固, 以致于到了一个地步, 让上帝对创造人类感到后悔! 读 创世记 第 6 章, 然后回答以下问题 : 1. 我们如何理解上帝 后悔 创造人的意思呢? 为什么这并不是说, 上帝早已觉察不到将会有什么事发生呢?( 见申 31:15-17) 2. 怀爱伦论到创 6:2 中, 上帝的儿子们 娶 人的女子, 指的是信的男士娶不信的女士 那么, 我们从 创世记 第 6 章关于教会与世界的互动方面, 可学到什么教训呢? 3. 洪水前的这些人, 他们作什么使上帝不悦的事呢? 这些事与上帝的律法有何关系呢? 4. 看看 创世记 第 6 章对挪亚的描述 这些提及挪亚的经文, 如何帮助我们明白, 尤其是身在如此腐败的世界中, 他到底是个怎样的人? 与此同时, 为什么挪亚在上帝眼中是 蒙恩 的呢? 这让我们知道, 即使在当时, 信心与上帝的律法之间有着什么关系呢?

86 page 84 星期二 6 月 17 日第十二课 基督的教会与律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 从亚伯拉罕到摩西 洪水后, 挪亚和他的儿子, 有责任把上帝的心意向子子孙孙传说 挪亚一家知道, 人类拒绝顺从上帝的律法, 因此带给世界的全球性破坏, 在经历过上帝的恩典后, 他们便设法发展一个更加忠信的世代 不幸的是, 洪水后不久, 地上的居民再次背叛 ( 创 11:1-9) 他们中间有许多人不承认有上帝, 而把洪水归诸自然的原因 虽则其它的人相信有上帝, 并且相信那曾经毁灭洪水以前的世界者就是 ; 但是他们心中就像该隐一样, 起了背叛上帝之念 怀爱伦著, 先祖与先知, 第 93,2003 年版 创世记 第 12 章和 15:1-6, 是如何论到律法与恩典并行的呢? 上帝呼召闪的后裔 亚伯拉罕, 与他订立得福之约 ( 创 12:1-3) 圣经并没有提到上帝选召亚伯拉罕的标准 他不见得有挪亚那种正义之姿 事实上, 在他蒙召后不久, 他证实自己既胆怯又不诚实 ( 创 12:11-13), 违背上帝的律法 然而, 亚伯拉罕是一位有真信心的人, 靠上帝的恩典, 这信心算他为义 虽然他并不完全, 但他愿意聆听上帝的声音 ; 即使从人的角度看来, 有许多是不可能的事, 但他还是信靠上帝 在那些愿意聆听上帝声音, 和遵守诫命的人中间, 亚伯拉罕并不是孤独的 法老 两位亚比米勒, 以及约瑟, 他们都对上帝不容奸淫和说谎这些恶行存在, 这是很清楚的 第二位亚比米勒甚至谴责以撒, 将他的民置于试探中 ( 创 26:10) 虽然上帝已拣选亚伯拉罕, 赋予他特殊的任务, 但还是有许多国家的人民, 他们是敬畏上帝的 事实上, 在亚伯拉罕和他的联军击败了基大老玛和他的联军之后, 亚伯拉罕受到 至高上帝的祭司 ( 创 14:18) 麦基洗德的祝福 这再一次证明, 关于知道有上帝这件事情上, 在摩西之前的先祖时代便早已存在

87 星期三 6 月 18 日第十二课 基督的教会与律法 page 85 从摩西到耶稣 虽然在埃及和美索不达米亚所找到的古代法典中, 有证据显示, 外邦人也广泛地知晓上帝律法中的原则和规则 ; 但没有一种法典是完全与上帝律法一致的 事实上, 这些法典也包括推崇偶像和别的风俗习惯之内容, 这些却是上帝后来定为有罪的 因此, 上帝拣选一群百姓, 是要他们成为真律法的管家 这些百姓就是希伯来民, 是亚伯拉罕的子孙, 是要继承那在很多个世纪以前, 早就向亚伯拉罕立约的应许的 而这个应许, 是只在耶稣身上才得最终实现的应许 读申 7:6-12 这段经文是如何反映律法与恩典之间的密切关系呢? 当上帝拣选以色列人, 使他们成为保管律法之民时, 知道他们是不完美的百姓 虽然如此, 信任他们, 因而把任务交给他们, 让他们把的心意与其它不完美的人们分享 上帝已指定他们 作祭司的国度, 为圣洁的国民 ( 出 19:6), 这就显出以色列人被上帝指定为整个世界中为众民代求的祭司 以色列人蒙拣选, 是要把上帝心意的真理, 带给那些混乱的万族 不管以色列人有多少过错, 甚至有时完全背叛, 上帝仍然在这些百姓中间, 让弥赛亚降临其中 生活其中 服务其中并死于其中, 成全那在很多个世纪以前早就向亚伯拉罕立约的应许 读加 3:6-16 保罗写了什么, 以使我们更加清楚立约应许的真意呢? 虽然古以色列人中有很多人认为, 单数名字的 子孙, 是指以色列人正是一个单独实体, 但保罗却在此指耶稣本身, 才是立约应许的真正和完全的实现 因此, 就是由于有对律法与恩典最清楚明白的强调, 所以福音本身才是最完全表明和反映出这约 想想从亚伯拉罕最初领受应许之约那时起, 直至基督的时代, 它所经过的悠长世代 这如何让我们知道, 信靠上帝时需要忍耐呢?

88 page 86 星期四 6 月 19 日第十二课 基督的教会与律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 从耶稣到余民 自从伊甸园开始, 上帝的教会总是充满了可能犯错的人 那本应成为上帝义之见证的组织, 其本身也需要这义 一代又一代的跑者把接力棒传下去, 没有一位够资格跨越终点线 承受律法的人, 没有一位有能力达到其义的程度 人类渴求上帝的认可, 就会显得徒劳无功 然而, 就在一切似乎都失去希望时, 上帝差的儿子 接手这棒子 耶稣既是第二位亚当, 就来到这个世界而没有犯罪, 藉着持续向的父献身, 便一直顺服直到十字架上 耶稣以复活跨过终点线, 因打破了死亡的链 如今, 透过圣灵的大能大力, 复活的基督与每个信徒同享的义 这个信息, 正是约之应许的中心, 在耶稣完成地上工作后, 才被清楚地理解, 而 新约 之时的教会便因此开始 可是很不幸的是, 基督教的教会 纵使有了这些亮光 有时却证明对约的忠实反倒比古以色列更不如, 于是很快地便四处陷入深深的背道中 在第十六世纪开始的宗教改革, 开始逆转这趋势, 但即使经历了很多挣扎, 许多错误的教义和教导仍保留在基督教界中, 包括 ( 如我们所见 ) 对于在新约基督教的生活中律法的角色和目的观点 故此, 上帝要呼召一群余民出来, 恢复很多失去的真理 读启 12:17 和 14:6-12 这些经文, 在上帝给世界的最后警告信息中, 是如何透露出律法和恩典呢? 如我们所见, 守 上帝诫命 是上帝用来显明真爱的方法 虽然如此, 我们在哪方面会表面地遵守这些诫命, 而没有真正显明本应有的爱呢? 如果我们没有显出真爱的话, 为什么就无法真正地遵守诫命呢?

89 星期五 6 月 20 日第十二课 基督的教会与律法 page 87 进修资料 启示录 第十四章的三位天使, 是代表一班人, 他们接受上帝信息之光, 前去作的代言人, 向天涯地极宣扬警告 基督向的门徒宣告说 : 你们是世上的光 ( 太 5:14) 髑髅地的十字架对每个接受耶稣的人开声说 : 看哪, 人的价值是何等地大! 你们往普天下去, 传福音给万民听 ( 可 16:15) 任何事物都不能阻拦此项工作 这是当代第一重要的工作 ; 这是一项达及永恒的大工 耶稣在为救赎人灵性作的牺牲, 所表现的大爱, 必激动一切跟从的人 怀爱伦著, 给教会的证言, 第 5 卷, 原文第 第三位天使信息最重大的主旨, 就是它包括第一与第二位天使的信息在内 大家都当明白这些信息所包含的真理, 并在日常生活中证明它们 ; 因为这对得救来说乃是必不可少的 我们必须恳切而虔诚地研究, 以便明白这些伟大的真理 ; 我们要用尽全力去学习及领会才行 怀爱伦著, 布道论, 原文第 196 讨论问题 1. 启 12:17, 描述 余民 是那些守上帝诫命, 有耶稣证言的人 ( 译者按 : 和合本 中 为耶稣作见证 按原文和英文应正确地译为 有耶稣的见证 ) 虽然在全球各地, 有成千上百守安息日的基督教教会, 但基督复临安息日会的运动又有什么特殊目的呢? 我们宣讲和教导什么信息, 是别的教会 包括可能遵守第七日为安息日的教会 不去宣讲和教导的呢? 2. 读罗 4:3; 加 3:6 与雅 2:23, 并看上下文 这些教训是如何帮助我们理解因信得救呢? 3. 注意在第一位天使的信息中, 以 永远的福音 开始, 也宣告 祂施行审判的时候已经到了 因此, 福音 律法和审判, 全都在这三位天使的信息中出现 我们如何理解律法与恩典, 这二者在审判中的角色呢? 它们是如何配合在一起的呢?

90 page 88 6 月 21 日 -27 日第十三课 基督的国度与律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 第十三课 基督的国度与律法 阅读本周学课经文 : 安息日下午 太 4:8-9; 但 2:44; 彼前 2:11; 林前 6:9-11; 启 22:14-15; 林前 15:26 存心节 : 耶和华说: 那些日子以后, 我与以色列家所立的约乃是这样 : 我要将我的律法放在他们里面, 写在他们心上 我要作他们的上帝, 他们要作我的子民 ( 耶 31:33) 2011 年苹果公司的创始人之一史蒂夫 贾伯斯逝世, 享年 56 岁 较早之前, 贾伯斯身患癌症后, 他称死亡为 生命唯一最好的发明 ; 因为死亡迫使我们在今世全力以赴 换句话说, 因为我们的时间太有限, 就必须尝试尽可能现在就成功 然而, 贾伯斯的理解完全错了 那推动他去寻求在今世中取得更大利益的死亡 ( 或说至少它是无可避免的 ), 本已反映了他所扎下的根基是徒劳无功的, 那都是浅土 不错, 贾伯斯有很多成就, 但相较于一百万年或是与永恒相比, 这算得上什么? 的确, 我们已蒙应许, 这个世界和其上的一切将会毁灭, 而上帝会建立一个新而永恒的世界, 在这个世界里, 罪和死亡 ( 违背上帝律法的结果 ) 不再存在 本周我们会看看上帝永恒国度的问题, 以及与此相关的律法之角色 学习本周学课, 为 6 月 28 日安息日做准备

91 星期日 6 月 22 日第十三课 基督的国度与律法 page 89 上帝的国度 当上帝创造人类的始祖时, 授权他们治理万物 亚当要管理这世界 然而, 因违背了上帝的律法, 他丧失了统治全地的权利, 而这权利就落在大仇敌撒但身上 在先祖时期, 当诸世界 ( 别的星球 ) 的代表在上帝面前聚会时, 那从地球上来出席的所谓 代表, 竟然就是撒但 ( 伯 1:6) 读弗 2:2; 林后 4:4; 太 4:8-9 这些经文如何让我们知道, 撒但在这世界的权势呢? 耶稣在旷野受试探时的经过显示出不少事情 撒但提出, 如果耶稣俯伏敬拜他, 就给耶稣治理全地万国的权柄 ( 太 4:8-9; 亦参阅路 4:5-7) 耶稣来到世上, 是要把世界从撒但手上取回来 ; 只能这么作, 便是付上生命的代价 这样, 当撒但站在那里说, 要把世界交给时, 那试探当是何等地强烈啊! 然而, 如果向撒但跪拜的话, 就会落在亚当所曾落入的陷阱里 于是, 也就会因违犯父的律法而有罪 如果照撒但的意思作, 救赎计划就会胎死腹中, 我们必要死在我们的罪中了 当然, 我们知道耶稣得胜, 而因着的胜利, 我们便有了保证和我们自己的应许 ; 那就是在上帝永恒国度中的生命 ; 那永恒国度, 就是在 但以理书 第 2 章所描述的, 当非人手的石头, 打碎今世的一切国度时取而代之的国度 那时, 天上的上帝必另立一国, 永不败坏, 也不归别国的人, 却要打碎灭绝那一切国, 这国必存到永远 ( 但 2:44) 但以理书 第 2 章描述的国, 照所预言的应验, 包括以半铁半泥的趾头, 代表了欧洲诸国持续不断的不和 为什么这些难以置信的事实, 可使我们信靠那 存到永远 之国度的应许呢?

92 page 90 星期一 6 月 23 日第十三课 基督的国度与律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 国民 在很多国家, 那些从外国来的移民, 若想在新的国家取得国籍, 就必须放弃对他们原出生地之国家的效忠 然而, 有些国家容许一个人持有双重国籍 ; 那就是说, 他们可以发誓效忠两个地方 然而, 在善恶之争中, 没有双重国籍这回事 我们不是在这边, 就是在那边 邪恶的国度已经与公义的国度交战了几千年, 一个人是不可能同时效忠善与恶 我们必须作出选择效忠哪个国度 读彼前 2:11; 来 11:13; 弗 2:12; 西 1:13; 申 30:19 与太 6:24 这些经文告诉我们, 在基督与撒但之间的善恶大斗争中, 双重国籍 是不可能的呢? 守律法, 在显示我们真正归属的国民身份方面, 它起了什么作用呢? 参阅启 14:12 人一旦决定跟从基督, 就已选择转离邪恶的国度 他或她如今是主耶稣基督之国的新国民, 于是从此便顺从的规则 的律法 的诫命, 而不是顺从邪恶的规则 律法和诫命 然而, 人对上帝的顺服, 并未受到人人的赏识 肯定不受魔鬼赏识, 这魔鬼渴望取回这些人 ; 通常也不受另一些人的赏识, 这些人趋向不相信在他们中间作 客旅 和 寄居的 人 尽管有这些障碍, 上帝仍有一群子民, 必先效忠, 而不效忠 这世界的王 ( 约 12:31) 很多时候, 在某个国家中, 外国人很突出 ; 因为他们与众不同 身为基督复临安息日会的信徒, 身为在世上的 客旅 和 寄居的 人, 我们又应如何突出呢? 我们又有突出吗?

93 星期二 6 月 24 日第十三课 基督的国度与律法 page 91 信心与律法 圣经的主题很简单 : 上帝就是爱 上帝的爱, 在的恩典中最有效地显示出来 以无限的权能, 大可将人类就从地面上扫除掉 ; 但却选择向人忍耐, 给予人机会, 去经历在永恒国度中丰盛的生命 不仅如此, 在十字架上以自己的生命为代价, 以此显明上帝的爱 上帝的爱与的公义是有直接的关系 慈爱的上帝已为的子民提供无数的机会, 好让他们选择自己的命运, 不会强迫他们进入一个他们自己拒绝的国度中 当在审判时, 恶人站在上帝宝座前, 他们被定罪乃是他们的明证 没有人站在宝座前, 可以说他完全都不知道上帝的要求 无论是透过写下的启示, 或大自然的启示, 这些都是明明可知之上帝律法的基本原则 ( 罗 1:19-20;2:12-16) 读林前 6:9-11; 启 22:14-15 谁能进入上帝的国, 谁要在外面不能进去, 为什么呢? 上帝的律法在此扮演什么角色呢? 也请注意这两种人之间的明显对比! 如果你把林前 6:11 与启 22:14 放在一起看, 那是多么迷人呀! 你会发现, 这些忠心的基督徒是靠主耶稣基督的名得称为义的 ; 也就是说, 他们 称义是因着信, 不在乎遵行律法 ( 罗 3:28); 然而, 他们也遵行那律法 并非上帝强出命令将恶人赶出天国, 实因他们自己不配与天国中的圣者相交, 自甘处于门外的 上帝的荣耀, 对他们有如焚身之烈火 他们情愿自己灭亡, 以求躲避那位曾为他们舍命, 要救赎他们的主 怀爱伦著, 喜乐的泉源, 为何这些话可使我们更加明了, 关于失丧者他们最终的命运, 这个痛苦的题目呢?

94 page 92 星期三 6 月 25 日第十三课 基督的国度与律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 永恒的国度 上帝创造了一个完美的世界 罪进入后, 完美的世界受到严重的污损 救赎的故事告诉我们, 耶稣进入人类的历史中, 因此原先的完美连同别的事物都要被恢复 得赎的人会住在一个完美的世界, 在那里, 爱掌王权 正如我们所见, 爱只能存在于一个有道德的宇宙中, 也只能存在于有道德之人的宇宙中, 同时他们也必须要有道德上的自由 这就引发一个问题 : 恶是否会再兴起吗? 但 7:27; 约 3:16; 启 21:4, 这些经文是如何解答关于恶会不会再次兴起的问题呢? 永远一词有什么重要意义呢? 当上帝创造宇宙时, 宇宙的稳定是附有条件的 在 创世记 2:17, 亚当受到警告, 违背上帝所发的命令, 其结果就是死 如此郑重地提到死亡, 指出从人类的角度而言, 永恒的概念是有条件的 如果亚当一直效忠上帝, 他就必经历永生 然而, 在再造的新世界中, 死亡不会再有, 意味着我们会永远存活, 成全了圣经中很多的应许 背叛有没有可能再发生, 实在是无意义的话题 事实就是不再会发生 读耶 31:31-34 我们在经文中看到什么原则, 帮助我们理解为什么邪恶是不会再兴起的呢? 弥赛亚的国度, 将会由那些透过自己的宗教经验, 持续效忠于上帝的人所组成 在苦难的出现和个人的挣扎中, 他们仍选择顺从的道路, 并显明他们愿意度神圣服务的生活 上帝应许将的律法刻在他们心中, 以致他们会自然地作讨喜悦的事 在基督的国中, 罪彻底被打败了, 只有义掌王权

95 星期四 6 月 26 日第十三课 基督的国度与律法 page 93 国度中的律法 在罪的所有严重后果中, 死已成为最顽固的 罪可以被克服, 撒但可以被抗拒, 但亿万人中只有两个人例外 ( 以诺 以利亚 ), 如此谁可避过必然的死亡呢? 一位古代哲学家写道 : 当面对死亡时, 我们人类都是活在一个没有墙的城中 在启 20:14 与林前 15:26, 这二节经文可找到什么信息呢? 正因为有着死亡的权势存在, 无怪乎基督在地上建立弥赛亚的国度之前, 会先灭绝死亡 无可置疑, 死亡是与罪相关连的, 也意味着死亡与上帝的律法有关 ; 因为罪是违背上帝律法的结果 于是, 没有律法就没有罪 虽然罪是倚赖律法而存在的, 但律法与罪这二者是互为独立的 那就是说, 律法可以在没有罪的情况下存在 事实上, 原先就是这样, 直到路锡甫在天上背叛这才有了变化 当撒但反抗耶和华律法的时候, 那有律法的观念, 才来到天使心中, 好像以前他们从未想到似的 他们服务, 并不像奴仆, 乃是像儿子一样 他们与他们的创造者, 完全和谐 怀爱伦著, 山边宝训 第 93,2005 年版 记住, 死亡和罪在上帝国中不存在, 不必要求律法也不存在 就如地心引力的定律, 对于宇宙的物质元素彼此之间和谐地互动, 这是必然的 ; 同样地, 上帝的道德律法也需要维持圣徒之间公义的互动 当上帝把的律法刻在得赎者的心中时, 的唯一目的, 便是要把他们的决定盖印, 使他们永远行在义路中 于是, 的律法便成为国中的重要本质 因此, 我们有每个理由, 相信上帝道德律法的原则, 在上帝永恒国度中将要存在 当然, 分别就是, 当他们已经在那里时, 那些原则就不会再有人违背了 试想像天上的完美环境 : 没有堕落的本性, 没有魔鬼试探我们, 没有罪, 也没有死亡 现在扪心自问一下 : 在你生命和品格中, 有什么事情是无法极贴切地配合如此美好的环境呢?

96 page 94 星期五 6 月 27 日第十三课 基督的国度与律法 安息日学研经指引 高级学课 2014 年第二季 4 ~ 6 月 进修资料 怀爱伦著, 天路, 第二十四章 没有穿礼服 撒但曾宣称世人不可能遵守上帝的诫命; 不错, 我们若靠自己的力量, 原是不能遵守这诫命的 但是基督已经以人的形体降世, 而且藉着完全的顺从, 证明人性若与神性联合, 就可以遵守上帝典章中的每一条 基督在地上的生活乃是上帝律法的完美表现, 凡自称为上帝儿女的人在品格上变成基督的样式时, 他们也必遵从上帝的诫命 这样主才能信任他们为组成天上家庭的分子 他们既穿上基督光荣的义袍, 就得以在王的筵席上有份 他们有权可加入那被血洗净的群众中 怀爱伦著, 天路, 第 274,1985 年版 讨论问题 1. 读星期五进修资料中, 怀爱伦所撰写的话 律法与恩典, 这二者是如何反映出来呢? 为什么我们得将这二者一起理解是很重要的呢? 如果把这两个观念完全分开来教导, 会有何后果? 2. 本周学课的引言, 谈到晚期的史蒂夫 贾伯斯, 提到他说死亡的可怕, 应该驱使我们完成现在可以成就的事 虽然那观念有些道理, 但其本身并不足够 它根本没解决死亡本身的问题, 以及死亡对于死亡之前生命的意义 事实上, 在贾伯斯死后, 纽约杂志封面描述圣彼得手上有 ipad, 在天上的珍珠门前检查史蒂夫 贾伯斯有没有来 虽然那似乎很有趣, 但在天上可能再没有任何 ipads 或史蒂夫 贾伯斯所发明的任何东西, 我们可从这件事中学到什么教训呢? 3. 如今在地上有什么事情, 它们是可永远保留的呢? 试问, 有什么事情是在今世最后毁灭时, 无法保留住的呢? 为什么我们知道这两者之间的分别是很重要的呢?

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