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今狷倪
5 years ago
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1 印順導師與人菩薩行海峽兩岸學術會議印順法師在台灣佛教思想史上的地位 1 印順法師在台灣佛教思想史上的地位藍吉富論文摘要本文是以歷史角度, 對印順法師在台灣佛教思想史上的地位問題所作的探討內容有下列幾項重點 : 一將印公一生分為兩大階段, 並彰顯這兩個階段各自具有的歷史意義二陳述印公入台前夕, 台灣的文化及時代背景三為印公思想在台灣宏傳的景況作一解析四指出印公是台灣佛教史上第一位宗義建立者, 並謂印公為台灣締造一個佛教思想的新時代五將印公與玄奘羅什作一比較分析, 以凸顯印公與奘什二師在思想特質或遭逢之歷史情境的異同關鍵字 : 印順印順思想台灣佛教思想史佛光人文社會學院宗教系副教授兼佛教研究中心主任

2 2 印順導師與人菩薩行海峽兩岸學術會議一前言這一篇拙文, 想做的嘗試是要論述印順法師 ( 此下行文, 略稱為印公 ) 的歷史地位如同題目所顯示的, 這一嘗試有下列幾點限定筆者想論述的歷史場域只限於台灣原因很單純, 因為印公的影響力還未能顯著地抵達中國大陸他在佛教思想方面所發生的作用, 主要場域只在台灣其它地方 ( 如 : 中國大陸及海外華人佛教界 ) 雖然不是完全空白, 不過, 迄今為止, 影響力仍然有限所以, 拙文的題目沒有訂為印順法師在漢傳佛教思想史上的地位其次, 眾所週知, 印公的主要貢獻是在佛學思想方面, 用古代高僧傳的分類法來衡量, 他是義解類高僧他的貢獻不在譯經習禪興福等方面所以, 筆者只討論他在思想方面的歷史地位, 並沒有將他視為具有全方位貢獻的歷史人物換句話說, 拙文所論述的歷史影響力, 並未包含思想以外的其它方面 ( 如 : 教團的建立弘法事業的開展社會慈濟事業的推動等等 ) 因此, 也不能將他的成就拿來與慈濟佛光山法鼓山的佛教成就相提並論二印順法師一生的兩大階段印公享壽百歲他的一生, 明顯地可以分為兩個階段 : 1 ( 一 ) 定居台灣之前 (1906~1952) 印公在 44 歲以前都住在中國大陸 44 歲到 47 歲之間移居香港 47 歲 (1952) 這年七月到台灣 48 歲時, 他所主持的新竹福嚴精舍落成此後五十餘年的生涯, 都在台灣度過 ( 二 ) 定居台灣之後 (1952~2005) 自 47 歲起, 到百歲辭世的五十餘年間, 印公都卜居在台灣先後住過福嚴精舍 ( 新竹 ) 慧日講堂( 台北 ) 妙雲蘭若( 嘉義 ) 華雨精舍( 台中 ) 報恩小築( 台北 ) 永光別苑 ( 南投 ) 等地將印公的一生區分為兩個階段來觀察, 是有一定意義的印公到台灣定居時, 已經是 47 歲的中年僧人了對一個人文學術的研究者來說, 這樣的年齡大抵也可能是 1 參閱鄭壽彭印順導師學譜,1981 年, 台北天華版

3 印順法師在台灣佛教思想史上的地位 3 其人學術基礎穩固思想成熟甚至於成就豐碩的一種象徵關於這一點, 我們不妨看看他在 47 歲以前的著述到底有哪幾種依印順導師著作總目序 2 所載, 印公在來台灣以前, 已經出版過八種著述略如下列 : ( 一 ) 對印度佛教史的宏觀的綜攝的理解 :1943 年出版印度之佛教 ( 二 ) 對阿含經義及根本佛法的掌握 :1949 年出版佛法概論 ( 三 ) 對性空思想的根源及大乘中觀系義理的揭示 :1950 年出版中觀今論 ; 1952 年出版中觀論頌講記 1950 年出版性空源探源 ( 四 ) 對大乘唯識思想的追溯及瑜伽行派思想的釐清 :1944 年出版唯識學探源 ;1946 年出版攝大乘論講記 ( 五 ) 對真常唯心系思想的闡述 :1951 年出版大乘起信論講記此外, 來台灣以前印公曾對學生講解過般若系的金剛經與心經, 以及真常系的勝鬘經這三部經的講記, 後來在台灣也都被收入妙雲集中由上列諸書, 可以看出印公在來台灣以前, 其立足於阿含, 並對大乘義理有所抉擇與批判的思想體系, 已經完全確立換句話說, 印公的佛學思想體系, 可以說是在中國大陸孕育完成的雖然印公最初想定居香港, 並沒有來台灣長住的打算但是, 一個錯綜複雜的因緣 3, 卻使他的後半生在台灣渡過他在佛學佛教方面的影響力, 主要也是在台灣長住時才顯著地為世人所知前此, 熟知印公之深邃學養的, 多半是太虛大師門下的印公師友嚴格而言, 印公在大陸時, 他的影響力是很有限的其所以如此, 主要原因當是他在 1942 到 1952 年 ( 來台前 ) 出版他的佛學專著時, 大陸政局及社會情勢正是最為動盪不安的時代在那樣一個戰亂頻仍百姓流離失所的時代, 注意這些佛學著述的人當然不會太多印公佛學思想在後半生之所以能佳作迭出, 學術成果能受到海峽兩岸佛學界的交相讚譽, 固然是出自他個人的才具與努力有以致之但是一個外在的因素, 也不能忽略這一外在因素就是他的後半生是在台灣渡過我們不妨考察一下台灣的整體環境與印公寫作生涯 ( 或思想弘傳 ) 之間的關係 : ( 一 ) 五十餘年來, 台灣的政治社會局勢穩定, 使他能夠安心地作佛學研究 ( 來台後他的新書有十餘部之多 ) 2 3 印順導師著作總目序,2000 年, 台北正聞版參閱昭慧法師人間佛教的播種者,97~101 頁 1995 年, 台北東大版

4 4 印順導師與人菩薩行海峽兩岸學術會議 ( 二 ) 印公的著述可以順利地在台灣出版發行台北的正聞出版社成立以來, 數十年間的主要業務, 就是出版他的著作在這方面, 自 1980 年起即主持正聞出版社迄今的性瀅法師是相當重要的襄助者 ( 三 ) 在台灣, 印公獲得大部分知識分子的尊重台灣的知識分子, 只要對佛學稍有所知, 大部份 ( 密教徒除外 ) 都會視印公為最高的佛學權威 ( 四 ) 他曾獲總統頒授二等卿雲勳章這是光復後執政者頒授給宗教師的最高榮譽勳章, 具有象徵意義 ( 五 ) 二十世紀後半葉, 台灣佛教的興盛蓬勃, 產生了為數甚多的佛學愛好者這一情勢也使印公著述的閱讀者數量大為增加 ( 六 ) 在印公生前, 佛教界就有宏印傳道昭慧諸法師, 主動在台灣弘揚他的思想值得注意的是, 這些法師都不是印公的剃度弟子, 也不是他所創辦的福嚴精舍或慧日講堂所訓練出來的學生這一現象說明的是, 這些弘揚者, 是完全基於認同印公思想, 而不是基於師徒情誼才出來弘揚的可見印公思想的客觀價值, 在台灣獲得相當程度的肯定通過上面的分析, 我們對印公一生之與海峽兩岸的關係, 可以得到一個大略的理解 : ( 一 ) 印公一生的學術規模是在大陸奠定的他的思想是在大陸孕育完成的如果印公出生在台灣, 大概不太可能形成這樣博大精深的思想體系 ( 二 ) 印公思想之獲得普遍的注意與重視, 是在台灣形成的如果他留在大陸或定居香港, 則他的影響會不會這麼大? 他的學術聲譽會不會這麼高? 答案自是可想而知 ( 三 ) 從文化史學的角度來看, 印公來台一事, 可以視為漢傳文化對外傳播之一例值得研究佛教文化傳播史的學者注意三印順思想入台的文化時代背景關於印公思想的內容與特質, 筆者先後曾寫過印順法師佛學思想的特質及歷史意義印順法師對大乘佛法的詮釋與評價及台灣佛教思想史上的後印順時代三文 4, 並曾主編過印順呂澂佛學辭典 5, 因此, 這裡不擬重複筆者所要 4 5 收在拙著聽雨僧廬佛學雜集書中 2003 年, 台北現代禪版拙編印順呂澂佛學辭典 (16K 3 冊 ),2000 年, 台南妙心寺中華佛教百科文獻基

5 印順法師在台灣佛教思想史上的地位 5 指出的一項與本題有關的特質是, 印公在其研究與著述過程中, 固然以漢傳文獻為主, 但是他對國際學術界的佛學成果也是注意的尤其是日本的佛學著作, 他就涉獵頗多 1937 年, 印公在武昌時, 曾閱讀日本的唯識學專家結城令聞的唯識學專著, 由於看法不同而決定執筆寫唯識學探源這一年印公 32 歲, 是出家後的第七年可見印公在研佛不久, 就已開始注意到日本的佛學研究, 並不會像某些保守派或排日派那樣完全忽視不理印公思想的這一特質可以在他來台之後的專著中, 得到印証從他出版說一切有部為主的論書與論師之研究 (1968), 到印度佛教思想史 (1988) 之間的各種著作裡, 曾先後引述到木村泰賢福原亮嚴宇井伯壽平川彰前田惠學宮本正尊水野弘元梶芳光運石井光雄關口真大柳田聖山等人的見解或學術成果此外, 他也經常應用到日文本南傳大藏經及日文的重要工具書望月佛教大辭典可見他對日本佛學研究成果的注意這一特質, 在印公那個時代的大陸漢傳佛教界, 是並不多見的印公來台之後, 台灣的佛學界 ( 不是指一般的佛教界 ) 主要有兩大系其一是受過日本佛學薰陶的本土佛教學者群, 如 : 林德林王進瑞李添春睿理 ( 林傳芳 ) 曾普信李孝本慧嶽李世傑楊白衣等人其二是隨國民黨政府來台的大陸傳統派佛教弘法者, 如 : 東初道源慈航默如道安南懷瑾李炳南朱鏡宙等人這二系的學風當然大為不同本土系受日本學風的影響, 研究態度及方法較受日本學術界的影響後一系走的是偏向傳統漢傳佛學研究的老路, 研究的材料以漢傳經論文獻為主印公的學養, 無疑的, 當以漢傳文獻範圍內的佛學為主軸但是, 如前所述, 在研究方法及國際佛學研究成果方面, 他對日本學者的研究業績並不忽視這一態度與當時台灣佛學界的研究氛圍是契合的當時的本土系台灣學者在敬重印公精深的漢傳佛學素養之餘, 對於他能夠注意日本的學術成果, 往往會感同身受而大陸來台的佛教研究者對印老的深厚漢傳佛學素養, 自是知之甚稔這一系之偶有不滿意印公的, 多半都與信仰有關譬如印公對彌陀淨土的看法對密教的闢斥, 都是造成淨土宗或密宗學者反對印公的主要原因綜合地看, 印公來台初期的台灣佛學界之中, 本土學者大體是可以接受他的反對他較厲害的, 除了因為人事糾葛所造成的誤會 ( 如 : 佛法概論的誣告事件) 之金會版

6 6 印順導師與人菩薩行海峽兩岸學術會議外, 大多是信仰問題造成的而這些反對者, 又大多是大陸來台的僧人或在家弘法者除了印公來台初期, 台灣佛教教團內部對印公的迎拒問題之外, 當時台灣的一般社會文化情勢也值得一提 : ( 一 ) 二十世紀下半葉, 是台灣人的教育水平大幅提昇的時代大學生數量增加的速度, 至為驚人到印公晚年, 台灣坊間已有大學生滿街走, 大學教員多得像街上的流浪狗的戲謔諺語在這一情勢下, 周宣德所主導的慧炬弘法機構發起大專學生學佛運動, 各大專院校乃相繼成立佛學社團知識分子對佛教的興趣增加之後, 被多數人認為最具深度的印公著述, 乃愈來愈受重視 ( 二 ) 這一時期, 台灣佛教出版界的蓬勃也至為驚人在印公來台之後的數十年間, 台灣書商先後所發行的中文大藏經, 有大正卍正續中華高麗磧砂嘉興龍藏補編南傳等種此外, 還有藏文版的西藏大藏經及日文版的國譯一切經南傳大藏經等在工具書方面, 有佛光大辭典中華佛教百科全書的新編, 以及日本版望月佛教大辭典佛學解說大辭典大正藏索引等書的翻印當然, 此外更有難以數計的單冊佛教類讀物 ( 三 ) 此外, 佛學院數量之多, 知識分子學佛或出家人數之快速度增長, 大眾傳媒內佛教成分之加強等等, 也是這一時期急遽形成的佛教文化現象上述這些現象說明的事實是, 二十世紀下半葉的台灣之知識分子學佛風氣的形成, 與佛教文化水平的顯著提昇這一現象對於剖析文獻奧義, 揭示佛法底蘊之印公著作的流傳, 應有一定程度的關連四印順思想在台灣的弘傳狀況 ( 一 ) 印公著作的流傳印公是一位佛學研究者佛教思想家要理解這樣一位以立言為畢生職志的歷史人物, 最直接的方法當是觀察他的著述的流傳數量及對後人的影響在這裡, 筆者要先請讀者看看印公著作在台灣的發行數量同時, 筆者也要感謝主持正聞出版社社務的性瀅法師, 提供下列這些發行數據

7 印順法師在台灣佛教思想史上的地位 7 1. 妙雲集 ( 每套 24 冊 ) 自 1969 年起, 陸續出版這是印公著述中最著名的一套書, 內含印老年青時在大陸的佛學著述, 及來台後的若干著作其中有佛學專著, 有經論講記, 也有通俗演講及單篇論文全書所涵蓋的思想層面甚為寬廣, 印公的思想體系大體在這套書中已可窺見全套的妙雲集, 自 1991 至 2000 年間, 每年約售出一千套 2001 年迄今, 售量稍減, 每年約七百套如果自 1991 年算起, 到去年 2005 年底為止, 總數大約售出套這一數量還沒包含 1991 年以前二十幾年間的銷售量在妙雲集之中, 有幾冊另行增印單行本, 其售出之數量遠超過全套的套數其中, 成佛之道在 1991 至 1999 年間總共約售出七萬二千冊佛法概論與學佛三要在上述這九年間各售出三萬六千冊左右此外, 從妙雲集與華雨集中摘錄成書的人間佛教論集也售出約三萬冊 2. 華雨集 ( 每套五冊 ):1993 年初版這是印公妙雲集及專門著作之外的零星著述的結集, 內含經論講記及若干佛學雜著這套書在 1993 年出版以來到 2005 年間, 總共售出約七千五百套 3. 其它專著上列二部結集之外, 印公另有初期大乘佛教之起源與開展等專題著作九種這九種著作, 學術性較強, 銷售量也較少 4. 印公著述另有光碟版, 由台灣的印順文教基金會發行此外, 正聞出版社也出版過幾種贈送的選輯本如 : 人間佛教論集華雨集印度佛教論集戒律學論集及淨土學論集等書 ( 二 ) 印公思想的流傳除了印公著作的銷售數據之外, 有幾種現象也可以讓人看出印公思想的流傳景況其一, 在台灣的佛學院或民間講學機構裡, 印公的著作 ( 尤其是成佛之道佛法概論中觀今論等書 ) 是最常被當作教材的一種其二, 專以印公思想為弘講主軸的單位也有佛教弘誓學院福嚴精舍妙心寺等多處弘揚者也有昭慧傳道宏印厚觀莊春江呂勝強等多人其三, 研討會或學術著作中, 印公思想是佛教學者中最常被研究的對象坊間以

8 8 印順導師與人菩薩行海峽兩岸學術會議印公思想為研究對象的著作, 粗略的估計大約在一二十部左右論文的數量, 更是非止此數五歷史地位印公思想是在漢傳佛教的歷史脈絡下所孕育形成的, 按理應該將他的歷史地位放在全體漢傳佛教思想史領域內來論述但是, 由於筆者對近數十年來中國大陸的漢傳佛學並不熟悉, 又因為印老思想的弘傳場域集中在台灣 ( 至少迄今為止是如此 ), 因此, 在這裡只能就他在台灣佛教思想史上的地位與可能發生的影響, 略抒管見 ( 一 ) 印公是台灣佛教史上第一位宗義建立者這裡所謂的宗義, 是指他對佛法所建立的獨特思想體系而言, 是指印公在台灣提出一套他所建立的與傳統並不全同的佛學新體系不過筆者特別要提醒讀者, 印公所提出的佛學體系雖然有可能成為新宗派的理論基礎, 但是他並沒有創立一個實質宗派的意圖印公數十部著述的內容, 對印度佛學傳統有所抉擇, 對漢傳傳統有所批判尊重阿含而不訶之為小乘 ; 判釋大乘三系而最尊中觀 ; 倡導人間佛教, 揭櫫菩薩菩薩道的宗教精神 ; 批判彌陀淨土與密教等等, 都與明清以來的漢傳佛教大異其趣與二十世紀下半葉的台灣佛教 ( 日本諸宗與閩南佛教並行 ) 風格也絕不相同印公將這一套佛教的新思維新體系提供給台灣佛教界, 是台灣佛教史上前所未有的創舉前此流傳台灣的, 閩南佛教是中國大陸漢傳佛教大傳統中的地方性佛法, 日本佛教則是源自漢傳而別有突變的另一型態的佛教台灣原有的這二系佛法, 都是在發源地 ( 閩南與日本 ) 發展甚久之後移植入台灣的我們如果對光復前台灣所有的佛教稍加觀察, 就會發覺這兩系佛法在台灣所呈現的風貌已經缺乏原創力, 而且也未能展示其教義精華, 所呈現的大多是儀式化的外殼而已印公所提供給台灣佛教界的, 剛好與上述二系相反印公提供的是佛教的嶄新範式 (paradigm 又譯典範 ) 借用文化學的術語, 這一範式可能形成未來台灣佛教的深層結構 (Deep Structure) 在台灣佛教史上, 像這樣提出一套完整的佛法新體系的, 印公是有史以來的第一人 ( 二 ) 印公在台灣佛教思想史上締造一個嶄新的時代

9 印順法師在台灣佛教思想史上的地位 9 日據時代的台灣佛教, 雖然有日本佛教十餘宗派, 也有閩南佛教的四大法脈 ( 月眉山脈觀音山脈慈雲寺脈大崗山脈 ); 光復後的台灣, 雖然也有中國大陸江浙等地的漢傳主流佛教傳來, 但是, 這些宗派只是教團的移植與弘法人員的活動當時的台灣佛教, 只是上述這幾系的空間延續而已, 在思想史上並沒有比較獨特的意義不過, 印公思想的輸入台灣, 則與上述諸系不同因為印公所輸入的, 是嶄新的思想體系, 而這一體系又從未在其它地方成為教團的實踐方針所以, 台灣可以說是印公思想首度付諸實踐的場域換句話說, 印公思想在台灣的弘揚, 也象徵台灣佛教史上開始有一套嶄新的可以付諸實施的佛法體系這一體系之顯而易見的影響, 就是印公來台之後, 台灣開始有人重視阿含中觀與人間佛教, 也開始有人隨之批判密教淨土與真常思想當然, 印公的思想在台灣還未全面普及, 但是, 卻在逐漸顯揚中由於印公這一系思想在台灣是前所未見的, 所以, 相對於舊有的諸系, 印公思想也可以被視為是革新的因此, 印公思想的興起, 也促成台灣佛教即將進入一個 : 印公之新體系與傳統諸系並存或對立的時代這樣的時代趨勢, 可以說是因印公而形成的印公思想在台灣已經發展了五十幾年高踞佛教思想界巔峯的這一系新宗義, 能否長遠地成為台灣佛教界的第一顯學, 就必須要由後繼者的努力與大環境的起伏等因素來決定歷史的發展並非能盡如人意, 以唐代的法相宗為例, 創始人玄奘的學問是何等博大精深 ; 玄奘弟子窺基的才學又是何等縝密然而, 奘基師資所締造的這一宗派, 興盛的時間也不過三四十年而已可見單看學術思想體系的完美與否, 並不能推斷某一思想之必能垂之久遠如前所述, 大環境的影響力也是某一思想能否盛行的重要原因, 然而, 大環境的起伏 ( 政治社會經濟方面的動盪或平穩 ) 並不是我們所能左右的因此, 印公思想之後繼者的努力, 便成為印公所締造之新宗義時代能否綿延不絕的主要動因筆者與很多印公思想的愛好者一樣, 內心很期待印公門下菁英能為印公思想發揚光大六附論 : 玄奘羅什與印公筆者多年前在論述印公的學術特質時, 曾提出印公是玄奘以來, 一人而已的讚嘆語這句話曾引起贊成與反對的不同聲浪, 筆者希望能在這裡略加詮釋一則擬凸顯印公的學術風格, 二則也擬消除反對聲浪對筆者原意的誤解筆者將印公取與玄奘做類比, 主要是看到古今這兩位佛學大師在佛教思想範

10 10 印順導師與人菩薩行海峽兩岸學術會議圍內, 確實有幾項重大的雷同之處譬如下列諸項 : ( 一 ) 他們的學養基礎都是印度經論, 尤其大小乘論典更是形成奘印二公佛學體系的主要成分他們的思想不太受漢傳祖師經論註疏或諸宗著作的影響, 而是直探印度經論的奧義他們的詮釋角度與思維方法, 比較接近印度風格在印度的經律論三藏之中, 論典的思辨性精確性與體系性都遠高於經律而且, 對佛法的詮釋方式也與漢傳祖師對經典的註疏方式大不相同因此, 以印度論典為思想宗本的印度式詮釋風格, 當然會與中國漢傳的詮釋風格大異我們不妨看看奘印二公所熟稔的印度論典 : 玄奘在赴印度以前就研究過雜心與攝論在印度時又精研俱舍順正理瑜伽師地中論婆沙及唯識諸論回國後所譯的大小乘論典共有三十餘部對論典奧義的深入, 於此可見印公在這方面也有過人的成績他對論書的精研可以從他下列所撰諸書中看出端倪 : 中觀論頌講記攝大乘論講記大乘起信論講記唯識學探源性空學探源中觀今論辨法法性論講記往生淨土論講記說一切有部為主的論書與論師之研究等等當然, 奘印二公對印度的經律也相當理解不過, 他們對論典所下的苦工確非常人可以企及又由於在漢傳佛教史上, 通經者較多, 通論者較少因此, 奘印二公的思維方式與詮釋角度自然會與漢傳其他祖師不同 ( 二 ) 奘印二公在中印佛學的信仰順位上, 都有回歸印度的傾向不過, 他們對印度佛學是有抉擇有批判的玄奘在印度曾撰制惡見論一千六百頌, 以破斥當時部派佛教中的顯學正量部的見解回國後, 則組織印度瑜伽行派的宗義, 做為所創法相宗的宗學基礎至於印公對印度佛學也自有其批判與抉擇他對密教的闢斥, 對真常系的貶抑, 以及對阿含與中觀大義的抉擇與肯定, 是眾所週知的可見奘印二公對印度佛法並非一味盲從 ( 三 ) 他們都在陶鑄裁量中印佛學之後, 建構了自己的思想體系玄奘的法相宗學與印公的成佛之道等書, 都明顯地展現出他們的一家之言由上述三點, 大體可以窺見像玄奘這樣依準印度佛學凝鍊出博大精深思想體系的大德, 在玄奘之後的中國是難得一見的玄奘之後, 能對印度佛學如此深入, 而且能

11 印順法師在台灣佛教思想史上的地位 11 依之建構體系的名家確實甚少當代的太虛法師也是體大思精的佛學名家, 但是他的思想宗本應是中國佛學此外, 支那內學院的呂澂, 學養與佛學思想都可以與玄奘印公分庭抗禮, 可惜的是, 其人遭逢世變, 畢生佛學素養無法完整地公諸於世基於這樣的背景, 筆者才會有玄奘以來, 一人而已的感嘆詞筆者這樣的評斷, 並沒有貶抑玄奘之後之歷代祖師的意思玄奘之後到清末之間, 漢傳佛教明顯地進入漢傳文化中心的獨立期, 在宗派性佛法詮釋方式等方面, 都進入與印度式佛教文化大異的領域性質不同 ( 不是價值不同 ), 與玄奘印公的思想是難以類比的上面所論述的是印公在思想風格與治學態度方面與玄奘的類似之處最後, 擬談談印公來台的歷史情境問題筆者以為, 印公之來台, 其時代情境頗為類似東晉時代之鳩摩羅什入長安印公所遭逢的時代形勢, 與羅什一樣, 都是戰亂頻仍百姓流離失所的大環境他們的一生, 有下列幾個共同點 : ( 一 ) 他們都被迫離開故居, 到異地弘法, 並終老於斯羅什被苻堅部屬呂光脅迫, 輾轉流徙, 到 401 年才被後秦國主姚興迎入長安, 並於 413 年逝世於長安大寺印公則因遭逢國共內戰, 逃難到香港, 並陰錯陽差地定居在台灣 ( 二 ) 他們都甚受當地佛教徒尊重, 而且對當地佛學研究風氣及水平有相當程度的促進與提攜 ( 三 ) 他們都宗本印度龍樹思想對中觀之學都有釐清解明與宣揚於世之功 ( 四 ) 他們都稟性敦厚, 愛護後學高僧傳羅什傳說羅什: 篤性仁厚, 汎愛為心虛己善誘, 終日無倦依筆者所得的傳聞, 印公也正是這樣一位好老師上述四例, 除了彰顯什印二公處境性格的相似之外, 也顯示出 : 在大動亂的時代, 文化交流的可能性以什印二公所傳播的佛教文化為例, 可以讓人發現 : 文化傳播不只在平時可能, 即使在動亂之際, 往往也有難以預期的奇特發展我們不妨試著想想 : 如果東晉之時的北方, 不是五胡十六國的爭戰局面那麼, 苻堅姚興等人不能獨霸一方, 自然也就不可能以國主之尊去邀請羅什入關如果羅什從未進入中國, 則中國佛教文化的發展勢必與今日所知者大異

12 12 印順導師與人菩薩行海峽兩岸學術會議同樣的, 如果印公不是逃難到香港, 輾轉到台灣之後又無法取得回香港的出境証 6, 則印公勢必在香港定居如此, 則台灣佛教思想史上, 將不會有印公其人這樣的發展會有何等結果, 自是可想而知提出這二位大師生平的小事例, 不只資為談助而已, 也希望能給研究文化史學或文化交流現象的學者參考 6 參閱註 3 所引 : 昭慧法師人間佛教的播種者,99 頁

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