2015年桃竹苗區佛學會考　乙組題庫

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1 一 是非題 ( 〇 )001. 佛是自覺 覺他 覺滿, 成就無上正等正覺的大聖者 ( X )002. 一切智 唯佛陀所證, 是能通達 緣起性空 的諸法總別相, 亦即認識色空不二, 性相一如的 無上正等正覺 ( 一切種智 ) ( X )003. 三慧 是指: 戒 定 慧 ( 聞思修 ) ( 〇 )004. 佛是已覺悟的眾生, 眾生是未覺悟的佛 ( 〇 )005. 四恩是指 : 父母恩 眾生恩 國家恩 三寶恩 ( 〇 )006. 陽光 空氣 水謂世間三件寶, 佛 法 僧 謂出世之三寶 ( X )007. 娑婆世界教主是阿彌陀佛 ( 釋迦牟尼佛 ) ( 〇 )008. 釋迦牟尼佛在二千多年前, 降誕在古印度中北部的迦毗羅衛國, 父親是淨飯王, 母親是摩耶夫人 ( X )009. 佛陀是因修六年苦行, 日食一麻一麥而成佛 ( 夜睹明星正觀緣起法 ) ( 〇 )010. 佛陀入涅槃之際, 最後一位弟子是外道須跋陀羅 ( 〇 )011. 三界是指眾生所居的欲界 色界 無色界 ( X )012. 佛法僧三寶 : 佛依法而證悟成佛, 僧因住持正法而為人天師範, 故三寶以佛為中心, 以法為尊貴 ( 以法為中心 ) ( 〇 )013. 法的意義, 一般通指任持自性 軌生物解 ( 〇 )014. 所謂六道, 是天 人 阿修羅 畜生 餓鬼 地獄 ( 〇 )015. 六塵是指 : 色 聲 香 味 觸 法等塵 ( X )016. 出世之三寶是指 : 金寶 銀寶 珠寶 ( 佛法僧 ) ( 〇 )017. 在佛教尚未興起以前, 僧伽 一詞早在古印度的社會中普遍使用, 如同現代的 同業工會, 這樣的團體, 即名為 僧伽 ( 〇 )018. 七聖財是指 : 信仰 聽聞 精進 持戒 慚愧 布施 定慧 ( 〇 )019. 佛出世為一大事因緣, 即是為使一切眾生 開 示 悟 入 佛的知見 ( X )020. 六度中的忍辱是對治貪欲 ( 瞋恚 ) ( 〇 )021. 佛說五種非人 : 應笑而不笑 應喜而不喜 應慈而不慈 聞惡而不改 聞善而不樂 乙組 -1

2 乙組 -2 ( X )022. 論者, 梵語阿毗達磨, 阿毗譯 對, 達磨譯 法, 對法 是持戒的別名 ( 智慧 ) ( 〇 )023. 四攝法的內容 : 布施 愛語 利行 同事等攝法 ( 〇 )024. 發 上求佛道, 下化眾生 的心, 稱為 菩提心 ( 〇 )025. 佛陀上昇忉利天為母說法, 弟子思慕佛陀, 遂有優填王雕刻佛像之舉 ( X )026. 佛陀是在印度的鹿野苑成道 ( 菩提伽耶 ) ( 〇 )027. 僧是梵語 僧伽 的簡稱, 意譯為 和合眾, 即指修行佛陀教法的出家僧團 ( 〇 )028. 佛陀在鹿野宛初轉法輪, 為僑陳如等五人說法, 度他們比丘僧, 這是僧團成立的端緒 ( 〇 )029. 六種根本煩惱為 : 貪 瞋 癡 慢 疑 惡見 ( X )030. 惡見 即: 身見 邊見 邪見 見取見 戒禁取見等五種錯誤的見解, 此五見具有推崇探求的特性, 作用猛烈, 故又稱 五鈍使 ( 五利使 ) ( X )031. 因為世間一切萬法無一是常住不變的, 因此說 無常, 所以要對人生很悲觀, 不用努力 ( 樂觀, 積極改變 ) ( 〇 )032. 中道是佛法不共世間法的特色之一, 能夠把握中道, 就能得到佛法的真實義 ( X )033. 佛說的 緣起法 是佛陀創造的 ( 發現 ) ( 〇 )033. 涅槃寂靜 : 就是滅除貪 瞋 癡 慢 疑等煩惱, 達到身心俱寂的一種解脫境界 ( X )034. 發起上求佛道, 下化眾生的人, 只有出家人, 才有資格稱為菩薩 ( 在家 出家 ) ( X )035. 發菩提心要先求個己解脫, 期望當生成就, 才能度人 ( 不求個己解脫, 不望當生成就 ) ( 〇 )036. 只要能發菩提心者, 都有資格稱為 菩薩 ( X )037. 發菩提心應以方便為本, 慈悲為門 ( 應以慈悲為本, 方便為門 ) ( 〇 )038. 維摩經 說: 直心是菩薩法, 深心是菩薩法, 發心是菩薩法, 降魔是菩薩法 ( 〇 )039. 喜無量心 : 就是給人歡喜 ( 〇 )040. 菩薩道要歷經的次第, 依據 菩薩瓔珞本業經 所說修持的德目有五十二階位

3 乙組 -3 ( 〇 )041. 回向, 即回己所修之善法功德, 轉向予眾生, 並且使自己趣入菩提涅槃 ( X )042. 依 大悲心陀羅尼經 : 觀世音菩薩於無量劫前已經成佛, 號為 圓通大士 ( 正法明如來 ) ( 〇 )043. 佛陀曾說, 在過去世中曾面授法義, 因此文殊菩薩又稱作 三世覺母 ( X )044. 文殊菩薩表示理 定 行三德, 普賢菩薩則顯示智 慧 證三德, 合為行解並重 ( 智慧證 理定行 ) ( 〇 )045. 普賢十願中, 請佛住世 : 是對聖賢的禮遇 ( X )046. 佛陀為曾經到兜率天宮三個月, 為母親摩耶夫人宣說 地藏菩薩本願經 ( 忉利天宮 ) ( 〇 )047. 地藏經 被譽為佛門的孝經 ( X )048. 地藏菩薩曾發下 地獄不空, 誓不成佛 的大願, 所以地藏菩薩永遠不能成佛 ( 能成佛 ) ( 〇 )049. 釋迦牟尼佛和彌勒菩薩共同在修學時, 因為多修讚嘆法門, 所以比彌勒菩薩早成佛 ( 〇 )050. 彌勒上生經 彌勒下生經 彌勒大成佛經 三者合稱 彌勒三部經 ( X )051. 彌勒淨土是在欲界中, 將來不能了生脫死 ( 能了生脫死 ) ( 〇 )052. 彌勒菩薩要等到五十六億七千萬年之後, 才要當來下生, 於龍華樹下集會說法, 廣度眾生 ( 〇 )053. 舍利弗傳 是馬鳴菩薩的著作, 是現存梵文文學中最古老的戲劇作品 ( 〇 )054. 摩訶衍論 推崇馬鳴菩薩為 大光明佛 ( 〇 )055. 龍樹菩薩的 中論頌 闡述緣起性空的深義, 揭示生死解脫的根本, 為三乘共遵之門 ( X )056. 提倡大乘佛教的第一人是馬鳴菩薩, 但是後來發揚他的思想使大乘教義因而光芒萬丈者, 則為世親菩薩 ( 龍樹菩薩 ) ( 〇 )057. 提婆菩薩的精神寫照是 : 若為正法久住故, 破邪顯正死無憾 ( 〇 )058. 有一偈語形容八宗 : 密富禪貧方便淨, 唯識耐煩嘉祥空, 傳統華嚴修身律, 義理組織天台宗 ( X )059. 無著菩薩的唯識觀, 主張出世間的清淨種子, 是由 聞思修 成就福慧資糧, 最後轉識成智而得涅槃佛果 ( 聞薰習 )

4 乙組 -4 ( 〇 )060. 瑜伽師地論 是無著菩薩介紹唯識學的思想根源 ( 〇 )061. 世親菩薩與無著菩薩並稱為瑜伽行派的兩大核心人物, 共同舉揚 有 義 ( 〇 )062. 佛門有云 : 唯識三年, 俱舍八年 這意思是說若欲理解世親菩薩思想, 需花費十年或更長時間 ( 〇 )063. 勝鬘夫人對佛法的虔誠 信心, 佛陀授記她於二萬阿僧祇劫後當得作佛, 號 普光如來 ( 〇 )064. 雖為白衣, 奉持沙門清淨戒律 ; 雖處居家, 不著三界 ; 示有妻子, 常修梵行 的居士是維摩詰居士 ( X )065. 維摩經 提倡以佛法建設人間淨土的理念是 :1. 以般若智慧為學人的嚴父 2. 以具足方便為學人的慈母 ( 智慧為慈母, 方便為嚴父 ) ( 〇 )066. 所有的菩薩聖像都是慈悲祥和, 這是表示佛教重視和平 ( X )067. 善財童子受觀世音菩薩的指導, 到南方參訪五十三位善知識 ( 文殊菩薩指導 ) ( X )068. 大寶積經 記載一位具深妙智慧, 發堅固願的童女向佛陀提出十大問題, 震驚全座, 是八歲的龍女 ( 妙慧童女 ) ( 〇 )069. 只要肯發心與人結緣的人, 就有資格稱為菩薩 ( X )070. 語云 : 佛法弘揚本在僧 佛法燈燈相傳中, 菩薩僧要有 我靠佛教 的信念 ( 佛教靠我 ) ( 〇 )071. 現代菩薩的風姿, 各有特色, 但始終不離以 大悲救苦 利樂群生 為共遵之根本 ( 〇 )072. 太虛大師一生致力於佛教改革運動, 倡導人生佛教, 他的名言 : 志在整理僧伽制度, 行在瑜伽菩薩戒本 ( X )073. 佛教是以萬物為本的宗教, 從個人的身心淨化到家庭的建設, 佛陀提出實際有智慧的辦法 ( 以人為本 ) ( 〇 )074. 勝鬘經 在印度和中國佛教史上, 皆佔有重要地位, 被佛教學者視為 如來藏緣起論 ( 〇 )075. 菩薩道的圓滿即身 語 意的清淨, 也就是菩薩遠離五欲, 摧伏四魔, 解脫愚癡的纏縛, 而獲得身心的自在 ( X )076. 百法中, 除了無為法外, 其餘的有為諸法, 皆從念頭生起 ( 種子 ) ( 〇 )077. 當種子遇緣起現行時, 就變現而成森羅萬象, 因此說阿賴耶識是宇宙的

5 乙組 -5 總體 ( 〇 )078. 唯識學者為論證 唯識無境 的理論, 說明主觀精神對於客觀對象的認識作用 ( 〇 )079. 坐禪觀心五種 : 知心體 知心用 常覺不停 觀身空寂 中一不移 ( 〇 )080. 荷澤神會, 極力提倡頓悟法門, 而以 一念不起 為 坐, 了見本性 為 禪 ( X )081. 臨濟宗應機多用 棒, 始於馬祖接百丈, 同為以心印心, 無言之教 ( 喝 ) ( X )082. 百丈懷海不侷於舊制, 別立禪居, 開創叢林, 以安禪侶 ( 馬祖道一 ) ( X )083. 三士道是大乘行者的修行階段過程, 可忽略任何一士道 ( 不可忽略 ) ( 〇 )084. 無相三密 : 眾生所有身 語的行為, 內心所思考者, 都是三密 ( 〇 )085. 修菩提心是觀想自心離諸煩惱, 光明顯現, 有如天上的滿月 ( 〇 )086. 大乘頓教是不依次第階位, 頓修頓悟之教, 離言絕相, 本來即佛 ( 〇 )087. 十種觀法中之 ; 善巧安心止觀是善巧用止觀, 使心安住真實本性 ( X )088. 佛陀化導眾生用 化法四教 即 : 頓教 漸教 秘密教 不定教 ( 化儀四教 ) ( 〇 )089. 眾生心念中具足十法界, 心念染淨遊走各法界, 此稱 一心法界 ( 〇 )090. 如果我們能善於調適自己的心識, 痛苦的事也能逆來順受 ( X )091. 苦諦 是說明滅苦而實現涅槃的方法, 為禪定與智慧 ( 道諦 ) ( 〇 )092. 有情流轉生死的狀況, 藉著因果關係而加以說明 ; 就是十二因緣 ( 〇 )093. 三界五趣, 指有情輪迴轉生的去處 ( X )094. 有情世間 指山河大地, 日月光明等眾生所依止的生存環境 ( 器世間 ) ( 〇 )095. 一切有為法 : 指因緣和合而生, 有生滅變化的現象 ( 〇 )096. 佛陀拈華示眾, 百萬人天皆面面相覤, 唯有迦葉尊者當下靈犀相應 ( 〇 )097. 淨土宗的發展, 近代推清末民初印光大師為十三祖 ( 〇 )098. 印順長老將大乘佛教分判三大系與舊說大異其趣 ( X )099. 五祖弘忍認為心性本淨, 本來是佛, 主張 直指人心, 見性成佛 ( 六祖惠能 ) ( 〇 )100. 惠能弟子倡導以 一念不起 為 坐, 了見本性 為 禪 ( X )101. 禪宗百丈懷海不拘於舊制, 創立禪居, 開創叢林, 以安禪侶 ( 馬祖道一 ) ( 〇 )102. 法眼宗家風 對病施藥, 相身裁縫, 隨其器量, 掃除情解 ( 〇 )103. 五宗七派各立門戶, 各有接引後學家風

6 乙組 -6 ( 〇 )104. 黃龍派後來由榮西傳至日本, 開日本臨濟宗之端 ( 〇 )105. 雲門宗以 截斷眾流, 不容疑義, 凡聖無路, 情解不通 為接引家風 ( 〇 )106. 道德 是維繫國家綱紀令之不亂者, 有保護社會人民生活安全的功用 ( X )107. 佛教倡導 諸善莫作, 眾惡奉行 ( 諸惡莫作, 眾善奉行 ) ( 〇 )108. 因果業報是世間不變的善惡道德 ( X )109. 佛教整個思想內容是以萬物為本, 與社會人群生活息息相關 ( 以人為本 ) ( X )110. 大智度論 云 : 智慧為導, 五度為伴 ; 若無智慧, 五度如盲 ( 般若 ) ( 〇 )111. 佛陀以詩偈 得彼財物已, 當應作四分 : 一分自食用, 二分營生計, 餘一分藏密, 以擬於貧乏 教育世人正確使用金錢, 即是 財富道德 ( 〇 )112. 般若, 又稱為三世諸佛之母 ( X )113. 波羅蜜, 譯為度, 為 到此岸 之意 ( 到彼岸 ) ( X )114. 修學佛法一定要以窮苦為清高 ( 不一定 ) ( 〇 )115. 佛教鼓勵在家信眾可以榮華富貴 營生聚財, 但要積聚有道, 合乎八正道的正業與正命 ( 〇 )116. 所謂 佛門淨土, 意指佛門是清淨莊嚴 安樂富有的世界 ( X )117. 佛教認為錢財是五家所共有, 錢用了才是自已的, 所謂 萬般帶不去, 唯有錢隨身 ( 唯有業隨身 ) ( 〇 )118. 六和僧團的精神中 利和同均, 十分符合現代人共有 共榮 共享的觀念 ( 〇 )119. 金錢是學道的資料, 也是一切佛化事業的基礎 諸如 : 電台 電視 電腦網路等現代化科技或報刊雜誌等, 都需要金錢才能推動 ( 〇 )120. 以戒定慧三學做為我們與煩惱戰鬥的統帥, 可以降魔 獲得無量的聖財 ( 〇 )121. 為一切眾生提供自我解脫的方法, 是佛陀教育的目的 ( X )122. 佛說一切法, 為治一切病 ; 若無一切病, 何用一切法 ( 一切心 ) ( 〇 )123. 政治需要佛教的輔助教化, 佛教也需要政治的護持弘傳 ( X )124. 晉代道生大師說 : 不依國主, 則法事難立 ( 道安大師 ) ( X )125. 佛教徒應遠離政治以為清高, 所謂 問政不干治, 個人可不熱衷名位權勢, 但不能放棄關懷社會 服務眾生的責任 ( 不能 ) ( 〇 )126. 調息的方法有 數息 與 隨息 ( 〇 )127. 六妙門 即: 數 隨 止 觀 還 淨等六種修定的妙法 ( 〇 )128. 佛教講究自制修身, 尊重他人, 行止合乎善惡因果則是持戒

7 乙組 -7 ( X )129. 每個人最基本應受持的戒法是 八關齋戒 ( 五戒 ) ( X )130. 佛教的戒律是發自內心的自我要求, 受持者皆為被迫求授 ( 自願求授 ) ( 〇 )131. 在飲食方面, 佛門的 飯前四句偈 過堂五觀想, 是鼓勵我們以感恩愉快的心情, 正意受食, 不挑三揀四, 狼吞虎嚥 ( 〇 )132. 佛陀為父擔棺 為母說法 ; 民國的虛雲和尚為報父母深恩, 三年朝禮五台山 ; 由此可知, 佛教是一個重視孝道的宗教 ( X )133. 佛教認為染污 佔有 自私 執著的情感是學佛者的助道因緣 ( 障道 ) ( 〇 )134. 僧團講究 三千威儀, 八萬細行, 用意在培養一個人出眾的威儀 ( 〇 )135. 佛教徒在道場中多以合掌微笑 稱念 阿彌陀佛 為相見禮儀 ( X )136. 學佛修行, 一定要在寺院裡才能稱為修行 ( 不限於在寺院裡 ) ( 〇 )137. 佛教重視生活中的修行, 能在日常生活裡實踐佛法, 就是 修行 ( 〇 )138. 密行 是密而不宣的善行義舉, 以中國俗語來說, 就是積陰德 ( X )139. 雜阿含經 以 盲龜浮木 形容烏龜和枯木的故事 ( 人身的難求難得 ) ( X )140. 如何使臨終者獲得良好的身心照顧, 是死亡的尊嚴, 也是 身權 的重要課題 ( 生權 ) ( X )141. 不宜安排法師或宗教人士與臨終病人談話, 或為其開示說法 ( 建議 ) ( 〇 )142. 經論的研讀, 應從原始佛教的根本教義 阿含經 著手 ( 〇 )143. 佛教僧尼修行弘法的地方通稱為寺院, 禪宗則稱為 叢林 ( 〇 )144. 白馬寺是我國最古的僧寺 ( X )145. 佛寺的基本建築包括六大堂口 ( 七大堂口 ) ( 〇 )146. 竹林精舍與祇園精舍是佛教最早的寺院 ( 〇 )147. 佛陀時代精舍大都建築在都城郊外幽靜的林地, 故又稱 蘭若 ( 〇 )148. 古代叢林的建築, 一般在山門口就供著彌勒菩薩, 代表皆大歡喜 ( 〇 )149. 現代寺院為配合弘法, 增設圖書館 展覽館, 以設備來加強教化的功能 ( X )150. 山西五台山的佛光寺為最古老的木構佛寺, 保留了明朝建築藝術的精隨 ( 唐朝 ) ( X )151. 寺院裡 大寮 即大間寮房 ( 廚房 ) ( 〇 )152. 美國西來寺及澳洲南天寺的大雄寶殿皆是古色古香的中國式建築 ( 〇 )153. 在佛門裡住持又稱 方丈 堂頭 ( 〇 )154. 三壇大戒乃中國佛教特有的授戒儀式, 也是道場的重要行事之 ( X )155. 傳統叢林的衣缽寮是管理掛單之事 ( 執掌住持方丈的事務 )

8 乙組 -8 ( 〇 )156. 宗教法應對宗教團體做最低限度的規範, 以維護宗教的信仰自由 ( 〇 )157. 佛陀住世時, 講經說法的地方稱為 講堂 ( 〇 )158. 韓國至今仍將寺院稱為 剎, 日本則稱為 坊 ( 〇 )159. 現代寺院具有多項教育 文化等功能, 為服務大眾來成就菩薩道 ( X )160. 客人一到寺院應馬上招呼吃飯, 不需到客堂奉茶 寒暄 ( 需要先到客堂了解交談後 ) ( 〇 )161. 知客要不斷充實佛學素養, 講說佛法, 讓信徒獲得法益 ( 〇 )162. 百丈禪師為禪宗叢林立下 百丈清規, 使得中國的僧團走向制度化 合理化的僧伽生活 ( 〇 )163. 鈴, 在佛前誦經時所鳴打的法器 ; 具有驚覺 歡喜 說法等三義 ( X )164. 寺院每於晨昏擊鐘敲鼓, 以警行者當勤精進, 慎勿放逸, 稱為 晨鼓暮鐘 ( 晨鐘暮鼓 ) ( 〇 )165. 報知時刻或集會時敲打的器具, 依其形狀稱為雲板 魚板 ( 〇 )166. 梆 : 為禪林用來通知大眾 齋食的鳴器 在古代禪林中, 現今一般寺院則懸掛於齋堂外, 以用來通知大眾用齋 ( 〇 )167. 引磬 : 俗稱小手磬 底部中央貫以紐, 附木柄, 以小鐵枹擊之, 於誦經禮佛起止時擊之, 以引起大眾注意之法器 ( X )168. 木魚 : 乃將獸毛 麻等紮成一束, 再加一長柄, 佛門表示 清除煩惱 塵垢的意思 清除業障 離苦得樂 ( 拂塵 ) ( 〇 )169. 念珠乃念佛時計數之用, 是功德 佛性 慈悲 善良 吉祥 圓滿 佛心的表徵, 可以提醒自己不做壞事外, 也是美好的裝飾 ( 〇 )170. 一寺之長稱和尚, 是親教師的意思 對於德高望重的尼師, 則稱為和尚尼 ( 〇 )171. 一個寺院只有一位和尚, 又稱 住持 方丈 ; 和尚退位後, 法弟繼任住持者, 稱 退居和尚, 弟子 法子繼任者, 稱 退居老和尚 ( 〇 )172. 出家者, 除了受戒師父之外, 還有依止師父 剃度師父 師父 在叢林中也是職務的通稱, 例如知客師父 糾察師父 當家師父等, 甚至現代信徒通稱所有出家眾為師父或法師 ( X )173. 法師 者, 以法為師, 以法師人 之謂 在大乘八宗之中, 研讀修習律藏有成者, 稱 戒師 ( 律師 ) ( 〇 )174. 研究論藏或造論以闡揚佛法者, 稱 論師, 例如世親論師 龍樹論師

9 乙組 -9 無著論師等 ( 〇 )175. 寺院第一代住持者, 稱 開山, 一般稱 開山大師 ( 〇 )176. 在家居士也可以稱 上人, 例如 維摩經 中文殊菩薩稱維摩居士 彼上人者, 即人上之人 大人物之意 ( 〇 )177. 在家信徒彼此之間可互稱 居士 師兄 師姐 ; 出家眾亦可互稱 師兄, 或稱 道兄 戒兄 學兄 法兄 ( X )178. 進入寺廟殿堂可以隨意敲打大磬 鐘鼓等法器 ( 不可 ) ( X )179. 佛陀是度一切眾生的聖人, 所以可以用三牲祭拜 ( 不可 ) ( 〇 )180. 佛教徒念經時敲 木魚, 是取魚目不閤, 勸人精進向道的意義 ( X )181. 三界是指地獄 餓鬼 畜牲 ( 欲界 色界 無色界 ) ( 〇 )182. 佛教主張 : 人往生以後應該用火葬比較好 ( X )183. 我們應用鮮花 素果來供奉佛菩薩, 但供奉諸神時則應以雞 鴨 魚肉來拜, 才符合禮貌 ( 〇 )184. 三法印是諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜 ( X )185. 佛制八關齋戒是為了讓受過戒的在家眾體驗出家生活 ( 佛為在家弟子而制, 不一定要受過戒 ) ( X )186. 我們稱呼出家人時可以直呼法名, 比較親切 ( 正確的稱呼應當是 某某法師 或 某某師父, 這是表示對三寶的尊敬, 是國際禮儀, 也是佛教徒最基本的禮貌 ) ( X )187. 人死了才要誦經超度, 平常不必誦經 ( 平時就可以誦經 ) ( 〇 )188. 生日是母難日, 這天更應該知恩報恩, 為父母持齋 誦經 祈福 多行善事 ( 〇 )189. 四諦, 是指苦 集 滅 道 ( 〇 )190. 在家修行的男眾稱為優婆塞, 女眾稱為優婆夷 ( X )191. 四大皆空的 四大 是指酒 色 財 氣 ( 地 水 火 風 ) ( X )192. 我已學佛, 心地好就夠了, 不需要皈依三寶 ( 更需要 ) ( X )193. 有人往生時, 應多燒金銀紙錢以助亡者往生善道 ( 誦經念佛 為亡者作功德 ) ( 〇 )194. 四無量心, 是指慈無量心 悲無量心 喜無量心 捨無量心 ( X )195. 農曆四月八日是佛陀成道日, 又稱 法寶節 ( 十二月八日 ) ( 〇 )196. 佛教很重視 報恩 的思想, 要有 上報四重恩 的觀念, 此四者即 :

10 乙組 -10 父母恩 眾生恩 國家恩 三寶恩 ( 〇 )197. 三塗 是指地獄 餓鬼 畜牲 ( 〇 )198. 學佛的第一步是皈依三寶, 以佛 法 僧三寶為信仰的指歸, 皈依後才算是真正的佛教徒, 否則只是佛教的認同者 ( 〇 )199. 進入大殿面對佛像右邊稱為東單, 左邊稱為西單 ( X )200. 學佛三資糧是指 : 戒 定 慧 ( 信 願 行 ) ( X )201. 佛教叢林可以私造飲食 ( 不可以 ) ( 〇 )202. 叢林中不以語言指導, 是用鐘板號令行之 ( 〇 )203. 宇宙中存在著數不盡的三千大千世界, 此三千大千世界歷經成 住 壞 空, 不斷在循環流轉 ( 〇 )204. 有情世間依眾生果報優劣及苦樂差別可分為欲界 色界 無色界三個層次, 稱為 三界 ( X )205. 色界眾生已遠離情欲, 居於欲界之上, 無男女之別, 無情愛之念, 皆由習慧而化生 ( 習定 ) ( 〇 )206. 三世因果偈云 : 欲知前世因, 今生受者是 ; 欲知來世果, 今生作者是 ( X )207. 佛教認為世間一切人事的離合成敗, 皆不離公是公非的原則 ( 因緣果報 ) ( 〇 )208. 影響命運的因素是 : 習慣 迷信 情念 權欲 業力 ( 〇 )209. 佛教說煩惱難斷, 而去除習氣更難 ( X )210. 改變命運的具體方法 : 改變觀念 改善行為 廣結善緣 厚植財力 ( 持戒守法 ) ( X )211. 學, 是一切善法的根本, 也能防非止惡 ( 戒 ) ( 〇 )212. 欲求證神通, 必須具備四個條件, 才不致走入神通的歧途 : 安於慈悲 住於淨戒 行於忍耐 用於智慧 ( 〇 )213. 佛教戒律的制定, 旨在維持僧團的清淨和樂, 是僧團的生活規範 ( 〇 )214. 戒律作為僧團的法律制度, 首重規範心意的起心動念, 以治心為要 ( 〇 )215. 早在二千六百多年前, 佛陀成立僧團, 制定戒律, 不但使佛教正法得以久住世間, 時至今日, 佛教戒律對安定社會所發揮的功能, 比之於法律, 可謂有同等的功能 ( X )216. 若人犯同一條戒, 因動機 方法 結果等的不同, 導致犯罪的輕重與懺悔方式是相同的 ( 不同 ) ( 〇 )217. 僧團每半月舉行的 布薩, 類似刑法中的自首 ; 每年夏安居圓滿日的 自

11 乙組 -11 恣, 類似檢察官檢發犯罪 ( X )218. 佛教為維護僧團的清淨, 也有一套簡單又公正的訴訟法, 就是羯磨法的僧事俗決 ( 僧事僧決 ) ( 〇 )219. 佛教不承認有一個主宰者存在, 萬物也不是真實的存在, 萬物非由上帝所主宰, 而是 法爾如是 的因緣所生法, 是無常無我, 是因緣和合的暫時性存在, 非絕對獨一的存在論 ( 〇 )220. 佛教的本質是尋求生命自我的解脫, 是由人自我覺悟以達涅槃 ( X )221. 佛教哲學的價值, 不在於真理的論辯或理論的建立, 而是著重於實用意義上的空談 ( 實踐 ) ( 〇 )222. 佛教的哲理對宇宙人生的現象做詳細說明, 目的不是為思想哲理的探討, 而是尋求如何解決問題的方法, 而達到解脫 ( 〇 )223. 佛陀成道後, 因深知教育的重要, 所以在住世四十九年中, 廣宣教化, 目的是為了教育眾生開發真如自性, 以獲得解脫自在的人生 ( X )224. 人類傳遞和開展文明的方法是修行 ( 教育 ) ( X )225. 佛陀的教育, 首重言行舉止品德的修養, 是為 慧學 ( 戒學 ) ( 〇 )226. 佛陀不但善於教化眾生, 而且提倡 自我教育, 如 阿含經 說 : 自依止, 法依止, 莫異依止 建立自我信心 ( 〇 )227. 叢林的教育不只是知識的傳授, 更重視生活 思想 倫理 道德 人格, 乃至威儀的陶冶 ( 〇 )228. 佛教僧團的管理方法 六和敬 之中, 即已揭櫫思想統一 ( 見和同解 ) 法制平等 ( 戒和同遵 ) 經濟均衡 ( 利和同均 ) 等為管理要點 ( 〇 )229. 阿彌陀佛的管理法, 在人群的管理上, 極樂世界的居民注重品德, 相互尊重, 都是諸上善人, 他們在道業上已達不退轉的阿鞞跋致境界, 這是有德賢者所共同居住的佛國 ( X )230. 從 救苦救難 看觀世音的管理, 在人間, 不論是上司與部屬, 父母與子女, 老師與學生, 或是朋友同儕之間, 若想獲得對方的尊重與愛護, 達到人際關係的圓融, 首先應該學習愛語布施 ( 一心稱名 ) ( X )231. 從 賞罰公平 看叢林的管理 : 古今叢林接納十方參學的衲子, 因此住持亦須經由十方名德共同推舉適任者, 寺院重要職務, 也多經僧眾議決, 選舉投票而生 ( 選賢與能 ) ( X )232. 從 布薩舉過 看戒律儀制的管理 : 七種滅諍法具公開 公平 公正的

12 乙組 -12 特質, 有助於團體組織的融合和諧 ( 滅諍過程 ) ( 〇 )233. 兩千多年來, 佛教以佛 法 僧三寶作為信仰的依歸, 以經 律 論三藏為管理的法則, 令僧徒有明確的方向目標, 亦有最佳的修行指南 ( 〇 )234. 佛教不僅教義合乎科學的辯證, 而且佛經的組織合乎科學方法, 佛法的修行更合乎科學的精神 ( 〇 )235. 佛經載 佛觀一缽水, 八萬四千蟲, 如今透過科學儀器證實此說非虛 ( X )236. 愛因斯坦的相對論質能關係, 正可驗證佛陀所說萬法皆有的事實 ( 空 ) ( 〇 )237. 二千多年前, 東晉道安大師將佛教經典的組織, 分為序分 正宗分 流通分等三部分, 具足六成就, 與科學上作者寫實驗報告相同, 以示報告的準確性 ( 〇 )238. 經典裡比喻 佛為醫師, 法為藥方, 僧為看護, 眾生如病人, 依於此義, 則佛教可以說是廣義的醫學, 佛法是治療人生疾苦的良方, 佛陀是世間第一良醫 ( 〇 )239. 佛陀敷設三學 六度 四無量心 五停心觀等八萬四千法門, 無非是為了對治眾生貪瞋癡等八萬四千種煩惱疾病 ( X )240. 佛教的醫學含括世間的醫理, 不重視內心貪瞋癡三毒的根除 ( 更重視 ) ( 〇 )241. 佛陀還為僧團制定會議的程序 制度, 僧伽會議可以說就是今日民主會議的鼻祖, 其形式可略分為四類 : 布薩 羯磨 滅諍 說法 ( 〇 )242. 佛陀入滅後, 佛弟子為了讓正法久住, 先後召開四次的經典結集會議, 經過大眾共同審核通過, 佛教經典得以完整而有系統的流傳後世 ( X )243. 羯磨 是指: 比丘每半個月集會, 若有違法的行為, 於大眾面前告白懺悔後, 僧團中不得再私自議論是非 ( 布薩 ) ( 〇 )244. 佛教徒遠自印度時代, 就經常以辯論會議的形式提出論題, 接受他人的質詢 駁斥, 藉以增進對教義的真確認知與思惟能力 ( 〇 )245. 佛教從印度弘傳世界各國, 端賴經典的翻譯流通 ( 〇 )246. 在各種觀光事業中, 佛教塔寺洞窟的景觀, 最富於宗教藝術之美, 所以觀光資源充沛 ( 〇 )247. 觀光參訪就是一種行腳參學, 一種修行訪師, 也是一種生活上的閱歷, 也可以說是透過 觀 察學習, 得到心開意解的 光 明 ( 〇 )248. 佛教是個深具環保意識的宗教, 不但注重內在的心靈環保, 同時也兼顧外在的生態平衡

13 乙組 -13 ( X )249. 佛教中最有名的環保專家是釋迦牟尼佛 ( 阿彌陀佛 ) ( 〇 )250. 戒殺護生是對一切有情生命的尊重, 所以佛教的戒律對動物的保護, 有著積極的慈悲思想 ( 〇 )251. 佛教傳入中國後, 發展出獨具特色的農禪生活 ( X )252. 晉代道安禪師樹立 一日不作, 一日不食 的普坡作務精神 ( 唐代百丈禪師 ) ( 〇 )253. 傳統的佛教音樂稱為 梵唄 ( X )254. 佛教在文學藝術方面的表現, 如 : 本生經 被譯為多種文字, 流傳到世界各地, 是世界公認的文學佳作 ( 百喻經 ) ( X )255. 維摩詰經 的七個譬喻是最美的寓言文學 ( 妙法蓮華經 ) ( 〇 )256. 佛陀本身就是一位才思敏捷 智慧超群的文學家 ( 〇 )257. 有寺院才能傳播教義, 才能住持正法, 因此要佛法興隆, 必須建寺安僧 ( 〇 )258. 自古以來, 佛教就具有學校的功能, 歷代名將有不少人是在寺院裡苦讀成功的 ( X )259. 佛教最早的寺院建築是肇始於印度阿育王時代 ( 印度佛陀時代 ) ( 〇 )260. 分佈中國西部 北部一帶的石窟寺院建築, 由於係利用岩盤或山石開鑿而成, 十分堅固並富有防護性, 因此大多能保存迄今 ( 〇 )261. 音樂在佛教裡是十供養之一, 對教化人心有莫大的功效 ( 〇 )262. 古吠陀時代盛行歌詠偈頌, 佛陀沿用其法作為弘法的方便, 並且允許比丘專作 聲唄 ( X )263. 講經, 就是以清淨曲調讚頌十方諸佛菩薩的真理法語 ( 梵唄 ) ( X )264. 法華經 記載, 佛陀在證悟菩提的最初三七日中, 曾勉勵諸大菩薩應學習歌舞伎藝, 並以之作為度生的方便 ( 華嚴經 ) ( )265. 元朝帝王崇信佛教, 宮廷中 十六天魔舞 是專門用來讚佛的樂舞 ( )266. 在婚嫁的禮俗上, 佛教鼓勵青年男女到寺院舉行佛化婚禮, 攜手建立健全的佛化家庭 ( )267. 孩子彌月時, 可至寺院禮佛 舉行寄名禮, 過寄給佛祖, 作為將來皈依三寶因緣, 切忌殺雞宰豬大宴賓客或為滋補母體 ( X )268. 佛教為順應中國人的傳統觀念主張土葬, 讓亡者安心 生者放心 ( 火葬 ) ( X )269. 佛教主張過生日, 因為生日是母親生產受難的日子 ( 不主張 ) ( X )270. 為維持生活, 佛教徒可以靠 占相吉凶 為業 ( 不能 )

14 乙組 -14 ( )271. 佛教認為地理風水的方位不在他處, 而是在我們心中 ( X )272. 佛教是一個智信的宗教, 認為可以迷信地理風水 ( 不可以 ) ( )273. 學佛最大的好處, 就是讓我們從神權迷信裡跳脫出來, 不受地理風水支配, 還自己一個自由自主的人生 ( )274. 佛陀是人類心靈的大醫王, 不只能打開人類對於生命的無知, 也時時針對個人身心的差異, 個別地應病與藥 ( X )275. 馬克思是佛洛依德的傑出門人, 他吸引佛教思想, 進一步將人類精神領域區分為 意識 個人無意識 集體無意識 ( 榮格 ) ( X )276. 佛教在個人生命諮商部份, 能深入而又機用無窮者, 應以淨土宗為代表 ( 禪宗 ) ( )277. 心理諮商治療, 要融合東西方的哲理, 通達現代科技的印證, 最後還須回歸於佛法的運用, 才能達到生命圓滿的終極目標 ( )278. 佛陀所說增長功德福報的方法, 都是有益於社會大眾的公共設施, 因此可說佛教的福田思想實乃發展公益事業的啟蒙 ( X )279. 佛教徒一直本著自利的精神, 不遺餘力地為社會人群奉獻 ( 利他 ) ( )280. 大乘佛教最初從印度傳到中國 越南 韓國 日本等地, 之所以能被當地社會普遍接受, 其中最重要的原因是佛教能注重資生的布施與利眾的事業, 協助當局解決民生問題 ( )281. 皈依三寶者, 能破除憂悲苦惱, 得到無上寂滅之樂 ( )282. 世間諸法皆因緣所生, 無獨立的自體, 故曰是 空 ( )283. 無常 是指世間一切都是剎那遷流變化, 沒有一樣是常住不變 ( X )284. 無常 不能帶給人生無限的光明與希望 ( )285. 佛法所說的 有 是如幻的緣起假有, 雖有而不礙空 ( X )286. 十二分教之 本事, 主要記述佛陀於過去世受生不同身形及身分, 而行菩薩道的故事 ( 本生 ) ( X )287. 譯場, 是指古代交通休息場所 ( 翻譯經典之處 ) ( )288. 現存最早的漢文佛教經典是 四十二章經 ( )289. 僧尼以度牒為身分證, 必須隨身攜帶以便證明其為公度僧侶 ( )290. 佛法可以運載眾生從生死此岸到涅槃彼岸, 所以將佛法譬喻為 乘 ( X )291. 印度佛教經斯里蘭卡 泰國 緬甸, 以巴利文典籍為主, 稱為 北傳佛教 ( 南傳 )

15 乙組 -15 ( X )292. 印度佛教經中國傳入日本 韓國 馬來西亞, 以梵文典籍為主, 稱為 藏傳佛教 ( 北傳 ) ( )293. 禪宗因菩提達摩東來, 提倡 直指人心, 見性成佛 P35 ( )294. 佛教的戒律是發自內心的自我要求, 屬於自律 P55 ( )295. 佛教的教主釋迦牟尼佛出生 修行 成道 度化眾生均在人間, 一切都以人間為主 ( X )296. 慧 是一切善法的根本, 也是世間一切道德行為的總歸 ( 戒 ) ( X )297. 五戒中的 不飲酒 不含吸食毒品 ( 包含 ) ( X )298. 在家居士在寺院中奉獻服務 護法衛教, 也可將經懺佛事做為謀生之道 ( 不得 ) ( )299. 法師 代表: 以法為師 以法師人的意思 ( )300. 羅漢是 阿羅漢 的略稱, 指斷盡三界見 思之惑, 證得盡智而堪受世間供養的聖者 ( X )301. 農曆四月八日是國定佛誕節, 又名佛寶節, 也稱浴佛節 ( 多了國定二字 國定佛誕節是每年五月第二個星期日, 也是母親節 ) ( )302. 臘八節 是農曆十二月八日, 紀念佛陀當初在菩提樹下金剛座上夜睹明星, 證悟正覺的日子, 又名 法寶節 ( )303. 僧寶節 : 農曆七月十五日亦僧自恣日, 因佛制時有結夏安居, 許多佛弟子於期間精進修持, 證得果位令佛歡喜, 也稱佛歡喜日 ( X )304. 所謂 普渡, 即普施眾神諸種飲食的法會 ( 餓鬼 ) ( )305. 要使佛法能普遍為社會接受, 提倡佛教生活儀禮乃刻不容緩之事 ( )306. 三寶佛指的是 : 釋迦牟尼佛 藥師佛 阿彌陀佛 ( )307. 佛教認為人往生八小時內, 儘量不碰觸或移動亡者, 並安排助念 8 小時為宜 ; 然而 8 小時之說並非絕對, 須依時空人事權宜處理 ( X )308. 菩薩 是發菩提心上求佛道 下化眾生的人 神明 是對民間有特殊貢獻, 往生後人間為其建廟祭祀 所以, 菩薩和神明是一樣的 ( 不一樣 ) ( )309. 破損的佛像以材質處理方式可分 : 紙繪的可虔誠誦經後焚燒, 泥塑 木雕的可沈於水中或掩埋, 不必忌諱焚燒或掩埋會蒙受災難或重責, 只要虔誠恭敬心處理即可 ( )310. 佛陀被尊為 兩足尊, 代表是福慧圓滿的象徵 ( )311. 自修 容易流於自我封閉, 退失精進向上的力量, 而 共修 容易發

16 乙組 -16 掘自我短處, 以維護菩提的種苗 ( )312. 古云 : 寧在大廟睡覺, 不在小廟辦道 好逸怠惰是人性的本然, 在大眾中共修, 可以時時警惕自己, 不易退失菩提 ( X )313. 過午不食, 是佛制生活規範之一, 是修行的主要條件 ( 不是 ) ( )314. 真正的修行者, 要懂得要求自己 改心換性, 對他人本著悲愍之心, 給予方便的協助, 才能契入無上心要 ( X )315. 金剛經 說: 隨其心淨則國土淨 天堂 地獄不在他方遠處, 即在當下一念 ( 維摩經 ) ( )316. 佛陀說一切法皆因 諸法因緣生, 諸法因緣滅, 由因緣和合而成立, 同時也因各種條件的互相依存而有變化, 故沒有實在獨立的自性, 所以有成 住 壞 空的現象 ( )317. 眾生由於善惡業力的牽引, 在天 人 阿修羅 畜生 餓鬼 地獄等六種不同的生命軌道, 因果相續, 無始無終, 受無窮流轉生死輪迴之苦, 故稱其為 六道輪迴 ( X )318. 生從死來, 死又從生去, 一切眾生皆因 三法印 而生生滅滅, 在輪迴中牽繫著過去 現在與未來 ( 十二因緣 ) ( X )319. 中阿含經 說: 身 口 意 三業, 以口業為重 ( 意業 ) ( )320. 生死的事實是假相, 眾生隨著業力, 在生死流中生了又死, 死了又生, 常人不知, 信以為實 其實, 生與死是同一件事 ( X )321. 一般人認為人死了一定會變成鬼, 或下地獄 ( 不一定, 依生前造作 ) ( )322. 布施之道, 除了不自苦 不自惱 不後悔 有意義之外, 還要有歡喜心 恭敬心, 懂得細水長流之道 ( X )323. 佛教是一個具有包容性的宗教, 承認民間神祇之說, 認為神祇可以是信仰或皈依的對象, 因為神祇也是六道眾生之一 ( 不可以, 但應尊重 ) ( )324. 人生在世, 最苦的莫過於生死 想要永斷生死苦惱, 進入涅槃的方法, 惟有修行一途 ( )325. 佛化家庭家中設一佛堂, 增長對佛法的信心. ( )326. 來路正當的錢財不是毒蛇, 分配得當也能成為人間的慈航. ( X )327. 佛教徒一定要吃素表示信仰的虔誠 ( 不一定 ) ( )328. 要改變命運, 首先需要建立正確的觀念, 也就是 正見 ( )329. 佛教徒可以參政, 但不必直接干治的中道思想

17 乙組 -17 ( X )330. 佛教是慈悲護生的, 所以主張廢除死刑 ( 希望減少 不用死刑, 但不主張廢除死刑 ) ( X )331. 神通是可以改變業力的, 佛教並不表示定業完全不可轉 ( 業力不受神通所抵消 ) ( )332. 出家 乃大丈夫之事, 非將相所能為 P191 ( )333. 接引父母親學佛, 使親人得度, 可謂至孝 P193 ( )334. 佛教 之意, 亦指以佛法教化眾生 P195 ( )335. 大部份的宗教是以神為信仰對象, 有所謂有神與無神信仰之分 ( )336. 有神信仰依對象的不同, 又概分為多神及一神 ( X )337. 各地的原始宗教以及希臘 羅馬 印度 埃及等, 都是一神信仰的代表 ( 多神 ) ( X )338. 佛教對鬼神的存在是否認的 ( 並不否認 ) ( )339. 佛教的平等觀中, 人人都有機會成佛 ( X )340. 佛教主張一神 多神或無神論點, 佛教的前題是以 人 為本, 非以 神 為本 ( 不主張 ) ( )341. 佛教自古以來, 統稱異教徒為外道, 此一名稱並非輕侮之意, 因佛陀在各經論中, 都說佛法在自己心中, 不向外求 ( )342. 外道的種類, 諸經論所舉甚多, 有九十六種 九十五種外道的說法, 但一般都以 六師外道 為代表 ( )343. 信仰是發乎自然, 出乎本性的精神力 ; 信仰永恆不變的真理, 名為信心 ( )344. 可用來印證真理的是 三法印, 即 : 諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜 ( )345. 信佛以後, 做一個佛教徒要能真正獲得信仰的利益, 須 : 肯定信仰 受持五戒 不悖因果 無懼生死 ( X )346. 佛教的信仰是不能建立在疑情上, 對於佛陀所說的, 不能有所懷疑 ( 可以懷疑 驗證, 迷惑解除, 信仰就會堅固 ) ( )347. 為了判別佛陀一代教法的內容, 各宗的祖師有 判教 之舉, 如天台宗智者大師的 天台五時 華嚴宗法藏大師的 五教十宗 法相宗窺基大師的 三時教 等 ( )348. 當生能發大心, 廣行三學 六度者, 亦被時人稱為肉身菩薩, 如 : 印度的馬鳴 龍樹的世親 無著 燉煌等菩薩, 及中國的六祖惠能 憨山 石頭希遷與民國的慈航 清嚴等, 皆因發起利樂有情的悲願, 而當生成

18 乙組 -18 就菩薩行 ( X )349. 道教始於西漢年間, 由張角自立太平道, 張陵自立五斗米道, 以符水治病, 獲得饑寒交迫的百姓信奉, 此乃民間宗教的雛型 ( 東漢 ) ( )350. 民間宗教不被國家所包容的原因, 主要是其基本群眾為社會勞動階層, 長年深受政治和經濟的壓迫, 他們幻想依靠神靈庇護, 以求得精神解脫 廣大群眾組織起來, 容易形成一股力量, 因而更為主政者所忌憚 ( X )351. 道教的宗旨在於敬天地 禮神明, 愛國忠事, 孝父母 重師尊, 改惡向善, 冀世界為大同 ( 一貫道 ) ( )352. 道教 一詞原為春秋戰國以至秦漢時期, 各道各家以其所據之 道理 所行 教化 的通名, 非特指某一宗教 到南北朝, 佛教興盛後, 為與佛教對舉, 才因當時諸道皆自稱某某道, 後來遂被籠統的歸隸於 道教 的總教名下 ( )353. 天主教是由巴勒斯坦境內猶太的拿撒勒人耶穌所創, 最初僅在猶太人中宣講天國的福音, 後來由他的門徒把福音推廣到希臘 羅馬各地 ( )354. 回教為世界五大宗教之一, 原稱伊斯蘭教, 由回紇人傳入中國故稱回教 ( X )355. 猶太教的宗教活動都以教堂為中心, 男孩自五歲起要終生學習 律法書 ( 會堂 ) ( )356. 天公, 在佛教是三十三天主的釋提桓因, 傳入中國已被漢化, 成為統領天 人 鬼三界的玉皇大帝, 掌管天地的興衰替代及人間的吉凶禍福 ( X )357. 由於民間深信靈魂不滅, 牛頭馬面傳至中國, 成為 陰間之王, 被稱為閻羅天子 閻王老爺 森羅王等, 審判人們生前的善惡, 掌管賞罰的大權 ( 閻魔王 ) ( )357. 回教教徒稱為 穆斯林, 意思為 順從 ( )359. 可蘭經 規定 聖戰 為回教徒應盡的義務, 鼓勵為阿拉而戰, 相信為聖戰而死者, 靈魂可以升天, 反對回教者, 阿拉必將懲罰 ( X )360. 佛陀是無所不能的, 沒有什麼是佛陀辦不到的事 ( 佛有三不能 : 不能免定業 不能度無緣 不能盡生界 ) ( )361. 佛教強調信仰要經過 聞 思 修 三階段, 堅持信仰不可盲信 盲從 ( X )362. 原始佛教時, 佛陀以 箭喻 指示鬘童子, 追求信仰者, 注重的是智慧開發及苦惱的解脫, 尤其執著神秘的現象 ( 不執著 ) ( )363. 妄想以恆河的水洗滌罪業, 及使用咒語祈求石頭不沈 鹹水變淡, 這是

19 乙組 -19 斷滅邪見, 不但不符合人間的常理, 也違背了佛教的因果法則 ( )364. 佛教希冀其他宗教能由世學 玄學的神秘層次, 提昇到內學 內觀 ; 由順服神祇的創造 主宰的見解, 也能認識業力因果的真理 ( X )365. 三教九流 中的三教, 指的是 : 儒 釋 回三教 ( 儒釋道 ) ( )366. 宗教可分三等, 上等者, 以正知正見指導我們的生活, 以六度萬行開發我們的佛性 ; 中等者, 以教條儀規約束我們的行為 ; 下等則淪於神通 靈異的外道邪說, 使人迷亂心智, 產生恐懼的心理 ( )367. 華嚴經 說: 正見牢固, 離諸妄見 正見即以八正道 三法印 四聖諦, 使我們正見緣起法, 了解宇宙萬法生 住 異 滅的實相 ( )368. 民間四處林立的神壇祠堂, 反應民眾為追求各種欲望的滿足, 形成民間信仰靈驗的現實主義 ( X )369. 教堂凡事皆以沖 犯 煞 附身等理由, 用以解釋民眾生活上遇到的災難苦厄, 卻忽略人們解釋問題的自主能力, 企圖以驅邪避祟的法術, 改變人生的吉凶禍福, 容易流於不榮而獲及功利主義的弊端 ( 神壇 ) ( X )370. 在原始社會民眾未開, 人們對生存的自然環境的畏懼與對未來世界等無法了解, 法術 成為人類早期認識世界的一種方法及尋求祝福和庇佑的寄託對象 ( 巫術 ) ( )371. 對佛教徒而言, 祈禱含有慚愧懺悔 發心立願 感恩回向等積極意義 ( )372. 宗教師, 一般稱為傳教士, 意謂 負有使命的人 ( )373. 耶穌教是猶太的拿勒人耶穌所創立 ( X )374. 民初太虛大師在上海哈同花園創設華嚴大學是屬於菩薩叢林的思想 ( 月霞大師 ) ( )375. 法華經 指出: 佛陀降誕在人間 出家在人間 修行在人間 證悟在人間, 是為了示教利喜 ( X )376. 所謂真平等, 就是兒童只能提五斤, 大人也提五斤 ( 齊頭式的假平等 ) ( )377. 和平要從平等中建立, 平等必須人我相互尊重, 在溝通與了解上必須彼此立場互易 ( )378. 過去佛陀時代即重視在家居士如何修行, 像維摩居士 示有妻子, 而修梵行 ( X )379. 方便是弘法的根本, 失去了度眾的方便, 就沒有佛道可成 ( 慈悲 ) ( )380. 佛法之體, 是拔苦與樂 ; 佛法之用, 是融和方便

20 乙組 -20 ( )381. 佛教主張 眾緣成就 不輕視任何一位眾生, 也不錯失任何微小的因緣 ( X )382. 西元一九九一年五月十六日, 中華佛光協會 正式假台北國父紀念召開成立大會 ( ) ( )383. 一九九二年五月十六日, 國際佛光會世界總會 於美國洛杉磯音樂中心舉行成立大會及第一次會員代表大會 ( )384. 國際佛光會是一個世界性的人民社團 ( X )385. 國際佛光會以道教信眾為主要組成對象, 有別於其他社會團體 ( 佛教信眾 ) ( X )386. 佛光之友 指的 : 是認同 人間佛教 的佛教徒者可成為佛光之友 ( 非佛教徒 ) ( )387. 佛光會員的基本條件 : 認同 人間佛教, 希望透過佛光會團體運作, 對眾生貢獻最大利益, 並已皈依三寶之正信僧俗七眾弟子, 皆可申請入會, 成為會員 ( )388. 佛光會員是為了成就佛道而聚集在一起, 三寶是信仰的核心, 因此佛光會員最基本的修持, 應該要恭敬三寶, 從而弘揚佛法, 普利群生 ( X )389. 佛法與生活是可以分離的, 所以離開生活還有佛法 ( 不可分離, 離開生活就沒佛法 ) ( )390. 佛光會透過各種活動的舉辦, 提供會員策劃參與的機會, 讓會員從參與服務中廣植福慧, 獲得法喜 ( )391. 人間佛教尤其重視人生禮儀, 因此佛光山各別分院均為信徒舉行成年禮 佛化婚禮 皈依典禮 喪葬儀禮等, 達到 生活佛法化, 佛法生活化 的目標 ( X )392. 佛光山的財務制度 : 有權不管錢, 管錢要掌權, 做為綜理財務之準則 ( 不掌權 ) ( )393. 佛光山為令教團和合無諍, 訂立十二門規有 : 不違期剃染 不私收徒眾 不私建道場 不私交信徒 不私自募緣 不染污僧倫 不私自請託 不私自借貸 不私蓄金錢 不私置產業 不私造飲食等 ( )394. 佛光山與佛光會在精神理念上, 可謂 人之雙臂 鳥之雙翼 缺一不可 ( X )395. 佛光會曾舉辦 三好運動 活動, 乃鑑於社會治安 家庭倫理日益惡化, 為喚醒社會大眾正視此問題, 舉辦講座 拍攝宣傳短片, 與中央日報合

21 乙組 -21 辦徵文活動 ( 把心找回來 ) ( )396. 由於關心社會治安的惡化, 及防止 白曉燕慘案 再度發心, 於佛光山開會決議發起淨化心靈運動名為 慈悲愛心列車 ( X )397. 四給運動 在 恭迎佛牙舍利顯密護國祈安法會 上, 經星雲大師提出後, 獲得當戰副總統的贊同, 帶領十萬民眾共同宣誓奉行 ( 三好運動 ) ( )398. 學佛必須深信大乘, 上求佛道, 下化眾生, 才能究竟圓滿 ( )399. 把信仰和一切善行傳燈給子孫, 是最有價值的遺產 ( )400. 禪淨共修, 指念佛和參禪並行, 如宋代永明延壽大師所說 : 有禪有淨土, 猶如帶角虎, 現世為人師, 來世作佛祖 ( X )401. 佛光山的宗風是 : 以教育培養人才 以文化弘揚佛法 以慈善福利社會 以共修淨化人心 ( 宗旨 ) ( )402. 佛光山的法脈傳承為 臨濟宗 ( X )403. 佛光山弘法的成就有 : 建立現代教團 發展國際佛教 闡揚傳統佛教 促進兩岸交流 ( 人間佛教 ) ( )404. 佛光山雲水醫院成立於一九七六年, 原稱為 佛光山施診醫療隊 ( )405. 滴水坊 之名, 取自 滴水之恩, 湧泉以報, 以茶會友之意 ( )406. 佛光人的定義 : 狹義來說, 凡過去 現在 未來, 在佛光山有僧籍 皈依 參與弘法工作的人 ; 廣義而言, 凡是認同佛光山弘法利生事業者, 皆可名為佛光人 ( X )407. 國際佛光會 是佛教國際化的社團, 是在家七眾弟子共有的團體 ( 僧信 ) ( )408. 佛光山是佛光會的團體會員, 全力支援佛光會舉辦活動 ; 佛光會則是佛光山的當然護法, 應全力護持佛光山的各項弘法事業 ( )409. 佛光會員應盡的義務 : 肯定及認同本會宗旨與目標, 並廣為宣傳 ; 護持本會的組織與活動 ; 參與開會並繳費 ; 確實遵守本會章程 辦法行事 ( X )410. 國際佛光會與一般社團不同的是 : 佛光會員有不同的宗教信仰, 不僅為自己求得心靈解脫 智慧圓滿, 更以創造安和樂利的社會, 增進世界和平為共同目標 ( 共同的 ) ( X )411. 不皈依三寶的基督教徒 其他教徒者, 可以參加為 佛光會員 ( 佛光之友 ) ( )412. 佛光會員個人私誼可參加友寺法會或活動, 但若有三人以上欲參加時,

22 必須穿著佛光會服代表團體參加 ( )413. 人間佛教的定義 : 凡 佛說的 人要的 淨化的 善美的, 有助增進家庭合諧 ( )414. 人稱 傅大士 的善慧寫了一篇 十勸, 以十種簡明易懂的七言詩體勸導世人常念佛 法 僧三寶 ( X )415. 梁 善慧寫的四相詩中, 覽鏡容顏改, 登階氣力衰, 咄栽今已老, 趨拜禮還虧 講是人生的 病相 ( 老相 ) ( )416. 信心銘 為禪宗三祖僧燦大師所創作, 全文共 146 句,584 字 ( X )417. 無相頌 是出自弘忍大師所言 ( 六祖惠能大師 ) ( )418. 無相頌 的內容主要說明持戒參禪等修行, 應落實在日常生活上 ( )419. 大乘起信論 是印度馬鳴菩薩所造, 南朝梁代真諦所譯 ( X )420. 寶王三昧論 說: 念身不求無病, 身無病則驕奢必起 ( 貪欲易生 ) ( )421. 心是根, 法是塵, 兩種猶如鏡上痕, 痕垢盡除光始現, 心法雙亡性即真, 這是出自 永嘉證道歌 ( )422. 十牛圖中, 見牛 比喻依經解義, 閱教知蹤, 漸見心牛的蹤跡 ( 見跡 ) ( X )423. 撰寫 七筆勾 勸世文的蓮池祩宏大師, 是清代四大高僧之ㄧ ( 明代 ) ( )424. 佛言 : 凡三寶之地, 辦造飲食供養佛法僧之所, 謂之 香積廚 ( )425. 明代憨山大師的 勤世詠 有 : 紅塵白浪兩茫茫, 柔和忍辱是妙方, 到處隨緣延歲月, 終身安分度時光 ( )426. 勸發菩提心文 說: 入道要門發心為首, 修行急務, 立願居先 ( X )427. 黃金白玉非為貴, 唯有袈裟披肩難, 是出自 讚佛偈 ( 讚僧詩 ) ( )428. 佛光大藏經 阿含藏 有 17 冊, 禪藏 51 冊, 般若藏 42 冊, 淨土藏 33 冊 ( X )429. 五十生日感言 全文係慈航法師一生的經歷寫照 ( 太虛大師 ) ( )430. 鋤禾日當午, 汗滴禾下土, 誰知盤中飧, 粒粒皆辛苦, 是唐代李紳所作 憫農 乙組 -22

23 二 選擇題 ( 4 )001. 人死之後, 是什麼力量會決定他的上升或下墮? (1) 隨重業 (2) 隨習氣 (3) 隨憶念 (4) 以上皆是 ( 1 )002. 佛具足三德, 四無礙解 ; 三德是指 : (1) 智德 斷德 恩德 (2) 智德 仁德 勇德 (3) 佛德 法德 僧德 (4) 戒德 定德 慧德 ( 3 )003. 上報四重恩, 下濟三途苦 ; 三途是指 : (1) 天 人 阿修羅 (2) 地途 水途 火途 (3) 地獄 餓鬼 畜生 (4) 以上皆非 ( 1 )004. 聲聞是修四諦三十七道品, 已斷 (1) 見思惑 (2) 塵沙惑 (3) 無明惑 (4) 以上皆是 而次第證得四沙門果 ( 2 )005. 六道輪迴, 一期一期的生死稱為 (1) 變易生死 (2) 分段生死 (3) 一期生 死 (4) 多期生死 ( 2 )006. 跟據經典記載, 彌勒佛現居 (1) 忉利天 (2) 兜率內院 (3) 夜摩天 (4) 他化自在天 ( 1 )007. 藥師佛的琉璃世界, 位於娑婆世界 (1) 東方 (2) 西方 (3) 南方 (4) 北方 ( 3 )008. 三藏十二部經 指的是 (1) 經的內容 (2) 經的數量 (3) 將佛陀說的法 依形式與內容所作的類別 (4) 以上皆非 ( 3 )009. 三惡趣, 是由煩惱的 (1) 憍 怒 誑 (2) 慢 執 見 (3) 貪 瞋 癡 (4) 以上皆非 所召感的業報 ( 1 )010. 最初的優婆塞 優婆夷是 (1) 耶舍 (2) 阿說示 (3) 優婆離 (4) 舍利弗 的父母 ( 3 )011. 佛陀十大弟子中, 頭陀第一 的是 (1) 阿難 (2) 目犍連 (3) 摩訶迦葉 (4) 羅睺羅 ( 1 )012. 具有思惟 了別的功用, 又稱為分別意識, 指的是 (1) 第六意識 (2) 第 七意識 (3) 第八意識 (4) 前五識 ( 3 )013. 一切能污染 易擾亂有情身心的精神作用, 稱為 (1) 色法 (2) 心法 (3) 煩惱 (4) 以上皆非 ( 2 )014. 下面幾點, 何者是錯的? (1) 轉前五識為 成所作智 (2) 轉第六意識 為 觀察妙智 (3) 轉第八阿賴耶識為 大圓鏡智 (4) 轉第七意識為 平等性智 ( 正確是 : 妙觀察智 ) 乙組 -23

24 乙組 -24 ( 3 )015. 涅槃 四德 是指 : (1) 生 住 異 滅 (2) 信 解 行 證 (3) 常 樂 我 淨 (4) 以上皆是 ( 1 )016. 所謂 色即是空, 空即是色, 如是體悟非空 非有, 就是 (1) 中道 (2) 外道 (3) 斷見 (4) 常見 ( 3 )017. 八正道中, 屬於 慧學 的有 (1) 正語 正命 (2) 正定 正勤 (3) 正見 正思惟 (4) 以上皆是 ( 1 )018. 八正道中的 正命 是 (1) 正當的職業 (2) 正當的命令 (3) 正當的意念 (4) 以上皆是 ( 2 )019. 什麼是識別真 假佛法的標準? (1) 心心相印 (2) 三法印 (3) 印鑑 (4) 手印 ( 4 )020. 因果業報, 如影隨形, 造了善惡業因, 必定要受報, 在時間上有 (1) 現報 (2) 生報 (3) 後報 (4) 以上皆是 ( 1 )021. 觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我 : 是 (1) 四念處 (2) 四如意 足 (3) 四正勤 (4) 四聖諦 ( 3 )022. 五蘊中的 行 是 (1) 領納 (2) 了別 (3) 遷流造作 (4) 行走 的意思 ( 2 )023. 依佛教的因緣法來看, 生命是 (1) 直線的 (2) 無始無終 圓形的 (3) 死亡就消滅了 (4) 忽有忽無 ( 1 )024. 佛教的根本教義是 (1) 四聖諦 (2) 持咒 (3) 觀想 (4) 念佛 ( 3 )025. 惑 業 苦三道輾轉相通, 互為因果, 循環不盡, 稱為 (1) 法界緣起 (2) 六大緣起 (3) 業感緣起 (4) 以上皆是 ( 2 )026. 現行熏種子, 種子生現行, 輾轉依存, 互為因果而無窮無盡, 稱為 (1) 法界緣起 (2) 賴耶緣起 (3) 業感緣起 (4) 以上皆非 ( 1 )027. 在家菩薩戒法有幾條? (1) 十重四十八輕 (2) 五重六輕 (3) 八重八輕 (4) 以上皆非 ( 2 )028. 七葉窟結集經典時, 由誰誦出律 (1) 阿難 (2) 優婆離 (3) 大迦葉 (4) 羅睺羅 ( 1 )029. 多聞第一的阿難在結集經典時, 所誦出的是 (1) 經藏 (2) 律藏 (3) 西藏 (4) 論藏 ( 3 )030. 經 律 論中負起摧伏外道, 破邪顯正的任務是 (1) 經藏 (2) 律藏 (3) 論藏 (4) 以上皆非 ( 1 )031. 曾不惜性命 捨身飼虎, 割肉餵鷹, 以完成菩薩布施度的宏願的人是 :

25 乙組 -25 (1) 佛陀 (2) 舍利弗 (3) 富樓那 (4) 目犍連 ( 4 )032. 曾為維護正法的傳佈, 無懼於異教徒的伺機迫害, 終於為教殉難者是 : (1) 佛陀 (2) 舍利弗 (3) 富樓那 (4) 目犍連 ( 1 )033. 為前往中印度求取經典, 歷經險難, 幾乎喪命者是 : (1) 劉宋曇無竭 (2) 唐代神會大師 (3) 智實大師 (4) 惠主大師 ( 1 )034. 所謂大乘四弘誓願, 即是依什麼而發起的深誓弘願? (1) 苦 集 滅 道 (2) 慈 悲 喜 捨 (3) 四攝法 (4) 以上皆是 ( 4 )035. 給人方便是 : (1) 慈 (2) 悲 (3) 喜 (4) 捨 無量心 ( 2 )036. 法華經 所謂 先以欲鉤牽, 後令入佛智 是屬於 : (1) 持戒法門 (2) 四攝法門 (3) 忍辱法門 (4) 以上皆是 ( 4 )037. 四攝法門的 同事攝 是乃 : (1) 結緣行 (2) 方便行 (3) 利益行 (4) 隨順行 ( 1 )038. 菩薩五十二階位中以什麼為首? (1) 十信位 (2) 十住位 (3) 十行位 (4) 以上皆是 ( 4 )039. 如何進入菩薩道的信心之門? (1) 皈信三寶 (2) 經常憶念佛法 (3) 精勤 修學慈悲喜捨 (4) 以上皆是 ( 3 )040. 據隋慧遠的 十地經論義記 所釋 : 隨聞 思 修而使真理顯現, 得法 光明 這是進入 : (1) 歡喜地 (2) 離垢地 (3) 發光地 (4) 不動地 ( 1 )041. 有 施無畏 的名號是 : (1) 觀世音菩薩 (2) 文殊菩薩 (3) 地藏菩薩 (4) 彌勒菩薩 ( 2 )042. 在中國, 文殊化現的道場是 : (1) 普陀山 (2) 五台山 (3) 九華山 (4) 峨嵋山 ( 2 )043. 妙法蓮華經 中, 當佛陀在靈山會上放白毫光, 誰深知佛意, 即請佛 陀宣揚法音的人是 : (1) 觀世音菩薩 (2) 文殊菩薩 (3) 地藏菩薩 (4) 彌勒菩薩 ( 3 )044. 普賢菩薩是華嚴三聖之一, 是有名的大願王, 也稱 :(1) 妙吉祥 (2) 妙德 (3) 遍吉士 (4) 以上皆是 ( 1 )045. 普賢十大願中 隨喜功德 是 :(1) 心意的淨化 (2) 生活的反省 (3) 結緣 的實踐 (4) 聖賢的禮遇 ( 1 )046. 地藏菩薩關於 地 的意義 :(1) 能育 (2) 能藏 (3) 能秘 (4) 以上皆是 ( 2 )047. 地藏經 中云: 若遇殺生者, 說 :(1) 狂迷取死報 (2) 宿殃短命報

26 乙組 -26 (3) 天地災殺報 (4) 永處惡道報 ( 4 )048. 以下何者為非?(1) 玄奘大師 太虛大師都是發願往生彌勒淨土的人 (2) 文殊菩薩到今日仍在各處現身說法 (3) 三世諸佛之密行, 以眾生為福 田, 萬法為善友 (4) 唐文宗嗜食蛤蜊, 地藏菩薩即現身度化 ( 觀音菩薩 ) ( 1 )049. 馬鳴菩薩曾度化哪一位王?(1) 迦膩色迦王 (2) 阿育王 (3) 波斯匿王 9(4) 引正王 ( 4 )050. 綜觀馬鳴菩薩的一生 :(1) 以文藝度眾 以詩偈歌詠詮釋生命苦空的真諦 (2) 最重要的貢獻是造論破邪顯正, 闡明佛旨 (3) 曾參與經典結集 (4) 以上皆是 ( 3 )051. 大智度論 的作者是:(1) 馬鳴菩薩 (2) 提婆菩薩 (3) 龍樹菩薩 (4) 無著菩薩 ( 2 )052. 若為正法久住故, 破邪顯正死無憾, 是哪一位菩薩的精神寫照? (1) 馬鳴菩薩 (2) 提婆菩薩 (3) 龍樹菩薩 (4) 無著菩薩 ( 3 )053. 無著菩薩介紹唯識學的思想根源, 出自哪部經論?(1) 金剛經 (2) 金剛般 若經論 (3) 瑜伽師地論 (4) 辯中邊論 ( 1 )054. 世親菩薩所著的小乘論典以哪一部經論為代表作?(1) 俱舍論 (2) 淨土論 (3) 十地論 (4) 順正理論 ( 1 )055. 世親菩薩晚年作哪一部經論, 成為後世研究唯識學的重要著作, 影響後 世唯識學者甚鉅?(1) 唯識三十頌 (2) 唯識二十頌 (3) 俱舍論 (4) 成唯 識論 ( 4 )056. 勝鬘經 中記載: 勝鬘夫人宣誓受持 :(1) 佛十大受 (2) 十大戒 (3) 十大弘誓 (4) 以上皆是 ( 4 )057. 佛陀特別為誰訂定沙彌的制度?(1) 耶舍 (2) 善財童子 (3) 睒子童子 (4) 羅睺羅 ( 3 )058. 在 大寶積經 中, 記載一位具深妙智慧, 發堅固願的童女是 (1) 八歲 龍女 (2) 月上童女 (3) 妙慧童女 (4) 慈行童女 ( 1 )059. 締結蓮社倡導念佛的現代菩薩是 :(1) 李炳南居士 (2) 楊仁山居士 (3) 嚴寬祜居士 (4) 趙樸初會長 ( 2 )060. 以下何者為非?(1) 太虛大師提倡人生佛教 (2) 趙樸初會長是復興中國佛 教的功臣 (3) 孫張清揚女士護法衛僧宣揚聖教 (4) 張姚宏影女士協助 建寺大心布施 ( 楊仁山居士 )

27 乙組 -27 ( 4 )061. 太虛大師的殊勝事蹟為 :(1) 著有 太虛全書 (2) 宣揚人生佛教的理念 (3) 一生致力於佛教改革運動 (4) 以上皆是 ( 4 )062. 敘述 菩薩以清淨身 語 意成就願海 是哪一部經論?(1) 法華經 (2) 大智度論 (3) 維摩經 (4) 華嚴經 ( 1 )063. 曾 為寂靜王時, 日日刺血, 供養病人, 以完成菩薩布施度宏願的人是 : (1) 佛陀 (2) 舍利弗 (3) 富樓那 (4) 目犍連 ( 2 )064. 佛世時, 走出愛情的迷惑, 成為神通第一的比丘尼是 :(1) 圓融比丘尼 (2) 蓮華色女 (3) 妙賢比丘尼 (4) 玉耶女 ( 4 )065. 人生面臨八苦逼迫, 應以何作為圓滿修行?(1) 發菩提心 (2) 行菩薩道 (3) 自覺覺他 (4) 以上皆是 ( 1 )066. 菩薩度眾時的權巧方便, 視眾生根器 喜好的不同, 令之轉迷成悟的法 門是 (1) 四攝 (2) 三法印 (3) 四聖諦 (4) 四無量心 ( 3 )067. 在諸經典中, 推崇 (1) 觀世音菩薩 (2) 地藏王菩薩 (3) 文殊菩薩 (4) 普賢菩薩 為諸佛之師 ( 2 )068. 四大菩薩中, 唯一現比丘相的是 (1) 觀世音菩薩 (2) 地藏王菩薩 (3) 文殊菩薩 (4) 普賢菩薩 ( 4 )069. 龍樹菩薩的著作中, 最重要的代表作, 以下何者為非? (1) 中論頌 (2) 大智度論 (3) 十住毗婆沙論 (4) 大乘起信論 ( 馬鳴菩薩著 ) ( 2 )070. 關於提婆尊者的說法, 何者為非? (1) 生於西元三世紀, 是印度初期中 觀派論師 (2) 師承馬鳴菩薩, 將大乘學說進一步發揚光大 (3) 終其一生 破斥外道邪說, 顯揚佛陀正法 (4) 曾剜大自在天神像之目, 以示神祇無 靈, 又自挖一目回施大自在天, 故人稱迦那 ( 單眼 ) 提婆 ( 正確 : 龍樹菩薩 ) ( 1 )071. 互為因 互為果, 因果同時 的意思是 (1) 俱有因 (2) 相應因 (3) 同 類因 (4) 以上皆是 ( 2 )072. 所謂的 (1) 所緣緣 (2) 增上緣 (3) 即因緣 (4) 逆增上緣 是指 : 因緣 等無間緣 所緣緣等三緣以外, 一切有助於或無礙於現象發生的原因條 件 ( 3 )073. 依能作因的增上力, 所得的結果是 (1) 異熟果 (2) 等流果 (3) 增上果 (4) 阿羅漢果 ( 2 )074. 由無明而造作善惡諸業是 (1) 無明 (2) 行 (3) 名色 (4) 愛

28 乙組 -28 ( 4 )075. 就戒律等而起的謬見, 是 (1) 邪見 (2) 邊見 (3) 見取見 (4) 戒禁取見 ( 2 )076. 四聖諦中, 哪一個聖諦是說明 苦因與業 煩惱? (1) 苦諦 (2) 集諦 (3) 滅諦 (4) 道諦 ( 3 )077. 十淨中, 按慣例行事不算違犯戒律 (1) 贊同淨 (2) 金銀淨 (3) 所習淨 (4) 以上皆是 ( 2 )078. 能破之觀知通塞, 識別情智得失 (1) 破得失 (2) 識通塞 (3) 能安忍 (4) 以上皆是 ( 3 )079. 所謂的 利益眾生願 是指 (1) 攝法身願 (2) 攝淨土願 (3) 攝眾生願 (4) 以上皆是 ( 2 )080. 迴向 發願往生彼國是 : (1) 信 (2) 願 (3) 行 (4) 以上皆是 ( 2 )081. 猶如戴角虎現世為人師, 將來作佛祖 (1) 無禪有淨土 (2) 有禪有淨土 (3) 無禪無淨土 (4) 有禪無淨土 ( 1 )082. 西藏佛教最早的教派 (1) 寧瑪派 (2) 噶舉派 (3) 薩迦派 (4) 以上皆非 ( 2 )083. 斷酒肉文 是誰親作 (1) 北周武帝 (2) 南朝梁武帝 (3) 清順治 (4) 唐太宗 ( 1 )084. 宇宙萬物皆眾緣合和, 彼此共生共存, 這就是佛教講的 :(1) 同體共生 (2) 尊重包容 (3) 慈悲喜捨 (4) 異中求同 ( 4 )085. 古德云 : 愛不重不生娑婆, 說明生命的根源是 : (1) 貪 (2) 瞋 (3) 癡 (4) 愛 ( 4 )086. 佛陀教授善生子 玉耶女等居家之道, 是屬 :(1) 財富 (2) 政治 (3) 修行 (4) 家庭 道德 ( 2 )087. 佛陀指導頻婆娑羅王 婆斯匿王 阿闍世王等治國之法, 即是 :(1) 財富 (2) 政治 (3) 修行 (4) 家庭 道德 ( 1 )088. 能施 所施及施物, 於三世中無所得 ; 我等安住最勝心, 供養一切十 方佛 是 : (1) 清淨 (2) 友善 (3) 慈悲 (4) 大方 布施 ( 4 )089. 佛教自古來以實際行動推行各項社會福利事業, 何者為是 : (1) 北魏的 僧祇粟與僧祇戶 (2) 南北朝的寺庫 (3) 唐代三階教的無盡藏院 (4) 以上皆是 ( 3 )090. 佛教對錢財的看法是 : (1) 非善即惡 (2) 即善即惡 (3) 非善非惡 (4) 即善非惡 ( 4 )091. 三衣 是: (1) 九條衣 七條衣 五條衣 (2) 福田衣 百衲衣

29 乙組 -29 (3) 代表出家僧侶的功德 精神, 也是出家人的形象特徵 (4) 以上皆是 ( 4 )092. 缽 是 :(1) 出家人的食器 (2) 又名應量器 (3) 出家人托缽乞食, 堪受 人天供養, 故代表 福田 (4) 以上皆是 ( 1 )093. 享有 輪王化世 之美譽的帝王是指 :(1) 阿育王 (2) 阿闍世王 (3) 淨飯 王 (4) 成吉思汗 ( 4 )094. 佛教戰鬥力之展現, 不包括以下哪一個?(1) 目犍連以神通威力降伏魔王 (2) 舍利弗以深廣辯才折服六師外道 (3) 富樓那自願投身蠻地, 以循循善 誘之耐力化導愚迷 (4) 阿難召集五百羅漢結集經律, 防範正法潭滅 ( 大迦葉非阿難 ) ( 2 )095. 所謂 離苦得樂之道, 也是轉凡成聖的途徑, 是指 :(1) 七聖財 (2) 八 正道 (3) 三法印 (4) 二諦 ( 1 )096. 歷史上第一位成功的社會革命家是?(1) 佛陀 (2) 孫中山 (3) 阿育王 (4) 蔣中正 ( 3 )097. 佛陀倡導的教育法屬於 (1) 愛的教育 (2) 打罵教育 (3) 自我教育 (4) 放任教育 如千經萬論都指導大眾開發自性, 自我要求, 自我解脫 ( 1 )098. 佛陀說法, 完全是為了 治? :(1) 心 (2) 身 (3) 人 (4) 貧 ( 1 )099. 佛陀 為父擔棺, 為父王送葬, 告知世人孝道的重點 此即佛陀教育法 中的 :(1) 以身作則 (2) 以毒攻毒 (3) 以古證今 (4) 善巧方便 ( 2 )100. 孫中山先生曾說 : (1) 基督教 (2) 佛教 (3) 天主教 (4) 道教 乃救世之 仁, 可補政治之不足 ( 4 )101. 呼吸有四種現象, 最適合坐禪的是 :(1) 風 (2) 喘 (3) 氣 (4) 息 ( 1 )102. 二甘露門 指的是 :(1) 數息法 不淨觀 (2) 隨息法 不淨觀 (3) 慈悲 觀 數息法 (4) 慈悲觀 不淨觀 ( 4 )103. 關於 調心 何者為非?:(1) 即是 佛遺教經 : 制心一處, 無事不辦 (2) 把雜念 妄想 散亂的心專注一處, 讓妄心止息進入清淨 明覺 忘 我之境 (3) 坐禪的根本目的 (4) 以上皆對 ( 3 )104. 禪修主要的目的, 在於修心得定, 繼而開發 :(1) 財富 (2) 神通 (3) 智慧 (4) 長壽 ( 2 )105. 守持戒律時, 應把握戒的基本精神, 以 :(1) 攝律儀 (2) 饒益有情 (3) 攝善法 (4) 以上皆是 為本, 不拘泥於形式化的戒條 ( 3 )106. 請問 人當自繫念, 每食知節量, 是則諸受薄, 安消而保壽 出自哪部

30 乙組 -30 經典? (1) 金剛經 (2) 阿彌陀經 (3) 雜阿含經 (4) 長阿含經 ( 1 )107. 上上之大孝 指的是為父母能做到?(1) 引導正信 (2) 功成名就 (3) 甘旨奉養 (4) 傳宗接代 ( 1 )108. 人類情感淨化的善美境界是?:(1) 慈悲 (2) 喜拾 (3) 歡喜 (4) 慚愧 ( 4 )109. 禮佛 禮儀, 包括 :(1) 佛前中央是住持位, 不宜禮拜 (2) 有人禮佛, 不從其前經過 (3) 手持經像, 可舉示眉間, 以為作禮 (4) 以上皆是 以 及禮拜大德外, 應對佛作禮 ( 4 )110. 對出家眾應如何稱呼? (1) 師兄或師弟 (2) 師姐或師妹 (3) 師姑 (4) 法師或師父 ( 3 )111. 早睡早起 關門要小聲 走路要輕步 惜福愛物的觀念, 這些都是屬於 (1) 工作修行 (2) 讀書修行 (3) 居家修行 (4) 休閒修行 ( 1 )112. 關於 密行, 以下何者為非?(1) 大迦葉, 是佛弟子中密行第一人 (2) 密行是增進品行, 圓滿道德的不二法門 (3) 不比較 不計較, 是做人的 密行 (4) 身體病痛不怨天尤人, 是生活的密行 ( 2 )113. 面對生老病死, 佛教徒應以 : (1) 慈悲心 (2) 平常心 (3) 歡喜心 (4) 恐懼心 來看待 ( 2 )114. 臨終關懷的主要目的 :(1) 在使臨終者面對人生最後階段, 認識 拒絕死 亡 (2) 使臨終者心中不生憂怖苦惱 (3) 讓臨終者害怕面對死亡 (4) 以 延壽或苟延殘喘為目標 ( 2 )115. 佛門裡管理人事, 接待十方的單位是 (1) 禪堂 (2) 客堂 (3) 法堂 (4) 以上皆是 ( 3 )116. 以下何者主要職務為接待賓客? (1) 典座 (2) 禪堂 (3) 知客 (4) 住持 ( 1 )117. 邀約大眾勞作之謂 (1) 出坡 (2) 巡寮 (3) 掛單 (4) 普茶 ( 3 )118. 五觀堂 即禪宗寺院的 (1) 禪堂 (2) 客堂 (3) 食堂 (4) 殿堂 ( 2 )119. 在印度佛陀時代最初稱寺院為 (1) 別院 (2) 精舍 (3) 道場 (4) 佛光緣 ( 2 )120. 眾生如造做惡業, 便會墜入三惡道, 此三餓道即 (1) 天 人 阿修羅 (2) 地獄 餓鬼 畜牲 (3) 聲聞 緣覺 菩薩 ( 3 )121. 在家人到寺院受持一日一夜的出家戒法稱為 (1) 五戒 (2) 菩薩戒 (3) 八關齋戒 (4) 沙彌戒 ( 1 )122. 佛教說三學均修, 三學 指 (1) 戒 定 慧 (2) 身 口 意 (3) 聞 思 修 (4) 貪 瞋 癡

31 乙組 -31 ( 2 )123. 皈依三寶主要的意思是指 (1) 拜師 (2) 正式成為佛弟子 (3) 受戒 (4) 以上皆是 ( 3 )124. 皈依三寶, 所指的三寶是 (1) 戒 定 慧 (2) 經 律 論 (3) 佛 法 僧 (4) 以上皆是 ( 3 )125. 功德歸於 檀那 是指 (1) 檀香木的一種 (2) 維那法師的尊稱 (3) 施主 的意思 (4) 法器的名稱 ( 1 )126. 佛教的孝道月是 (1) 七月 (2) 正月 (3) 四月 (4) 五月 ( 3 )127. 菩薩以慈 悲 喜 捨四種精神, 度無量眾生, 稱為 (1) 大菩提心 (2) 阿羅漢心 (3) 四無量心 (4) 四攝法 ( 2 )128. 觀世音菩薩的成道日是 (1) 二月十九日 (2) 六月十九日 (3) 九月十九日 (4) 十月十九日 ( 2 )129. 四正勤 是已生惡令永斷 未生惡令不生 已生善令增長, 以及 (1) 未生善令不生 (2) 未生善令得生 (3) 未生善令增長 (4) 以上皆非 ( 3 )130. 五利使 是, 身見 邊見 邪見 見取見, 及 (1) 妄見 (2) 他見 (3) 戒禁取見 (4) 以上皆非 ( 1 )131. 四生 是指胎生 卵生 濕生 (1) 化生 (2) 旁生 (3) 往生 (4) ( 2 )132. 六塵又名六境, 是六根所緣的境界, 此 六塵 是指 (1) 眼 耳 鼻 舌 身 意 (2) 色 聲 香 味 觸 法 (3) 地 水 火 風 空 識 (4) 以上皆非 ( 3 )133. 三法印 是指諸行無常 諸法無我 (1) 無我相 (2) 無人相 (3) 涅槃寂 靜 (4) 以上皆非 ( 3 )134. 七誡 是指: 誡暴力 誡偷盜 誡色情 誡惡口 誡酗酒以及 (1) 誡 瞋恚 誡愚癡 (2) 誡猜疑 誡嫉妒 (3) 誡賭博 誡煙毒 (4) 以上皆非 ( 1 )135. 三界 乃有情世間依眾生果報優劣, 及苦樂差別可分為 (1) 欲界 色 界 無色界 (2) 上界 中界 下界 (3) 人界 天界 地界 (4) 以上皆非 ( 2 )136. 眾生流轉六道, 或成佛作祖, 取證聖境, 但由 (1) 物 (2) 心 (3) 身 (4) 神 的作為而定 ( 2 )137. 我們的命運隨著業力時時在改變, 並非受制於一個特定的主宰者, 主宰 命運的人是 (1) 別人 (2) 自己 (3) 上帝 (4) 神 ( 4 )138. 為惡為善都決定於我們的一念之間, 改造命運也須從吾人 (1) 環境 (2) 身體 (3) 風水 (4) 心念 的淨化開始

32 乙組 -32 ( 2 )139. 佛教認為控制命運最大的力量是 (1) 神 (2) 業力 (3) 心 (4) 神通 ( 3 )140. 神通 是修習定與 (1) 持戒 (2) 布施 (3) 智慧 (4) 忍辱 而得的一種 超乎常識 體能的不可思議力量 ( 4 )141. 孫中山先生曾說 : 法律防患於已然, 而 (1) 醫學 (2) 科學 (3) 管理學 (4) 佛法 防患於未然 ( 1 )142. 僧團每半月舉行的 布薩, 類似刑法中的自首 ; 每年 (1) 夏安居 (2) 春安居 (3) 冬安居 (4) 秋安居 圓滿日的 自恣, 似檢察官檢發犯罪 ( 3 )143. 神通第一的目犍連尊者為何無法用神通救母離地獄之苦? (1) 目睷連尊 者的神通功力不夠 (2) 母親不想出離地獄 (3) 神通不敵業力 (4) 時機 不對 ( 3 )144. 佛陀不但善於教化眾生, 而且提倡 (1) 打罵教育 (2) 放任教育 (3) 自我 教育 (4) 以上皆非 ( 4 )145. 觀世音菩薩的 隨機應現 是佛教 (1) 布施攝 (2) 愛語攝 (3) 利行攝 (4) 同事攝 的體現, 應以何身得度者, 即皆現之而為說法 ( 2 )146. 佛陀已不再住世, 而佛教的會議是採取什麼原則來進行? (1) 高僧大德 裁定 (2) 大眾決議 (3) 少數人決議 (4) 抽籤 ( 1 )147. 心靈環保, 要靠人類淨化本身 (1) 貪瞋癡三毒 (2) 身口意三業 (3) 眼耳 鼻三根 (4) 阿賴耶識 做起 ( 2 )148. 諸如 : 東都洛陽道遇法師勸化善款, 消除黃河龍門天險的水患, 可見佛 門的僧侶可說是 (1) 環保破壞者 (2) 環保工作者 (3) 環保發起者 (4) 以上皆非 ( 4 )149. 關於 惜福 何者為是? (1) 是佛教對於 同體共生 的認知 (2) 日常 生活中, 積極配合 垃圾分類 資源回收 (3) 讓可用的資源再生, 垃 圾即是財富 (4) 以上皆是 ( 3 )150. 樹立 一日不作, 一日不食 普坡作務精神的是 (1) 晉代道安大師 (2) 唐朝布袋和尚 (3) 唐朝百丈禪師 (4) 黃檗禪師 ( 4 )151. 摩揭陀國的頻婆娑羅王於迦蘭陀竹林建 竹林精舍 供養佛陀, 始有寺 院, 傳入中國後, 則稱為 (1) 道場 (2) 廟 (3) 寺院 (4) 叢林 ( 3 )152. 唐朝的吳道子曾畫 (1) 護生畫集 (2) 禪畫 (3) 地獄變相 (4) 極樂世界 使屠夫 漁民懺悔改業 ( 4 )153. 佛教, 除了佛經的翻譯外, 也採用 (1) 經文的朗誦 (2) 梵唄的歌唱

33 乙組 -33 (3) 經文敷演成通俗的故事 (4) 以上皆是的方法來弘化 ( 2 )154. 被世人稱為是世界上最美的新詩的是 (1) 大寶積經 (2) 維摩詰經 (3) 華嚴經 4 妙法蓮華經 ( 4 )155. 西元二世紀, 馬鳴菩薩的作品 (1) 佛所行讚 (2) 舍利弗之說 (3) 孫陀利難陀詩 (4) 以上皆是 成為印度古典文學的先驅 ( 1 )156. 現存最古老的佛教木構建築是 (1) 山西五台山佛光寺 (2) 西藏布達拉宮 (3) 印尼婆羅浮屠 (4) 緬甸大金塔 ( 2 )157. 中國佛教建築早期以 (1) 殿堂 (2) 佛塔 (3) 客堂 (4) 石窟 為主 ( 4 )158. 自古以來, 寺院具有學校的功能, 以下哪位是在寺院裡苦讀成功的?(1) 劉勰 (2) 范仲淹 (3) 王安石 (4) 以上皆是 ( 1 )159. 波斯匿王率領大軍徑討鴦伽摩羅, 路經祇洹精舍, 聽到 (1) 唄比丘 (2) 阿難 (3) 羅睺羅 (4) 舍利弗 的唱誦梵唄, 軍隊及波斯匿王都感動得殺 心盡除, 消弭戰爭於無形 ( 4 )160. 佛教傳至中國後, 與佛教音樂有關的人 (1) 曹植 (2) 梁武帝 (3) 弘一大 師 (4) 以上皆是 ( 2 )161. 三國時, 是誰在漁山聽海潮音, 譜為佛教音樂, 稱為漁山梵唄? (1) 曹 操 (2) 曹植 (3) 曹丕 (4) 曹仲 ( 2 )162. 佛滅後 (1) 戒日王 (2) 馬鳴菩薩 (3) 文殊菩薩 (4) 龍樹菩薩 所編的 舍利佛之所說 是古印度著名的戲劇 ( 2 )163. 佛教主張真正對亡者有意義的緬懷, 是讓他遺愛在人間, 例如 (1) 把錢 存銀行 (2) 為他布施 出書 成立基金會 (3) 哭墓 (4) 焚燒紙錢 紙屋 ( 3 )164. 佛教徒, 為慶祝子女成年, 可以舉辦 (1) 生日派對 (2) 帶子女出國觀光 (3) 參加寺院舉行的成年禮 (4) 買貴重的禮物送給子女 ( 1 )165. 最好的地理是 (1) 能方便生活, 心中愉悅舒服 (2) 前朱雀 後玄武 左 龍蟠 右虎踞 (3) 價格最昂貴的位置 (4) 以上皆是 ( 2 )166. 佛教的業力論及 (1) 業報論 (2) 因果論 (3) 時空觀 (4) 以上皆是 認為人的吉凶禍福都是由於過去世的善惡業因造成今生的果報 ( 1 )167. 經典所載, 證明佛教重視公益福利, 這種思想在印度孔雀王朝 (1) 阿育 王 (2) 月護王 (3) 賓頭娑羅 (4) 十車王 時代推動得更為積極 ( 2 )168. 世界第一所大學是 (1) 普羅尼亞大學 (2) 那爛陀大學 (3) 巴黎大學 (4) 牛津大學

34 乙組 -34 ( 4 )169. 強調弘揚四句偈功德勝過三千大千世界七寶布施功德的是 (1) 法華經 (2) 藥師經 (3) 地藏經 (4) 金剛經 ( 1 )170. 精神分析理論的創始人, 也是西方學術史上第一位重視人類潛意識作用 的思想家是 (1) 弗洛依德 (2) 亞里斯多德 (3) 馬斯洛 (4) 柏拉圖 ( 2 )171. 心理學家以 (1) 弗洛姆 (2) 傅蘭克 (3) 馬斯洛 (4) 以上皆非 為代表, 所創立 意義治療法, 十分重視生與死的探索和認識, 這正是佛陀開 示悟入的要點 ( 1 )172. 佛陀是偉大的眾生心靈諮商師在 (1) 法華會 (2) 忉利天 (3) 龍華三會 (4) 兜率天 上曾默許五千人退席, 以作為群體諮層次的篩檢 ( 4 )174. 我們應該信仰什麼? (1) 四不壞信 (2) 三法印 (3) 業力自作自受 (4) 以上皆是 ( 3 )175. 佛法不共其他宗教及世間學說的特質, 同時也是佛教重要的教義, 指的 是? (1) 苦 (2) 空 (3) 無常 (4) 無我 ( 3 )176. 四大的特性, 以下何者為非?(1) 地大, 堅硬性 (2) 水大, 潮濕性 (3) 火大, 寒冷性 (4) 風大, 流動性 ( 2 )177. 關於 無我, 何者為非?(1) 一切有為 無為法並無獨立 不變的實體或 主宰 (2) 沒有 我 這個人 (3) 要我們擺脫有形對待關係的束縛 (4) 是修行的根本, 才能以眾為我 ( 1 )178. 地 大以堅硬為性, 如人之 (1) 腦髓 (2) 涕唾 (3) 痰淚 (4) 體溫 ( 1 )179. 取材佛經故事, 並加入我國民間故事, 加以舖陳改寫, 使其通俗生動, 適合教化社會大眾的文章, 稱為?(1) 變文 (2) 俗講 (3) 講經文 (4) 以 上皆非 ( 4 )180. 關於 石經 的說法, 何者為是?(1) 鏤刻於岩石表面的經文 (2) 受北魏 開鑿石窟的風氣影響 (3) 因歷經多次法難, 末法思想興起, 為令正法久 住而鑴刻 (4) 以上皆是 ( 2 )181. 阿羅漢 有三義, 分別是 : (1) 殺賊 再生 應供 (2) 殺賊 不生 應供 (3) 抓賊 不生 應供 (4) 抓賊 再生 應供 ( 說明 ~ 殺賊 : 能斷除三界見 思之惑, 殺煩惱之賊 不生 : 無生, 不 復受生於三界中 應供 : 應受人天的供養 ) ( 2 )182. 稱德高望重的出家人為 : (1) 大師 (2) 和尚 (3) 師父 (4) 法師 ( 3 )183. 原指久住護持佛法, 後來指掌管一寺的主僧 : (1) 監寺 (2) 方丈

35 乙組 -35 (3) 住持 (4) 當家 ( 3 )184. 請問 國定佛誕節 是什麼時候?(1) 農曆 4 月 8 日 (2) 國曆 4 月 8 日 (3) 國曆 5 月的第二個星期日 (4) 農曆 12 月 8 日 ( 4 )185. 佛教的 三寶節 指 :(1) 佛寶節 (2) 法寶節 (3) 僧寶節 (4) 以上皆是 ( 2 )186. 三寶佛 指的是(1) 彌勒佛 藥師佛 阿彌陀佛 (2) 釋迦牟尼佛 藥師 佛 阿彌陀佛 (3) 彌勒佛 藥師佛 未來佛 (4) 釋迦牟尼佛 彌勒佛 阿彌陀佛 ( 4 )187. 佛教裡農曆 7 月 15 日稱之為 :(1) 盂蘭盆會 (2) 僧寶節 (3) 僧自恣日 ( 佛 歡喜日 ) (4) 以上皆是 ( 1 )188. 佛教教旗的是一面五色旗, 五種顏色象徵五乘佛法 五族共和, 請問是 哪五色? (1) 藍黃紅白橙 (2) 橙白紅黃黑 (3) 藍白紅紫綠 (4) 藍黃白 黑紅 ( 2 )189. 文殊菩薩的道場在 (1) 四川峨嵋山 (2) 山西五台山 (3) 安徽九華山 (4) 浙江普陀山 ( 4 )190. 西方三聖 分別為(1) 阿彌陀佛 (2) 大勢至菩薩 (3) 觀世音菩薩 (4) 以上皆是 ( 3 )191. 一般稱之為 智慧 的代表是那尊菩薩 (1) 觀世音菩薩 (2) 普賢菩薩 (3) 文殊師利菩薩 (4) 以上皆是 ( 1 )192. 關於 修行 何者為非? (1) 修行者需要過午不食 (2) 出家以弘法利生 自覺覺他為主 ; 在家則以喜捨布施 護世護教為主 (3) 修行主要在於要 求自己 協助他人 (4) 密行 是一種覺性的修持 ( 4 )193. 受生投胎的業力有三種 :(1) 隨重業受生 (2) 隨習慣受生 (3) 隨意念受生 (4) 以上皆是 ( 2 )194. 在家信徒的布施之道, 何者為非?(1) 不自苦 (2) 很自惱 (3) 不後悔 (4) 有意義 ( 4 )195. 佛教有所謂 正命, 就是合乎 (1) 六度 (2) 十善 (3) 一心 (4) 五戒 的 經濟生活. ( 4 )196. 素食的意義在培養 :(1) 慈悲心 (2) 柔和心 (3) 包容心 (4) 以上皆是 ( 4 )197. 改變命運的方法 :(1) 結緣 (2) 信仰 (3) 持戒 (4) 以上皆是 ( 2 )198. 忍受身心的病痛勞苦, 以及外在的風雨寒熱等苦稱之為 :(1) 生忍 (2) 法 忍 (3) 無生法忍 (4) 忍無可忍

36 乙組 -36 ( 4 )199. 求證和運用神通, 必須具備的條件 :(1) 依於慈悲 (2) 住於淨戒 (3) 安於 忍耐 (4) 以上皆是 ( 2 )200. 依禪定靜心, 觀察思惟而知宿命等的通力謂之 (1) 道通 (2) 神通 (3) 依通 (4) 以上皆是 ( 3 )201. 佛光山將每年的 (1) 四月 (2) 五月 (3) 七月 (4) 九月 定為孝道月, 提倡 為人子女的孝親之道 ( 1 )202. 佛教以 三法印 驗證宗教教義的邪正, 以下何者為非?(1) 苦集滅道 (2) 涅槃寂靜 (3) 諸法無我 (4) 諸行無常 ( 4 )203. 佛光山發起的七誡運動, 除五戒外還包括?(1) 誡煙毒 (2) 誡暴力 (3) 誡賭博 (4) 以上皆是 ( 1 )204. 素食者可否吃蛋, 佛教戒律中有一條 (1) 譏嫌戒 (2) 妄語戒 (3) 偷盜戒 (4) 持金銀戒, 是為避人譏嫌, 乾脆不吃 ( 2 )205. 人的吉凶禍福都是過去世的善惡因而感得今生果報, 並非受風水地理所 左右的結果 這說明了佛教的什麼真理?(1) 無常 因果 (2) 業力 因果 (3) 業力 苦 (4) 無我 空 ( 2 )206. 何者為是?(1) 女性在生理期不可誦經或禮拜上香, 乃至到寺院去 (2) 佛 教認為人死後不一定是鬼, 且最好為先人修橋舖路 布施救濟, 比燒金 銀紙錢有意義 (3) 家中有人往生, 需要把佛像遮蓋起來 (4) 一個人往生 後, 家人應為他殺豬宰羊來祭拜 ( 4 )207. 何者為一神論的信仰 (1) 猶太教 (2) 耶穌教 (3) 回教 (4) 以上皆是 ( 1 )208. 六道眾生中, 所謂的 神道 即是 (1) 天道 (2) 人道 (3) 阿修羅道 (4) 惡鬼道 ( 2 )209. 佛教的 (1) 業力論 (2) 緣起法 (3) 三法印 (4) 四聖諦 說明宇宙的成住 壞空 人的生老病死, 皆歸因於個人的業力 因果, 完全否定神的權威 之說 ( 2 )210. 佛教以外的道, 總稱為 (1) 內道 (2) 外道 (3) 邪道 (4) 正道 ( 4 )211. 佛陀千百萬弟子中, 大多數是從外道轉投佛陀座下, 如 (1) 優樓頻螺迦 葉 (2) 那提迦葉 (3) 伽耶迦葉 (4) 以上皆是 ( 1 )212. 正法念經 云 : (1) 聽法 (2) 念佛 (3) 誦經 (4) 行善 功德, 出生死 中, 最為第一 ( 2 )213. 要信仰 真理, 真理必須具備的條件 : (1) 特殊性 平等性 必然性

37 乙組 -37 永恆性 (2) 普遍性 平等性 必然性 永恆性 (3) 普遍性 平等性 必 然性 一時性 (4) 普遍性 尊貴性 必然性 永恆性 ( 3 )214. 曾說過 不信三寶者, 願不生我家 願子孫世世食祿於朝, 外護佛法 的是 (1) 唐朝韓愈 (2) 北宋歐陽修 (3) 宋朝呂蒙正 (4) 以上皆非 ( 4 )215. 佛教的信仰是要我們建立在 (1) 理智上 (2) 慧解上 (3) 疑情上 (4) 以上皆是 ( 1 )216. 佛教主張的五乘宗教觀中, 儒家講三綱五常, 是近於佛教的 (1) 人乘 (2) 天乘 (3) 聲聞乘 (4) 緣覺乘 思想 ( 2 )217. 明清社會中流傳最廣, 影響最深遠的民間宗教是 (1) 日蓮宗 (2) 白蓮宗 (3) 青蓮宗 (4) 紫蓮宗 ( 4 )218. 關於 一貫道 何者為非? (1) 我國民間宗教之一, 又稱天道 (2) 起源 於明朝中葉, 盛行於明末清代 (3) 以無生老母為信仰主神, 標榜彌勒佛 三陽信仰 (4) 以儒家為中心, 主張五教合一 ( 正解 : 三教合一 ) ( 2 )219. 道教重要的宗教活動之一, 乃一種祭禱神靈的科儀, 供齋醮神被稱為 (1) 供醮 (2) 齋醮 (3) 齋神 (4) 供神 ( 1 )220. 天主教的前身是 (1) 猶太教 (2) 東正教 (3) 新教 (4) 以上皆非 因此, 繼承了一神的觀念和舊約 聖經 ( 1 )221. 四世紀末, 天主教成為羅馬帝國的國教, 是為 (1) 政教合一 (2) 合併宗 教 (3) 天主國教 (4) 以上皆非 之始 ( 3 )222. 關於天主教的第二次分裂, 何者為非? (1) 發生在十六世紀 (2) 馬丁路 德受文藝復興影響 (3) 贊成傳統和權威, 強調個人的良知和自由 (4) 認 為個人可直接從聖經獲得啟示, 不必透過教會的解釋 ( 正解 : 反對 ) ( 4 )223. 耶穌教與天主教的教義大致上是相同的, 包括 (1) 耶穌是基督 是彌賽 (2) 三位神格的教義 (3) 十字架與贖罪 (4) 以上皆是 ( 4 )224. 關於耶穌教, 下面何者為非? (1) 星期天稱為 主日 (2) 禮拜的主要 特點在於突出講經的重要性 (3) 儀禮只有洗禮和聖餐為聖事 (4) 承認 瑪利亞為天主之母及煉獄 ( 正確 : 不承認 ) ( 1 )225. 回教的基本教義是 (1) 可蘭經 (2) 聖經 (3) 道德經 (4) 以上皆非 ( 3 )226. 世界上宗教史上最古老的一神論宗教, 對耶穌教和伊斯蘭教曾產生深遠 影響的是 (1) 天主教 (2) 道教 (3) 猶太教 (4) 佛教 ( 3 )227. 關於猶太教, 以下何者為非 (1) 女孩出生後第一個安息日, 父親要到會

38 乙組 -38 堂讀 律法書, 並由母親為女兒取名 (2) 男出生後第八天需要接受割禮 (3) 年滿十八歲時要到會堂舉辦成年禮, 示成年後為自己的行為擔負責任 (4) 對生死認為是不可分的兩面, 信仰靈魂不滅與身體的復活 ( 正確 : 十三歲 ) ( 1 )228. 四大天王本為佛教的護法神, 傳入中國後, 被賦予與民眾生活息息相關 的 地水火風 之職, 象徵人們對於 (1) 風調雨順 五穀豐收 (2) 人丁 興盛 六畜興旺 (3) 財源廣進 福祿壽喜 (4) 國泰平安 世界和平 的 祈望 ( 2 )229. 門神, 是守衛寺門的神祇, 本為佛教的金剛力士 民間稱為 (1) 七爺八 爺 (2) 哼哈二將 (3) 韋馱伽藍 (4) 以上皆非 ( 4 )230. 以下關於附佛神祇的內容, 何者為非? (1) 南海觀音 送子娘娘是觀世 音菩薩的化身 (2) 那吒太子, 原是佛教毗沙門天王之子 (3) 托塔天王李 靖, 本為佛教四大天王的毗沙門天 (4) 金童玉女採自佛教的善財與妙慧 ( 正確 : 龍女 ) ( 4 )231. 關於回教的三大聖寺, 以下何者為非? (1) 麥加的禁寺 (2) 麥地那的先 知寺 (3) 耶路撒冷的阿克薩清真寺 (4) 梵諦岡 ( 1 )232. 凡是與解脫生死無關的事物, 佛陀都名之為 (1) 戲論 (2) 說法 (3) 修行 (4) 以上皆非 ( 4 )233. 佛教對其他宗教的看法中, 認為若能持守佛教的五戒, 就能得到 (1) 長 壽 (2) 財富 (3) 福德 (4) 以上皆是 的果報 ( 2 )234. 九流各有所長, 以下何者為非? (1) 儒家的孔孟中心思想著重於 仁 (2) 老子主張 兼相愛, 交相利 (3) 法家主張積極變法以富國強兵, 通 過嚴刑峻法使萬民承順 (4) 名家是專研 名實 關係的學術派別 ( 正 確 : 墨家 ) ( 4 )235. 關於九流中的雜家, 以下何者為是? (1) 試圖 兼儒 墨, 合名 法 (2) 綜合諸家思想而理出一套治國方術 (3) 以秦朝呂不韋為代表人物 (4) 以上皆是 ( 3 )236. 所謂 異端邪說 是指 (1) 異教徒的說法 (2) 南北兩端的邪惡說法 (3) 違背正知正見的思想與見解 (4) 邪魔妖怪所說的 ( 1 )237. 古代進行巫術者, 都是能和神鬼溝通的人, 一般名之為靈媒, 男女又分 別稱之為 (1) 覡 巫 (2) 巫 覡 (3) 太祝 太巫 (4) 太巫 太祝

39 乙組 -39 ( 1 )238. 佛陀在人間證道, 自然標示著娑婆世界的重要, 以及以 (1) 人 (2) 神 (3) 佛 (4) 鬼 為本的基本思想 ( 4 )239. 過去佛教僧團重視六和敬制度, 現代佛光山教團主要也是以法為中心, 強調法治重於人治, 講究 (1) 制度領導 集體創作 (2) 職務輪調 序列等 級 (3) 僧團立法 (4) 以上皆是 ( 2 )240. 佛光學的發展與方向, 以下何者為非?(1) 橫遍十方, 豎窮三際 (2) 方便 為本, 慈悲為門 (3) 佛法為體, 世學為用 (4) 天下一家, 人我一如 ( 正 確 : 慈悲為本, 方便為門 ) ( 2 )241. 要圓成度眾的工作, 須能巧妙運用方便, 所以弘法的運用是 (1) 慈悲 (2) 方便 (3) 布施 (4) 結緣 ( 2 )242. 國際佛光會世界總會 於西元 (1)1991 (2)1992 (3)1993 (4)1994 年在美國洛杉磯成立 ( 1 )243. 國際佛光會是一個世界性的 (1) 人民社團 (2) 財團法人 (3) 社團法人 (4) 以上皆是 ( 3 )244. 佛光會員應有的理念, 以下何者為非? (1) 以世界觀弘揚佛法 (2) 以人 間性落實生活 (3) 以瞋恨心普利群生 (4) 以正覺智辨別邪正 ( 正解 : 慈悲心普利群生 ) ( 1 )245. 弘法利生, 首先要培養正確的 (1) 知見 (2) 念頭 (3) 說法 (4) 勤勞 同 時, 也是解脫生死的方便 學佛修行的根本條件 ( 4 )246. 佛光會員應以辨別是非邪正為信念, 效法 ( 以下何者為非?) (1) 觀音 菩薩的慈悲, 尋聲救苦 (2) 文殊菩薩的智慧, 開啟眾生的菩提般若 (3) 普賢菩薩的大行, 遍行一切法門 (4) 彌勒菩薩的大願, 度眾一切有情 ( 正解 : 地藏菩薩 ) ( 4 )247. 佛光三昧修持法 以下何者為是? (1) 是每位佛光會員的修行日課 (2) 上與佛法僧三寶接心, 下與法眾生融和 (3) 以聞 思 修三慧及戒 定 慧三學改進身 口 意三業 (4) 以上皆是 ( 4 )248. 佛光三昧修持法中, 何者為非? (1) 拜願法, 與身業相應, 共禮佛 12 拜 (2) 念誦法, 與語業相應, 是念佛法門 (3) 禪觀法, 與意業相應, 以 慈心三昧為本 (4) 實踐法, 與身業相應, 與佛心相應 ( 正解 : 身口 意三業 ) ( 2 )249. 佛光會員應遵守七事非法, 以下何者為非 (1) 不共金錢往來 (2) 男女結

40 乙組 -40 伴應以 2 人為宜 (3) 不得干涉僧事 (4) 不得擅做法會 ( 3 )250. 佛光會員的往來禮儀中, 以下何者為非? (1) 見面招呼以蓮花手印 合 掌為 (2) 彼此以居士 師兄 師姐稱呼 (3) 每月至少三通電話談是非 (4) 會長應安排家庭普照 ( 正解 : 談論佛法 ) ( 4 )251. 佛光會員的修持, 以下何者為是? (1) 佛光人除了修持要精進, 更應以 佛教叢書 為基本的教科書閱讀進修 (2) 進出寺院應至佛前禮佛銷假 告假, 以示尊重 (3) 應早晚讀誦佛光祈願文, 感恩發願, 增強信仰力量 (4) 以上皆是 ( 1 )252. 國際佛光會成立 (1) 檀講師 (2) 弘講師 (3) 信講師 (4) 德講師 制度, 讓信眾與僧眾共同擔負弘傳佛法的責任 ( 4 )253. 佛光山以序列級別做人事制度的評定, 標準依其 (1) 學業 (2) 道業 (3) 事業 (4) 以上皆是 做為考核的內容 ( 4 )254. 佛光教團之組織系統, 以 (1) 恪遵佛制, 奉行清規 為精神內涵 ; 集 體創作, 制度領導 為宗風性格 (2) 常住第一 大眾第一 信徒第一 佛教第一 為共遵之理念 (3) 光榮歸於佛陀 成就歸於大眾 利益歸 於常住 功德歸於檀那 為共守之準則 (4) 以上皆是 ( 1 )255. 佛光山以 (1) 文教 (2) 慈善 (3) 共修 (4) 會議 開山, 其精神內涵, 就 是佛陀示教利喜的本懷, 也是慈悲喜捨的實踐 ( 2 )256. 佛光人的工作信條是 (1) 三好 : 做好事 說好話 存好心 (2) 四給 : 給 人信心 給人歡喜 給人希望 給人方便 (3) 四無量心 : 慈 悲 喜 捨 (4) 四攝 : 布施 愛語 利行 同事 ( 2 )257. 佛光人的理念 光榮歸於佛陀, 成就歸於大眾, 利益歸於常住, 功德歸 於檀那 以 歸 (1) 歸屬 (2) 奉獻 (3) 皈投 (4) 規矩 為重心 ( 1 )258. 佛光山的開山時間是 (1)1967 年 5 月 16 日 (2)1956 年 5 月 16 日 (3)1967 年 5 月 6 日 (4)1956 年 5 月 6 日 ( 2 )259. 最早佛光會的成立日期是 (1)1991 年 12 月 13 日 (2)1991 年 2 月 3 日 (3)1992 年 3 月 4 日 (2)1991 年 3 月 2 日 ( 3 )260. 發心是開發心裡的寶藏, 立願乃做人成佛的動力 故, 學佛首重 (1) 正 知正見 (2) 讚歎三寶 (3) 發心立願 (4) 信心歡喜 ( 1 )261. 學佛者沒有隔宿之仇, 要有給人懺悔改過的機會, 即 (1) 不念舊惡 (2) 慚愧懺悔 (3) 忍辱柔和 (4) 止觀等持

41 乙組 -41 ( 1 )262. 只有正念, 沒有妄想, 稱為 (1) 一心不亂 (2) 一真法界 (3) 自性圓 成 (4) 去迷開悟 ( 2 )263. 佛光山的法脈傳承是 (1) 洪州宗 (2) 臨濟宗 (3) 曹洞宗 (4) 雲門宗 ( 3 )264. 佛光山的朝山修持, 於哪一年開始? (1) 一九六五年 (2) 一九六六年 (3) 一九六七年 (4) 一九六八年 ( 2 )265. 佛光山曾於哪一年的五月十六日封山? (1) 一九九八年 (2) 一九九七年 (3) 一九九六年 (4) 一九九五年 ( 4 )266. 佛光山為發揮傳統敬老孝道精神, 設有 (1) 蘭陽仁愛之家 (2) 佛光精舍 (3) 鳳山崧鶴樓 (4) 以上皆是 ( 1 )267. 佛光山大藏經編修委員會 成立於西元 (1) 一九七七 (2) 一九七八 (3) 一九七九 (4) 一九七六 ( 2 )268. 劃時代的白話佛典菁華指的是 (1) 佛光大藏經 (2) 中國佛教經典寶藏 (3) 佛光教科書 (4) 佛光大辭典 ( 4 )269. 一九八九年榮獲優良圖書類金鼎獎的辭典是? (1) 佛光大藏經 (2) 中國 佛教經典寶藏 (3) 佛光教科書 (4) 佛光大辭典 ( 1 )270. 四相詩 乃敘述人生的:(1) 生老病死 (2) 生住異滅 (3) 苦空無常 (4) 貪嗔愚痴 ( 3 )271. 至道無難, 唯嫌揀擇, 但莫憎愛, 洞然明白 這首詩偈是出自? (1) 陋室銘 (2) 心王銘 (3) 信心銘 (4) 心銘 ( 1 )272. 仰止唯佛陀, 完成在人格, 人成即佛成, 是名真現實 是 :(1) 太虛大 師 (2) 弘一大師 (3) 印光大師 (4) 慈航法師 所言 ( 4 )273. 辭北堂書 是唐朝的哪位禪師出家時, 辭別母親的家書?(1) 憨山德清 (2) 石頭希遷 (3) 馬祖道一 (4) 洞山良价 ( 4 )274. 十牛圖 竭盡神通獲得渠, 心強力壯卒難除, 有時纔到高原上, 又入 煙雲身處居 是指 :(1) 忘牛 (2) 牧牛 (3) 見牛 (4) 得牛 ( 2 )275. 明朝紫柏大師寫的 示廚 中, 他指出三千佛皆出在哪裡?(1) 書中 (2) 廚中 (3) 經中 (4) 郎中 ( 1 )276. 禪林中負責大眾粥食職務者稱為 :(1) 典座 (2) 行堂 (3) 香燈 (4) 班首 ( 1 )277. 寶王三昧論 所言: 處世不求無難, 世無難則? (1) 驕奢必起 (2) 貪欲易生 (3) 誓願不堅 (4) 志存輕慢 ( 3 )278. 讚僧詩 是清朝哪位皇帝所寫?(1) 乾隆 (2) 雍正 (3) 順治 (4) 慈禧太

42 后 ( 1 )279. 順治皇帝由於崇仰佛道, 而將金鑾殿改名為?(1) 萬善殿 (2) 金佛殿 (3) 玉佛殿 (4) 大雄寶殿 ( 3 )280. 佛光山哪一年成立 佛光大藏經編修委員會?(1) 民國七十八年 (2) 民 國六十八年 (3) 民國六十六年 (4) 民國九十年 ( 4 )281. 今日中國佛教藏經面臨哪些困難?(1) 經文種類過多 (2) 古體文言太深 (3) 段落標點不清 (4) 以上皆是 ( 1 )282. 陋室銘 : 山不在高有仙則名, 水不在深有 (1) 龍 (2) 神 (3) 菩薩 (4) 佛祖 則靈 ( 2 )283. 明代唐寅所著 一世歌 說道, 人生 (1) 六十 (2) 七十 (3) 八十 (4) 一百 古來稀, 前除幼年後除老 ( 2 )284. 被譽為 詩中有畫, 畫中有詩 的畫家是 (1) 孟浩然 (2) 王維 (3) 唐伯虎 (4) 李白 ( 4 )285. 常聽到的 夢裡明明有六趣, 覺後空空無大千, 請問出處是?(1) 無相頌 (2) 七筆勾 (3) 是非歌 (4) 永嘉證道歌 ( 3 )286. 蓮池大師慨歎末世佛門修行的流弊而作的書是 :(1) 七筆勾 (2) 是非歌 (3) 緇門崇行錄 (4) 永嘉證道歌 ( 1 )287. 關於慈航法師, 以下何者為非?(1)1948 年應佛光山星雲大師邀請來台 (2) 是台灣光復後, 第一位來台的大陸高僧 (3) 創辦 台灣佛學院 帶動 近化台灣的佛教教育 (4) 有 慈航菩薩 之稱 ( 正確 : 中壢圓光寺妙果 和尚邀請 ) ( 1 )288. 我有明珠一顆, 久被塵勞關鎖, 今朝塵盡光生, 照破山河萬朵 此首 悟道詩是宋朝的哪位禪師所寫?(1) 茶陵郁 (2) 雪竇重顯 (3) 白雲守端 (4) 從悅禪師 ( 2 )289. 此聯語 自在自觀觀自在, 如來如見見如來 是哪一佛寺的?(1) 廈門南 普陀寺 (2) 普陀寺 (3) 普陀普濟寺 (4) 以上皆非 乙組 -42

43 三 填充題 : 001. 佛陀出現在世間, 為世間難得的珍寶, 故稱為 佛寶 002. 三毒是指 貪 瞋 癡 三種煩惱 003. 三惑是指 見思 惑 塵沙惑 無明 惑 004. 大乘佛教將佛身分為三種, 據 十地經論 所說, 三身為 法身 報身 應身 005. 佛陀的圓滿報身具足 三十二 相, 八十 種好, 這是經過九十一大劫修行所成 006. 何謂 四無礙解? 法無礙解 善能契入正理 義無礙解 善能詮釋法義 詞無礙解 善能運用語言, 及辯無礙解樂說無礙 007. 經云 : 念佛一句, 罪滅河沙 ; 禮佛一拜, 褔增無量 008. 宗教的三大要素 教主 教義 教徒 009. 佛告訴弟子 : 以 戒 為師 以 四念處 安住 以 默擯之 調伏惡人 在一切經首安立 如是我聞 令人起信 010. 法 的意義, 一般通指任持自性與 軌生物解 二義 011. 八風 是指: 利 衰 毀 譽 稱 譏 苦 樂 012. 人具有精進 憶念 梵行 三種特性勝過諸天, 所以歷劫以來, 諸佛都在 人道 中證悟成佛 013. 所謂 五乘, 是指人乘 天乘 聲聞乘 緣覺乘 及 菩薩乘 014. 五停心觀 是: 不淨觀 慈悲觀 因緣觀 念佛觀 數息觀 015. 六和敬 的內容包括 : 身和同住 囗和無諍 意和同悅 戒和同修 見和同解 利和同均 016. 經 又譯作( 契經 ), 上契 諸佛之理, 下契 眾生之機, 謂之契 017. 十二部經, 又名十二分教 內容有 : 長行 重頌 孤起 譬喻 因緣 無問自說 本生 本事 未曾有 方廣 論議 授記 018. 東晉南北朝譯經師的主要代表人物有 鳩摩羅什 佛陀那舍 竺佛念 曇無讖 求那跋陀羅 真諦 佛馱跋陀羅 僧伽提婆 法顯 等人 019. 古印度四種社會階級, 即 : 婆羅門 為最勝種姓 剎帝利 第二等級種姓 吠舍 第三種姓 首陀羅 第四種姓 乙組 -43

44 乙組 和樂清淨的僧團, 便是正法久住的基礎, 因此經典中將 破和合僧 與弒父 弒母 弒阿羅漢 出佛身血, 同為 五逆重罪 021. 律藏, 意譯調伏藏, 是佛陀為調伏弟子 煩惱, 對治生活 惡習 所制定的教團規則 022. 戒律不外止持 作持二門 七佛通戒偈中的 諸惡莫作 是消極的止惡, 屬於止持戒 ; 眾善奉行 是積極行善, 屬於作持戒 023. 本質上是罪惡的戒, 例如殺 盜 淫 妄語等行為稱為 性戒 ; 如果本質並非罪惡 然而容易引生譏嫌或誘發其他性罪, 例如飲酒容易令人失去理智, 因而犯下殺 盜 淫 妄等惡行, 稱為 遮戒 024. 四依止 分別為: 依法不依人 依義不依語 依了義不依不了義 依智不依識 025. 八苦 內容有: 生苦 老苦 病苦 死苦 愛別離苦 怨憎會苦 求不得苦 五陰熾盛苦 026. 四正勤 內容有: 已生惡令永斷 未生惡令不生 已生善令增長 未生善令生起 027. 三十七道品中的 四如意足 分別為 : 欲如意足 精進如意足 念如意足 思惟如意足 028. 三惡道 是指 地獄 餓鬼 畜生等眾生趣生之處 029. 世間一切有為法的生起必須憑藉四種緣, 稱為四緣, 即 : 因緣 等無間緣 所緣緣 增上緣 030. 三法印 是指: 諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜 031. 菩薩 是印度語 菩提薩埵 的簡稱, 菩提譯為 覺, 薩埵譯為 有情 032. 發菩提心的人, 需要發恒常久遠之心, 一方面勇猛地修習對治 煩惱生死 的法門, 一方面無畏地深入 五濁惡世, 隨處拔眾生之苦, 與眾生之樂, 示教利喜 033. 修習菩薩道者, 應發揮 但願眾生得 離苦, 不為自己求 安樂 的菩薩精神, 此即為菩薩道的起點 034. 吾人學佛修行, 唯有發心 立願, 廣修 六度萬行 的大乘菩薩道, 才能自度度人, 圓滿佛果 035. 為令眾生向道, 所以發願無量 法門 誓願學 036. 所謂 四無量心, 一是 慈 無量心, 二是 悲 無量心, 三是 喜 無

45 乙組 -45 量心, 四是 捨 無量心 此四種無量心的實踐, 能降伏我們內心的 貪 瞋 癡 慢 等煩惱, 體證菩薩無量無邊的境界 037. 布施度是無相布施的無慳心 必須要能 財施 法施 無畏施 等與 三輪體空 相應, 才是菩薩的布施 038. 一般文殊 普賢常是並稱的, 文殊騎 金毛獅子, 普賢乘 六牙白象 039. 普門品 中所言: 眾生被困厄, 無量 苦 逼身, 觀音 妙智力, 能救世間苦 040. 在諸大菩薩中, 地藏菩薩與觀音 文殊 普賢等, 同列名為 悲 智 行 願 的代表 041. 彌勒的修行, 有一特色 : 不修 禪定, 不斷 煩惱 042. 在佛教的菩薩行證中, 有 千部論師 八宗共祖 之美譽者是 龍樹菩薩 ; 有 藝術家 之美譽者是 馬鳴菩薩 ; 唯識家 是指 無著大師 ; 有 破邪 美譽者是 提婆尊者 043. 基於龍樹菩薩所著 中論, 宣揚 空 觀的學派, 稱為 中觀 學派, 後世尊他為此學派之祖 044. 提婆尊者度化國王, 趁機向王宣說三個論點 : 一切聖賢中, 佛陀 為第一; 一切諸法中, 佛法 為第一; 一切救世者中, 僧伽 為第一 045. 世親龐大著述傳至中土後, 形成各宗派的思想源流, 例如 : 依 十地經論 成立 地論宗, 依 淨土論 成立 淨土宗, 依 攝大乘論釋 成立 攝論宗, 研究 俱舍論 而成立 俱舍宗, 由玄奘翻譯的 成唯識論 而成立 法相宗 等 046. 維摩詰以居士的身相, 現不可思議的神通, 說 不可思議 的妙法, 並呵斥小乘人行為似 焦芽敗種, 指導諸大菩薩入 不二 法門, 也教善男信女修學佛道, 直下 承擔 菩薩教法 047. 維摩經 : 若菩薩欲得淨土, 當 淨其心, 隨其 心淨, 則國土淨 048. 想學佛, 須先具備 菩薩 的性格, 也就是要修學佛道, 先結 人緣 049. 圓覺經 中: 佛陀最後囑咐圓覺菩薩 : 佛陀滅度以後, 末世眾生求道不成, 當精勤 懺悔 往昔惡業, 安住 大悲心, 為諸大眾施大 饒益, 才能圓滿菩薩發心 050. 解深密經 的 地波羅蜜多品 中, 佛陀為 觀自在 菩薩說明六度為一切菩薩的學處, 並以修學五法 : 一者 信解 正法 ; 二者 修十法行 ; 三者 護

46 乙組 -46 菩提心 ; 四者 近 善知識 ; 五者 勤修善品 : 作為資益六度萬行的完成 051. 大乘起信論 簡稱 起信論, 馬鳴 菩薩造, 以 一心 二門 三大 為理論基礎, 建立一心二門 真妄 同體 淨染同一的思想, 發揮真如緣起論 心性本淨 的境界 052. 華嚴經 說 : 若人欲了知, 三世一切佛, 應觀 法界性, 一切 唯心造 053. 瑜伽師地論 在第十五地中的 菩薩地 提及: 菩薩以 發心 為依止, 並以平等分佈, 心喜 施與 ; 修 和敬 業, 善順他心 054. 菩提道次第論 是西藏 宗喀巴 大師所著 全論述說三士道, 即 人天乘 聲聞 乘 菩薩乘的修學過程 三士道共同基礎有二 : 一 為親近 善知識 ; 二 為思惟 人身 難得 055. 大智度論 中明言菩薩以 六波羅蜜 為實踐方法 056. 信奉觀世音菩薩的真正意義, 在於 念觀音, 拜觀音, 更要自己 做觀音 057. 文殊師利, 簡稱 文殊, 又作 曼殊室利, 意譯為妙德 妙首 妙吉祥 等 058. 貴霜王朝的迦膩色迦王興兵入侵中印度摩揭陀國時, 要求以 佛缽 馬鳴 相抵二億金, 作為撤兵條件 059. 十大受 與 三聚淨戒 的關係: 前五大受同於 攝律儀 戒, 第六至九為 饒益有情 戒, 第十則是 攝善法戒 060. 圓覺經 的內容是佛陀為文殊 普賢 彌勒等十二大菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行, 主張人人本具 圓覺妙心, 在聖不增, 在凡不減 由於凡夫以四大 六塵作為身心假相, 就像病目妄見 空中華 第二月 061. 凡發心行菩薩道者, 應以 八大人覺經 的 不念舊惡, 大乘起信論 的 不變隨緣, 華嚴經 的 不忘初心 及 維摩經 的 不請之友 等, 作為我們圓滿菩薩道的法門 062. 佛陀首先度化曾在苦行林一起修行的憍陳如 阿說示 跋提 十力迦葉及 摩訶男, 也是所謂的五比丘 063. 最初三寶 中, 佛寶為 釋迦牟尼佛, 法寶是 四聖諦法, 僧寶是憍陳如等五比丘 064. 佛教的第一位大護法是 頻婆娑羅王 065. 佛陀弟子 阿說示 入城中乞食, 其威儀端正, 行步穩重, 令舍利弗心生嚮往, 聽聞轉述佛陀所說的 因緣法, 了知 諸法無我 之理

47 乙組 佛經中常提及 千二百五十人俱, 指的是 : 事火外道 三迦葉 兄弟及其弟子一千人, 舍利弗 目犍連及其弟子二百五十人 067. 佛陀教團 七眾弟子 指的是 : 比丘 比丘尼 式叉摩那 沙彌尼 優婆塞 優婆夷 068. 瑜伽學派將吾人所認知的 塵境 分為 : 即性境 獨影境 帶質境 069. 中國佛教史上譯經最多, 影響最大的四位譯經家 : 鳩摩羅什 真諦 玄奘 義淨 070. 中國第一部經典為 : 四十二章經, 由 迦葉摩騰 與 竺法蘭 二僧合譯 071. 太虛大師所立大乘三宗為 : 法界圓覺宗 法性空慧宗 法相唯識宗 072. 中國佛教演繹至今小乘有 : 俱舍宗 成實宗 073. 佛教的 五戒 是做人應遵守的 根本道德 074. 菩薩以 六度 做為自度度人的舟航 075. 佛教整個思想內容是以 人 為本 076. 菩薩的般若空慧能讓我們 喜捨 不作施想, 持戒 不著戒相, 忍辱 離於我執, 精進 不生驕慢, 禪修 不戀定境 077. 佛教的布施是要人學習捨棄 慳吝 之私念 078. 佛教的道德標準以 五戒十善 的規範健全人格; 以菩薩的 般若空慧 明心見性 079. 佛陀的 六度 四攝 四無量心 等教義, 都是促進群我關係的融合 080. 般若如 橋樑 舟船, 能運載一切眾生到達彼岸 ; 般若如 鋒刃, 能斬斷一切煩惱業識 ; 般若如 光, 得以照彼眾生累勢以來的無明陋習 ; 般若如 眼目, 是一切功德善法的根源 081. 大乘佛教主張個人可以清茶淡飯, 所謂 三衣一缽 衣單二斤半 頭陀十八物, 但是寺院團體不能不要財富 082. 世間財物為 王 賊 火 水 惡子 等五家所共有, 以其不能獨用, 故無須強求 083. 以佛教而言, 戰鬥力 之顯現, 於內則為 悲心大願 之深度開發; 於外則為 堅毅不屈 之理念開展 084. 戒 如清水, 能洗滌我們心地的污垢 ; 定 如瓔珞, 能莊嚴我們的身心 ; 慧 如明燈, 能照亮我們的前程 085. 吾人要依 戒定慧 為統帥, 領導 八正道 的大軍, 是防守 六賊 的

48 乙組 -48 堅固城牆, 亦是戰勝 波旬 的勇猛大軍 086. 佛陀說法四十九年講經三百餘會, 所謂的宇宙人生的真理, 都是引用 本生故事 譬喻 因緣 長行 重頌等, 做深入淺出的開導 087. 在往昔因中佛陀曾 割肉餵鷹 捨身飼虎以及 鸚鵡滅火 九色鹿 等, 都是佛陀以身證道, 來啟發大眾 自利利他 的精神 088. 佛陀對摩揭陀國雨勢大臣昭示健全國家的 七不退法, 巧妙的化解了一場血腥戰爭 089. 依 天台小止觀 說, 初學坐禪當調五事 : 調食 調睡 調身 調息 及 調心 090. 居家禪修應具備的助道因緣如 : 近善知識 培養慈悲 止惡行善 不攀外緣 善調飲食 善調睡眠 除掉悔蓋 堅固信心 禮佛懺悔 每日發願 等 091. 戒律因應各種根機對象, 可分為出家修道者的 式叉摩那戒 沙彌 ( 尼 ) 十戒 比丘 ( 尼 ) 具足戒 ; 及在家 五戒 八關齋戒 ; 菩薩戒 則適用於任何發心受持的眾生 092. 破戒猶可藉 發露懺悔 積善結緣來化解, 將功贖罪 ; 破見 ( 沒有因果觀念 ) 則無可救藥, 萬劫不復 093. 菩薩戒是聚集 持律儀 修善法 度眾生 等三大法門的一切佛法 094. 持戒是設身處地, 將心比心為他人著想, 而自願受持的 自通之法 095. 十善戒 包括, 身三業 : 不殺生 不偷盜 不邪淫 口四業 : 不妄語 不惡口 不綺語 不兩舌 意三業 : 不貪欲 不瞋恚 不邪見 ( 不愚癡 ) 096. 佛教並不排斥感情, 但主張以 慈悲 來昇華感情, 以 般若 來化導感情 097. 在佛門中有所謂的 吃飯三稱念 是指 : 第一匙默念 願斷一切惡, 第二匙默念願修一切善, 第三匙默念 誓度一切眾生 098. 梵網經 云 : 若佛子見一切疾病人, 常應供養, 如佛無異 八福田中, 看病 福田, 第一福田 099. 佛教最早的臨終關懷機構, 是設在印度祇洹精舍的 無常院, 目的在使病患能興起往生 西方極樂世界 之想, 這是根據彌陀 淨土法門 的思想而來的 100. 佛光山於一九九五年出版的 佛教 叢書, 內容分為十類 : 教理 經典 佛陀 弟子 教史 宗派 儀制 教用 藝文及 人間佛教

49 乙組 三衣 即九條衣 七條衣 五條衣等三種袈裟, 又稱 福田衣 百衲衣, 代表著出家僧侶的功德 精神, 也是出家人的形象特徵 102. 佛教傳入中國後, 由於習俗與氣候的關係, 三衣只在 法會佛事 時穿著, 平時則穿短褂 中褂 長褂或大袍 103. 三衣與一缽 是出家僧眾所有物當中最為重要者 缽是出家人的 食器, 又名 應量器, 出家人托缽乞食, 堪受人天供養, 故代表 福田 104. 我國禪宗初祖達摩由印度東來時, 也將衣缽傳給 二祖慧可 以為法脈相傳的證物 105. 所謂的 四事供養 是指 : 臥具 衣服 醫藥 與飲食 106. 僧服的統一也是 復興佛教, 重整 僧伽制度 的重要一環 107. 在叢林四十八單職事中, 其職稱非主即頭, 例如管理藏經者稱 藏主, 管理寺地田產者稱 莊主, 管理庫房者稱庫頭 庫頭, 負責煮飯者為飯頭 飯頭, 負責燒水的是 水頭, 負責田園種菜者稱菜頭 菜頭, 管理園圃的稱 園頭, 甚至連打掃廁所也稱 淨頭, 可見佛教對僧眾人格的尊重 108. 五停心觀 是 不淨觀 慈悲觀 緣起觀 無我觀 數息觀 109. 四威儀 是指: 行如風 立如松 坐如鐘 臥如弓 110. 八正道 即是 正見 正思惟 正語 正業 正命 正精進 正念及 正定 111. 佛寺的基本建築包括佛殿 法堂 僧寮 庫房 大寮 及山門等七大堂口 112. 大雄寶殿 是一寺主要的中心殿宇 113. 寺院的入口處稱為 山門, 代表智慧 慈悲 方便 的三解脫門 114. 佛教第一位比丘尼為大愛道, 故女眾的道場又稱 愛道堂 115. 知客 是叢林中掌管迎送與應接賓客的職稱 116. 到寺中各單位去巡視名為 巡寮 117. 禪堂 客堂 庫房 及衣缽寮為叢林的基本組織, 俗稱 四大堂口 118. 古代禪堂坐禪以燃香來計算時間, 因此坐禪又稱 坐香 119. 寺眾日常生活的規則稱為 清規 120. 戒律 是佛陀為了規範僧倫, 令正法久住而制定 121. 宇宙中存在著數不盡的三千大千世界, 此三千大千世界歷經 成 住 壞 空, 不斷在循環流轉

50 乙組 有情世間依眾生果報優劣及苦樂差別可分為 欲界 色界 無色界三個層次, 稱為 三界 123. 欲界眾生男女群君, 以 五欲 維繫生命, 由其善惡欲念流轉, 而有 六道 受生的果報 124. 三世因果偈云 : 欲知前世因, 今生受者是 ; 欲知來世果, 今生作者是 125. 所謂一心能生萬法, 心包太虛, 量周沙界, 三千大千世界都是 心識 所現 126. 影響命運的因素是那五種? 習慣 迷信 情念 權欲 業力 127. 改變命運的具體方法 : 改變觀念 改善行為 廣結善緣 持戒守法 128. 佛教認為人生的基本正見有四個, 吾人要正見 有因有果 正見 有業有報 正見 有聖有凡 正見 有善有惡 129. 欲求證神通, 必須具備四個條件, 才不致走入神通的歧途 : 安於慈悲 住於淨戒 行於忍耐 用於智慧 130. 真正的神通是能在平常生活中體會佛法的真諦, 淨化三業 一切以道德行事 131. 佛教認為罪業透過誠心 發露懺悔 便可以獲得清淨, 更符合更生保護法 133. 孫中山先生曾說 佛教 乃救世之仁, 佛學 是哲學之母, 佛法 可以補法律之不足 134. 唯有持守佛教的戒律, 體現 慈心不犯, 以法攝眾, 以律自制, 因果不爽, 懺悔清淨等教義, 才能認實改善社會風氣, 實現 人間淨土 135. 哲學略分為 : 西方哲學 中國哲學 及 印度哲學 三大體系 136. 佛教以 緣起性空 為根本思想的哲理, 為宗教與哲學的整合做最佳詮釋 137. 中論 云: 因緣所生法, 我說即是 空, 亦名是 假 名, 亦是 中道 義 138. 即 空 即 假 即 中 的立論與龍樹的 八不 是佛教有名的辯證法, 也是佛教特有的哲學思考 139. 佛教哲學的人生目的即是 涅槃 140. 佛教早期的瑜伽行派及後期的 唯識宗, 都認為世界上的一切現象是由人的 心識 所變現出來的, 這是佛教對本質與現象的認識論 141. 佛陀的教育, 首重言行舉止品德的修養, 是為 戒學 ; 次重身心的調御, 名為 定學 ; 進而重視真如自性的開發, 即為 慧學 142. 佛陀的教育法是應病與藥 觀機逗教, 如 : 說長者法時, 舉出 長者十德 ; 對兒童說法時, 提出 四小不可輕 ; 說朋友法時, 則說 友有四品 等