Microsoft Word - 001印度佛教史：序

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比邗
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1 慧日佛學班. 第 5 期課程印度佛教史釋開仁編.2008/9/19 為何要讀印度佛教史? 壹印順導師印度之佛教 ( 民國 31 年 : 西元 1942 年 ) 自序之重點節錄 (p.1-p.7) 一釋尊之本教在人間二十七年 ( 西元 1938 年 ) 冬, 梁漱溟氏來山, 自述其學佛中止之機曰 : 此時此 1 2 地此人吾聞而思之, 深覺不特梁氏之為然, 宋明理學之出佛歸儒, 亦未嘗不緣此一念也佛教之遍十方界, 盡未來際, 度一切有情, 心量廣大, 非不善也然不假以本末先後之辨, 任重致遠之行, 而競為三生取辦, 一生圓證, 即身成佛之談, 事大而急功, 無惑乎佛教之言高而行卑也! 吾心疑甚, 殊不安時治唯識學, 探其源於阿含經, 讀得諸佛皆出人間, 終不在天上成佛也 3 句, 有所入釋尊之為教, 有十方世界而詳此土, 立三世而重現在, 志度一切有情而特以人類為本釋尊之本教, 初不與末流之圓融者同, 動言十方世界, 一切有情也, 吾為之喜極而淚二治印度佛教之動機自爾以來, 為學之方針日定, 深信佛教於長期之發展中, 必有以流變而失真者探其宗本, 明其流變, 抉擇而洗鍊之, 願自治印度佛教始察思想之所自來, 動機之所出, 於身心國家實益之所在, 不為華飾之辯論所蒙, 願本此意以治印度之佛教 1 不特 : 不僅 ; 不但 ( 漢語大詞典( 一 ),p.394) 2 (1) 印順導師我之宗教觀 (p.149): 宋明理學盡人欲而存天理, 盡妄心而顯真心, 無疑是儒者深受當時的佛教, 主要是禪宗的影響 (2) 理學 : 宋明儒家周敦頤邵雍張載程顥程頤朱熹陸九淵王守仁等的哲學思想宋儒致力闡釋義理, 兼談性命, 認定理先天地而存在明儒則斷言心是宇宙萬物的根源宋周密齊東野語. 理度議謚 : 理宗未祔, 議諡遂擬曰理蓋以聖性崇尚理學, 而天下道理最大, 於是人無間言元劉將孫題閣皂山 < 凌雲集 > : 近世周益公之辭藻, 朱文公之理學, 楊誠齋之風節, 與人交皆不數數, 獨為閣皁筆墨, 先後輝映, 其纏綿傾倒如此明陳汝元金蓮記. 構釁 : 下官程頤, 別號伊川自慚理學名儒 ( 漢語大詞典( 四 ),p.568) 3 增壹阿含經卷 26 等見品第三十四( 第 3 經 ) ( 大正 2,694a): 佛世尊皆出人間, 非由天而得也 1

2 三依片斷的史料做接近史實之考察印度之佛教, 初則無常論盛行, 中則性空論, 後乃有真常論盛行, 參證史跡有如此, 不可以意為出入也印度佛教之僅存者, 多斷片, 支離破碎甚, 吾人實無如之何 4 欲為印度佛教史之敘述, 惟有積此支離破碎之片斷, 以進窺錯綜複雜之流變離此, 實無適當之途徑可循四釋尊本行之菩薩道有待開發印度之佛教, 自以釋尊之本教為淳樸深簡平實然適應時代之聲聞行, 無以應世求, 應學釋尊本行之菩薩道中期佛教之緣起性空 ( 即緣起無我之深化 ), 雖已啟梵化之機, 而意象多允當龍樹集其成, 其說菩薩也 : 1 三乘同入無餘涅槃而發菩提心, 其精神為忘己為人 2 抑他力為卑怯, 自力不由他, 其精神為盡其在我 3 三阿僧祇劫有限有量, 其精神為任重致遠菩薩之真精神可學, 略可於此見之龍樹有革新僧團之志, 事未成而可師 5 能立本於根本佛教之淳樸, 宏闡中期佛教之行解 ( 梵化之機應慎 ), 攝取後期佛教 6 之確當者, 庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟 7! 貳印順導師印度佛教思想史 ( 民國 77 年 : 西元 1988 年 ) 自序之重點節錄 (p.1-p.7) 一佛教演進的動力佛法在流傳中, 出現了大乘佛法, 更演進而為秘密大乘佛法, 主要的推動力, 是佛涅槃後, 佛弟子對佛的永恒懷念 8 懷念, 是通過情感的, 也就可能有想像的成分 ; 離釋尊的時代越遠, 想像的成分也越多, 這是印度佛教史上的事實 4 無如之何 : 猶言沒有什麼辦法來對付 ( 漢語大詞典( 七 ),p.97) 5 梵化應改為天化, 大意如下 : 1 大乘經重天神菩薩輕人間聖者 2 神教他力護持, 咒術流行 3 往生他方, 現生消災利益 6 庶ㄕㄨˋ :1 將近, 差不多 2 副詞希望, 但願 3 副詞或許, 也許 ( 漢語大詞典 ( 三 ),p.1234) 7 歟ㄩˊ 之語氣詞:1 表示疑問語氣 2 反問 3 感嘆 ( 漢語大詞典( 六 ),p.1474) 8 此言印順導師出於民國 69 年 ( 西元 1980 年 ) 的初期大乘佛教之起源與開展自序 (p.3): 從佛法而發展到大乘佛法, 主要的動力, 是佛涅槃以後, 佛弟子對佛的永恆懷念 2

3 二懷念的表現佛弟子對佛的懷念, 起初是 : ( 一 ) 釋尊遺體舍利的建塔供養, 釋尊遺跡的巡行, 表示對釋尊的信敬與思慕釋尊過去生中菩薩的大行, 也從本生譬喻因緣中流傳出來佛及過去生中菩薩行的偉大, 是因佛弟子的懷念釋尊而引發的, 成為佛教界的共同信念 ( 二 ) 涅槃, 涅槃了的釋尊, 不是神教想像的神那樣的存在 ; 但一般信眾, 對於佛入涅槃而再見不到了, 不免引起內心的悵惘態度自由而重於理想的大眾系說 : 佛是不可思議的存在 ; 佛壽是無量的 ; 現在的十方世界, 有佛出世 : 這多少滿足了一般人心大乘佛法在這樣的情形下出現三由法而佛的歷程 ( 一 ) 釋尊開示的正法, 是先知法住, 後知涅槃修學者先徹了因果的必然性如實知緣起 ; 依緣起而知無常, 無我無我所, 實現究竟的解脫涅槃寂滅涅槃不落有無, 不是意識語言所可表示, 為修行而自覺自證知的 ( 二 ) 以菩薩大行為主的初期大乘經, 繼承佛法的正法中心, 但佛法是先知法住, 後知涅槃 9, 而初期大乘經, 卻是直顯深義涅槃, 空性真如法界等, 都是涅槃的異名所以, 佛法從緣起入門, 初期大乘是直顯諸法的本性寂滅 ( 三 ) 諸法本性是無二無別無著無礙的, 在佛的懷念中, 傳出一切眾生有如來 ( 胎 ) 藏, 我, 自性清淨心的後期大乘經 ( 四 ) 這樣, 正法由緣起論而發展為法法平等無礙的法( 本 ) 性論 ; 又由法 ( 本 ) 性論而演化為佛性 ( 如來藏 ) 本具論 ; 再進就是本來是佛了這是佛教思想發展中, 由法而佛的始終歷程四念佛是大乘發展的通途 ( 一 ) 佛法甚深緣起甚深, 涅槃更甚深, 一般人是難以受學的為了方便普化, 施設念佛, 念法, 念僧, 念施, 念戒, 念天六念法門, 使不幸的人, 在恐怖苦惱或病重時, 能內心安定, 不失善念, 這有點近於一般宗教了念 ( 憶念, 繫念, 觀念 ) 佛是特別發達的! ( 二 ) 大乘興起不久, 犍陀羅摩偷羅一帶, 有塑造繪畫的佛像流行方便的念佛, 過去是念佛的功德, 現在也取 ( 佛像 ) 相而念佛的色身一心繫念, 佛於自心中現起 ; 依據這種修驗, 得出自心作佛, 三界唯心的理論 9 雜阿含經卷 14(347 經 )( 大正 2,96b);S (SusIma); 相應部 ( 二 )14( 漢譯南傳,p.141) 3

4 ( 三 ) 後期的大乘經說 : 如來藏我是相好莊嚴的, 自性清淨心是清淨光明的, 眾生本具, 所以念佛不只是念三世十方佛, 更要念 ( 觀 ) 自己是佛 ( 四 ) 念佛, 是從初期大乘, 後期大乘, 進入秘密大乘佛法的通途五大乘普及化的方便 ( 一 ) 菩薩發菩提心, 久在生死修難行大行, 精神偉大極了! 但在一般人, 可說嚮往有心而不免無力承擔的, 於是繼承佛法的方便, 說佛前懺悔, 勸請, 隨喜, 迴向菩提這是廣義的念佛, 容易修行, 為養成大乘法器的方便 ( 二 ) 一般的念佛方便, 著重稱名, 有消業障, 生淨土, 不退菩提, 種種的現生利益西元前後, 經典的書寫流行, 為了普及流通, 經中極力稱揚讀誦書寫供養經典, 有種種現生利益 ( 三 ) 般若是一切咒王, 勝過一切神咒, 也就承認了世間的神咒以唱念字母, 為悟入無生的方便大乘經的音聲佛事 : 唱字母, 稱佛名, 誦經, 持咒, 是大乘佛法能普及民間的方便六由念天演進到天佛一如 ( 一 ) 佛法說到了念天, 菩薩本生中, 有以天鬼畜生身而修行的, 大乘佛法也就出現了天 ( 大力鬼王高等畜生 ) 菩薩帝釋等每說陀羅尼明咒護法, 咒語漸漸重要起來 ( 二 ) 後期大乘的楞伽經等, 進一步說 : 印度民間信仰的天, 鬼神, 古仙, 都是佛的異名, 佛所示現的, 奠定了佛天一如的理論 ( 三 ) 西元三世紀起, 印度梵文學復興, 印度教也漸漸興起在大乘佛法的方便道, 及如來果德的傾向下, 適應外在情勢, 發展為秘密大乘佛法, 多與神 ( 天 ) 教相通如教典不名為經, 而名怛特羅 ( 續 ) 取奧義書式的秘密傳授, 師長的地位重要起來 ( 四 ) 咒佛菩薩等的真言, 是語密神教的手印, 佛法也有了, 是身密護摩火供 ( 佛法所禁止的), 成為自利利他的重要事業民間信仰的鬼神, 進入秘密大乘的堂奧 : 有手執武器, 忿怒相的天菩薩 ( 或佛所示現 ) 溼婆天派有性力崇拜, 秘密大乘也有相抱相合的( 俗稱 ) 歡喜佛適應與融攝神教, 佛天一如的具體化, 為秘密大乘的特色! 七易行道到易行乘大乘佛法的菩薩大行太難了, 一般傾向於重信的易行道恰好如來藏是佛智與色相莊嚴的本來具足, 與念佛的是心作佛, 自心是佛相通, 秘密大乘這才觀自身是佛天慢, 發展為即身成佛的易行乘即身成佛, 不用修利濟眾 4

5 生的菩薩大行, 等成了佛再來利濟眾生難行不用修, 佛果可以速成, 對一般人來說, 真可說太好了! 八大乘經法的情形 ( 一 ) 大乘經中, 十方世界的佛菩薩多極了, 再加入印度群神, 不免雜亂秘密大乘作了有組織的序列, 如瑜伽續以中央毘盧遮那, 及四方四佛, 分五部 ( 族 ) 而統攝一切五方五佛, 是仿照忉利天主帝釋在中央, 四方來的四大天王四面坐的集會方式帝釋是執金剛 ( 杵 ) 的夜叉 ; 夜叉是一向分為五族的夜叉王執金剛, 金剛手, 金剛藏, 普賢 ( 坐六牙白象, 與帝釋相同 ), 是秘密大乘的當機者忉利與四大王眾天, 是欲界的地居天, 天龍 ( 鬼畜 ) 八部的住處 ( 二 ) 欲界是有淫欲的, 地居天形交成淫而不出精, 正是無上瑜伽續, 修天色身, 貪欲為道的理想境界 ( 三 ) 太虛大師稱秘密大乘為依天乘行果而趣佛果, 這是不以人事為本, 適應印度神教, 以天 ( 鬼神 ) 法為本的大乘九大乘論 ( 一 ) 中觀系 : 初期大乘的直顯深義, 學者容易流入歧途, 龍樹起來造論, 說緣起無自性故空 ; 以佛法的中道緣起, 貫通大乘佛法的性空唯 ( 假 ) 名龍樹說 : 若不依俗諦, 不得第一義 10, 那是回歸於佛法的立場, 先知法住, 後知涅槃了所以中觀是三乘不二的正觀, 有貫通佛法與初期大乘的特長! ( 二 ) 瑜伽行系 : 無著依 ( 文體近於論的 ) 解深密經等造論: 初期大乘的一切法空, 是不了義說, 緣起依他起相是自相有的 ; 後期大乘的如來藏我, 是真如的異名瑜伽行系的特色, 是依虛妄分別 ( 的分別自性緣起 ), 說唯識所現為了論證唯識所現, 陳那與法稱, 發展了量論與因明說到轉染成淨, 立佛的三身四智 ; 11 佛果是當時佛教界的重要論題 10 中論卷 4 觀如來品第二十二 ( 大正 30,33a): 若不依俗諦, 不得第一義, 不得第一義, 則不得涅槃 11 印順導師印度佛教思想史 (p ): 大乘莊嚴經論, 是依瑜伽的菩薩地造的在菩提品中, 以一切種智 (sarvakarajjata) 為佛身廣說法界 (dharma-dhatu) 的種種甚深, 也就顯示了依無漏法界而住的佛甚深在菩薩地的基礎上, 莊嚴論融攝了當時眾多的大乘經說諸佛法界後, 說佛的三身 : 自性身 (svabhava-kaya), 受用身 (sambhoga-kaya), 變化身 (nirmana-kaya); 三身說, 可能是依金光明經的又說四智 : 圓鏡智 (AdarZa-jJAna), 平等性智 (samata-jjana), 妙觀察智 (pratyaveksana-jjana), 成所作智 (krtyanusthana-jjana) 轉染為淨的一切種智, 莊嚴論是以法界為依止的; 雜染生死的顯現, 也就是唯識現, 5

6 中觀與瑜伽行二系, 都分別如實與方便, 多少糾正了佛教界的偏差不幸是, 後學者為了龍樹說緣起無自性, 無著說緣起自相有, 彼此間引起無邊的論諍, 忘失了佛法無諍的精神! ( 三 ) 如來藏系 : 如來藏我, 自性清淨心, 近於神教的真我真心, 適應世俗而流行堅慧的究竟一乘寶性論, 受到無著論的影響, 卻沒有說種子與唯識論說四法 : 佛界是本有如來藏 ; 佛菩提佛法佛事業, 是如來藏離染所顯的佛體佛德與佛的業用 12 有的學者, 融攝瑜伽行派的五法 13 三自性八識二無我, 使虛妄的阿賴耶藏識, 與如來相結合, 說如來藏藏識心以真常為依止而說唯心, 是文體近於論的楞伽與密嚴 14 莊嚴論是以( 阿賴耶 ) 種子 (bija) 為依止的 12 印順導師印度佛教思想史 (p ): 寶性論初, 歸依三寶, 而以佛為究竟歸依處這是論的序分, 釋論以三寶為佛性佛菩提佛法佛事業, 合稱七金剛句四法中, 佛性佛界, 是如來藏異名, 是佛所依因 ; 一切眾生有此如來界, 所以眾生都能成佛是一切眾生所有的, 只是凡聖差別, 有不淨有 ( 不淨中 ) 淨有究竟清淨, 而本性是沒有差別的佛界, 可說是約眾生因位說 ; 如依此而成佛, 那末菩提是佛體, 佛法是佛的功德, 佛業是利益眾生的業用, 列表如下 : 眾生因位 ( 如來在纏名如來藏 ) 佛界生佛不二實體 ( 菩提 ) 如來果位 ( 眾生出纏名為法身 ) 德相業用佛說無上依經卷上( 大正 16,469b) 也說 : 佛界是一切眾生具有的如來藏, 是佛的因依佛菩提明佛體, 以實體, 因, 果, 業, 相應, 行, 常, 不思議八義來說明佛德是十力, 四無所畏, 十八佛不共法, 三十二相, 是依寶女經說的佛業是利益眾生的事業, 舉九種譬喻 : 毘琉璃寶地, 天鼓, 大雲雨, 大自在梵天王, 日輪, 如意寶珠, 響, 大地, 虛空譬喻中, 有帝釋, 大自在天的比喻, 可能會使人感到神與佛同樣的不可思議這九喻, 是引用如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經的無上依經與寶性論, 就是以如來藏說, 綜貫有關的經典, 組成佛界, 佛菩提, 佛法 ( 功德 ), 佛業 ( 義利 ), 是佛如來為主的此後的秘密大乘佛法, 就是以如來 ( 不是人間的佛 ) 為主的佛法, 所以如來藏說的一經一論, 可說是秘密佛教的先聲 13 三無性論卷 1( 大正 31,867c28-868a9): 此三種性如是無性已說其相, 今須說成立道理分別性 ( 三無性論卷 1: 一切諸法不出三性一分別性二依他性三真實性分別性者謂名言所顯諸法自性即似塵識分 ) 者無有體相, 何以故? 此性非五藏所攝故若法是有, 不出五藏五藏者 : 一相 ; 二名 ; 三分別 ; 四如如 ; 五無分別智一相者, 謂諸法品類為名句味所依止名者, 即是諸法品類中名句味也分別者, 謂三界心及心法如如者, 謂法空所顯聖智境界無分別智者, 由此智故一切聖人能通達如如此五法中前三是世諦, 後二是真如一切諸法不出此五, 若分別性體是有法則應為此五攝以不攝故, 故知體無也 14 印順導師華雨集第三冊 (p.184): 楞伽與密嚴經, 融攝瑜伽行派的教理五法, 三自性, 八識, 二無我, 而實則自成體系為生死世間依止的, 是常住本淨而受熏說 ; 為涅槃依止的, 是常住清淨如來藏 ( 無垢智 ) 說肯定楞伽密嚴的這一特性, 才明白真常唯心論的自有體系 6

7 寶性論明佛的因果體用, 密嚴經說如來藏是念佛三昧者的境界, 也就是觀自身本來是佛後起的秘密大乘, 攝取中觀與瑜伽, 繼承如來藏說, 從信仰修行中發展完成十如實與方便 ( 一 ) 印度佛教 ( 學 ) 思想史, 一般都著重於論義論是分別抉擇, 高層次的理論, 是不能普及一般的大乘佛法後期, 那爛陀寺的論學, 成為佛教權威, 而重信仰, 重他力, 重事相, 重修行, 重現生利益的佛法, 正以念 ( 佛天一如 ) 佛為中心而普遍流行 ( 二 ) 晚年多讀經典, 覺得適應信增上的方便, 如造塔, 造像, 念佛, 誦經, 存在於佛教中的異方便, 對佛法思想的演化, 有極為深遠的影響, 所以曾寫了佛法方便之道十餘萬字 ( 按 : 收錄於華雨集第二冊 ) ( 三 ) 又覺得 : 如實與方便, 是相互影響而演化的, 所以又想起了印度佛教思想史的寫作 ( 四 ) 如實與方便, 有佛法自身的開展, 也受到外來神教思想, 不同地區, 政治情況的影響把握佛法特質, 理解發展中的重要關鍵, 多方面的種種影響, 才能完整的表達出印度佛教思想史的真相 ( 五 ) 這是我的學力所不能達成的, 而衰朽餘年, 念力減退, 也不容許作廣泛的寫作構想所以本書只能著重佛法自身, 作概略的敘述, 而印度之佛教所說過的, 有些不再重述了十一縮短佛法與現實佛教間的距離我對印度佛教的論究, 想理解佛法的實義與方便, 而縮短佛法與現實佛教間的距離方便, 是不能沒有的 ; 方便適應, 才能有利於佛法的弘布然方便過時而不再適應的, 應有正直捨方便的精神, 闡揚佛法真義, 應用有利人間, 淨化人間的方便希望誠信佛法的讀者, 從印度佛教思想的流變中, 能時時回顧, 不忘正法, 為正法而懷念人間的佛陀! 7

8 慧日講堂印度佛教史課程講義編輯的參考資料 : 1 印順導師著: 印度之佛教, 台北, 正聞出版社, 民國 81 年 10 月三版印度佛教思想史, 新竹, 正聞出版社, 民國 87 年 8 月新版七刷說一切有部為主的論書與論師之研究, 台北, 正聞出版社, 民國 81 年 10 月七版初期大乘佛教之起源與開展, 台北, 正聞出版社, 民國 83 年 7 月七版原始佛教聖典之集成, 台北, 正聞出版社, 民國 83 年 1 月修訂本三版 2 平川彰著. 莊崑木譯印度佛教史, 台北, 商周出版社,2002 年 10 月 1 日初版 3 聖嚴法師著印度佛教史, 台北, 法鼓文化,2002 年 11 月初版三刷 4 吳仁武著印度哲學詮釋, 台北, 幼獅文化, 民國 66 年 5 張曼濤主編現代佛教學術叢刊 : 第 92 冊印度佛教概述, 台北, 大乘文化, 民國 68 年 3 月初版第 93 冊印度佛教史記, 台北, 大乘文化, 民國 67 年 12 月初版 6 林崇安著印度佛教的探討, 台北, 慧炬, 民國 84 年 6 月初版 7 見豪法師著印度佛教史的文獻資源概介, 收於香光尼出版的佛教圖書館館訊第期 8

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (