印順法師的中國佛學觀 摘要 : 印順法師對中國佛教有所批判, 批判的面向 目的與意義值得深入探討 印順法師長期遭受來自中國佛教圈的抨擊, 認為他站在印度佛學立場否定中國佛學 本文考察印順法師對於中國佛學的相關論點, 顯示其真正態度與觀點 他通過中印佛教歷史的脈絡, 觀照中國祖師消化經論義理及開展教學
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- 衲阴 郁
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1 印順法師的中國佛學觀 摘要 : 印順法師對中國佛教有所批判, 批判的面向 目的與意義值得深入探討 印順法師長期遭受來自中國佛教圈的抨擊, 認為他站在印度佛學立場否定中國佛學 本文考察印順法師對於中國佛學的相關論點, 顯示其真正態度與觀點 他通過中印佛教歷史的脈絡, 觀照中國祖師消化經論義理及開展教學體系的模式 印順法師肯定天台 華嚴等義學宗派能結合義解與實修, 由禪觀印證教理, 適應中國文化而建立綜合融貫的教理體系, 與印度佛學可相互會通 禪宗雖重實行而輕經教, 實有其修證體驗, 亦未背離佛陀教法的實修面向 他為佛門後進所開佛典閱讀書目, 同時包含印度經論與中國典籍 印順法師對中國佛學的義理價值給予高度評價 中國人好簡易 重實行, 使佛學視野逐漸窄化, 造成中國佛學的衰微 中國佛學產生弊病, 無法面對當前的挑戰, 就應正視問題, 思考如何振興佛法與解決問題 印順法師深入經藏, 對中國佛學亦有相應理解, 出於對佛教振衰起弊的關懷, 點出其實質問題所在 對中國佛教的圓融 真常 他力 神秘等諸多傾向所引生的問題, 他以實事求是的客觀精神提出批判, 意見可說善意 中肯, 應就其整體觀點以求得理解 關鍵詞 : 印順 中國佛學 印度佛學 學術史觀 隋唐佛學 南華大學宗教學研究所副教授
2 玄奘佛學研究第二十九期
3 印順法師的中國佛學觀
4 玄奘佛學研究第二十九期 一 前言 印順法師的佛學思想, 常讓許多人產生一種刻板印象, 認為是站在印度佛學的立場, 而對中國佛學採取批判甚至否定的態度 關於這種陳述, 存在許多值得詳加檢證的問題, 諸如 ( 傳統 ) 佛教 是否神聖到不可批判? 印順法師肯定哪些佛學內涵而批判哪些佛學內涵? 他只批評中國佛學而不批判印度佛學? 對中國佛教的批判意味著全盤的否定而無建設性的意義? 印順的批評者是否用心地去理解他的整體觀點? 不一而足 這些批評者大多根據某種他們認定為 最高 與 絕對 的佛教真理設準, 對此有所質疑者即被視為在破壞真實佛法, 這樣一種帶有信仰性質的保守態度 然而, 佛教自其成立伊始, 在緣起觀的法義基礎上, 本就具有防範實體化認取的批判精神, 任何法義學說的提出都必須接受這個基本義理標準的檢驗, 否則極可能流於用非佛教根本思想的實體化觀點來代表佛教, 結果將真正的佛法給排擠掉了 佛教學說在其歷史發展過程當中, 吸納許多原本非屬於佛教的宗教思想與實踐成分, 整合到佛教的教義體系之中, 佛教早已呈現為多元的教理爭鳴 佛教學人應當具備高度的尊重與包容精神, 以平等對話的態度來看待各系佛教學說, 當然也不能因此犧牲防實體化的批判精神 印順法師通讀各系佛教學說, 追尋佛法的真義所在, 在中國佛教顯露教勢積弱 教義偏枯的時代, 也勇於批判佛教的誤區, 導正佛法修學 他絕非一個觀點褊狹 是己非彼的宗派主義者, 而是從佛學發展的總體脈絡來抉擇和接受印度與中國的各派各宗佛學 因此, 欲想了解印順法師的佛學思想, 必須先擱置一宗一派的觀點, 通讀他的相關著述, 從而掌握其思維理路及理解其佛學思想 本文不欲涉入印順佛學觀點的有關爭論, 只想通過對其著作的研讀
5 印順法師的中國佛學觀 與梳理, 以呈現他的中國佛學觀 對於印順法師的佛學思想不是不能提出批判, 而是批判者首先必須擁有足夠能力以深入了解其思想, 並且踏實地研讀其著述, 更應站在公允的立場以評論其所說, 否則所做的批評就不具備正當性 無論如何, 紀念一代佛學大師, 最好的方式是用心研究與詮釋其思想, 說出他對當代佛學的具體貢獻, 以幫助現代人理解其佛教思想與實踐精神 本文擬從兩個大方向呈現印順法師的中國佛學觀 :( 一 ) 從中印佛教歷史脈絡觀看中國佛學 ;( 二 ) 他對中國佛學的肯定與批判 二 從佛教歷史脈絡觀照中國佛學如何看待宗教的歷史是個複雜的問題 歷史學家可根據文獻資料與考古發現以理性進路來考證宗教的 世俗 歷史發展過程, 而宗教基於教義傳播的需要也可能建構一套 神聖 的歷史, 以支撐其宗教信念的權威性 這兩種史觀常處於矛盾的態勢, 因為宗教的世俗歷史落在時間範疇之中, 而神聖歷史則是跳脫時間範疇, 其實無法也不必強將它們予以和會, 依各自的探索或信仰需要而擇取適用的史觀即可 在古代世俗史觀實力不彰的時代, 宗教神聖史觀凌駕其上, 不致發生太大的諍競問題 當代人類的理性思惟抬頭, 經過嚴謹學術考證的世俗歷史權力大幅擴增, 宗教人面對這種挑戰或可採取差別的應對策略 :( 一 ) 分立的立場, 讓神聖史觀與世俗史觀各自表述, 彼此相安無事 ( 二 ) 對抗的立場, 企圖以神聖史觀壓制世俗史觀, 論證世俗歷史的不足與謬誤 ( 三 ) 調和的立場, 接受世俗歷史的合理見解, 調整宗教教義解釋使與之相適應, 及重新論證宗教義理的意義與價值 第一種立場企圖守住宗教的既有疆域, 使信仰者繼續對宗教的傳統形式保有信心, 同時不與世俗歷史正面相爭 第三種立場嘗試使宗教的教義解釋內容較能合乎時代的理性
6 玄奘佛學研究第二十九期 精神, 卻也可能引發信仰保守勢力的反對聲浪 第二種立場意欲為神聖史觀辯護, 指控世俗史觀破壞了宗教, 反而可能將宗教神聖歷史也置放在嚴格的檢驗之下, 因為對立激化的結果, 雙邊容易抨擊對造的理論弱點與證據能力 第二種立場最不可取, 在偏重理性精神的時代, 與要求嚴格證據力的歷史學術互相對抗, 容易暴露自身的證據基礎薄弱, 只能訴諸於信仰 第一和第三種立場則各有其長, 亦各自難免其負面效應, 很難兩全其美 印順法師主張佛法有變與不變的部分, 法性 法住 法界 等勝義實相真理是遍一切處, 遍一切時, 遍一切法的正法, 屬不變的部 分 ; 從絕對的法性展開為差別界說, 即成緣起的三法印諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜 違背三法印之真理意涵的教義, 即不符合佛教的緣起正法 其中, 諸行無常 亦表現在佛法的世諦流布當中, 從佛世時代開始, 隨順不同時間與地域的學法者的根機與因緣, 必須有不同教說與制度的方便適應 : 佛法的思想 制度, 流行在世間, 就不能不受著無常演變法則所支配 若把它看成一成不變的東西 ; 或以為佛世可以變異, 後人唯有老實的遵守, 說什麼 放之四海而皆準, 推之百世而可行 ; 或以為祖師才能酌量取捨, 我們只有照著做 : 這就是違反了佛法諸行無常法則的佛法 這原本是顯明易知的道理, 佛法最高真理本身是不可用邏輯思維與語言媒介去直接把握的, 語言和理性推論能力只是傳達真理的一種方便, 權 參見印順, 以佛法研究佛法, 頁 本文所引印順法師著作, 係依據印順文教基金會所出之 印順法師佛學著作集 光碟版 ( 年 ), 在引用上只標示書名與頁碼, 必要時加上篇名
7 印順法師的中國佛學觀 便教說會隨著時空差異而採取不同的宣教策略與講述內容, 甚至吸收了非佛教的思想與方法以利於教義傳播 儘管如此, 方便教說仍是體達佛法最高真理不可或缺的階梯, 龍樹 中論 觀四諦品 說 : 若不依俗諦, 不得第一義 ; 不得第一義, 則不得涅槃 大智度論 卷闡釋說 : 以世俗語言故說 佛得阿耨多羅三藐三菩提, 是中無得者 無有得法 何以故? 若是人得是法, 即是二法 ; 二法中, 無道 無果 二法者, 是菩薩 是得阿耨多羅三藐三菩提 如是二法, 皆是世諦故有 若二者, 佛法何得不虛妄! 若有人不得第一義, 但以二法分別諸法, 是則虛妄 ; 諸佛 大菩薩得第一義故, 為度眾生令得第一義, 雖分別諸法, 非是虛妄 諸佛如來體證的無上圓滿菩提本不可言說, 為使眾生亦獲致此離言真實的第一義 ( 證法 ), 諸佛菩薩運用言說方便詮示二諦 ( 教法 ), 依憑言說所講述的二諦都屬於方便教門, 其中的第一義諦亦不可固執為實有, 否則即違背佛教的空性教理, 同於凡夫甚至外道的無明妄執 三法印與空性實相是可以通過二諦的分疏詮說而融通無間的, 印順法師即以三法印來思維佛法的世諦流布, 以諸行無常來說明對佛教歷史流變應保有的適宜態度 佛陀教法本來不具多少宗教信仰性質, 但在佛教歷史流傳過程之中, 為了攝受更多信仰取向的信眾, 發展出佛教的宗教信仰形式, 有人於是將某類佛教學說信奉為佛陀親說的永恆不變的至極圓滿真理, 主張完全依照字面來理解該類經典文義, 認為與此種宗教信念有別的佛典教說即是較低層的 不圓滿的 這種偏重宗教信仰的進路傾向於採取神聖史觀, 為一類佛典爭取無上的權威性, 同時也易因執念過強而無法接納佛教歷史的因緣發展 不論接受世俗史觀抑或神聖史 見 大正藏 冊, 頁上 見 大正藏 冊, 頁上
8 玄奘佛學研究第二十九期 觀, 實不應違背緣起性空的無執真理, 否則即偏離真正的佛法 ; 而世俗史觀與此種緣起思維方式較少衝突, 持神聖史觀者若將神聖歷史執為不可變轉的實情, 不敢放捨, 反而妨礙對佛教最高真理的領解 以神聖歷史強化宗教信念, 憑藉宗教信念而趣向佛法真實, 最後連神聖教理與神聖歷史都應捨離執取, 否則便無法悟入空性而體達實相 換言之, 抱持神聖史觀也應保有某種的開放包容性, 以與緣起教理能夠融通, 不然極易落於佛教之外 神聖史觀與世俗史觀並不容易調和, 但都擁有引導佛教修學的意義與價值, 重點在最終要能離執, 在這一點上世俗史觀較不致產生問題, 與諸行無常的緣起觀能夠接合 印順法師顯然傾向於接受這種佛教史觀 說印順傾向學術的 世俗史觀, 很容易引起誤解, 一些依附宗派之徒與哲學玄思之輩正以此為題抨擊他的言論破壞佛教的 神聖性 佛教真理的最高意義不等於 神聖性, 不必依託於對一種至高無上的人格神或終極實體的信仰, 此點常為信仰取向者所曲解 須知印順法師並不是為學問而學問, 而是希望以古為鑑, 從客觀的佛教歷史研究中探求佛法的真實意涵 如果從事學術研究而缺乏探求佛法真理的崇高信念, 印順法師會認為與真正的佛學沒有太大關係 他接受學術 印順法師在 入世與佛學 說 : 所以史的客觀研究, 我不認為是唯一的方法, 也不以為是絕對完善的方法 隨之而來的, 也不一定都是好的 但在適應現代, 促成現代佛學的復興來說, 這不能不說是一條光明之道! 見印順, 無諍之辯, 頁 印順法師又言 : 從事史的研究考證, 應有以古為鑑的意義, 似乎對此而有同感的, 並不太多 也許囿於傳統, 而 習焉不察! 也許依附宗派, 涉及了某些實際利益! 也許以佛學為哲學, 而被抽象的思維所眩惑, 即使是 索隱行怪, 橫豎是研究而已, 也覺得不無道理了! 也許是時風如此, 排比對校, 也就覺得大有見地了! 但是, 研究考證而缺乏一項崇高的信念 ; 從事史的研究, 而缺乏以古為鑑的意趣 那研究的成就, 即使是非常輝煌, 而對真正的
9 印順法師的中國佛學觀 的佛教史觀, 並未因此喪失自身的佛法信念, 而是將兩者調和無礙 佛教真理的探求進路, 重點在找到核心的教理與實踐方法, 這與堅持何種史觀沒有絕對關係, 佛教史觀應用來幫助真理探求, 而非給予限制 印順法師採取學術的佛教史觀, 較有利於釐清佛教經論的歷史發展問題 印順法師觀看中國佛教, 便從中印佛教歷史的因緣脈絡來探索, 了解中國佛學與印度佛學的義理銜接, 中國佛教的特殊思想發展, 以及對印度佛學精神與內涵的可能偏離 印度佛教與中國佛教儘管在思想與實踐面向呈現出多元樣貌, 但應該通向相同的真理體悟, 否則此 佛教 就不同於彼 佛教, 至少其中一者的方向發生了問題 中國佛學本承自印度經論, 涵融印度佛學教理, 不可忽視兩者的緊密關係 印順法師認為中國佛教可分為兩大類, 一是印度傳來轉譯為漢語者, 一是中國佛教學人研求修習而發展者 : 中國佛教, 就是二千年來流行於中國的佛教 其中有兩大類 : 一是印度傳來中國的佛教 ; 一是經過中國佛教徒的研求修習, 發展為獨到體系的佛教, 如台 賢 禪 淨 我們應該發揚中國特有的佛教, 但佛教到底是從印度傳來的, 所以也應研究印度傳來中國的佛教 惟有從這兩方面去研習闡揚, 對於中國佛教的特長, 才能有正確的認識 ; 對於現代的中國佛教, 才能有所補益, 因為許多固有的法寶, 被我們遺忘了 ; 對於國際佛教思想界的協調, 才能得到恰當的方針 也許有人會問, 從印度傳來中國的佛教, 就算譯成漢語其內容不還 佛學, 可能沒有太多的關係 見印順, 入世與佛學, 無諍之辯, 頁 見印順, 中國佛教與印度佛教之關係, 以佛法研究佛法, 頁
10 玄奘佛學研究第二十九期 是印度佛教? 這種思考方式太過簡單, 因為當印度佛典被轉譯為漢文之際, 中國閱讀者就主要從漢語的視角來進行解讀, 透過漢語這個載體而注入中國文化的某些成分 再者, 同樣閱讀佛典, 漢地佛教學人通過中國文化的濾孔所接受與關注的思想實踐面向, 與其印度同行不盡相同, 而有教理發展方向的差別 其次, 才是消化漢譯佛典文義之後所開展的具有中國特色的佛教義理創獲與思想綜貫 印順法師指出必須從這兩方面來考察中國佛學, 始能認識中國佛教的特色 中國祖師廣泛研讀漢譯的印度佛典, 加以吸收與消化而開展中國佛學, 欲深入理解他們的佛學思想, 除了研讀他們本人的撰述, 也應跟隨他們去閱讀相關的漢譯印度佛典 印度佛典實有助吾人理解中國佛教思想, 應該探索的方向是一方面研究中國祖師的著述, 一方面研究相關的漢譯佛典, 了解中國祖師如何憑藉漢文接受與理解印度佛教義理? 如何以此為根據建構與整合他的佛學思想體系? 在佛教高度中國化的時代以後, 經常見到的現象是漢地佛教學人大多鑽進中國祖師的撰述, 不重印度經論的跟隨閱讀, 並且主要通過自身所習得的中國祖師觀點來解讀印度佛典, 這樣的理解進路是存在局限性的 古代祖師閱讀中印佛典以建構自己的佛學思想體系, 仍是開放的系統, 吸納他對佛教經論義理內涵的理解 如果只學習中國祖師的宗派學說並完全據之以理解佛經文義, 容易形成一個封閉的系統, 以如此方式閱讀佛教經論並未增加太多新的佛法知識 印順法師指摘中國佛教界偏廢印度經論的研讀, 以致遺忘了許多固有的法寶, 從很狹隘的視野來理解中國佛學, 對中國佛教的特長反而掌握不到 藉由印度經論的閱讀, 可開拓吾人對中國祖師思想的理解, 亦可通過與印度經論的比較而對顯中國佛學的特色 無論是印度佛學還是中國佛學, 都有其歷史因緣發展過程, 佛教應當是最能夠求真的宗教, 實不應與客觀的佛教歷史研究分庭抗禮 由於
11 印順法師的中國佛學觀 歷史觀點與自己所接受的佛教信仰內容相左即排斥歷史研究, 批判歷史學術, 只是一種不敢勇於面對問題的退縮態度, 並不能在當代學術影響氛圍當中真正為佛教辯護 在 中國佛教與印度佛教之關係 一文, 印順法師順著太虛大師的印度佛教三期說小行大隱時期 大主小從時期 密主顯從時期來考察印度佛典傳來中國的歷史軌跡 : 中國是一開始, 便是大乘為主, 小乘為從的局面 雖也偶有偏宗小乘的, 而大乘始終為中國佛教的重心 中國佛教主要為印度的中期佛教, 從支婁迦讖的傳譯, 經竺法護 ( 三世紀後半 ) 而到鳩摩羅什的 ( 四 一 ) 來華, 都著重於大乘經論的傳弘 所傳譯的大乘經, 可說都是龍樹 大智度論 所引用過的性空大乘經 ; 論典還只是龍樹及弟子提婆的作品 略後, 中國所譯傳的, 有一顯著的不同 如曇無讖 ( 四一六頃 ) 的 大般涅槃 大雲經 ; 佛陀跋陀羅 ( 四二 頃 ) 的 如來藏經 ; 求那跋陀羅 ( 四四 頃 ) 的 楞伽 深密 勝鬘 法鼓 等經 ; 菩提流支 ( 五一 頃 ) 等的 楞伽經 十地論 ; 真諦 ( 五六 頃 ) 的 攝 例如, 印順法師於 談入世與佛學 中說 : 大乘非佛說論 的有力利器, 是從文字典籍考察起來, 大乘經的成立流通要遲一些 於是我國大乘信徒, 對考證與歷史, 是更加深惡痛絕了 其實, 如事實確乎如此, 重真理而不是迷信的佛弟子, 就應該勇敢的接受歷史的事實, 而不應痛惡 如認為不對, 那就應本著護法的精神, 去批駁他, 糾正他 因為, 惟有以考證對考證, 以歷史對歷史, 才是一條光明的路 痛惡而不能批駁他, 甚至不敢提到他, 那只是 混 而已矣! 但這種問題, 不是深惡痛絕, 將自己的思想, 封鎖於與外界斷絕的洞窟中所能解決的 惟有在歷史的考證過程中, 明白古代佛法流傳的真實情形, 才能擺脫無意義的思想糾纏, 進入更正確更光明的領域 見印順, 無諍之辯, 頁
12 玄奘佛學研究第二十九期 大乘論釋 等 ; 波羅頗迦羅 ( 六三 ) 的 大乘莊嚴經論 ; 玄奘 ( 六五 前後 ) 的大量論典, 這都重在龍樹所不曾引用過的真常大乘經, 與無著 世親系的唯識論 這一先性空經論而後真常唯心經論的次序, 印度與中國完全一致 太虛大師的三期說, 嘗試調和經典皆是佛說的佛教傳統觀點, 及現代佛教學術研究的經典發展史觀, 是一種佛教傳統面對當代學術的回應方式 中國佛教的經論傳譯時代集中在第二階段的 大主小從期, 以大乘佛典為主, 聲聞佛典為從 在大乘佛典方面, 先是譯出講說性空的大乘經論, 後來又以真常唯心與唯識學派的經論為主 唐代還翻譯到瑜伽部層次的密教經典, 宋代也漢譯密教的無上瑜伽部經典, 但對中國佛教影響不大 漢地的佛教經論是處在不斷譯出的過程, 中國佛教學人在不同歷史時代所面對的佛典集合並不相同, 到了隋唐時代印度第二期佛教經論大抵已經翻譯完成, 中國大乘八宗是在這種同時面對印度各種學派經論的背景之下思考整體佛法, 將原本歷時譯出的佛典壓縮成同時並立的平面視角, 因此用判教方式安置各類佛典教理的淺深偏圓, 抉擇佛教義理的最高標準, 開出中國佛教對整體佛法的特殊詮解 中國佛教宗派學說的形成與發展, 是對印度經論教理的消化 吸收 融貫與演化而來的教學體系, 有印度佛教義理的淵源, 亦有中國祖師的思想與實踐創發 這中間存在多樣的綜合融通方式, 如印順法師說 : 佛法傳入中國, 中國學者承受而修學之, 發皇之, 貫通之, 各抒所得, 師資授受而宗派漸以形成 其中或直承印度者, 或完成通變於中國者 至隋唐時, 中國佛教躋於無比之隆盛, 而宗派亦於斯時造其極致 見印順, 以佛法研究佛法, 頁
13 印順法師的中國佛學觀 中國各個宗派所依據的核心經論不同, 亦有其時間與地域的佛教文化差異, 還有創宗祖師個人的特殊學思因緣, 開展出來的宗派教學體系自然有異, 同秉印度傳來的經論, 可以異中求同 ; 但對經論抉擇取捨不同, 還要能見其異 以三論宗與天台宗而言, 印順法師如此分辨 : 三論與天臺宗, 都根據羅什的譯典, 但經過了中國學者的研求修習, 發展為有獨到體系的綜合學派 大概的說, 三論宗重於論, 傳到南方較早, 更近於羅什所傳的 天臺宗南傳遲了些, 受到北方真常唯心大乘的熏染較深 至於攝山 ( 三論 ) 衡嶽 ( 慧思 ) 天臺 ( 智者 ), 都是教觀並重, 不失龍樹大乘的風格 中國祖師鑽研印度經論, 承繼師說, 融合了印度經論的視域與自身佛學的視域, 取捨裁成自家獨到的教學體系, 或重性空, 或重真常 ; 或偏教理, 或兼觀行, 各有其不同因緣 宗派教學之中含容了對印度經論教理的掌握, 因此, 脫離相關漢譯佛典的研求, 忽略了印度經論的視域, 單從宗派著作的脈絡欲想把握創宗祖師的思想, 其實難以窺見宗派義學的宏富堂奧 印順法師說 : 佛法是一味同源的, 也是多方適應的 在適應不同民族, 不同環境, 不同時代中, 發展為似乎非常不同的形態 然如從發展的傾向, 發展的規律 ; 從演變中的內在聯結, 外界適應去研求, 即會覺得 : 世界不同形態的佛教, 是可以溝通, 可以合作的 如通泛的說, 各有他的特點 缺點, 應站在平等的立場, 尊重真理而捨短從長 這才能日進於高明, 而更近於佛陀的真實, 契合如來的本懷 這是對佛 見印順, 中國佛教各宗之創立, 佛法是救世之光, 頁 見印順, 中國佛教與印度佛教之關係, 以佛法研究佛法, 頁 見印順, 華譯聖典在世界佛教中的地位, 以佛法研究佛法, 頁
14 玄奘佛學研究第二十九期 教的歷史傳布所做的合理思考 中國佛學亦是佛法世諦流布的一環, 透過佛教歷史脈絡的觀照眼光, 有利瞭解中國佛學的來龍去脈, 掌握其思想與觀行特色 這種歷史視角與佛教的根本精神頗能相容, 佛陀教法不希望學法者產生任何固化的思維, 以致妨礙對如實真理的領解 儘管諸法實相超越時間與空間, 但宗派教學體系的形成與演化有其歷史因緣, 雖各自擁有其義理洞見亦不免觀念局限, 研究上宜採取吸收優點而補益不足的策略 輕忽印度經論教理以研究中國佛學, 甚至偏執某類佛學為絕對標準, 視野容易流於狹隘, 可能無法深入中國祖師的深廣思想, 也難以對顯中國佛學的義解特長, 甚至偏離佛法的真正意趣 印順法師感慨現代中國佛教界的自我設限, 缺乏對佛教傳布之歷史因緣的認識, 切分印度佛學與中國佛學, 不思研讀經論以拓展眼界, 遺失了許多固有法寶, 最後變成以狹窄的視角來理解中國祖師所傳下的宗派教學 印順法師點出中國佛教應包含印度傳來的佛教與中國開展的佛教兩部分, 從歷史的視角肯定中國佛學傳承以中期大乘為主的優良教義, 倡議印度經論與宗派義學的視域融合, 以探求中國佛學的涵義與特質 三 對中國佛學的肯定與批判中國佛學的重要思想成果是大乘八宗所開出的教學體系 中國本無八宗的分派譜系, 印順法師指出這種說法是由日本所傳, 先分十三宗, 後來整併為八 這些 宗派 教學體系的創立, 都源承於印度佛教經論的教理與實踐方法 其中較具貢獻, 為中國佛教徒修持的結晶, 特別契合於中國文化民情者, 義理宏博 融貫該綜者以天台 華嚴為代表, 簡易平實 修證直捷者以禪宗和淨土為代表 其他如三論與唯識二宗亦 參見印順, 佛法是救世之光, 頁 又印順法師於 青年的佛教 中說 : 在這大乘八宗裡, 天台與賢首, 在教義上, 富有中國的思想方式, 為極
15 印順法師的中國佛學觀 以義理廣博精深著稱, 律宗和密宗以教理支撐戒律與儀軌的修持 中國祖師在思想面與實踐面的重大創獲, 後代學人如何來繼承, 如何進行現代轉化, 是漢傳佛教得以延續與推展的重要課題 成立於古代社會文化語境的佛教教理體系, 如果無法適應當代學佛大眾的精神需求與接受方式, 再怎麼博大精深也易遭致冷落 印順法師一般給人的印象是站在印度佛教立場反對中國佛教, 這其實並未掌握到他的整體佛學觀點, 只偏取他的某些批評言論 中國佛教自有其義理與實踐上的優點, 也有其流弊, 這是任何一個佛教學派的教理體系當然發生之事 中國佛教主要立基於真常唯心論觀點, 佛性或如來藏思想縱然高妙, 不了空性者易將其執為實有, 反有陷入梵我思惟的危險 印順法師在 印度之佛教 的 自序 說 : 能立本於根本佛教之淳樸, 宏闡中期佛教之行解 ( 梵化之機應慎 ), 攝取後期佛教之確當者, 庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟! 印順法師研究後指出傳譯到中國的經論主要屬於印度中期佛教, 而印度中期佛教教理仍建立在初期佛教的基礎上, 而有深化與廣化的拓展 所謂的 梵化之機應慎, 是說對真常唯心思想應了解其特殊意趣, 不將之執為永恆不滅的精神實體或宇宙實體, 否則就類同於婆羅門教的梵我思想, 這原是釋尊提出的無我說或空性說所要破除的錯誤知見 在 成佛之道 裡面, 印順法師依中觀義理說佛性就是法空性的另一個側面, 即是緣起性空的成佛可能性, 這是一般人不易信解的深義, 所以才 圓融, 最廣博的學派 禪宗與淨土宗, 也成立於中國, 為最簡易的兩大注重實行的學派 台 賢 禪 淨, 足以代表中國的大乘佛教 ( 頁 ) 見印順, 印度之佛教, 頁
16 玄奘佛學研究第二十九期 方便地將法空性說為佛性 如來藏, 說眾生本有如來智慧德相 這種空性為主的義解方式對於將佛性 如來藏視為究竟了義真理者而言當然難以接受, 他們想要直接覺證 本有佛性, 可能忽略佛性要由空性離執之心來豁顯 ; 缺乏空性的修為, 以信仰取向來信解佛性或如來藏, 常流於同外道知見一類而不自知 眾生本具佛性之說可支撐佛教行者的修學信心, 但過於簡化的佛性論述忽視空性教理的融入, 就有實有化執取的重大風險 印順法師辯明如下 : 法空性 真如 是 無差別 的, 如 寶性論 說 : 法身遍無差, 真如無差別, 皆實有佛性 ; 是故說眾生, 常有如來藏 從無差別來說, 在眾生就叫眾生界, 在佛就叫如來界了 無差別法性, 是常恒清涼不變的, 佛以此為性, 以此為身, 所以叫佛性, 法身 約真如法性的無差別說, 佛是這樣, 眾生也還是這樣, 所以說一切眾生成就如來藏了 楞伽經 說 : 為斷愚夫畏無我句故 ; 開引計我諸外道故, 說如來藏 寶性論 說 : 使眾生遠離五種過, 所以說佛性, 第五種是 : 計身有神我 這點, 是如來藏教學的信行者, 應深刻注意, 勿 自以為究竟了義, 而其實是 濫 於 外道見 才好! 不可諱言的, 如上述引文這種以空性為本的佛性說, 與中國佛教圈廣泛接受的一切眾生本具如來智慧德相及佛性常樂我淨的說法差異甚大, 但印順法師的論述亦有其經典依據, 印度佛學原本就有不同方向的 參見印順, 成佛之道, 頁 關於印順法師對中國佛學的真常唯心傾向的評論, 可參見呂勝強, 印順導師對於中國佛教復興之懸念探微以義學為主, 福嚴會訊 期 印順導師圓寂紀念特輯 ( 年月 ), 頁 見印順, 成佛之道, 頁
17 印順法師的中國佛學觀 教理開展, 以化導差別根性的學佛者 印順法師主張 法空性 始為究極真理, 佛性如來藏教說是為了要引導畏懼 無我 與 空性 一類行者的方便說, 幫助他們趣向無分別的真如體悟 空性是遮詮的論說方式, 不解者常錯誤地理解為 虛無, 因而強力排斥 佛性如來藏教義採取表詮的論述方式, 缺乏空性領略者會對其產生實有的執取, 不自覺地落在佛教正法之外 印順法師解釋 金剛經 應無所住而生其心 句說道 : 應不住 ( 著相 ) 一切法, 不住而住的住於空性, 於無可住的法性而生淨心 前說無我相 無法相 無非法相, 能生一念清淨信心, 即是這裡的生清淨心, 無所住而生其心 如此的離相而得淨心, 這才能 心淨則國土淨 如取著淨土而不能淨心, 即縱然進入莊嚴的淨土, 那也還是苦痛的, 還是穢惡的 就言說方便的角度, 可說有清淨心的體證境界及清淨國土的因緣顯現, 但這不是心存執取者所能照見, 而是體悟空性者始可如實照見的真理世界 緣起性空所言的空性並非排除一切事物的虛無見 惡取空, 空性絕非獨立於現象諸法的形上真實, 在如實的空性領悟當中是以無執心觀照現象世界, 就世諦而言可用淨心與淨土予以指涉, 說清淨心為佛性亦無不可 學空性與學佛性都可能產生或空或有的偏差計執, 學法的要點是 除病不除法, 祛除對法的執取而不 見印順, 般若經講記, 頁 維摩詰所說經 卷 文殊師利問疾品 言 : 設身有苦, 念惡趣眾生, 起大悲心, 我既調伏, 亦當調伏一切眾生 ; 但除其病, 而不除法, 為斷病本而教導之 何謂病本? 謂有攀緣, 從有攀緣, 則為病本 何所攀緣? 謂之三界 云何斷攀緣? 以無所得, 若無所得, 則無攀緣 何謂無所得? 謂離二見 ( 見 大正藏 冊, 頁上 ) 佛教真理修學是要破除實有執取, 而在緣起如幻的世間以無執心積極度化有情, 非否定有情 世間與菩薩行的緣起假有面
18 玄奘佛學研究第二十九期 否定其緣起存在, 印順法師即是站在這樣的立場 ; 如果信靠一義以破另一義, 那還是落在分別執取的二見之中, 所相信的 究竟了義 真理反而容易讓人執著不捨 中國祖師的思想若符合如此真理涵義的面向, 則為印順法師所肯認 ; 對於眾生本具佛性如來藏的論述, 他歸為方便教說, 提醒勿落入實體執取, 並非予以否定 中國佛學的潛在問題, 在於義學宗派雖有綜合融貫 體精思玄的優點, 亦衍生深妙義理的趣入困難 ; 實踐宗派之簡易平實 教說淺近的優點, 易引發逃避經論教義的弊病 後代學人若偏好簡易直捷而不求深研經論, 對祖師們的佛學思想產生偏取的理解, 以淺陋之心妄議和妄斥經論教理, 背離了佛法的真實意趣, 是為印順法師所深加感慨的 印順法師肯定隋唐佛學的恢弘氣象, 祖師們能夠廣泛與深度地研求印度佛典, 予以綜合融貫, 不離佛法精神而有中國特色的開展 他在 無諍之辯 的 談入世與佛學 討論太虛大師的思想學問, 論及中國佛學的教學特質 : 起初, 大家忙著翻譯 : 佛學從印度來, 當然印度一切都是對的 經 律 論 大乘 小乘, 不分部類, 越多越好! 直到三論 ( 僧朗 ), 天臺 ( 慧思 ) 到南方來, 棲霞 衡嶽 天臺, 漸形成中國佛學的傳統 智者大師的 有教有觀, 明顯的標示了經驗與知識綜合的佛學 三論與天臺, 都是重適應, 重效果的, 尤其是天臺 智者大師從教法與證法的綜合中, 窺見佛學體系, 也就是教法的淺深, 修證悟入的淺深歷程 雖然將自以為純圓獨妙的佛法, 表示為佛陀自證化他的絕對真實 而對一切教法, 始終是活潑的應用, 以導人修行為準則 ( 解釋經文, 也有 觀心釋 ) 如以客觀研究的眼光, 智者大師的教學, 並不理想 然而, 智者大師是無比的偉大! 正是中國佛學完滿的典型! 這是上承
19 印順法師的中國佛學觀 印度重修證的大乘經師的傳統乙型 憑修證的經驗, 貫通經論, 所以, 縱令文字之師, 千群萬眾, 尋汝之辯, 不可窮矣! 北朝盛行的, 是毘曇 攝大乘論 十地論 唯識論 ; 北朝的佛學, 可說是重於印度所傳的甲型的佛學 有北方傳統而受天臺影響的, 是賢首宗 大體來說, 天臺 賢首, 被稱為教下的, 都是 從禪出教, 知識與經驗結合了的佛學 北方的實行派禪師, 經長江而到南方, 深受南中國精神陶冶的, 是禪宗 起初是重修持, 不依他教 而以經印心 後來是 不依文教, 不立文字, 成為專重經驗的佛學 中國禪者自稱教外別傳, 獨得佛法的心髓, 說來也有點道理 佛陀在世, 就是以自己的經驗, 教人也去經驗純經驗的佛學 然而佛學在印度, 不可能永久如此, 而終於有教法, 有證法, 而形成知識與經驗相結合的佛學 在教法盛而證法衰的中國, 禪宗反樸歸真, 不受文字的拘縛, 而直趣修證 簡易 清新, 從強毅的禪風中, 曾發生難以估計的力量! 然而佛學在中國, 可能永久如此嗎? 於是而有公案 語錄, 謎一樣的禪偈 圖畫 ( 圓相 ) 生怕人落入知解, 痛呵知解 結果呢? 正如虛大師所說的 : 越到後來越簡單了, 僅看一句話頭 這樣的門庭愈狹小, 愈孤陋寡聞, 便成一種空腹高心, 一無所知的人 不但不達禪宗, 而且也完全荒廢了教律, 以致成為現在這樣的荒廢現象 ( 見 天臺四教儀與中國佛學 ) 有客觀傾向的甲型佛學, 中國中斷已久了 有的是知識與經驗相結合的佛學, 專重經驗的佛學 所以中國佛學, 重修行, 不重教理, 不重研究, 尤其不重論書 所以說明過去佛學傳統的特性, 正是為了說明虛大師的佛學根源 中國佛學傳統知識與經驗結合的 ( 臺 賢 ) 佛
20 玄奘佛學研究第二十九期 學, 專重經驗的 ( 禪宗 ) 佛學, 使大師成為真正的中國佛學者! 在這一段長篇引文中, 吾人可見到印順法師對天台 三論 華嚴 禪宗諸宗於教學體系開創之時能依佛法真義而靈活變通給出高度評價, 同時也說明流弊的發生原由 天台宗與華嚴宗都是 從禪出教, 止觀並重, 融貫了經論領解與修行體驗而統理為博大精深的教學體系 天台佛學依經統論, 華嚴佛學藉論解經, 都是教觀結合的教理系統 雖然依據現代佛教學術的客觀研究成果來看, 智顗解經不一定能掌握印度經典和論典文句的精確語義, 但他的教理體會是文字之師所難以企及的 禪宗是側重修證體驗的教說系統, 直接傳遞心性真理的領悟, 若能把握其中的佛法真理精髓, 在修證上可生發鉅大的力量 然而, 偏離了解行並重的正常佛法修學途徑, 對於根機非利者而言, 便愛好簡易, 索隱行怪, 發明許多不依經典教說 不藉言說邏輯的教學方法, 造成重修行不重教理的現象, 結果荒廢了經律的學習, 對真理也無有所獲 解行並重是佛教修學的正常道, 偏離正常道絕無法行之久遠 中國佛學具備很高的價值, 其傳承不絕有賴每一時代都有人能深入其中, 而發之於外 太虛大師是當代中國佛教的重要振興者, 考慮到當代人類文明的挑戰, 融通印度經論與中國佛學, 發揚天台 華嚴與禪宗的真精神 在這段引文之中, 印順法師對中國佛學的肯定多於負評, 而且其批評也非常中肯, 點出中國傳統佛教的重大問題, 正是為了振衰起弊, 如何可說他是在否定中國佛教! 印順法師非常重視印度經論的研究, 達於深刻的領會, 表現在他的佛學著述當中 中國佛學源承於印度佛學, 捨印度佛學而專求中國佛學, 將使佛學的視野與高度遠遠不及古代中國的義學宗師 印順法師廣學佛 見印順, 無諍之辯, 頁
21 印順法師的中國佛學觀 教經論, 對中國祖師的佛學思想精義具有敏銳眼光, 能發別人所不能發 出於對中國佛學的肯認, 他指導後學研讀佛教典籍的次序, 是由印度而中國, 中印兩邊並重的 他在 福嚴閒話 說明開立佛學書單的精神所在 : 佛法是一體而多方面的, 大家在初學期間, 應當從博學中求得廣泛的了解, 然後再隨各人的根性好樂, 選擇一門深入, 這無論是中觀 唯識, 或天臺 賢首都好 不過在現階段, 一定要先從多方面去修學, 將來才不致引生門戶之見 佛教的宗派, 各有好處, 而且彼此可以互相助成 如中國的一些宗派, 都有可以會通處, 其界限並不十分嚴格 所以大家不應存著宗派觀念, 佛教祇有一個, 因適應眾生根性而分多門 我們學佛, 第一便要 法門無量誓願學, 至於最後從那一門深入, 則須視乎各人底根機而定 佛教各宗派, 向有了義不了義之說, 而所謂了義與不了義, 完全是以各家的思想立場為準繩的 剋實說來, 辨了義不了義, 或究竟不究竟, 是由於學者對於全面佛法的不同觀點, 也許是眾生的根性問題 並非判某家不了義不究竟, 就含有打倒他或否定他的敵對意味 人家說我所宗的不了義, 只是他底一種判釋, 也可說是他的根性與我不同, 所以他見到的不能和我一致, 絕不因他說我不了義, 就等於打垮了我 理解得這點, 我們不但要遍學佛教的每一宗派, 就是印度的各種宗教哲學, 以及中國古來各家學說, 我們都應該要了解 因此, 我是主張 學尚自由 的, 決不限制任何人的學習興趣, 及其正確的佛教思想 修學佛法的人, 其思想傾向總是不能完全一致的, 例如太虛大師, 他雖力倡諸宗並行, 但大師也有他自己的思想中心 所以, 大家能夠
22 玄奘佛學研究第二十九期 按照我所指定的教典閱讀, 對於整個佛法有了廣泛的認識, 然後依著各人的思想見解, 認為那宗教理究竟了義, 或者更能適應現代思潮, 引導世道人心, 那麼盡可隨意去研究, 去弘揚 祇要真切明了, 不作門戶之見而抹煞其他 ; 因為這等於破壞完整的佛法, 廢棄無邊的佛法 印順法師對整體佛學及各宗各派教學擁有寬闊的包容胸襟, 教導當代佛教學人要先廣學多聞然後一門深入, 了解到各宗各派學說的興起是基於不同觀點及適應根機差別, 而有不同的教理與實踐呈現方式, 但佛教聖者與中印祖師們具有共通的佛法領會, 他們所說教義就內在而言是可相互會通的 印順法師提醒學人不可據於一宗一派而否定和拒斥他宗他派, 對中印佛教各家學說應尋求總體的理解 這讓吾人想起著名宗教學家馬克斯 繆勒 ( ) 引歌德 ( ) 的話語說 : 只知其一者, 一無所知 ( ) 印順法師認為保有門戶之見而否定其他系統的佛教學說, 這種人不能真正了解佛學, 才是在破壞全體的佛法 抱持宗派狹隘觀點而排拒其他佛教學說者形同宗教的原教旨主義者 ( ), 自認為掌握到絕對真理, 欲將佛學定於己派一尊, 不知對他派應該相互尊重與理解, 以致造成許多爭端與對立 印順法師主張廣學多聞而後一門深入, 對佛法獲得領會而能回應現代思潮, 化導當代人心, 以使佛法的命脈得以綿延下去 順著前述論說, 印順法師是正面肯定中國佛學的, 然對其流弊不得不加以點出, 給出批判, 如此才能達到佛教防腐的目的 任何宗教如果 見印順, 教制教典與教學, 頁 參見麥克斯 繆勒著, 陳觀勝譯, 宗教學導論 ( 上海 : 人民出版社, 年 ), 頁
23 印順法師的中國佛學觀 缺乏內在批判的力量, 就容易趨向衰敗 今日有佛教護法者固執傳統, 視任何對傳統佛教的批判都是出於敵意, 企圖破壞, 想要護法反而達到相反的效果, 因為如果沒有深入中印佛學, 不知佛學的真義與問題, 是無法正確護持佛法的 印順法師深研藏經, 出入中印各派佛學, 他對傳統佛教的批判是出於真誠護法之心及切中問題核心 中國佛教發展為重實行 好簡易的趨勢, 顯現一些末流現象 : 臺賢大師們, 統攝了全部佛法, 而組成淺深的進修歷程, 顯出彼此間的差別, 又顯出彼此間的關聯 這難怪過去學教的法師, 不是天臺四教, 就是賢首五教了! 但臺賢的重心在圓教, 直入圓教, 才是臺賢大師們的真正意趣, 所以仍不免偏取 這如太虛大師說 : 賢臺雖可以小始終頓, 藏通別圓, 位攝所餘佛言, 然既為劣機而設, 非勝根所必須 縱曰圓人無不可用為圓法, 亦唯俟不獲已時始一援之, 而學者又誰肯劣根自居, 於是亦皆被棄 虛大師深感於中國佛教末流的空疏貧乏, 所以以 五乘共法, 三乘共法, 大乘不共法, 統攝一切佛法, 開顯由人而成佛的正道 中國佛教的衰落, 不僅是空疏簡陋, 懶於思維, 而且是高談玄理, 漠視事實 ( 宋代以來, 中國佛教界, 就沒有像樣的高僧傳, 直到現在 ); 輕視知識, 厭惡論理 ( 因明在中國, 早已被人遺忘 ), 陷 印順法師說 : 中國佛教的特點, 一重實行 : 如臺 賢 禪 淨各宗, 都注重行持, 尤重於從定發慧的體悟 二好簡易, 國人的習性好簡, 卷帙浩繁的經論, 是極難普遍流通的 本經既重般若的悟證, 卷帙又不多, 恰合中國人的口味, 所以能特別的盛行起來! 參見印順, 般若經講記, 頁 見印順, 自序, 成佛之道, 頁
24 玄奘佛學研究第二十九期 於籠統混沌的境界 中國佛教為 圓融 方便 真常 唯心 他力 頓證 之所困, 已奄奄無生氣 ; 神秘 欲樂 之說, 自西而東, 又日有泛濫之勢 中國學佛者, 雖自稱大乘, 而真能從饒益眾生, 護持正法去作的, 實在太少 中國佛教的衰落, 並不意外! 以上四段引文, 第一段說明天台與華嚴的圓教義理儘管精妙, 但必須依憑由淺入深的修學次第, 而佛教學人常非圓教根機而欲直入圓教, 眼高手低, 談玄說妙, 偏取圓教而徘徊其外 太虛大師因此開出五乘共法 三乘共法與大乘不共法的三階佛法層次, 使學人修學有所依循 這段引文說明佛教學人在修學上的錯誤態度, 不明全體佛法與己身根機, 好高騖遠, 流於空疏之學 佛法深義的領解要由按部就班 踏實積累而得 第二段引文點出中國佛教圈的反智傾向, 將經論束之高閣, 以致不明佛教義理, 憑己意談論玄理, 佛學自然流於衰微 第三段說明在偏取圓融之外, 尚有過重他力 神秘的傾向, 同樣將深入經藏的理智進路擱置一邊 理智與直覺兩種學佛進路並非互相矛盾, 而可相輔相成, 某些佛教行者卻認為理智方法是分別性的, 會妨礙直覺的無分別體證 其實, 學習佛法先依理智進路以思惟 理解佛教經論的教理, 再逐步趣向禪觀修證而達於無分別真理的體證 ( 聞思修證 ), 部份中國學人認為有直覺頓悟的方法, 以致捨經論的教理與次第而不學 另外, 淨土宗的 見印順, 無諍之辯, 頁 見印順, 印度之佛教自序編述之緣起 方針與目的, 印度之佛教, 頁 見印順, 寶積經講記, 頁
25 印順法師的中國佛學觀 他力及密教的密法, 也需要教理基礎的配套學習, 同樣有人捨教理而單依他力與密法, 將佛教修學限縮於很窄的範圍 其實離開了經論教理, 則難以如理思惟佛教法義 最後一段引文說明佛教行者不明大乘佛法的真正精神, 雖學大乘教卻變成只為自身利益修行而不自覺 所舉這些問題在中國佛教圈中是明顯的現象, 何以許多人無法接受印順法師的批評而反過來抨擊他呢? 問題可能出在佛學教育體制不完善, 深入與全面了解佛教義理者仍屬少見, 多數人識見不足, 就很難評估中國佛教的真正問題所在 印順法師對中國佛教的批評常簡單點出問題而缺乏詳實論述來以理服人, 這是造成教界人士對他誤解的一大原因 例如, 他曾有天台 三智一心中得 是 欺盡天下人 的議論, 當然招致他人的嚴辭指正, 他回應說 : 關於三智一心中得, 我說 : 天台宗說三智一心中得, 以為是龍樹智度論說, 真是欺盡天下人! 龍樹的智論還在世間, 何不去反省一下! 我既沒有說明理由, 話也似乎重了一點! 接下來是詳引 大智度論 文句以印證己說 印順法師承認用語過重, 但他是站在客觀學問的立場, 徵引 大智度論 相關文句詳加剖析, 證明論文明白說的是 二智一心中得 的中觀二諦思想 無論如何, 印順法師是理性 關於印順法師對中國佛教的批判, 可參見呂勝強, 印順導師對於中國佛教復興之懸念探微以義學為主 的分析 印順於 中觀論頌講記 言 : 又像他的 三智一心中得, 以為龍樹 智度論 說, 真是欺盡天下人! 龍樹的 智論, 還在世間, 何不去反省一下呢! 中國的傳統學者, 把龍樹學的特色, 完全抹殺, 這不過是自以為法性中宗而已, 龍樹論何曾如此說! ( 頁 ) 參見印順, 論三諦三智與賴耶通真妄讀 佛性與般若, 華雨集 第冊, 頁
26 玄奘佛學研究第二十九期 看待中國佛教問題, 但言辭過簡, 甚至用語過重, 容易招來護教者的情緒性反應, 而使自己的說法遭到扭曲與過度延伸解釋 部份印順的批評者更是別有用心, 不照顧前後文脈來理解他的觀點, 只是斷章取義, 然後系統性地扭曲他的簡略話語, 添加許多自己的偏頗解釋, 塑造印順法師全盤否定中國佛教的虛假印象 這種做法全不符合學術的倫理與規範, 本不必加以回應, 卻發生有人假學術會議之名行惡意批判之實, 本文嘗試引述印順法師較完整的說法以正視聽! 面對現代學術觀點與社會思潮的各種挑戰, 中國佛教應正視與反思自身的問題, 以有效方式回應當代社會人群的思惟方式與精神需求, 而非排斥與阻礙各種檢驗, 如此做法只會使佛教弘化落於時代之後, 難以和其他宗教競爭而不斷萎縮 四 結論印順法師對中國佛教有所批判, 其批判的面向 目的與意義值得進行深入探討 印順法師長期以來一直遭受來自中國佛教圈中部分人士的抨擊, 認為他站在印度佛學立場否定了中國佛學, 這些觀點通常發自以偏概全的印象, 發言者並未確實研讀過他的著作 本文嘗試對印順法師對於中國佛學的相關論點進行較為完整的考察, 以顯示他的真正態度與觀點 印順法師通過中印佛教歷史發展的脈絡, 觀照佛教經論的傳入漢地及中國佛教祖師消化經論義理與開展教學體系的模式 印順法師事實上肯定天台 華嚴等義學宗派能結合義解與實修, 消化並吸收印度佛教經論, 由禪觀印證教理, 適應中國文化精神而建立起綜合融貫的教理體系, 有中國佛學的特長, 且與印度佛學可相互會通 至於禪宗, 雖重實行而輕經教, 有其修證體驗, 亦未背離佛陀教法的實修面向 在為佛門後學
27 印順法師的中國佛學觀 開立佛典閱讀書目之時, 他強調應該廣學多聞而後一門深入, 書單中同時包含印度經論與中國佛學著述 印順法師對中國佛學的義理價值基本上給予高度的正面評價 中國人好簡易 重實行, 佛教在歷史發展過程中難免引生弊病, 諸如單取圓教而忽略淺深次第, 關注實踐而捨離經教, 使得佛學視野逐漸窄化, 流於談玄說妙或廢棄經律, 無法繼承中國佛學在義理與實踐上的優異精神內涵, 造成中國佛教的衰微 中國佛學產生弊病, 無法面對當前人類思惟方式的挑戰, 就應該正視問題, 思考如何振興佛法與解決問題 印順法師深入經藏, 對中國佛學亦有相應的理解, 出於對中國佛教振衰起弊的關懷, 點出佛教的實質問題所在, 以求能夠對症施藥, 維繫佛教的慧命 然而, 中國佛教圈中仍舊瀰漫著保守心態, 具濃厚的信仰傾向, 對傳統佛教的合理批評則被部份人士視同在破壞佛教 尤其是印順法師立基於緣起性空的立場, 將佛性如來藏教義解釋為方便性質, 更為信靠真常唯心教理的宗派人士所難以接受, 生起反彈之心 對於中國佛教的圓融 真常 他力 神秘等諸多傾向所引生的問題, 印順法師以實事求是的客觀精神做出批判, 然常因說法過於簡略或用語過重, 而遭到對立者的斷章取義與觀點扭曲 印順法師的批評意見可說是善意的 中肯的, 應就其整體觀點以求得理解 印順法師非根據一宗一派的觀點, 而是透過客觀學問精神以審視中國佛學, 其追求真實的無畏勇氣令人感佩不已!
28 玄奘佛學研究第二十九期 參考書目 姚秦鳩摩羅什譯, 維摩詰所說經, 大正藏 冊 龍樹著, 姚秦鳩摩羅什譯, 大智度論, 大正藏 冊 龍樹著, 姚秦鳩摩羅什譯, 中論, 大正藏 冊 印順, 般若經講記, 依據印順文教基金會之 印順法師佛學著作集 光碟版, 年 ( 以下所列印順著作均依此光碟版 ), 寶積經講記, 中觀論頌講記, 成佛之道, 以佛法研究佛法, 青年的佛教, 無諍之辯, 教制教典與教學, 佛法是救世之光, 印度之佛教, 華雨集, 第冊呂勝強, 印順導師對於中國佛教復興之懸念探微以義學為主, 福嚴會訊 第期 印順導師圓寂紀念特輯, 年月 麥克斯 繆勒著, 陳觀勝譯, 宗教學導論, 上海 : 人民出版社, 年 ( 責任編輯 : 王正平 )
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
1970 新技術的應用 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X
凡發生過的必留下痕跡 同位素分析的考古應用? 如何考古 06 2013 9 489 經由人骨中碳和氮同位素的分析, 提供考古學家另一個探討古代攝食系統的途徑 另外, 可以藉由鍶同位素分析了解人群的來源與遷移過程 1970 新技術的應用 13 15 13 12 15 14 13 15 13 12 15 13 15 13 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X 2013 9 489 07 δ
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
專題研究 大陸中央與地方關係改革現狀與問題 政治學研究 毛澤東思想研究 台聲. 新視角
第 6 卷第 1 期中華民國 97 年 1 月 大陸中央與地方關係改革 現狀與問題 Current Situations and Problems of the Central-Local Relation Reforms in China 林文軒 (Lin, Wen-Hsuan) 中國文化大學中山學術所博士生 1 摘要 關鍵詞 : 權力下放 職能轉換 地方主義 部門利益 壹 前言 1 76 吉首大學學報
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1
0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
1
1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 7 8 15 9 10 11 12 13 16 14 17 18 19 20 21 22 15 23 2.3 不同的分析角度 以上種種對影響健康因素的分析 其實來自不同的學說和理論 它們從不同角度分析 健康 建立對健康及影響健康因素的不同理解 這些角度包括 1 生物 2 社 會 3 心理 4 靈性 5 生態及
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
common sense agent of articulation 447
第二節民主式人民主義策略 conjuncture 446 common sense agent of articulation 447 vs vs vs 448 第二節民主式人民主義策略 449 平等分享塑造性偏好的權力 450 多元主義 : 自由派 vs 人民民主 451 self-legitimizing 更精確地說, 如 452 果某個團體就地共同決定的反宰制實踐, 沒有遭到其他人民主體 (
縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 69-82 東華大學人文社會科學學院 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 提要 關鍵字 : 西遊記 敘事矛盾 瞌睡蟲 天王 69 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 一 引言 兩種不同形態之 瞌睡蟲 70 二 兩種異說與兩種假設 71 72 73 74 75 76 三 內證上的思索 77 78 79 四 由完美之作看敘事矛盾
17-72c-1
台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
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保華建業集團 業務方針 業務方針 保華建業1946年始建於上海 逾六十年來致力為香港及各 地城市打造宏偉景觀與世界級基建設施 保華建業作風穩 健 積極進取 專注發展其多元化的工程及房地產業務 保華建業的核心業務涵蓋承建管理 物業發展管理及房地 產投資 集團於香港 澳門 中國內地以至海外均擁有龐 大的客戶網絡 保華建業集團 願景 以創新精神 專業態度以及對品質的追求 提供一條龍的房地產服務 從而在香港
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2016-2017年度 enquiry@heepwoh.edu.hk PDF processed with CutePDF evaluation edition www.cutepdf.com 目 錄 一 本校辦學團體...P. 3 二 中華基督教會香港區會教育事工部組織架構...P. 3 三 願景 使命及核心價值...P. 3 四 辦學宗旨...P. 3 五 校徽 校訓...P. 3 六 校歌...P.
66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣!
64 素人頭家圓夢 65 圓夢 桃城食在好味道 3 5 2000 9 6 5 11 66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣! 68 素人頭家圓夢 69 透過臉書分享, 用美食料理和粉絲搏感情 3 好手藝 講究的製程, 這些店家習以為常 的事, 對消費者來說卻是最難得的堅持, 3 消費者在找的不就是這樣的好東西? 2000 1500 1000 8 70 素人頭家圓夢
01 用 ActionScript 3.0 開始認識 Flash CS3 Flash 是應用在網路上非常流行且高互動性的多媒體技術, 由於擁有向量圖像體積小的優點, 而且 Flash Player 也很小巧精緻, 很快的有趣的 Flash 動畫透過設計師的創意紅遍了整個網際網路 雖然很多人都對 Fl
01 用 ActionScript 3.0 開始認識 Flash CS3 Flash 是應用在網路上非常流行且高互動性的多媒體技術, 由於擁有向量圖像體積小的優點, 而且 Flash Player 也很小巧精緻, 很快的有趣的 Flash 動畫透過設計師的創意紅遍了整個網際網路 雖然很多人都對 Flash 可以做精美的網路動畫並不陌生, 但是實際上 Flash 不僅如此, 只要搭配 ActionScript
09 F9 128 peer to peer, P2P file transfer protocol bittorrent 10 P2P P2P GNU/ Linux P2P CC 單機版的智慧財產權 vs. 人權戰爭 1980 DVD content
當智慧財產 侵犯人權? 智慧財產與人權 Kickstarter The Matrix The Matrix Avatar Eywa 12 2013 4 484 09 F9 128 peer to peer, P2P file transfer protocol bittorrent 10 P2P P2P GNU/ Linux P2P CC 單機版的智慧財產權 vs. 人權戰爭 1980 DVD content
治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA KTP KTP
您選對雷射了嗎 40 1917 1959 Maiman 1963 20 1983 AndersonParrish 22 2013 5 485 以往須以手術 磨皮等方法才能去除的刺青, 現在用雷射就可以輕易處理 此外, 各種皮膚血管病變 痣 疤痕, 乃至於皺紋的去除, 也可以用雷射來達成 治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA 585 590 595 600 1.5 40 4
前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE
抓到重點 + 專注力, 做事有效率 GPS You Can Change Your Way of Working Just by Changing Your Way of Thinking 高橋政史 著 黃玉寧 譯 前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE 8 12 1930 60 3 Steve Jobs 你所需要的是技巧? 還是思考方法?
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
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2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
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1 這次朝聖歸來, 本期雜誌決定以影像留記的因由, 來自佛教的一種修行法 取像 見過的, 你當以此為相憶 ; 未見的, 你將以此為終生的相尋 嘗試在文字之外, 讓印度與你我, 有個永恆停駐的 既相煦而又相忘的邂逅 4 10 16 2 22 38 50 64 76 80 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34
99 ... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 認知概念發展教具 概念類 1. 理解概念 2. 空間概念 3. 速度概念 4. 專注力 5. 記憶力 6. 數概念 理解概念 空間概念 認知概念發展教具
二 戶外教學的性質
285 一 戶外教學的意涵 價值及其面對的挑戰 1999 1994174 1. 286 2. 3. 二 戶外教學的性質 6 1999 26 1. 2. 3. 287 4. 5. 三 鄉土戶外教學的教學目標 10-1 1. (curriculum) (subject material) 288 (1998) 10-2 (conceptualizing) (generalizing) 2. (Educational
10 6, 地球的熱循環
52 2013 4 484 人類活動與 地球熱循環 46 不斷追求進步的我們, 殊不知在迅猛發展的同時, 已經陸續對地球的整個環境生態引爆一顆顆不定時炸彈, 所造成的傷害正逐漸擴大並增強中 10 6,000 500 地球的熱循環 3 2013 4 484 53 54 2013 4 484 工業革命後, 人類活動產生的熱迅速增加, 使地球原本趨於最適合人類活動的熱平衡必須重新調整 環境變遷 18 280
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221
第五節統獨篇 1990 220 軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221 53-60 1990 222 省籍 / 統獨 / 權術來解釋李郝現象之不當 1990 223 224 從 台灣乎? 中國乎? 分析李登輝之不當 225 paternalistic 威權體制的重返 提法之不當 226 19 16 227 1991 520 在這個時期的 李登輝 - 省籍 情結, 有其特定的右派傾向 228 17
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
攜手拼出圓滿的幸福 2
國立台灣師範大學家庭教育研究與發展中心編撰教育部出版中華民國 96 年 9 月 攜手拼出圓滿的幸福 2 國立台灣師範大學 家庭教育研究與發展中心主任 林育瑋 3 目錄 幸福拼圖 序文...p.2 引言 能和心愛的人共度一生, 就是最大的幸福!...p.6 幸福方程式 : 我 + 你 = 幸福關鍵一 我...p.10 關鍵一 你...p.20 關鍵一 +...p.28 如果你還想知道更多撇步 附錄一...p.48
補充教材 禪學與生活
禪學與生活補充教材 397 35 淺原才市念佛入禪的心識轉化 ( 下 ) / 三 超凡入塵 36 397 補充教材 禪學與生活 37 叁 評論才市的禪境與疑情 38 397 補充教材 禪學與生活 一 才市是否有禪病? 39 二 淨土宗如何消除業障? 40 397 補充教材 禪學與生活 Bhaktiyoga 41 三 有相念佛 42 397 補充教材 禪學與生活 43 四 唯心淨土 44 397 補充教材
46 2011 11 467 數位遊戲式學習系統 7 2011 11 467 47 3 DBGameSys 48 2011 11 467 正規化資料模組 如何配置並儲存電子化資料 以 便減少資料被重覆儲存的程序 DBGameSys的主要功能模組包 學習者 審核評分模組 含 正規化資料模組 審核評分 模組 高分列表模組3大區塊 系統資料庫 在正規化資料模組的執行 高分列表模組 過程中 先要求學習者瀏覽遊戲
agenda_setting_assignment
Identification of the basic steps that media adopted to build the agenda of Choi Yuen village issue Group 5 Mass Communication Theories 2010 085013 CHAN, TSZ HIN 085016 LEE, TSZ WAI 085038 LAM, HON SHAN
2 3 13 17 22 26 1 2 8 100738 +86 (10) 8508 5000 +86 (10) 8518 5111 www.kpmg.com.cn 2006 4 2002 2006 1 28% 2006 17 8 500 2006 2006 2006 7 2.5 2 1 500 500 40% 500 10 16 14 12 10 8 6 4 2 2002-2006 5.1 5.9
馬克思主義中國化 與中共推動中華文化話語權的詮釋 專題研究 壹 前言 1 Joseph S. Nye Jr. Soft Power 美國之音
馬克思主義中國化 與中共推動中華文化話語權的詮釋 Marxism s Sinicization and Communist China s Promotion of Chinese Culture Discourse Privilege 趙春山 (Chao, Chun-Shan) 淡江大學中國大陸研究所教授 林祐斳 (Lin, You-Chin) 國立政治大學東亞所博士班研究生 摘要 Soft Power
Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089
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蒋维乔思想研究
湖南师范大学博士学位论文蒋维乔思想研究姓名 : 何宗旺申请学位级别 : 博士专业 : 中国近现代史指导教师 : 麻天祥 20031101 蒋维乔思想研究
第三章 人間喜劇 縴夫的 愛 202 召喚亡靈的行動 219 流氓無產者 與國債 239 小塊農地的金融化 251 現代社會靠無產階級過活 260 跋一認真看書學習, 弄通馬克思主義 276 跋二向馬克思學習 281
目錄 前言 第一章 大國 是怎樣 崛起 的? 馬克思對經濟學的革命 002 金箍棒 與 緊箍咒 : 債務驅動的暴力 010 人 如何成為 世界貨幣 026 文明的辯證法 049 反對 資本主義 不等於反對 資本 066 社會主義與金融 085 第二章古典經濟學的 扯淡 批判 與 扯淡 122 市場經濟的起源 125 信用 : 貨幣化的道德 140 銀行券 : 債務貨幣 157 怎樣讀懂 資本論 167
關心教會 溝通會友 關心教會 溝通會友 探索生命 溝通會友 探索生命 2009年3月1日 第30卷第1期 香港浸信教會家訊 屬於全體會友的家訊 馨風 創刊至今已30年 你可曾見證 她 的面世與改變 又或 許伴著你成長 她 可曾幫助你認識教會的人和事 當中的 生命故事 也曾給你激 勵和提醒 展望未來 我們仍朝著創刊的目標 關心教會 溝通會友 探索生命 讓 馨 風 成為每位讀者的祝福 我們更需要您的參與和支持
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
天下莫大於秋毫之末,而大山為小
010 010 天下莫大於秋毫之末,而大山為小 011 卷一 天地萬物的運行之道011 012 012 是亦彼也,彼亦是也 013 卷一 天地萬物的運行之道013 014 014 指窮於為薪,火傳也,不知其盡也 015 卷一 天地萬物的運行之道015 018 018 意有所至,而愛有所亡 019 卷一 天地萬物的運行之道019 028 028 此以己養養鳥也,非以鳥養養鳥也 029 卷一 天地萬物的運行之道029
一開口就打中人心
So Easy 508 一開口就打中人心 30 堂正向思維溝通課 陳志勇 著 惠閱, 願您擁有自信 愛 語表達技術! 敬贈 一開口就打中人心 30 30 002 003 自我提升, 同時為別人的生命加分 2010 09-11 8 30 004 為自己溝通出征 005 商務或學術人士 主管階級及專案管理者必備的工具書 ERP 006 循序漸進輕鬆成為雙向溝通贏家 30 30 007 讓彼此築起的那道牆因真誠智慧的溝通而倒下
珍惜生命 聖嚴法師與吳念真 黃春明 李明濱的對話 珍惜生命 時間 : 二 六年六月十七日地點 : 台北圓山飯店對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山禪修文教體系創辦人 ) 黃春明 ( 知名作家, 國家文藝獎得主 ) 吳念真 ( 知名導演 ) 李明濱 ( 行政院衛生署自殺防治中心計畫主持人兼主任 ) 主持人
珍惜生命 目錄 一 可以再多想想, 放下自殺念頭 4 二 正確的價值觀, 破解自殺迷思 9 三 肯定自我價值, 實踐生命意義 11 四 落實人文關懷, 成功防治自殺 15 五 放下自責內疚, 勇敢承擔責任 19 六 呼吸就是財富, 活著就有希望 23 七 重新檢視媒體, 重視精神生活 28 八 重建媒體道德, 善盡社會責任 30 九 不做成功的人, 做個實在的人 33 十 逆境讓人成長, 打擊磨練意志
若能利用生物科技來改變外觀體色, 使熱帶魚有了特殊色澤, 便能大大地提高這魚種的觀賞價值及國際競爭力 GM pet fish DNA DNA DNA 觀賞水族界的新寵兒 Time Qrio 水產轉殖科技的活教材
美麗的意外 A B C D DNA medaka fish 鱂 A 鱂 1997 B CD 1999 DNA 24 2015 7 511 若能利用生物科技來改變外觀體色, 使熱帶魚有了特殊色澤, 便能大大地提高這魚種的觀賞價值及國際競爭力 GM pet fish DNA DNA DNA 觀賞水族界的新寵兒 Time 2003 40 Qrio 水產轉殖科技的活教材 2015 7 511 25 2003
APA Preliminaries Text Reference 1. Cover Page 2. Title Page 3. Signature Page 4. Advisor s recommendation letter 5. Approval page 6. Copyri
1 研究報告與論文的寫作格式 CHAPTER 1-1 1-2 專 題 研究報告, 乃至論文寫作都 有一定的標準與規範, 而寫作的 工具, 除了堪稱石器時代所用的筆與紙 外, 打字機及電動打字機仍是至今尚未完 消失的機具, 然而, 步入雲端世紀之後, 電腦文書處理的軟體早已是不可或缺的必備利器 這裡首推大家耳熟能詳的 Microsoft Word 1-2 1-2-2 APA Preliminaries
家務工作安全及健康要點 家務工作看似簡單, 但我們絕不應忽視家居環境中潛在的各種危害及風險 如工作時不注意安全及健康, 很容易釀成意外, 導致勞損 受傷甚至死亡 本單張簡明扼要地闡述了家務料理者在工作時應注意的安全健康要點以及有關預防意外的措施 1 清潔窗戶及高處工作 絆倒滑倒 清潔窗戶及高處工作
Doing Housework in a Safe and Smart Way 家務工作安全及健康要點 家務工作看似簡單, 但我們絕不應忽視家居環境中潛在的各種危害及風險 如工作時不注意安全及健康, 很容易釀成意外, 導致勞損 受傷甚至死亡 本單張簡明扼要地闡述了家務料理者在工作時應注意的安全健康要點以及有關預防意外的措施 1 清潔窗戶及高處工作 絆倒滑倒 清潔窗戶及高處工作 絆倒滑倒 2 燙傷 燒傷
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是 反思 還是 偽命題下的莫須有 99 是 反思 還是 偽命題下的莫須有 評 釋印順佛教研究和佛學思想略觀 從反思 的角度看 釋耀行 摘要 : 2016 年江蘇無錫召開的這場所謂義學研討會, 完全是借反思之名行清算之實 因為 人間佛教 宣導之理性思辨 篤實利世的學風, 與宣導 天神化, 信仰 天神佛, 試圖建立 完整佛教 的周貴華先生及其同道完全是兩種不同的信仰價值觀 人間佛教 的宣導者印順導師所認同的佛法特質是
佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格. 米契爾博士 (Dr. Edgar Mitchell,
佛心 宇宙與覺醒 目錄 宇宙大震撼 3 宇宙的形成與 華嚴經 宇宙觀 12 科學與心識奧祕 19 量子世界與心識業力 23 人類的未來 34 現場問答 37 佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格.
四技二專統測國文科 93 ~ 98 年 表一 單元名稱 字音辨正 ( 正確讀音 形近字讀音辨識 ) 字形測驗 ( 正確字形 同音字形使用辨識 ) 字 詞義 解釋 ( 一字多義 古今異義
93 98 臺中高工 張麗美老師 93 98 93 10 98 19 93 98 -- 四技二專統測國文科 93 ~ 98 年 表一 單元名稱 93 94 95 96 97 98 1. 字音辨正 ( 正確讀音 形近字讀音辨識 ) 1 2 1 1 1 1 2. 字形測驗 ( 正確字形 同音字形使用辨識 ) 3 3 3 3 2 4 3. 字 詞義 解釋 ( 一字多義 古今異義 2 2 3 2 2 3 4.
Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS-CoV WHO Qatar 2013 MERS MERS 耗費巨大的社會成本 MERS V
54 2015 1 505 新興的中東呼吸症候群 冠狀病毒 Those who cannot remember the past are condemned to repeat it. 忘記過去的人, 注定要重蹈覆轍 2012 4 Zarqa 13 2 2012 9 WHO Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS 11 MERS 9 2
子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習 SAMS 台上講者從左至右 : 吳薇薇女士 羅陸慧英教授 佘孟先生 李芳樂教授 從 電子銀行服務 到 電子學習 題追3 專蹤電
鄭燕祥教授演講座座無虛席專題追蹤電子學習電子學習如何提升 學與教 模式? 學與教博覽 2010 論壇直擊報道 整理 : 蘇家輝 2 學與教博覽 2010 於本年 7 月 15 日至 17 日假灣仔會議展覽中心舉行, 其中 電子學習提升 學與教 模式 論壇邀請了多位學者 專家和官員就相關話題發表意見, 當中不乏具啟發性的觀點, 值得老師參考和細思 子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習
90 二 村落維生機能活動的調查 (1) (2) (3) 4. 5.
() 89 () 1960 一 地理環境的調查 (location) 1. (site) 2. (position) 3. (situation) 90 二 村落維生機能活動的調查 1. 2. 3. (1) (2) (3) 4. 5. () 91 (1) (2) (3) (ua 2 ) (4) 1993149-152 6. 1998 三 聚落史的調查 1. 2. 3. 92 4. 四 土地制度 10
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1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
01Introduction_Three Baskets of the Dharma
Three Baskets of the Dharma: The history and development of the Chinese Buddhist Canon 簡說漢譯佛教大藏經的發展與數位藏經的編輯 杜正民 Aming Tu Dharma Drum Buddhist College, DDBC Chinese Buddhist Electronic Text Association,
14: 6 不做清單上的事, 並不代表我們就可以隨心所欲 ; 我們不做, 是為了更深一層的原因 同樣, 也沒有人會因不受這些清單的捆綁, 就更能活出 豐盛的生命來 14: 15 8: : 17 在所有十誡中, 第十誡往往是最先遭破壞的一條 22: 37, 39 凡是使我們不能愛神與愛
How Should We Then Live, 1976 Francis Schaeffer, 1912-1984 L'Abri Fellowship 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02) 2673-3600
中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 專題研究 壹 前言 一 文職雇員
PROSPECT EXPLORATION 第 10 卷第 9 期中華民國 101 年 9 月 中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 A Research on the Issue Concerning Assistant Police in Mainland China and its Regulation: Suzhou as an Example 陳銘聰
Palmer & Yu 2013 地方道教論文集PRE-PUB
Title 廣東省英德市黃花鎮醮儀紀實 Author(s) Palmer, DA; Yu, WT Citation 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會, 中國香港, 2011 年 4 月 21-23 日. In 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會論文集, 2013, p. 469-502 Issued Date 2013 URL http://hdl.handle.net/10722/205323
有關《印順法師年譜》的一些問題
印順法師的阿含觀 報告人 : 侯坤宏時間 :2018 年 11 月 10 日下午地點 : 高雄市正信佛教青年會 1 印順法師 2 印順法師 3 講說大綱 壹 前言 貳 印順法師阿含經研究成果介紹 ( 相關出版品 ) 參 阿含經 和 中觀論 瑜伽論 等之關係 肆 印順法師 阿含觀 的特色 伍 結語 4 壹 前言 一 感謝邀請 宏印法師推薦 二 為什麼要談 印順法師的阿含觀? 佛滅一百年以後, 佛教才開始顯著的分化
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
Religious study tour programme
The Chinese University of Hong Kong Department of Cultural and Religious Studies Centre for the Study of Humanistic Buddhism Master of Arts in Buddhist Studies Term 2 Alternative Saturday, 9:30am-12:30pm,
老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引
第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85
91 靈魂的一角遺留在北印 從北印回來, 沒有一個人是完整的
靈魂的一角遺留在北印 採訪 / 葉代芝 2005 12 2,500 爭取獨立 流亡到這裡的西藏難 民, 在刻苦的環境中胼手胝足, 建立起一個個屯墾區 90 希望,沒有句點 91 靈魂的一角遺留在北印 9 5 2.5 4 從北印回來, 沒有一個人是完整的 行動醫療團團長陳志福醫師, 為巡迴醫療團隊掌舵 30 周維正醫師是國合會的長期志工, 走過了三十多個國家, 在各個行動醫療團中, 常常可以看到他的身影
10-2 SCJP SCJD 10.1 昇陽認證 Java 系統開發工程師 的認證程序 Java IT SCJD
10 SCJD 簡介 Java 10-2 SCJP SCJD 10.1 昇陽認證 Java 系統開發工程師 的認證程序 Java IT SCJD 10 SCJD 10-3 Java Java SCJD 7 Swing RMI 10.1.1 The Assignment The Essay 9 10 10-4 SCJP SCJD 90 10.1.2 SCJP Java 90 120 Swing 10
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
* 1 2 3 32 1 2 3 2014 9 15 4 33 http://www.hisp.ntu.edu. tw/ 34 ID ID 2014 9 15 4 35 人文創新與社會實踐 圖三 文獻與案例蒐集資料截圖示意 三 網路平台與資料庫建置 配合人文創新與社會實踐計畫 建置資料庫與網站供計畫成員與大眾進 行資源分享與交流 本網路平台目前已建置完成 內容包含計畫之說明 實 踐研究團隊 政治大學
10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴
40 2014 2 494 台灣食蛇龜生存的挑戰 失落的龜樂園 20 台灣的食蛇龜 J. E. Gray 1863 R. Swinhoe J. Reeve 台灣原來還算普遍的食蛇龜, 也名列投機者高價競逐的少數物種之一, 前景令人擔憂 10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 0.07 8.25 2 40 5 16 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴 2014 2 494
生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教 ( 天主教 台灣地區主教團主席 ) 吳若權 ( 作家 ) 陶 ( )
生命的價值 目錄 生命的價值 2 青少年問題面面觀 4 家庭教育的重要性 11 認識生命的價值與意義 18 墮胎是不尊重個體的生存權 28 栽培自我, 展現生命之光 40 生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教
佛法與 e 世代 聖嚴法師與張學友 侯文詠的對話 佛法與 e 世代 時間 : 二 年三月四日地點 : 臺北國父紀念館主持人 : 陳月卿 ( 華視企劃室經理 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 張學友 ( 歌手 ) 侯文詠 ( 作家 ) 陳月卿 : e 張學友 :
佛法與 e 世代 目錄 佛法與 e 世代 2 珍惜當下踏實生活 6 面對逆境與無常 11 佛法與 e 世代 聖嚴法師與張學友 侯文詠的對話 佛法與 e 世代 時間 : 二 年三月四日地點 : 臺北國父紀念館主持人 : 陳月卿 ( 華視企劃室經理 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 張學友 ( 歌手 ) 侯文詠 ( 作家 ) 陳月卿 : e 張學友 : 佛法與 e 世代 侯文詠 : 佛法與
第 6 卷第 8 期中華民國 97 年 8 月 太原師範學院學報 重慶郵電學院學報 福州大學學報 佳木斯大學
兼析中西意識流文體之異同專題研究專題研究 王蒙意識流小說淺論 兼析中西意識流文體之異同 王蒙意識流小說淺論 An Introduction of Wang Mon s Ideological Novels Analyzing the Differences and Similarities between Chinese and Western Ideological Novels 林文軒 (Lin,
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1 壹 研究動機 一般而言 傳統大三弦琴碼的擺放位置 圖 1 大約在琴鼓下方 由下往 上三分之一的地方 約 8.5 公分 但是這種擺法 學生在初學大三弦時 左手 常伴隨著指距較大 音準較難以掌握的困擾 為解決這個技巧上的問題 必須不 斷練習將手指指距撐開 並在琴桿上做記號來加以輔助 圖 1 傳統琴碼三分之一的擺放位置 8.5 公分 目前 北京中央音樂學院談龍建教授 採取將琴碼位置 往上移至 五度音
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TH Anniversary Solidity Integrity Innovation 2015-2016 Coalition 上海實業 ( 集團 ) 有限公司 不忘初心, 砥礪前行 報告簡介 本報告由上海實業 ( 集團 ) 有限公司發佈 2016 年是上海實業 ( 集團 ) 有限公司成立 35 週年, 本報告從百年傳承 開放窗口 滬港紐帶 產業提升和融產結合 創新轉型, 系統介紹上海實業 35
第一部分論文與報告 國際比較與民族主義 一 國際體系與文化個性 昨天與今天 貝詩萊 (Jean BAECHLER) 巴黎四大歷史社會學教授法蘭西研究院道德與政治科學院院士 14 16 19 polities 認同與全球化 當代中國民族主義悖論 transpolitie hiérocratie 1566 1848 14 15 16 18 19 一 轉型國家運作機制 1. 歐洲的昨天 539 6 一
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98 2009115 1 2 / 3 18-1 1-1 2 2 25 1 4 - - - - - - 5 140 1 60 5 2 8 7 6 229 1-2 - - 26 1-30 32 3 - - - - 1-36 2 - - - - - 1-3 - 1 - - - - - - 4 2 - - - - - - 6 5 4 - - - - - - 9 1 8 - - - - - - 9 - - -
本月專題 科學新聞判讀力 Article.aspx?a= 目前並沒有充足證據證明基改作物會讓人生病或危害環境 109 Greenpeace https://www.you
/ 嚇死我了 這些究竟能不能吃?/ 嚇死我了 這些究竟能不能吃? 文 / 李暉 食安與媒體 2010 73 14 科學研習 OCT 2016 No.55-10 本月專題 科學新聞判讀力 1 2 2014 3 53-3 http://www.ntsec.gov.tw/user/ Article.aspx?a=2657 2016 5 目前並沒有充足證據證明基改作物會讓人生病或危害環境 109 Greenpeace
目錄
2014 年度 企業社會責任報告 目錄 1 4 2 5 3 7 3.1 7 3.2 8 3.3 8 4 9 4.1 9 4.2 2014 10 4.3 11 5 16 5.1 16 5.2 18 5.3 20 5.4 21 6 22 6.1 22 6.2 23 6.3 24 6.4 25 6.5 26 6.6 27 6.7 27 6.8 27 7 28 7.1 28 7.2 29 7.3 30 7.4
臺南一中 / 程美鐘老師國文考科 壹前 言 貳選擇題命題趨勢分析 101 年 ~104 年學測題型統計表 測驗目標 年度 基礎形音義 字音 字形 字 詞義 成語 文法與修辭 理解與
臺南一中 / 程美鐘老師 發行人 陳炳亨出版 民國一 四年九月 總召集 周耀琨 總編輯 蔣海燕 發行所 7 0 2 4 8 臺南市新樂路 76 號 編輯部 7 0 2 5 2 臺南市新忠路 8-1 號 主編 江欣穎電話 (06)2619621 #314 校對 陳慧君 E-mail periodical@hanlin.com.tw 美編 李懿娟 杜政賢翰林我的網 http://www.worldone.com.tw
1.1 1 () 擴展學習領域 () () 力求卓越創新 發皇通識教育 厚植職場發展的競爭能力 拓展國際交流 e 把握資訊網路的科技應用 () 精緻教育的學校特色 提升行政效率 發揮有效人力的整體力量 達成精緻大學的師資結構 勵應用科技的研發能力 在策略執行上
2012 1 2 1 2 E-mailhsiaoen@mail.chna.edu.tw; mshchen@mail.chna.edu.tw ()() 97 98 101 2011 1 848 6 2010 12 76 508 59 84.6430 71.5363 1.1 1 () 擴展學習領域 () () 力求卓越創新 發皇通識教育 厚植職場發展的競爭能力 拓展國際交流 e 把握資訊網路的科技應用
阿含 否定大乘, 也沒有批判大乘八宗以為自己開宗立派 印順法師一生之努力, 無非就是復歸佛陀行思的本懷, 理論與修證並重, 闡揚純真青壯積極入世的佛法 遵行依人成佛的菩薩大行 ; 也依循龍樹引導學佛者, 融貫大小乘佛法, 貫徹三法印與一實相印, 直探佛陀真意 佛法肝心 龍樹菩薩與印順法師的用心是怎樣
論緣起與解脫 ---- 印順復歸釋尊本懷之探索提要 眾生不瞭解 緣起 的寂滅本相, 卻反為 緣起 的幻相所惑亂, 顛倒地以為世間是真實的 常住的 不變的 獨存的, 不是緣起的 這個反於緣起的執著就是 無明, 就是輪迴眾生生死的根本 修學佛法就是修學智慧 佛法的智慧就是 佛說緣起 佛教導聲聞等二乘人由 緣起 開展成 三法印, 印定實相的佛法 但是有誤以涅槃為終點而停滯不前遺忘眾生 ; 也有轉入 法實有
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前言 Excel Excel - v - 財務管理與投資分析 -Excel 建模活用範例集 5 相關 平衡 敏感 - vi - 前言 模擬 If-Then 規劃 ERP BI - vii - 財務管理與投資分析 -Excel 建模活用範例集 ERP + BI + ERP BI Excel 88 Excel 1. Excel Excel 2. Excel 3. Excel - viii - 前言 1.
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第45期 2009年6月 引言 體力處理操作 即人力提舉及搬運 在日常工作中是在所難免的 而不正確 的體力處理操作 容易導致肌肉筋骨勞損甚至身體受傷 2008年在飲食業 及旅遊業因提舉及搬運而受傷的意外數字佔整體約14%及20% 而業內一 些工作崗位經常涉及體力處理操作 例如 食肆的樓面和廚房員工 酒店的行李 員和房務員 領隊 導遊或司機 亦時常會協助旅客以人力提舉及搬運行李等 所以他們要緊記有關的危害控制方法和安全要點
孫中山與基督教的關係 譚啟見 ( 一 ) 前言 1866 1925 1 2 3 20 90 1 1995 7 2 5 3 3 1994 304 24 2011.7 4 5 4 1996 7 31 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 1989 5 1927 11 1981 1986 1 46 25 6 7 Dr. James Cantile 8 9 6 2 1 1969 14 1894 1900
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印順導師與人菩薩行 海峽兩岸學術會議印順法師在台灣佛教思想史上的地位 1 印順法師在台灣佛教思想史上的地位 藍吉富 論文摘要 本文是以歷史角度, 對 印順法師在台灣佛教思想史上的地位 問題所作的探討 內容有下列幾項重點 : 一 將印公一生分為兩大階段, 並彰顯這兩個階段各自具有的歷史意義 二 陳述印公入台前夕, 台灣的文化及時代背景 三 為印公思想在台灣宏傳的景況作一解析 四 指出印公是台灣佛教史上第一位宗義建立者,
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4 1 2 第一節清末與國民政府時期的大陸保險市場 3 第二節中共建政初期的大陸保險市場 3 2001 24 4 第三節大陸保險市場的發展階段 5 4 1990 72-73 6 2-1 7 2-1 12 Trans America New York Life Met Life CIGNA Allianz AXA Gerling Scadinavia Samsung 8 第一節大陸保險法規的演進過程