12 中國哲學Chinese philosophy

12-19冠順中文圖書分類法-上( )

宗教 宗教類 Religion 200 宗教總論 Religion: general 除 201 外,202-209 依總論複分表複分宗教哲學入 210.11 201 宗教政策 Religion policy 宗教行政 宗教法規入此 203 宗教教育及研究 Religious education and research 各宗教之宗教教育入各教 204 宗教辭典 Religion dictionary

12-19冠順中文圖書分類法-上( )

Religion 200 總論 Religion general 209.2 中國 209.3 亞洲史 209.31 除201外 202-209 依總論複 分表複分 哲學入210.11 日本佛諸入226.8 參見273日本神道 209.32 201 韓國 政策 Religion policy 參見276.2天道 行政 法規入此 203 育及研究 Religious education and research

Seagate Crystal Reports - 新四年課程計畫表2014.rpt

佛學概論 Introduction to Buddhism 戒律學概論 Introduction to Buddhist Preceps 法華三經 ( 上 ) Saddharmapundarika Three Sutra(1) 佛門課誦 ( 上 ) Buddhist Chantings(1) 1 2 必 行門 (1) Buddhist Practice(1) 佛教文獻入門 Introduction

Ledderose,Buddhist Stone Sutras in China, Sichuan 2

中國佛教石經 Buddhist Stone Sutras in China 叢書主編雷德侯 Series Editor Lothar Ledderose on behalf of Heidelberger Akademie der Wissenschaften 2014 成都市文物考古研究所 Chengdu Municipal Institute of Cultural Relics and Archaeology

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佛教主題詞表試擬 香光尼眾佛學院圖書館藏主 釋自正 摘要 : 本文為 佛教知識組織管理研討會 之 佛教主題詞表座談會 引言稿 近年來由於科技進步一日千里, 網路逢勃發展, 資訊爆炸, 佛教文獻資料遽增, 對於文獻整理而言, 傳統所編製的工具已不敷使用, 因此, 希望藉由編製 佛教主題詞表, 作為整理 輔助檢索佛教文獻的利器 本文介紹佛教主題詞表的編製緣起 佛教主題詞表編製計畫 節錄佛教主題詞表試擬等內容,

Religious study tour programme

The Chinese University of Hong Kong Department of Cultural and Religious Studies Centre for the Study of Humanistic Buddhism Master of Arts in Buddhist Studies Term 2 Alternative Saturday, 9:30am-12:30pm,

2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (

圣 般 若 波 罗 蜜 多 心 经 法 成 法 师 译 藏 任 杰 由 藏 译 汉 如 是 我 闻, 一 时 薄 伽 梵 住 王 舍 城 鹫 峰 山 中, 与 大 比 丘 众, 及 诸 菩 萨 摩 诃 萨 俱 尔 时, 世 尊 等 入 甚 深 明 了 三 摩 地 法 之 异 门 复 于 尔 时, 观

本 册 总 目 录 圣 般 若 波 罗 蜜 多 心 经...1 索 达 吉 堪 布 著 般 若 波 罗 蜜 多 心 经 讲 记...3 心 经 修 法...182 心 经 要 义 之 辨 析...199 博 士 访 谈 录...209 顺 治 皇 帝 出 家 偈 浅 释...342 川 西 名 刹 多 芒 寺...382 炉 霍 二 高 僧 圆 寂 纪 实...386 圣 般 若 波 罗 蜜 多 心

014 焰口施食 YOGR 1 015 1975 109 1975 109-110 016 1693 1741 1675 1975 111-112 018 傳入臺灣的時空演變 2 019 一 明清 64 020 492-493 2 021 398 48 97 022 二 日治 1913 1975 2000 8 303 1981 10 196 2 023 12 1913 10 1924 1927 11

的三月專修不同 阿彌陀經 只說 於其臥止夢中見阿彌陀佛 6, 與 般舟三昧 的定中見佛不同 三卷本補充為 : 過七日已後, 見阿彌陀佛 ; 於覺不見, 於夢中見之 7, 才含攝了夢中見佛 所以 般舟三昧 的三月專修, 定中見佛, 本來是與 阿彌陀經 所說不同的 所以舉西方阿彌陀佛, 當然是由於當時念

福嚴推廣教育班第 4 期 成佛之道 大乘不共法 念佛觀 釋厚觀 (2002.12.11) 壹 般舟三昧 ( 參見 : 印順法師 初期大乘佛教之起源與開展 p.843 ~ p.847) 般舟三昧, 意義是 現在佛悉立在前 ( 的 ) 三昧 現在佛, 是十方現在的一切佛 三昧修習成就了, 能在定中見十方現在的一切佛, 所以名 般舟三昧 見十方現在一切佛, 為什麼經中說念西方阿彌陀佛呢? 修成了, 能見現在一切佛,

佛化長青手冊 緣起

佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊

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中華佛學學報第 14 期 (pp.353-359): ( 民國 90 年 ), 臺北 : 中華佛學研究所,http://www.chibs.edu.tw Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 14, (2001) Taipei: Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 1017-7132 教觀綱宗 緒論 釋聖嚴中華佛學研究所創辦人

行 神 精 類 行 年 年 行 立 參 理 理 理 年

行 神 精 類 行 年 年 行 立 參 理 理 理 年 ( 一 ) 計畫中文摘要 本計畫擬以 漢譯大乘佛典中神通故事的敘事研究, 為筆者繼 92 年度國科會計畫 漢譯佛典四阿含中僧人神通形象的敘事研究 93 年度 漢譯佛典廣律中僧人神通形象的敘事研究 94 年度 漢譯阿含廣律中僧人神通形象的敘事研究 的進階研究計畫 期望能做為筆者一系列循序漸進有計畫整理 勾勒 詮釋漢譯大 小乘經律中神通理論的發展變化

往生淨土論講記 壹 懸論 (p ) 十住毘婆沙論 8中 均曾附帶提及此一法門 而世親菩薩本論 尤為專門 提倡此法門者 故知念佛在印度 古已有之 到華為甚 但華印念佛方便略有 不同耳 二 釋 無量壽經優波提舍 今釋題分二段 一 無量壽經 二 優波提舍 一 釋 無量壽經 無量壽經 無量即阿

往生淨土論講記 壹 懸論 往生淨土論講記 民國五十二年冬講於臺北慧日講堂 釋如暘敬編 2012/08/30 壹 懸論 ( 壹 ) 釋題一 無量壽經優婆提舍 為淨土宗之要典此論全名 無量壽經優婆提舍, 或稱 往生淨土論, 或簡稱 淨土論 我國淨土宗依三經一論立宗 1, 三經者, 一為 佛說阿彌陀經 ( 小本 ) 2 ; 二者亦名 阿彌陀經 ( 大本 ), 有多種譯本 3, 王龍舒居士會編為一種文字較易懂者,

序 釋厚觀 2009 年 7 月筆者應美國印順導師基金會邀請 於紐 澤西州同淨蘭若舉辦的 佛法度假 中講述 印順導師 佛學著作述要 此 佛法度假 是仁俊長老發起的 每年於美國國慶 7 月 4 日前後舉行一週 分成中文班及 英文班 有美國 加拿大各地法友雲集此地薰修佛法 2009 年的主題是 印順導師著作導讀 課程有仁 俊長老的開示 及超定長老的 契理契機之人間佛教 開仁法師講 法之研究 圓波法師講

二 一 五 人間佛教高峰論壇 星雲大師所講的人間佛教是廣義的人間佛教 而不是狹義的人間佛教 也不是學界 所認為的當代中國佛教 所謂廣義的人間佛教是指回歸到以人為本的 傳統的 根本佛 教教理上來的人間佛教 大師說 人間佛教不是佛光山自創 人間佛教的理念來自佛 陀 因為佛陀出生在人間 修行在人間 成道在

興 香港大學佛學研究中心副教授 佛 學博士 畢業於英國倫敦大學 現任教於香港大學佛學研究中 心 曾擔任加拿大英屬哥倫比亞大學 新加坡佛教學院客座教授 研究領域為 中國佛教 佛教倫理 早期佛教 早期 大乘佛教 目前學術計畫分為兩方面 一為 中國佛教孝道研究 二為 佛 教與中國文化 個人著作有英文版 佛陀觀的演變 與發展 中文版 人間佛陀 歷史佛 陀觀 等專書 並在國內外學術期刊上 發表多篇學術論文 星雲大師人間佛教思想

如來藏之研究 第二章第四節 福嚴推廣教育班第 34 期 如來藏之研究 第四節佛子與佛種性 (pp ) 第二章如來藏思想探源 (pp ) 釋長慈 (2017/12/19) 一 從譬喻而發展起來的 佛子 與 佛種性, 對如來藏說, 是有啟發作用 如來藏 (tathāgata-ga

福嚴推廣教育班第 34 期 如來藏之研究 第四節佛子與佛種性 (pp. 59 65) 第二章如來藏思想探源 (pp. 19 65) 釋長慈 (2017/12/19) 一 從譬喻而發展起來的 佛子 與 佛種性, 對如來藏說, 是有啟發作用 如來藏 (tathāgata-garbha) 是胎藏的藏, 與懷妊 誕生, 也與種性 (gotra) 血統有 1 關 從譬喻而發展起來的 佛子 與 佛種性, 對如來藏說,

淨土宗的形成與發展（1）

淨土宗的形成與發展 (1) 近康法師 2016 年 12 月 26 日中午講於金佛聖寺 諸佛菩薩, 上人, 諸位法師, 諸位蓮友, 阿彌陀佛! 這裡是近康 我們適逢彌陀七, 所以法師設計這個禮拜跟大家介紹淨土的祖師, 由我 先跟各位介紹淨土宗的起源 形成及發展 淨土宗, 我們常常聽到又有稱為 蓮宗, 它是我們漢傳佛教的十宗之一 它的根源取於大乘佛教的淨土信仰, 在古印度的經典裡面有很多談到有關淨土的國土,

第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法

HENRO Guide Map 佛教傳播概略圖 四國朝聖歷史 前1世紀 一般認為佛教起源於釋迦牟尼在印度開悟 在6世紀經由中國 朝 1世紀 帕米爾 鮮半島傳播到日本 佛教傳入日本後持續分支 發展過程獨特 各 毽陀羅 流派開山祖師甚至比佛陀更為信徒所崇敬 於日本確立真言密教的 前3世紀 弘法大師 空海 也是其中之一 阿姜達 西元12世紀初的文獻中首次出現四國朝聖相關記載 一般認為目前 前3世紀 環繞88站的朝聖形式確立於西元16世紀末至17世紀間

人間佛教的性別平等思想 以星雲大師 人間佛教佛陀本懷 為中心的觀察與解讀 佛陀耐心的向阿難解釋道 阿難 我的教法中沒有男女的區別 當初我才成道時就 說過一切眾生皆可以成佛的話 佛法是不揀別任何人的 我不但說男女應該平等 而且我更說一切眾生都是平等 不過 雖然是這麼說 你也知道我的教法仍是以人類為本

學報 藝文 第七期 人間佛教的性別平等思想 以星雲大師 人間佛教佛陀本懷 為中心的觀察與解讀 程恭讓 佛光山人間佛教研究院主任 一 釋迦牟尼佛傳 關於性別平等問題的大膽建言 在 1954 年元月 10 日出版的 人生雜誌 第六卷第一期上 刊 載了署名 摩迦 的長篇連載佛陀傳記 釋迦牟尼佛傳 的第一到 第七章 摩迦 是青年時期星雲大師的一個筆名 此後結集出版 的 釋迦牟尼佛傳 不僅是現代漢傳佛教史上一部重要的佛陀傳

01Introduction_Three Baskets of the Dharma

Three Baskets of the Dharma: The history and development of the Chinese Buddhist Canon 簡說漢譯佛教大藏經的發展與數位藏經的編輯 杜正民 Aming Tu Dharma Drum Buddhist College, DDBC Chinese Buddhist Electronic Text Association,

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印度佛教史的文獻資源概介 ( 下 ) 釋見豪 七 佛陀的教化 ( 一 ) 佛陀教化的對象與其次第 雜阿含. 九一五經 ( 大正二. 二三 下 ) 本經記述佛陀以 良田喻 和 水器喻 來譬喻說法對象的次第 內容是佛陀教化人間時, 印度有一聚落主問佛陀, 為什麼佛陀說法能個個不同, 因人而異? 說法時又該如何選擇先後次第? 佛陀以 良田喻 和 水器喻 回答 佛陀問聚落主, 肥田和瘦田應如何耕種? 聚落主回答

有關《印順法師年譜》的一些問題

印順法師的阿含觀 報告人 : 侯坤宏時間 :2018 年 11 月 10 日下午地點 : 高雄市正信佛教青年會 1 印順法師 2 印順法師 3 講說大綱 壹 前言 貳 印順法師阿含經研究成果介紹 ( 相關出版品 ) 參 阿含經 和 中觀論 瑜伽論 等之關係 肆 印順法師 阿含觀 的特色 伍 結語 4 壹 前言 一 感謝邀請 宏印法師推薦 二 為什麼要談 印順法師的阿含觀? 佛滅一百年以後, 佛教才開始顯著的分化

一部也沒有來, 這是值得注意的問題 沒有大眾部的論書可研究, 使我們對於部派佛教知識的片面性, 不容易突破 6, 可說是最大的遺憾! B 大眾部之說假部的 蜫勒 龍樹 (Nāgārjuna) 大智度論, 在 毘曇 以外, 說到 蜫勒 7 (Karaṇḍa), 如說 : 摩訶迦旃延, 佛在時解佛語,

第二節部派佛教與大乘第一項部派異義集 (pp. 354 358) 一 探究部派佛教 (pp. 354 355) 在原始 佛法 與 大乘佛法 之間, 部派佛教有發展中的中介地位 1, 意義相當重大! 2 ( 一 ) 一般對部派佛教的認識僅止於片面 說到部派佛教, 一般每以上座部 (Sthavira) 系的各種阿毘達磨 (abhidharma) 論為代表, 但這只是片面的 ( 二 ) 提出可能的研究方法

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印順導師與人菩薩行 海峽兩岸學術會議印順法師在台灣佛教思想史上的地位 1 印順法師在台灣佛教思想史上的地位 藍吉富 論文摘要 本文是以歷史角度, 對 印順法師在台灣佛教思想史上的地位 問題所作的探討 內容有下列幾項重點 : 一 將印公一生分為兩大階段, 並彰顯這兩個階段各自具有的歷史意義 二 陳述印公入台前夕, 台灣的文化及時代背景 三 為印公思想在台灣宏傳的景況作一解析 四 指出印公是台灣佛教史上第一位宗義建立者,

Detailed Map of the Taisho

Map of the Taisho and Zen Portion of the Zokuzokyo The Taisho Canon or Tripitaka is a large collection of writings in Chinese and Japanese. The full title is 大正新脩大藏經. 大正 is taisho, 新脩 is shinshu, and 大藏經

訪問林崇安教授談學佛歷程

佛學論文選集 訪問林崇安教授談學佛歷程 法光雜誌編輯室採訪 整理 (2000,12) 林崇安教授簡介台灣台中縣人,1947 年出生美國萊斯大學理學博士 (1974) 國立中央大學專任教授 (1974-2000) 曾於法光 圓光 中華佛研所授佛學課程現為法光 圓光 內觀教育基金會董事專長為因明 佛教宗派思想 禪觀等 問 : 請問林教授, 您從尖端的太空科學研究, 跨到佛法的領域, 其間的經歷和學習過程如何?

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佛教圖書分類法 (2011 年版 ) 評介 藍文欽 臺灣大學圖書資訊學系助理教授 摘要 香光尼眾佛學院圖書館依據 佛教圖書分類法(1996 年版 ), 經多年修訂補充, 於民國 100 年出版 佛教圖書分類法 (2011 年版 ) New Classification Scheme for Buddhist Libraries (2011 Edition) 及 佛教圖書分類法 (2011 年版 )

補充教材 禪學與生活

禪學與生活補充教材 397 35 淺原才市念佛入禪的心識轉化 ( 下 ) / 三 超凡入塵 36 397 補充教材 禪學與生活 37 叁 評論才市的禪境與疑情 38 397 補充教材 禪學與生活 一 才市是否有禪病? 39 二 淨土宗如何消除業障? 40 397 補充教材 禪學與生活 Bhaktiyoga 41 三 有相念佛 42 397 補充教材 禪學與生活 43 四 唯心淨土 44 397 補充教材

( 壹 ) 釋尊的出現人間的時節因緣 壹 佛教以前印度文明 過去現在因果經 卷 1( 大正 3,626c): 若當出家, 成一切種智 ; 若在家者, 成轉輪王 轉輪王, 是不以武力經濟掠奪, 而以十善教化, 使世間過著和平 繁榮 安樂 統一的仁王 1 一切種智就是佛, 佛是徹悟人生實相, 闡揚正法的

印順導師的佛陀觀 壹 佛教以前印度文明 ( 壹 ) 釋尊的出現人間的時節因緣 ( 貳 ) 佛教以前印度文明 105/05/22 釋圓波敬編 貳 佛世時代背景 ( 壹 ) 政治上 強凌弱而進行兼併 ( 貳 ) 宗教上 舊宗教腐化, 新思想趨於極端 ( 叁 ) 釋尊反吠陀之學流創立佛教, 以不苦不樂為中道行 叁 佛陀一生的行誼 ( 壹 ) 出家動機 ( 貳 ) 成佛 ( 叁 ) 化導世間 ( 肆 ) 佛陀晚年

目次 壹 契理契機之人間佛教 /1-62 貳 談入世與佛學 / 參 大乘是佛說論 / 肆 平凡的一生 ( 略 ) II

緣起 慧日講堂於 2016 年 9 月 2 日至 11 月 25 日舉辦 印順導師著作導讀班, 這一期的主題為 人間佛教, 構想來自住持宏印長老希望大家用心研讀印順導師著作中具有特見之單篇文章 以此為緣, 選了三篇主題涉及 人間佛教 和 大乘入世精神 為主的長篇文章, 秉持導師所言 : 大乘是佛法, 我有堅決的信仰 ( 華雨香雲 p.245) 來學習 ; 並於課程最後一天介紹導師的自傳 平凡的一生,

大乘起信論 名相 財團法人嚴淨菩提教育基金會恭印 35 2 36 3 37 4 38 5 39 6 40 7 41 8 42 9 43 10 44 11 45 12 46 13 47 14 48 15 49 16 50 17 51 18 52 19 53 20 54 21 55 22 56 23 57 24 58 25 59 26 60 27 61 28 62 29 63 30 64 31 65

2015年桃竹苗區佛學會考　乙組題庫

一 是非題 ( 〇 )001. 佛是自覺 覺他 覺滿, 成就無上正等正覺的大聖者 ( X )002. 一切智 唯佛陀所證, 是能通達 緣起性空 的諸法總別相, 亦即認識色空不二, 性相一如的 無上正等正覺 ( 一切種智 ) ( X )003. 三慧 是指: 戒 定 慧 ( 聞思修 ) ( 〇 )004. 佛是已覺悟的眾生, 眾生是未覺悟的佛 ( 〇 )005. 四恩是指 : 父母恩 眾生恩 國家恩

丙組 -2 名 ( 智慧 ) ( 〇 )023. 四聶法的內容 : 布施 愛語 利行 同事等攝法 ( 〇 )024. 發 上求佛道, 下化眾生 的心, 稱為 菩提心 ( 〇 )025. 佛陀上昇忉利天為母說法, 弟子思慕佛陀, 遂有優填王雕刻佛像之舉 ( X )026. 佛陀是在印度的鹿野苑成道 (

一 是非題 ( 〇 )001. 佛是自覺 覺他 覺滿, 成就無上正等正覺的大聖者 ( X )002. 一切智 唯佛陀所證, 是能通達 緣起性空 的諸法總別相, 亦即認識色空不二, 性相一如的 無上正等正覺 ( 一切種智 ) ( X )003. 三慧 是指: 戒 定 慧 ( 聞思修 ) ( 〇 )004. 佛是已覺悟的眾生, 眾生是未覺悟的佛 ( 〇 )005. 四恩是指 : 父母恩 眾生恩 國家恩

學佛五講

禪的生活 06 自力與他力 ( 禪與淨土 ) 目錄 P.65 ~ 無 P.72 1. 信主者得救? 2. 彌陀的願力 3. 淨土真宗 日蓮宗 4. 自心中的淨土 5. 你能做主嗎? 6. 禪淨雙修 1.1 生命中充滿了煩惱與痛苦 1.2 靠外力的賜予而得升天的信念 1.3 外道神教的通常信念 2.1 佛教也有純他力的法門 2.2 中國佛教的各個宗派, 最終仍多棲心淨土 3.1 淨土真宗 3.2 日蓮正宗

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中國疑偽佛典研究 ( 一 ) * 永明延壽與疑偽佛典 成功大學中文系助理教授釋智學 壹 前言一 疑偽佛典與中國 佛教 -- 這個成立於印度次大陸的宗教, 對於中國而言, 它是外來的移民 ; 雖然如此, 但是當它能為移入國的人民 社會所接受時, 就是它本土化的開始, 也可以說就是它紮根 茁壯之時 那麼, 佛教憑藉著自身的哪些條件, 或者外在環境的哪些因素, 相互配合而完成中國歷史上所罕見的成功的文化移植工程呢?

覺風佛教藝術學院招生簡章 一 師資 : 1. 佛學師資 : 法曜法師 開照法師 開印法師 慧璉法師 寬謙法師 果燈法師 法玄法師 江燦騰老師等 2. 佛教藝術師資 : 寬謙法師 林保堯老師 陳清香老師 顏娟英老師 李玉珉老師 李乾朗老師 傅朝卿老師 潘亮文老師 郭祐孟老師 蘇佳瑩老師等 3. 文化課

招生簡章 2012 年 3 月 30 日印製 覺風佛教藝術學院招生簡章 一 師資 : 1. 佛學師資 : 法曜法師 開照法師 開印法師 慧璉法師 寬謙法師 果燈法師 法玄法師 江燦騰老師等 2. 佛教藝術師資 : 寬謙法師 林保堯老師 陳清香老師 顏娟英老師 李玉珉老師 李乾朗老師 傅朝卿老師 潘亮文老師 郭祐孟老師 蘇佳瑩老師等 3. 文化課程師資 : 王晴頌老師 周華坦老師 蔡玉女老師 趙崑秀老師

◎存有分二：常與無常

部派和律的傳承源流 林崇安教授 ( 內觀雜誌,65 期,pp.22-28,2009.03) 以下依據南北傳的相關資料綜合而得 : 第一結集 (1) 佛般涅槃當年, 大迦葉召集優波離 羅怙羅 阿那律 阿難等五百比丘於王舍城舉行第一結集 先由阿難誦出四阿含, 而後由優波離誦出律藏 ( 依據 : 摩訶僧祇律 ; 說有律雜事 卷 39) 此時的四阿含依次是 雜阿含 中阿含 長阿含 增一阿含 ( 依據 : 瑜伽師地論

2015年桃竹苗區佛學會考　丁組題庫

丁組 -1 一 是非題 ( 〇 )001. 佛是自覺 覺他 覺滿, 成就無上正等正覺的大聖者 ( X )002. 一切智 唯佛陀所證, 是能通達 緣起性空 的諸法總別相, 亦即認識色空不二, 性相一如的 無上正等正覺 ( 一切種智 ) ( X )003. 三慧 是指: 戒 定 慧 ( 聞思修 ) ( 〇 )004. 佛是已覺悟的眾生, 眾生是未覺悟的佛 ( 〇 )005. 四恩是指 : 父母恩 眾生恩

淨土宗的形成與發展（2）

淨土宗的形成與發展 (2) 近康法師 2016 年 12 月 27 日中午講於金佛聖寺 諸佛菩薩, 上人, 諸位法師, 諸位蓮友 : 阿彌陀佛! 這裡是近康 今天跟大家繼續介紹淨土的發展 我們昨天提到了曇鸞法師將淨土宗有 系統的發揚起來的 我們看到屏幕上, 這個是曇鸞法師的法像, 所以今 天跟大家介紹曇鸞法師的生平 雖然在中國淨土宗裡面沒有將曇鸞 法師列為祖師, 但是他對淨土宗的形 成有非常大的關係跟影響

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中華佛學學報第 10 期 (pp.267-278):( 民國 86 年 ), 臺北 : 中華佛學研究所,http://www.chibs.edu.tw Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 10, (1997) Taipei: Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 1017 7132 圓仁和 本天台宗 楊曾文中國社會科學院世界宗教研究所教授

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戰後臺灣佛書贈送及助附印 菩提樹 所見的印經事業 (1952-1972) 闞正宗 菩提長青雜誌社發行人 摘要 戰後臺灣佛教的印經事業研究, 釋自正以有組織 系統的印經會為核心, 取得相當成果 唯個人或寺院等印經會以外的印經, 由於零散與範圍廣大, 缺乏研究 本文透過 菩提樹 雜誌所刊載的贈經及助附印消息, 嘗試分析 1952 年至 1972 年的二十年間, 臺灣印經事業的趨勢 關鍵詞 : 助印 ;

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大乘廣五蘊論講記 補充講義 ( 二 )-- p.2~11 釋道一編講 09-21-2012 一 色 的語義 ( 一 ) 大乘阿毘達磨集論 卷 1 1 三法品 ( 大正 31,663a27-b4): ( 二 ) 大乘阿毘達磨雜集論 卷 1 1 三法品 ( 大正 31,695b22-29): 1 ( 三 ) 五事毘婆沙論 卷 1 1 分別色品 ( 大正 28,989c19-22): 2 ( 四 ) 阿毘達磨俱舍論

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1 梵文( 二下 ) 課程大綱課程名稱 : 梵文 ( 二下 ) Sanskrit (II)(2) 授課教師 : 蔡耀明學分數 :3 學分授課年度 : 一〇七學年度第二學期上課時間 : 星期五 (9:10-12:10) 教室 : 哲學系三樓研討室一 Office hours: 星期三 (1:20-3:10), 星期五 (4:30-5:20), @ 台大水源校區哲學系館 512 ( 台北市思源街 18

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數位博物館計畫 : 玄奘西域行 由國立台灣大學哲學研究所主持, 共含 文獻 圖像 史 資料之組織與研究 互動式資訊視覺化設計與研究 數位博物館 知識庫系統之研發 ㆔個子計畫 分別由 華佛學研究所 國立藝術學院科技藝術研究 心 國立台灣大學資訊工程研究所執行 The World of Xuanzang and the Silk Road applying XML, TEI and DC in the

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P1 印順導師之部派佛教思想論 (I) 三世有與現在有 釋惠敏 * 提要 印順導師以 探源明變, 抉擇洗鍊 的方法, 對於部派佛教思想探究, 主要有 1940-44 年 (35-39 歲 ) 唯識學探源 1942-43 年 (37-38 歲 ) 印度之佛教 1944-50 年 (39-45 歲 ) 性空學探源 等作品 以本文的考察為例, 可看出印老的思想體系在此期間已經大致成熟, 論證的基調也大慨確定了

DEVELOPMENT OF HUMATISM AS FOUND IN THE EARLY PALI NIKAYAS AND THE MAHAYANA SUTTAS

論文摘要 TOPIC: ORIGIN AND DEVEOLPMENT OF HUMANISM AS FOUND IN THE EARLY PĀLI NIKĀYAS AND THE MAHĀYĀNA SŪTRAS 作者 : 釋覺明印度德里大學佛學博士 A. 學術貢獻學者一向關注的一個重要面向是 : 企圖從佛教的經典文獻, 基於社會 哲學和道德或宗教觀點, 探討佛法中的人道主義 1960 年代越南一行禪師,

佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格. 米契爾博士 (Dr. Edgar Mitchell,

佛心 宇宙與覺醒 目錄 宇宙大震撼 3 宇宙的形成與 華嚴經 宇宙觀 12 科學與心識奧祕 19 量子世界與心識業力 23 人類的未來 34 現場問答 37 佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格.

如何建立美滿婚姻 如何建立美滿婚姻?

如何建立美滿婚姻 目錄 如何建立美滿婚姻? 2 婚姻的意義 4 建立佛化家庭的意義 7 如何建立佛化家庭? 9 如何建立美滿婚姻 如何建立美滿婚姻? 如何建立美滿婚姻? 如何建立美滿婚姻 婚姻的意義 婚姻的意義 如何建立美滿婚姻 建立佛化家庭的意義 建立佛化家庭的意義 ( 一 ) 以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿 如何建立美滿婚姻 ( 二 ) 以家庭的淨化, 提昇人品 淨化人間 如何建立佛化家庭?

一年二班 A081. 生活實業家 音樂教室三 一年二班 A071. 民主審議與公民行動 5F 多功七 一年二班 F191. 插畫設計與版畫創意 4F 圖書館 一年二班 A081. 生活實業家 音樂教室三 一年二班 C091. 打開潘朵拉的盒

107 學年度第一學期高一跨班 / 跨校選修課程 - 選課結果 班級 座號 科目 教室 一年一班 01 107A051. 探索生命世界的數學祕密 你我都是公民科學家 生物實驗室 一年一班 02 107F181. 動畫設計與邏輯思考 4F 圖書館 一年一班 03 107B111. 中崙趴趴 GO 廟宇篇 6F 多功能群組教室 一年一班 04 107B111. 中崙趴趴 GO 廟宇篇 6F 多功能群組教室

這是表示佛與菩薩特有的勝德, 菩薩修行的獨到法門, 也表示了利益眾生所特有的方便 ( 二 ) 能成為眾所共知的佛菩薩, 應有傳說的淵源與特殊的適應性 以初期的大乘經而論, 現在 ( 或過去 ) 佛與菩薩的名字 ; 過去發心 修行 授記的傳說, 是非常多的 但有的只偶然一見, 有的卻有許多經說到他的往

美國同淨蘭若週末共修課程講義 (16/July 7/August, 2016) 初期大乘佛教之起源與開展 第八章宗教意識之新適應 1 (pp. 463 532) 第一節佛菩薩的仰信 2 (pp. 463 490) 第一項十方佛菩薩的出現 (pp. 463 465) 釋長慈 (2016/7/14) 一 十方現在多佛菩薩信仰之形成, 引起大乘法之流行 (p. 463) 大乘佛法的興起, 與十方現在的多佛多菩薩,

佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始

佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至

目錄 法鼓山僧伽大學的創校精神 5 僧大校訓 悲智和敬 17 僧大校風的建立 23 三學研修院院訓 35

校訓與院訓僧林悟語聖嚴法師著1 目錄 法鼓山僧伽大學的創校精神 5 僧大校訓 悲智和敬 17 僧大校風的建立 23 三學研修院院訓 35 法鼓山僧伽大學的創校精神 菩提心與出離心 法鼓山僧伽大學的創校精神 5 6 校訓與院訓 法鼓山僧伽大學的創校精神 7 放眼全世界, 處處為佛教 8 校訓與院訓 法鼓山僧伽大學的創校精神 9 10 校訓與院訓 法鼓山僧伽大學的創校精神 11 實踐創校的精神 12 校訓與院訓

近育法師講禪宗法脈

禪宗法脈 1_ 佛法到中國 近育法師 2016 年 6 月 12 日中午講於金佛聖寺五觀堂 - 華嚴法會期間 諸佛菩薩, 師父上人, 各位法師, 各位善知識 : 大家阿彌陀佛! 首先歡迎大家回來一起紀念上人的涅槃紀念日 大家知道上人是一位禪師, 而修行人最重要的是 : 自己的來源出處 所以我們準備在這一個華嚴法會二十一天裡, 我跟其他五位法師, 接力把禪宗的法脈跟大家做介紹 ; 集合大家的智力跟願力,

為什麼要做佛事 一 前言

為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?

老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引

第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85

尸羅不清淨, 三昧不現前 守持清淨的戒行, 能令我們不會造作惡業, 由於不 造惡的緣故, 所以內心不會有憂悔, 而能感到心安, 心 能得到安定, 就容易成就禪定 是故經中說 : 尸羅不清淨, 三昧不現前 此中的 尸羅, 就是指 戒 ; 三昧, 則是指 定 戒有防非止惡的作用, 定有寂靜不動的意思 ;

尸羅不清淨, 三昧不現前 守持清淨的戒行, 能令我們不會造作惡業, 由於不 造惡的緣故, 所以內心不會有憂悔, 而能感到心安, 心 能得到安定, 就容易成就禪定 是故經中說 : 尸羅不清淨, 三昧不現前 此中的 尸羅, 就是指 戒 ; 三昧, 則是指 定 戒有防非止惡的作用, 定有寂靜不動的意思 ; 如果能夠防非, 心就能達到不動 這就好比要令水平靜, 就必需要使它不起波浪 使波浪不起, 就如同持戒,

天臺宗非常特別的是它有教理也有實修, 在八宗裡面它是非常特別的一個宗 解行並重 蕅益大師他並沒有跟天臺的祖師學, 完全自己研究, 後來他講了一句話, 雖然他一心研究天臺的教理, 可是他不肯成為天臺的子孫 ; 他也不敢去認自己是天臺的法脈, 到底是什麼呢? 如果聽了我這一堂課以後, 你還不知道答案的話

明末四大高僧 (11) 蕅益大師 教觀綱宗 近育法師講於 2016 年 8 月 13 日 / 金佛聖寺 諸佛菩薩, 師父上人, 各位法師, 各位善知識 : 大家阿彌陀佛! 我今天要跟大家分享蕅益大師的 教觀綱宗 我們昨天聽近康師講蕅益大師的生平, 知道蕅益大師他學佛是從坐禪這個 法門開始, 後來研律, 想要註解 梵網經菩薩戒, 因此他在佛前抓鬮, 以決定用什麼教別來註釋 抓鬮是中國的一個傳統, 在小孩子新生一歲左右,

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印度佛教思想史 釋開仁.2011/10/28 大綱 捌 部派佛教之思想分化 ( 壹 ) 地區文化的影響一 部派分化之傳布二 民族與語文不同, 影響了部派佛教的思想紛歧 ( 貳 ) 思想偏重的不同一 重法與重律的不同二 重貫通 重經 融新 與 重分別 重論 尊古 的不同三 對法義有重理性與事相的不同四 重於理想與真實之 佛陀觀 與 菩薩觀 五 部派思想中最重要的三項異義六 聲聞身而菩薩心的大德 捌 部派佛教之思想分化

振興佛教 持戒為本

振興佛教持戒為本 2006 年 1 月 4 日對香港佛陀教育協會同學的談話 淨空法師修訂 佛教是教育, 它不是宗教, 但在近代它確已變質成為宗教了 我在 認識佛教 裡講得很清楚 我學佛最初指導我的老師是章嘉大師, 那年我二十六歲, 大師六十五歲 教我看的第一本書, 是 釋迦譜 五卷 ( 梁僧佑著 ), 與 釋迦方志 二卷 ( 唐道宣著 ) 二書皆收入 大藏經 當時沒有單行本流通, 只有到寺院借 藏經

2 捌 受持讀誦 阿彌陀經 的功德利益玖 阿彌陀經的版本壹拾 高僧大德註解補充一 念佛不能專心 先念一部 阿彌陀經 把妄想 雜念放下再念佛 淨空法師補充二 讀誦 阿彌陀經 的功德 大安法師壹 淨土五經是哪五經 一 淨土五經為 佛說阿彌陀經 佛說無量壽經 觀無量壽佛經 大勢至菩薩念佛圓通章 普賢菩薩行

淨土五經系列 佛說阿彌陀經 演講第二講演講緣起與受持功德利益 下 佛陀教育基金會民國 07 年 6 月 4 日菩薩戒弟子蔡恆明居士 請合掌 南無本師釋迦牟尼佛! 南無本師釋迦牟尼佛! 南無本師釋迦牟尼佛! 開經偈 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義 四弘誓願 眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷法門無量誓願學佛道無上誓願成自性眾生誓願度自性煩惱誓願斷自性法門誓願學自性佛道誓願成演講大綱

忘眾生恩德 務 使 眾生亦終有 一 天 同證 菩提 這就是透 見緣起 事實的修道者要發 菩提 心 的來由 (四 )為 甚麼 維摩 經 置三 心於 修 淨 土行 之首? 維摩 經註 僧 肇云 : 夫欲 弘大道 先 要直其心 心 既 真 直 然 後 人行 能深 ;入 行 既深 則 能廣 運無 涯 此三

忘眾生恩德 務 使 眾生亦終有 一 天 同證 菩提 這就是透 見緣起 事實的修道者要發 菩提 心 的來由 (四 )為 甚麼 維摩 經 置三 心於 修 淨 土行 之首? 維摩 經註 僧 肇云 : 夫欲 弘大道 先 要直其心 心 既 真 直 然 後 人行 能深 ;入 行 既深 則 能廣 運無 涯 此三 心之 次也 備 此三 心 然 後修 六度 這襄再作補 充 沒有直 心 學 佛 目的不純正 沒有深 心

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中華佛學學報第 14 期 (pp.159-183): ( 民國 90 年 ), 臺北 : 中華佛學研究所,http://www.chibs.edu.tw Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 14, (2001) Taipei: Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 1017-7132 彌陀淨 信仰對漢儒內 世界的影響

止觀在中國佛教初期彌陀信仰中的地位 以南北朝之前為探討中心 釋道昱圓光佛學研究所副所長

止觀在中國佛教初期彌陀信仰中的地位 以南北朝之前為探討中心 釋道昱圓光佛學研究所副所長 提要 本文以 高僧傳 與 比丘尼傳 的實例為基礎, 劃分四種的淨土觀行, 以窺探初期中國佛教往生彌陀淨土者的修行法門與經典依據 又根據 無量壽經 的梵文本, 探討漢譯 往生 的原始意義 與 極樂國土 淨土 譯詞的演變過程, 以及 觀無量壽佛經 何時才被 簡稱為 觀經, 並釐清 淨土十疑論 作者之疑 最後探討 無量壽經

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慧日佛學班. 第 5 期課程 印度佛教史 釋開仁編.2008/9/19 為何要讀 印度佛教史? 壹 印順導師 印度之佛教 ( 民國 31 年 : 西元 1942 年 ) 自序 之重點節錄 (p.1-p.7) 一 釋尊之本教在人間 二十七年 ( 西元 1938 年 ) 冬, 梁漱溟氏來山, 自述其學佛中止之機曰 : 此時 此 1 2 地 此人 吾聞而思之, 深覺不特梁氏之為然, 宋明理學之出佛歸儒,

探討《楞伽經》中阿羅漢迴心思想與如來藏及唯識等的關係

楞伽經 中阿羅漢迴心思想之探源 釋道玄圓光佛學研究所二年級 提要 原始佛教時期, 阿羅漢普遍被視為已達到圓滿解脫的境界 但在大乘佛法興起時代, 對阿羅漢涅槃已視為不究竟, 因此漸漸形成聲聞 辟支佛 菩薩三乘的存在 在大乘經典中對阿羅漢已證入無餘涅槃, 是否能夠迴心向大各有不同的看法, 而立足於迴心的理由亦有差異 本論文將追溯早期大乘經典, 在歷史傳承中, 對已證涅槃的阿羅漢, 其迴心思想演變的脈胳

2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 243,1052,272 791222101452 2014719 58339347 396634355 196413164 28269 26 27 28 29 () () () () () () () () () () () () () () () () () () ()

經是 轉障之祕術, 淨土之洪因, 故沈吟嗟味流通宋國 8 藥王藥上觀 即是 佛說觀藥王藥上二菩薩經 (T.20, no. 1161), 現收錄於大正藏密教部經典 此二經於劉宋時代, 被以認定具有 轉障秘術 而宏傳, 值得深思研究 後代僅僅熟知 觀經 是往生西方極樂淨土的顯教經典, 甚少提及具有密法

探究 觀無量壽佛經 觀想法門 與密續佛教之相關性一 問題意識本文基於學界近年對 觀想 (Visualization) 的熱議和新視角, 重新探索淨土佛教 (Pure Land Buddhism) 佛說觀無量壽佛經 1 的 觀想法門 與密續佛教 (Tantric Buddhism) 之間相關性 觀無量壽佛經 ( 以下簡稱 觀經 ) 在敦煌石窟 中國 日本等寺院曾被繪製成淨土圖 經變圖, 或稱淨土變相圖等

214 臺大中文學報 於 修慧, 而仍是 修定 ; 而對於 修心 ( 定 ) 與 修慧 間的不同, 包括 無分別心 / 定 與 無分別智 玄理 與 空智, 以及不同譬喻手法等差異, 於此也作了初步的對比, 以了解印順 修心 就是 修定 而非 修慧 的意義 最後, 反思印順 修心 就是 修定 之說,

臺大中文學報 第四十六期 2014 年 9 月 頁 213 ~ 254 臺灣大學中國文學系 印順法師 修心 就是 修定 一說之分析 詮解與反思 林建德 * 提 要 印順法師在 修定 修心與唯心 秘密乘 一文中, 指出 修心 就是 修定, 認為後期如來藏系的形成和發展, 和修心 修定有密切關係 本文即是對 修心 就是 修定 此命題進行探討 ; 首先將印順的論點分析 歸結如下 : 原始佛典即以 修心 來表達

教育部九十六年度教育基金會終身學習列車

人間佛教經證 2013 年人間佛教閱讀研討會 計劃書 1 指導單位 : 教育部 佛光山寺 主辦單位 : 財團法人佛光淨土文教基金會 人間佛教讀書會 協辦單位 : 國際佛光會中華總會 南華大學 交通大學 佛光文化出版社 壹 企劃依據 : 依據 人間佛教經證 -2013 年人間佛教閱讀研討會計畫實施 貳 指導單位 : 教育部 佛光山寺參 主辦單位 : 財團法人佛光淨土文教基金會 人間佛教讀書會總部肆 協辦單位

人間佛教與21世紀教育的融和之學術價值與宗教意義

人 間 佛 教 與 21 世 紀 教 育 的 融 和 之 學 術 價 值 與 宗 教 意 義 21 () ()21 21 () () 21 21 人 間 佛 教 與 21 世 紀 教 育 的 融 和 之 學 術 價 值 與 宗 教 意 義 1890-1947 1 1933 10 2 1934 3 1993 4 1928 1947 1947 1966 1966 2006 2006 1928 9 4 1947

《大般若經》的佛隨念

Title 佛隨念之現觀加行 Author(s) Chan, NC Citation Journal Of Chi Lin Center, 2011, VII, p. 129-164 Issued Date 2011 URL http://hdl.handle.net/10722/164937 Rights Creative Commons: Attribution 3.0 Hong Kong License

香港大學「漢文佛典《證書課程

香港大學 漢文佛典 證書課程 般若經 選課程內容簡介 : 首先介紹 阿含經 的空義, 佛教的分裂 部派諍議與思想 大乘諸經的出現與流傳 般若思想的涵義與發展, 般若經典的纂編與 心經 金剛經 的關係 然後參考各譯本, 疏釋玄奘所譯的 般若心經 跟著運用無著 世親的分析方法, 探討 金剛經 所討論的二十丂個主題, 介紹此經的主要內容與其在般若系統中的重要性, 並通遍討論糾正時人對 空 義的誤解, 然後參考玄奘

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73

第三章 人人皆可成佛 佛教主張人人皆可成佛 此一主張明顯是對當時 婆羅門教的反動 婆羅門教將人分成不同階級 稱為種 姓制度 只有婆羅門 剎帝利及吠舍三個種姓才能有 信仰宗教 祭祀鬼神和死後靈魂升天的資格 而且 女姓的地位十份低賤 釋迦牟尼創立佛教 認為不論是 那一個種姓 只要努力修行 就可以成佛 後

第三章 - 佛教由釋迦牟尼創立 他在世時 佛教是統一的 沒有派別的區分 然而在釋迦牟尼去世後 因着佛義的 發展 衍生出不同的派別 而在傳入中國後 其變化更 甚 後來又衍生出藏傳 漢傳及東傳的分支 香港佛教 主要仍受漢傳佛教的支派影響 本章主要敘述佛教的源 起教義 在中國發展的概況及在香港的情況 3.1 - 佛教派別淺論 早期佛教 釋迦牟尼三十五歲那年在菩提樹下結跏趺坐10 據 說經過七天七夜11 終於超越自身的限制

卷前語 永惺長老語錄 儒家有 敬人者, 人恒敬之 的說法, 佛門中更當以法破執, 以人為我, 以慈悲濟物, 以謙和利眾, 如此自然障少境順, 人際和諧 娑婆世界就是因為不完美, 我們才有努力求進步的空間, 我們才有求圓滿 求極樂的嚮往 學佛之人要重視友誼, 把朋友當成是切磋道業 增進品德的對像 ;

目錄 卷前語 2 菩提法義 地藏菩薩本願經講記 道源法師 3 觀世音菩薩普門品親聞記 曉雲法師 7 般若波羅蜜多心經之七 濟群法師 11 普賢行願品 濟群法師 15 菩提論壇 佛歷二五三九年 1994 年創刊菩提綸音第 77 期 2016 年 11 月麻省菩提學會文教中心 ( 季刊 ) 顧問 : 永惺長老 創刊 : 寬賢法師 編委 : 溫監 智開 覺翠 主編 : 寬賢法師 製作 : 溫鑒 攝影 :

歷史科 歷史編輯小組 97 年度 分布 史學方法 政治 軍事 社會 經濟 思想文化 康熹 97 指考科目. 歷史科

97指定科目考試歷史趨勢分析 97指定科目考試歷史解析大揭密 2 5 康熹歷史科 試 題 答 案 依 據 大 考 中 心 公 布 內 容 本刊物內容同步刊載於http://www.knsi.com.tw 970039 發 行 人 李枝昌 執行編輯 周宜穎 美術編輯 林儀婷 發 行 所 康熹文化事業股份有限公司 地 址 248 台北縣五股鄉五工六路30號 電 話 (02) 2299-9006 傳 真

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印順法師對佛教傳說的理解與運用 225 印順法師對佛教傳說的理解與運用 侯 坤 宏 摘 要 印順法師是當代最具有影響力的佛教思想家 他撰寫 中國古代民族 神話與文化之研究 一書雖屬意外 但並非純屬偶然 其中關涉到印順個 人研究佛學的內在思想底蘊 故頗值吾人留意 本文撰寫目的之一 是想 透過印順對佛教中的傳說與神話的理解與運用 來觀察佛門中傳說與神話 的地位與演變 本文歸納印順著作中有關傳說 神話 的敘述

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略論佛教知識體系與主題詞 ( 上 ) 郭忠生 摘要 : 本文分六大節, 略論佛教知識體系與主題詞 前言部分概述本文大要及緣起 ; 第二節介紹佛教知識的來源 承載佛教知識的媒介 佛典 的作用 ; 第三節至第五節探討佛教在長期的發展中, 如何進行知識管理, 分個別式主題詞 整合式的主題詞 結構式的主題詞作介紹 最後, 透過佛教在不同地區發展, 呈現不同的風貌, 略論西方對現代佛教詮釋的一些背景, 以及帶來的影響,

根本大智, 即緣自性本具的智慧, 如不動智佛 無礙智佛等十智佛號 ( 二 ) 約如來示成正覺, 約自德緣, 以成佛號 : 十方諸佛以自己成就的德行, 應機現身示成正覺, 共具如來 應供 正遍知等等十通號 ( 三 ) 約如來利生方便緣, 約位進修, 以成佛號 : 就利益眾生的方便, 導入法身本智, 按

聖號具足, 萬德莊嚴 佛陀十號圓滿 ( 上 ) 王家軒 刊載於 美佛慧訊 163 期 2016 年 7 月 一 前言 佛陀十號圓滿 : 如來 應供 正遍知 明行足 善逝 世間解 無 上士 調御丈夫 天人師 佛 世尊 佛陀的尊稱, 如 釋迦牟尼 是 別號 ( 異譯 釋迦文, 義為 能仁寂默, 能仁則大悲度生, 不住涅槃, 寂默則大智冥理, 不住生死 ; 悲智雙運, 立此嘉稱 ), 佛 是通號 ; 別

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福嚴推廣教育班第 25 期 淨土學論集 淨土學論集 念佛淺說 1 四十二年冬在臺北善導寺講 淨土學論集 p.1 ~ p.41( 錄自 淨土與禪 p.77 ~ p.122) 釋貫藏敬編 2013.3.4 1 (1) 印順導師 華雨集第五冊 台灣當代淨土思想的動向 讀後,p.102 ~ p.103: 二 民國四十年冬 1, 我在香港講 淨土新論, 是依虛大師所說, 淨為三乘共庇, 說明佛法中的不同淨土,

《如來藏經》的主要思想

如來藏經 之 如來藏說 釋果智 課程 : 印度佛教史 (MC6103) 老师 : 法慶博士 2013 年 9 月 13 日 一 如來藏經 現存漢文譯本 如來藏經 ( 梵語 tathāgatagarbhasūtra) 出自於 大正藏 經集部類, 共有四次漢譯, 西晉法炬和白 ( 帛 ) 法祖所譯均已佚失 ; 此經現存漢文譯本有兩種 : 一為 大方等如來藏經, 共一卷, 東晉天竺三藏法師佛陀跋陀羅 (Buddhabhadra,

公司治理重點摘要 3.1 股東大會審計委員會董事會薪酬委員會 董事會董事會組織 董事會職責 101 經營團隊 內部稽核

3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3 公司治理 21 22 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 公司治理重點摘要 3.1 股東大會審計委員會董事會薪酬委員會 3.1.1 董事會董事會組織 104 6 9 13 董事會職責 101 經營團隊 內部稽核 23 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 董事選舉 1% 董事及經理人薪酬 0.3% 6.1 104 避免利益衝突 3.1.2 審計委員會

170 佛光學報新一卷 第一期 The Direction of Contemporary Korean Buddhist Studies Abstract KIM, Chon-hak HK professor, Dongguk University, KOREA Until recently, B

現代韓國佛教研究的方向性 金天鶴 韓國東國大學校 HK 教授 中文摘要 以前韓國的佛教研究仰賴於日本學界的研究成果頗多 令人慶幸的 是 近年在各領域都積極探尋自我認同而進步不少 本文對此類現況作 一個研究回顧 在此基礎上探討未來的佛教研究方向 韓國佛教學會對 1970 以來的國內研究成果做了回顧 認為進入 21 世紀以後在各個領域開始尋求韓國獨有的研究特色 近年對瞑想 心理 諮商方面的學術研究增多

第六輯部派佛教有關自證認識的論辯 全文的綱領 : 陳雁姿 1. 前言 部派佛教的概況 大眾部的自證理論 大眾部的成立 自證理論的要義 說一切有部對大眾部的反駁 有部的

第六輯部派佛教有關自證認識的論辯 - 26 - 全文的綱領 : 陳雁姿 1. 前言... 27 2. 部派佛教的概況... 28 3. 大眾部的自證理論... 29 3.1 大眾部的成立... 29 3.2 自證理論的要義... 31 3.3 說一切有部對大眾部的反駁... 34 3.3.1 有部的成立與主要論典... 34 3.3.2 一切有的思想特色... 35 3.3.3 破斥大眾部自證說的論據...

印順法師的中國佛學觀 摘要 : 印順法師對中國佛教有所批判, 批判的面向 目的與意義值得深入探討 印順法師長期遭受來自中國佛教圈的抨擊, 認為他站在印度佛學立場否定中國佛學 本文考察印順法師對於中國佛學的相關論點, 顯示其真正態度與觀點 他通過中印佛教歷史的脈絡, 觀照中國祖師消化經論義理及開展教學

印順法師的中國佛學觀 摘要 : 印順法師對中國佛教有所批判, 批判的面向 目的與意義值得深入探討 印順法師長期遭受來自中國佛教圈的抨擊, 認為他站在印度佛學立場否定中國佛學 本文考察印順法師對於中國佛學的相關論點, 顯示其真正態度與觀點 他通過中印佛教歷史的脈絡, 觀照中國祖師消化經論義理及開展教學體系的模式 印順法師肯定天台 華嚴等義學宗派能結合義解與實修, 由禪觀印證教理, 適應中國文化而建立綜合融貫的教理體系,

論文-封面

華嚴專宗學院研究所第七屆畢業論文 華嚴教判思想之研究 指導教授 : 蔡伯郎先生 研究生 : 鄭德承撰 中華民國九十一年七月 第一章 導論 第一章 導論 第一節 前言 綜觀人類古今中外思想之發展, 無不隨著歷史之遷移而改變, 或是融合 或是創新 或是被取代, 而這種思想在歷史上的轉化, 正是人類歷史的特徵之一 佛教做為人類重要思想的一環, 自亦不能避免其在歷史上的影響與轉變 因此在整個佛教思想史上,

12 中國哲學Chinese philosophy

中國圖書分類法 ( 討論稿 ) 指導委員 : 李珮瑜 執行秘書 : 陳國琼 小組委員 : 陳國琼 吳瑠璃 吳佩蓉 Music 含音樂文獻及樂譜樂譜依其性質分入下列各類, 得冠 M 或其他特藏記號以便適別 910 音樂總論 910.1 音樂學 國樂泛論, 如 : 樂書 樂律 全書等入此 樂理入 911 910.11 音樂哲學 [910.13 音樂鑑賞 ] 改入 910.38 910.14 音樂心理學

The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese This study demonstrates a practical method for extrac

The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese Christopher Handy Michael Litchard handyca@mcmaster.ca http://handyc.sdf.org Inaugural NARNiHS Conference

POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP

寧靜致遠 21 淺談 POP 潛能心理學理論架構的由來 飛吧! 宇宙先鋒 海星的故事 我是漁夫 POP 2011/10 POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP Purna Maitrayanip u t r a 耶穌基督誕生在仇恨之地 1-13 地獄不空, 誓不成佛的地藏王 POP 2011/10 10 (551-479B.C.E.)

觀世音菩薩尋聲救苦普門示現圖 minh Kinh h : ươ C A

minh Kinh h 2554 2010 : ươ C A t K : 2010 ch 2554 Kinh This book is for free distribution, it is not for sale Printed in Australia (International Buddhist Centre) Darwin, Australia Trang kh 11 15 1 覺世經說證

3 習應十八界空習應眼界空 色界空 眼識界空, 是名與般若波羅蜜相應 ; 習應耳聲識界 鼻香識界 舌味識界 身觸識界 意法識界空, 是名與般若波羅蜜相應 4 習應四諦空習應苦空, 是名與般若波羅蜜相應 ; 習應集 滅 道空, 是名與般若波羅蜜相應 5 習應十二因緣空習應無明空, 是名與般若波羅蜜相應

我的 十六 異名 摩訶般若波羅蜜經 3 習應品 ( 資料 8) 開仁編 2018/12/1 書 p.28 經 佛告舍利弗 : 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時, 應如是思惟 : 菩薩但有字, 佛亦但有字, 般若波羅蜜亦但有字 ; 色但有字, 受 想 行 識亦但有字 舍利弗! 如我但有字, 一切我常不可得, 眾生 壽者 命者 生者 養育 眾數 人 作者 使作者 起者 使起者 受者 使受者 知者 見者, 是一切皆不可得

認識佛教

認識佛教 ( 幸福美滿的教育 ) 淨空法師講於 1991 年 12 月美國邁阿密已修訂出版 目錄一 什麼是佛法?... 1 二 什麼是佛教?... 4 三 現代的變體佛教... 6 四 佛陀的教育目標... 8 ( 一 ) 佛教的學位制度... 8 ( 二 ) 佛教的教學目標... 9 五 佛教教育之入門 地藏經... 10 ( 一 ) 大圓滿... 10 ( 二 ) 大乘圓滿法 / 地藏 / 觀音

2. 3 1979 5 3 4 5 6 2

1. 1 2 Natural Medicine Vajrayana 1 1993 184-212 2 2003 3 1 2. 3 1979 5 3 4 http://www.nhu.edu.tw/~nhs/intro/nhs_intro.htm 5 http://www.uhealthy.com/chinese/acupun/energy003.htm 6 2 7 8 9 10 7 Tantra 8

人間佛教的佛陀觀 以 阿含經 為主分析佛陀的人格 ( 上 ) 而遠之 可謂知矣 論語 6:22 所以孔子是一個很現實的人 中國人受了儒家思想的影響 所以也很現實 釋迦牟尼和孔子的這種務實的態度很相似 既有印度人發達的 思惟 也有中國人務實的態度 正如英國的理斯 戴維斯 Rhys Davids 教授所

學報 藝文 第二期 人間佛教的佛陀觀 以 阿含經 為主分析佛陀的人格 ( 上 ) 廣興法師 香港大學佛學研究中心副教授 編按 釋迦牟尼佛出生在人間 成道在人間 說法也在人間 其一代時教即是人間佛教 本文作者以原始經典 阿含經 分 析佛陀人間性格 文分兩大主軸 本期先刊登第一部分 佛陀 的思想態度 下期續刊 佛陀的人格 前言 本文以 阿含經 為主 來討論釋迦牟尼佛的人格 一般來說 印度是一個神祕的國度

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中華佛學學報第 14 期 (pp.1-42): ( 民國 90 年 ), 臺北 : 中華佛學研究所,http://www.chibs.edu.tw Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 14, (2001) Taipei: Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 1017-7132 乘起源與開展之 理動 永恆懷念是 乘起源與開展的動

T031J_01

般舟三昧經講義 2011 年 10 月印 鄭石岩教授撰 佛陀教育基金會印 目次 第一講淨土宗念佛法門要義... 1 玖 結語. 錯誤! 尚未定義書籤 第二講 般舟三昧經 釋義... 7 第一講念佛法門要義 1 第一講念佛法門要義 一 念佛法門的殊勝 ( 一 ) 觀佛三昧經 中佛告父王念佛, 王問 : 念佛之功, 其狀云何? 佛告父王: 如伊蘭林, 栴檀成樹, 香氣昌盛, 改變此林, 普皆香美,

PROSPECT EXPLORATION 第 10 卷第 4 期中華民國 101 年 4 月 壹 前言 貳 政教關係下的講經弘法交流模式 一 大陸基協邀請基督教領袖赴陸交流

臺灣地區基督教團體赴大陸交流之研究 以政教關係論述 A Study of Religious Exchange When Taiwan s Christian Groups Visit China-A Discourse about the Church-State Relation 黃寶瑛 (Huang, Pao-Ying) 聖約翰科技大學通識教育中心副教授 摘要 1987 關鍵詞 : 宗教交流

正 覺 學 報

佛學研究與歷史想像 以阿含部諸經略評呂凱文 從兩類 央掘魔羅經 探討聲聞經大乘化的詮釋學策略 佛學研究與歷史想像 以阿含部諸經略評呂凱文 從兩類 央掘魔羅經 探討聲聞經大乘化的詮釋學策略 高惠齡 蔡禮政 正覺佛學研究院副研究員正覺佛學研究院研究員輔仁大學統計系東海大學企業管理研究所碩士 摘要 釋迦牟尼佛出現在歷史上而創建佛教, 是一項歷史事實 然而, 這樣的歷史事實具有什麼樣的歷史意義, 則是少有人知,