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1 壹 引言 中觀論頌講記中觀論頌講記 觀縛解品第十六觀縛解品第十六 1 (p.258~p.271) ( 壹 ) 觀有無品第 15 與 觀縛解品第 16 之關係 上下厚觀法師指導釋如暘敬編 2008/11/14 有無品 ( 觀有無品第 15 ) 觀緣起的 此有故彼有, 此無故彼無 ; 這一品 ( 觀縛解 品第 16 ) 中, 觀緣起的 此生故彼生, 此滅故彼滅 從假名生滅中, 體悟生無所來, 滅無所至的空寂 ( 貳 ) 流轉還滅與繫縛解脫的關係 此生彼生, 是生死流轉門 ; 此滅彼滅, 是涅槃還滅門 流轉是生死往來, 還滅是生死 解脫 ; 所以說到流轉 還滅, 也就說到繫縛 解脫 學佛者的唯一目的, 是了生死, 得涅槃 在生死海中有繫縛, 入涅槃界得解脫 ( 参 ) 有所得學者以縛解的事實欲證明諸法實有 既有生死與涅槃, 繫縛與解脫, 怎麼可說諸法無自性呢? 有所得的學者, 因此以縛解 的事實, 證明所主張的諸法有實體 ( 肆 ) 流轉還滅與繫縛解脫意義之不同 流轉 還滅與繫縛 解脫, 意義上稍有不同 : 一 流轉與還滅 相續不斷的生死現象是流轉, 寂滅無生的涅槃寂靜是還滅 二 繫縛與解脫 繫縛與解脫, 卻在能所動作上說, 就是縛有能縛 所縛, 脫也有能脫 所脫 當能 縛縛所縛的時候, 就不能獲得自由 ; 假使割斷能縛, 從繫縛中解放過來, 這就可以 解脫了! ( 伍 ) 釋繫縛與解脫 一 繫縛 繫縛有兩種 : ( 一 ) 煩惱繫縛五蘊 一 煩惱繫縛五蘊 : 五蘊, 不定要流轉在生死中, 不過由煩 (p.259) 惱, 尤其是 愛取繫縛住了他, 才在生死中流轉的 五蘊從取而生, 為取所取, 又生起愛取, 1 其它譯本如下 : [1] 偈本龍樹菩薩. 釋論分別明菩薩. 唐波羅頗蜜多羅譯 般若燈論釋 卷 9 16 觀縛解品 ( 大正 30,95c5) [2] 安慧菩薩造. 宋惟淨等譯 大乘中觀釋論 卷 10 觀縛解品第 16 ( 高麗藏 41,139a15) [3] 三枝充悳著, 中觀偈頌總覽,p.426: bandhanamokṣaparīkṣā nāma ṣoḍaśamaṃ prakaraṇam 繫縛と解脫との考察 と名づけられる第 16 章 [4] 印順導師, 觀縛解品第 16 科判, 參見 附表 1

2 所以叫五取蘊 2 愛是染著, 取是執取 ; 由愛取力, 執我我所, 於是那外在的器 3 界, 與內在的身心, 發生密切的不相捨離的關係, 觸處成礙, 成為繫縛的現象 了 所以經中說 : 非眼繫色, 非色繫眼, 中間欲貪, 是其繫也 4 ( 二 ) 五蘊繫縛眾生 二 五蘊繫縛眾生 : 眾生是假名的, 本無自體 ; 不過由五取蘊的和合統一, 似有 個體的有情 此依蘊施設的假我, 在前陰後陰的相續生死中, 永遠在活動, 往來 諸趣, 受生死的繫縛 二 解脫 解脫也有兩種 5 : ( 一 ) 有為解脫 一 以智慧通達諸法, 離愛取的煩惱, 不再對身心世界起染著執取 雖然還在世 間, 卻可往來無礙, 自由自在的不受繫縛, 這是有為的解脫 ( 二 ) 無為解脫 二 棄捨惑業所感的五取蘊身, 入於無餘涅槃界, 得到究竟解脫, 後有五蘊不復 再生, 永遠離卻五取蘊的繫縛, 這是無為解脫 ( 陸 ) 小結 此是佛法的要義, 自然要有正確的知見, 所以先觀流轉 還滅的無自性, 後觀繫縛 解脫的無自性 擊破了實有自性見, 然後從緣起的假名中, 建立生死與涅槃, 繫縛與 解脫 貳 遮妄執 ( 壹 ) 觀流轉與還滅 一 觀流轉 (p.260) 6 01 諸行往來者, 常不應往來, 無常亦不應, 眾生亦復然 7 2 印順導師 成佛之道,p.144: 眾生的五蘊, 叫五取蘊, 因為是從過去的取 煩惱而招感來的 從取煩惱而生的, 本質上已免不了苦痛 而現在有了這五取蘊, 由於取煩惱的妄想執著, 所以又苦上加苦 3 雜阿含經 卷 13(306 經 ): 眼色緣生眼識, 三事和合觸, 觸俱生受 想 思 ( 大正 2, 87 c26-27) 4 雜阿含經 卷 9(250 經 ): 非眼繫色, 非色繫眼 ; 乃至非意繫法, 非法繫意 中間欲貪, 是其繫也 ( 大正 2,60b10-12) 5 [1] 大智度論 卷 26 1 序品 : 有為解脫, 名無漏智慧相應解脫 ; 無為解脫, 名一切煩惱習都盡無餘 ( 大正 25,250c3-5) [2] 大智度論 卷 31 1 序品 : 問曰 : 若涅槃空無相, 云何聖人乘三種乘入涅槃? 又一切佛法, 皆為涅槃故說 譬如眾流皆入于海 答曰 : 有涅槃, 是第一寶 無上法 是有二種 : 一者 有餘涅槃 ; 二 無餘涅槃 愛等諸煩惱斷, 是名有餘涅槃 ; 聖人今世所受五眾盡, 更不復受, 是名無餘涅槃 ( 大正 25, 288, c1-7) [3] 阿毘達磨俱舍論 卷 25 6 分別賢聖品 解脫體有二, 謂有為 無為 有為解脫謂無學勝解, 無為解脫謂一切惑滅 有為解脫名無學支, 以立支名依有為故支攝 ( 大正 29, 133c20-22) 6 歐陽竟無編 中論 卷 3 觀縛解品第 16 ( 藏要 4,37a,n.2): 無畏原云: 應有諸行有情流轉涅槃縛解, 今譯往來卽流轉也 7 [1] 中論 卷 3 16 觀縛解品 ( 大正 30,20c9-10) 2

3 02 若眾生往來, 陰界諸入中, 五種求盡無, 誰有往來者? 8 03 若從身至身, 往來即無身, 若其無有身, 則無有往來 9 ( 一 ) 諸行流轉與有情流轉之各部異說 [2] 般若燈論釋 卷 9 16 觀縛解品 : 若諸行是常, 彼則無流轉 ( 大正 30,95c23) 無常無流轉 ( 大正 30,96 a3) 眾生亦同過 ( 大正 30,96 a14) [3] 大乘中觀釋論 卷 10 觀縛解品第 16 : 諸行若輪轉, 常卽無往來 ( 高麗藏 41,139a24) 無常無往來, 衆生亦同等 ( 高麗藏 41,139b2) [4] 三枝充悳著, 中觀偈頌總覽,p.426: saṃskārāḥ saṃsaranti cenna nityāḥ saṃsaranti te / saṃsaranti ca nānityāḥ sattve `pyeṣa samaḥ kramaḥ // もしももろもろの形成作用 ( 形成されたもの, 現象, 諸行 ) が輪迴するという場合, それらは, 常住であるならば, 輪迴しないことになり, または無常であるならば, 輪迴しないことになる 生存するもの ( 眾生, 有情 ) に関してもまた, この次第は同樣である 8 [1] 中論 卷 3 16 觀縛解品 ( 大正 30,20c17-18) [2] 般若燈論釋 卷 9 16 觀縛解品 : 若人流轉者, 諸陰入界中, 五種求盡無, 誰為受流轉? ( 大正 30,96b28-29) [3] 大乘中觀釋論 卷 10 觀縛解品第 16 : 人若有往來, 於蘊處界中 ( 高麗藏 41,139c13) 五種推求無, 誰受往來者? ( 高麗藏 41,139c14) [4] 三枝充悳著, 中觀偈頌總覽,p.428: pudgalaḥ saṃsarati cetskandhāyatanadhātuṣu / pañcadhā mṛgyamāṇo `sau nāsti kaḥ saṃsariṣyati // もしも個人存在 ( プドガラ ) が輪迴するという場合, それ ( 個人存在 ) は, 構成要素 ( 五蘊 ) と領域 ( 十二处 ) と要素 ( 十八界 ) とにおいて, 五種に檢討してみても, 存在していない 何ものが輪迴するのであろうか [5] 印順導師 中觀今論 p.135-p.136 此中所說的往來, 是流轉即輪迴的意思 外道執有我輪迴諸趣, 或執有實法可輪迴 今中觀說 : 這樣的諸行無往來, 眾生無往來, 但並不是中觀者不許緣起我法的流轉 執有自性者, 以自性觀一切法的來去運動, 即不能成立 以我與法若是常, 常則永遠應如此, 即不能成立輪迴 若謂無常, 不了無常是說常性不可得, 而以無常為實生實滅, 那麼生不是滅, 滅又不是生, 前滅後生間中斷了, 輪迴也不成 9 [1] 中論 卷 3 16 觀縛解品 ( 大正 30,20 c22-23) [2] 般若燈論釋 卷 9 16 觀縛解品 : 若從取至取, 則招無有過, 無取復無有, 其誰當往來? ( 大正 30,96 c5-6) [3] 大乘中觀釋論 卷 10 觀縛解品第 16 : 能取及所取, 無諸有往來 ( 高麗藏 41,139c21) 無有卽無取, 何有往來者? ( 高麗藏 41,139c22) [4] 三枝充悳著, 中觀偈頌總覽,p.430: upādānādupādānaṃ saṃsaran vibhavo bhavet / vibhavaścānupādānaḥ kaḥ sa kiṃ saṃsariṣyati // 一つの 執着 ( 取 ) から 他の 執着 ( 取 ) へと輪迴するものは, 身体の無いものとなるであろう 身体が無く, また執着 ( 取 ) の無いものは, どのようなものであるか またそれが, どのように輪迴するのであろうか [5] 歐陽竟無編 中論 卷 3 觀縛解品第 16 ( 藏要 4,37b,n.5): 四本頌云 : 若從取至取, 流轉則無有, 無有復無取, 何者當流轉? 此有取皆屬十二有支, 今譯脫誤, 長行例知 3

4 往來天上人間, 三界五趣, 是生死流轉的現象 說到流轉, 不外諸行的流轉, 有 情的流轉 1 流轉之主體 - 諸行 ( 法 ) 或有情 ( 我 ) (1) 諸行流轉 無我有法, 法從前世移轉到後世, 如化地部的窮生死蘊 10, 銅鍱者的有分識 11, 這是諸行的流轉 (2) 有情流轉 或說五蘊法中有不可說我, 一心相續中有真我 12, 從前生移轉到後生, 這是 有情的流轉 2 諸行流轉或眾生流轉 - 學派之不同主張 (1) 大眾及分別說系 : 主張諸行流轉 學派中, 大眾及分別說系, 多說諸行流轉 (2) 一切有及犢子系 : 主張有情流轉 10 [1] 攝大乘論釋 卷 2: 化地部等者, 於彼部中, 有三種蘊 : 一者 一念頃蘊, 謂一剎那有生滅法 二者 一期生蘊, 謂乃至死恆隨轉法 三者 窮生死蘊, 謂乃至得金剛喻定, 恆隨轉法 此若除彼阿賴耶識, 餘不應有, 但異名說阿賴耶識 ; 如名諸蘊, 決定無有窮生死故 ( 大正 31,386a22-27) [2] 印順導師 攝大乘論講記,p.65 化地部的異門說: 無性釋論裡說這一派的教義中, 立有三蘊 : 一切現行的五蘊, 剎那生滅, 叫 一念頃蘊 ; 在這剎那生滅的五蘊中, 還有微細相續隨轉與一期生命共存亡的, 叫 一期生蘊 ; 這一期生蘊, 雖然因著一生的結束而消滅, 但還有至生死最後邊際的蘊在繼續著, 也就因此才生死不斷, 待生死解決了才得斷滅, 這叫做 窮生死蘊 11 [1] 成唯識論 卷 3: 上坐部經分別論者, 俱密意說此名有分識 有謂三有, 分是因義, 唯此恆遍為三有因 ( 大正 31,15a21-23) [2] 印順導師 印度之佛教,p.246: 一期生命之開始終了, 上座末計之銅鍱部, 立意識細分之 有分識 ; 本計立 生死等位, 別有一類微細意識, 與粗意識得並生, 即立七心, 成生死細心說 [3] 印順導師 唯識學探源,p.109 ~ p.110: 有, 是欲有 色有 無色有 三有 ; 分, 是成分, 也就是構成的條件與原因 在以分別說部自居的赤銅鍱部, 把細心看成三有輪迴的主因, 所以叫有分識 有分識, 在漢譯的論典裡, 一致的說是上座分別說部, 即赤銅鍱部的主張 關於有分識, 無性 攝大乘論釋 卷二, 有簡單的敘述, 也就是奘門所傳九心輪的根據 無性釋 說 : 上座部中, 以有分聲亦說此識, 阿賴耶識是有因故 如說 : 六識不死不生, 或由有分, 或由反緣而死, 由異熟意識界而生 如是等能引發者, 唯是意識 故作是說 : 五識於法無所了知, 唯所引發 ; 意界亦爾 唯等尋求 見唯照囑 等貫徹者, 得決定智 安立是能起語分別 六識唯能隨起威儀, 不能受善不善業道, 不能入定, 不能出定 ; 勢用, 一切皆能起作 由能引發, 從睡而覺 由勢用故, 觀所夢事 如是等分別說部, 亦說此識名有分識 [4] 印順導師 印度佛教思想史,p.75: 赤銅鍱部立有分識 : 有分識是死時 生時識 ; 在一生中, 也是六識不起作用時的潛意識 : 一切心識作用, 依有分識而起 ; 作用止息, 回復於平靜的, 就是有分識 眾生的心識活動, 起於有分識, 歸於有分識, 這樣的循環不已, 所以古人稱之為 九心輪 12 異部宗輪論 卷 1: 謂說諸蘊有從前世轉至後世, 立說轉名 非離聖道, 有蘊永滅 有根邊蘊, 有一味蘊 異生位中亦有聖法 執有勝義補特伽羅 ( 大正 49,17b3-6) 4

5 說有情流轉的, 如說一切有系的假名我 13, 犢子系的不可說我 14, 都是說明 從前世到後世的 3 諸行可否流轉 - 學派不同的看法 (1) 薩婆多部 : 諸行恆住自性, 不許流轉 薩婆多部說 : 諸行無常, 念念生滅, 三世恆住自性 15, 所以 (p.261) 不許流轉 (2) 大眾及分別說系 : 諸行念念轉變, 即是承認諸行流轉 大眾 分別說系, 說的諸行無常, 不但念念生滅, 而且是念念轉變 ; 這就是 承認諸行的流轉了 ( 二 ) 破諸行流轉與有情流轉 1 破諸行流轉 先考察諸行的流轉 : 是常恆不變的流轉呢? 是無常演變的流轉呢? * 釋第 1 頌 : 諸行往來者, 常不應往來, 無常亦不應 ; 眾生亦復然 (1) 破諸行是常恆不變的流轉 假定是常恆不變的流轉, 這不但不成其為諸行 ( 行是遷流變化的 ), 也不成 其為流轉 常恆是前後一致沒有變化的 ; 人間常在人間, 天上常住天上, 這 還說什麼流轉呢? 所以在 諸行往來 生死中, 如執著 常 住, 就 不應 說他有 往來 (2) 破諸行是無常演變的流轉 假定是無常演變的流轉, 無常是終歸於滅, 而且是剎那剎那的即生即滅 滅 了, 還有什麼從前世移轉到後世去呢? 有從前世到後世的法, 必有前後的延 續性 ; 纔生即滅的無常, 如執有自性, 怎麼可以說他有流轉? 所以諸行是 無 常 的, 也 不應 說他有往來 2 破眾生流轉 諸行的常無常, 不可說他有往來生死的流轉 ; 依蘊 界 處而安立的眾生, 說 他是常或無常, 也同樣的不能成立生死流轉的往來 所以說 : 眾生亦復然 13 阿毘曇毘婆沙論 卷 4 1 世第一法品 : 我有二種 : 一 假名我, 二 計人我 若計假名我, 則非邪見, 若計人我此則邪見 ( 大正 28,30a15-17) 14 異部宗輪論 卷 1: 有犢子部本宗同義: 謂補特伽羅非即蘊離蘊, 依蘊 處 界假施設名 諸行有暫住, 亦有剎那滅, 諸法若離補特伽羅, 無從前世轉至後世, 依補特伽羅可說有移轉 ( 大正 49,16 c14-18) 15 [1] 印順導師 性空學探源,p.189: 有部說 : 一切法三世恆住, 只在作用上分別過現未 ; 此一派說 : 凡是實在的, 都在當下法體恆存, 根本沒有三世差別, 不用談過未 [2] 印順導師 性空學探源,p.186~187: 若法自相安住, 此法真實是有 ; 此若未來無者, 爾時應未受相 此若過去無者, 爾時應失自相 若如是者, 諸法自相應不成就, 由此道理, 亦非真實 有部的意思說, 凡是有自相安住的法, 則是真實有的 ; 凡實有的法, 必定是自相安立的 ; 自相安立的, 就應該能夠獨立存在, 必非由於某些因緣的和合而有, 因緣的離散便無 所以只要是自相安立的法, 則不但現在是有, 未來過去也還是有的, 至於從未來到現在 本無今有 的生, 與從現在到過去 有已還無 的滅, 這生滅現象, 只是和合相續的假像 ; 那一一法的自相真實有, 是沒有這有無生滅的現象的 所以他雖安立三世, 而認為諸法在三世中是平等皆有的 5

6 ( 三 ) 別破眾生流轉 1 外人立 : 諸行和合相續中有我, 依此 ( 假我 真我 ) 即可成立流轉 雖然說了諸行和眾生的流轉都不可能, 但在固執實有自性者的學者, 特別是一 切有與犢子系, 以為諸行雖不能建立往來, 在諸行和合的相續中有我 ; 依 (p.262) 這假名的或真實的眾生, 就可以說有流轉了 2 論主破 : 破眾生往來 * 釋第 2 頌 : 若眾生往來, 陰界諸入中, 五種求盡無, 誰有往來者 這對於眾生, 倒需要考察 : 假定說有 眾生 的 往來, 這眾生是假有的嗎? 是實有的嗎? (1) 破假有的眾生 假定說是假有的, 那應當反省 : 所建立的實有諸法, 尚且不能流轉 ; 卻想在 假有的眾生上建立, 豈不是笑話? 真水不能解渴, 想以陽燄來解渴, 這當然 是不能達到目的的 主張實有自性, 就應當在實有上建立流轉 ; 否則, 應痛 快的接受一切唯名論, 在假名中建立一切 (2) 以五門破實有的眾生 假定說是實有的, 或妙有的, 根本佛法中, 徹底不承認這種思想 因為實有 妙有的眾生, 在現實身心的探求中, 了不可得 如在五 陰 六 界 六 入 的諸法 中, 以 五種 方法 16, 求 微妙實有的自我, 盡無 所 有 陰 界 入是組合有情的原素, 所以在這一切法中求 且以五陰中的色 陰說 : 色不是我 ( 若可然無然 ), 離色沒有我 ( 離可然無然 ), 不離色也沒有 16 [1] 參見 中論 卷 2 10 觀燃可燃品 : 可燃即非然, 離可燃無燃, 燃無有可燃, 燃中無可燃, 可燃中無燃 ( 大正 30,15c8-10) [2] 中論 卷 3 16 觀縛解品 ( 青目釋 ): 生死陰界入即是一義, 若眾生於此陰界入中往來者, 是眾生於燃可燃品中, 五種求不可得, 誰於陰界入中而有往來者? ( 大正 30, 20c19-21) [3] 印順導師,p : 若可然無然, 離可然無然, 然亦無可然, 然中無可然 本頌應還有一句 可然中無然, 五求的意義才完備 佛在時, 研究有沒有我, 就應用這一觀法 如火與柴, 假使說柴就是火, 火在柴中尋求, 定不可得 離柴外沒有火, 這更是盡人所知的 ; 所以在五蘊中求我固然是沒有, 離了五蘊去求我同樣是沒有的 所以說 : 若可然無然, 離可然無然 ( 破即蘊 離蘊計我 ) 這即蘊離蘊的二根本見, 顯然是不成立的 印度的外道, 立五蘊是我, 這是很少的, 大都是主張在身心外另有一實我 其實這是不能證明成立的 試離了身心的活動, 又怎麼知道有神我或靈魂? 有的執著說 : 我與五蘊雖然是相離的, 但彼此間有著某種關係, 可以了知, 所以說有我為主體 但既然我法相依而別有, 以我為本體, 該是法屬於我, 我有於法了 然如我, 可然如身心, 如說有身心屬於我, 等於說柴是屬於火的 但柴並不屬於火, 所以說 然亦無可然 ( 破五蘊屬我 ) 這樣, 我也不應為身心之主, 而有身心了 並且, 我法是不同的 : 我是整體的, 法是差別的 我法相依而有, 那還是我中有法呢? 法中有我呢? 假定說身心當中有我, 尋求起來是不可得的 所以應加一句說 : 可然中無然 ( 破五蘊中有我 ) 也不是我大而身心小, 身心在我中, 所以說 : 然中無可然 ( 破我中有五蘊 ) 這五門觀察, 顯出即蘊 離蘊, 依五蘊的我了不可得 中觀家破即蘊離蘊的我, 有時依釋尊古義, 以三門破, 有時又以五門破 ; 到月稱論師, 用七門破 ; 但總歸不出一異二門 6

7 我 ( 然亦無可然 ), 我中沒有色 ( 然中無可然 ), 色中也沒有我 ( 可然中無然 ) 五門尋求色陰中的我不可得, 餘陰, 六界, 六入, 以五門尋求, 同樣的也沒 有 諸法中求我既不可得, 那還 有 誰 在 往來 呢?(p.263) ( 三 ) 生死流轉的當體 - 有中有派, 無中有派 生死流轉, 必有前後五陰身的相續 ; 眾生既是假有而不可得的, 那麼前後五陰身 的流轉中, 什麼是流轉的當體呢? 從前五陰移轉到後五陰, 前者在前不到後, 後 者在後不到前, 什麼是從前到後的流轉者? 說到這前後的聯繫, 佛法中有兩大 派, 就是有中有派和無中有派 1 無中有派 (1) 主張 : 前生的業力感生後世的五陰 無中有派, 繼承佛教的本義, 說業力不可思議, 由前生業力的存在, 感生後 五陰 ; 因業力而前後相續 可以從前世到後世, 根本不要其他的東西, 擔任 聯繫的工作 (2) 無中有派的困難點 A 現有五陰滅, 後有五陰生, 時間與空間無法聯繫 但此說, 還需要考慮 : 假定現有的五陰身在法王寺, 在此刻崩潰 ; 後有的 五陰身在重慶 ; 要在幾天以後才生起 時間 空間都有相當的距離, 怎麼 能說聯繫? B 業力前滅後生, 不能成立往來 並且, 業力在前, 還是在後, 還是從前到後? 縱然業力難思, 也不過前滅 後生, 也不能成立往來 2 有中有派 (1) 主張 : 中有擔任前後五陰的連接 有中有派, 主張在此身死有的五陰身後, 來生生有的五陰身前, 中間有一中 17 有 身, 可以擔任從此到彼的工作 時空雖都有距離, 也不礙前後身的相續 18 這本是佛教西方系, 採取世俗細身說的新義 (2) 有中有派的困難 : 中間無身同無中有派 這一說, 雖將時空的距離連接起來, 免致脫節, 但他所有的困難, 與無中有 家並無差別 因為, 如從五陰身到另一五陰 (p.264) 身, 那麼, 從前到後的 17 阿毘達磨俱舍論 卷 8 3 分別世品 : 論曰 : 於死有後, 在生有前, 即彼中間, 有自體起 為至生處, 故起此身 二趣中間, 故名中有 ( 大正 29,44b9-11) 18 大智度論 卷 12 1 序品 : 問曰 : 身有二種 : 麁身及細身 麁身無常, 細身是神, 世世常去入五道中 答曰 : 此細身不可得 若有細身, 應有處所可得, 如五藏 四體一一處中求, 皆不可得 問曰 : 此細身微細, 初死時已去, 若活時則不可求得, 汝云何能見? 又此細身, 非五情 (* 根 ) 能見能知, 唯有神通聖人, 乃能得見 答曰 : 若爾者, 與無無異 如人死時, 捨此生陰, 入中陰中 是時, 今世身滅, 受中陰身, 此無前後, 滅時即生 譬如蠟印印泥, 泥中受印, 印即時壞, 成壞一時, 亦無前後 是時, 受中陰中有, 捨此中陰, 受生陰有 汝言細身, 即此中陰, 中陰身無出無入 譬如然燈, 生滅相續, 不常不斷 ( 大正 25,149b16-29) 7

8 往來者, 就是無身 19 3 論主破無中有派 * 釋第 3 頌 : 若從身至身, 往來即無身, 若其無有身, 則無有往來 二 觀還滅 (1) 外人立 : 前世五陰滅, 後世五陰生 所說從這身到那身, 是把前一五陰身帶到後生去, 成為後有的五陰身? 還是 前一五陰身滅, 另生一後世的五陰身? 自然, 你是承認後一說的 (2) 論主破 : 前世五陰滅, 後世五陰生, 中間則無身 但前一五陰身滅, 有前一五陰身的方位 ; 後一五陰身起, 有後一五陰身的方 位 此生此滅, 彼生彼滅, 前者在前, 後者在後 你覺得前後可以相接, 我 看出前後的中間, 從這裡到那裡, 缺乏連絡 前是五陰身, 後是五陰身 ; 中 間豈非是無身? 所以說 : 從身至身 而有 往來, 就是 無身 中間既 沒 有 移轉的 身, 從這裡到那裡, 那裡還可說 有往來 呢? (3) 小結 這一頌, 破無中有派 ; 有中有派, 也還是同樣的困難, 受同樣的破斥 從剎 那的自性的見地去看, 困難毫無差別! 04 諸行若滅者, 是事終不然 ; 眾生若滅者, 是事亦不然 20 ( 一 ) 流轉還滅之主體 - 眾生與諸行 流轉的是諸行與眾生 ; 還滅的也就是諸行與眾生 ( 二 ) 滅之定義 這裡說滅, 是滅而不起的永滅 寂滅, 不是念念生滅的滅 滅是對生說的, 有生 生不已的流轉, 可說 (p.265) 有截斷生死流的還滅 ( 三 ) 觀諸行與眾生之還滅 * 釋第 4 頌 : 諸行若滅者, 是事終不然 ; 眾生若滅者, 是事亦不然 19 般若燈論釋 卷 9 16 觀縛解品 : 若從此取向後取者, 取體則空 本由取故施設於有, 取體既空有無所寄, 無取無有則無質礙, 無質礙故無可流轉, 而汝定謂有往來者, 是則不然 外人言 : 我中有中有取陰故, 取義得成, 無前過失 異部破言 : 汝捨中有趣生有時, 此二中間無取無有, 如前過失, 汝不得離 ( 大正 30, 96c7-13) 20 [1] 中論 卷 3 16 觀縛解品 ( 大正 30,21a5-6) [2] 般若燈論釋 卷 9 16 觀縛解品 : 諸行涅槃者, 是事終不然 ; ( 大正 30,97 a3) 眾生涅槃者, 是事亦不然 ( 大正 30,97a8) [3] 大乘中觀釋論 卷 11 觀縛解品第 16 之餘 : 彼諸行無滅, 此云何可有? ( 高麗藏 41,139c21) 衆生亦無滅, 復云何可有? ( 高麗藏 41,139c22) [4] 三枝充悳著, 中觀偈頌總覽,p.432: saṃskārāṇāṃ na nirvāṇaṃ kathaṃ cidupapadyate / sattvasyāpi na nirvāṇaṃ kathaṃ cidupapadyate // もろもろの形成作用 ( 諸行 ) においては, ニルヴァーナ ( 消滅, 涅槃 ) に入る ということは, どうしても成り立たない 生存するもの ( 眾生 ) においてもまた, ニルヴァーナ に入る ということは, どうしても成り立たない 8

9 諸行及眾生, 本無有生, 求流轉實性不可得, 那滅又何所滅呢? 1 諸行與眾生常與不常皆無有滅 諸行及眾生, 常 無常, 都不能有所滅 2 實有不可滅, 假有無可滅 實有的東西不可滅 ; 是假有的, 就沒有東西可以滅 3 小結 ( 諸行與眾生實無可滅 ) 9 所以諸行與眾生, 都不可說有滅 說 諸行 有 滅, 眾生 有 滅, 這 到底是 不然 的 ( 貳 ) 觀繫縛與解脫 一 總觀 05 諸行生滅相, 不縛亦不解 ; 眾生如先說, 不縛亦不解 21 ( 一 ) 諸行無常, 故無繫縛無解脫 * 釋第 5 前半頌 : 諸行生滅相, 不縛亦不解 1 諸行無常念念生滅 諸行 是無常念念 生滅 的 2 念念生滅, 所以繫縛不可得 即生即滅的如幻法 相, (1) 前後念則不相及 前念後念的諸法, 沒有任何能力能繫縛他 ; 因為剎那生滅, 前後不相及 (2) 同時則無繫縛 在此一念同時的一切, 大家都剎那不住, 也沒有繫縛相可說 通達了諸行是無常的, 就知道繫縛不可得了 3 無縛故無解 有縛才可以說有解, 無縛那還說什麼解呢? 如有繩索捆縛了手腳, 然後把他解 開了, 這是解 ; 假使先前沒有繩索捆縛, 那就沒有可解的了 經上說 :( 空間 上 ) 法不相到,( 時間上 ) 法法不相及 22, 法法相生相滅, 而即 (p.266) 自生自 滅, 那還有什麼可繫縛呢? 如許多人在房子裡, 房外燒起火來, 裡面的人同時 向外擁擠, 擠到門口時, 擁塞起來, 一個也走不出去 這不是那個拉住那個, 21 [1] 中論 卷 3 16 觀縛解品 ( 大正 30,21a11-12) [2] 般若燈論釋 卷 9 16 觀縛解品 : 諸行生滅相, 不縛亦不解, 眾生如前說, 不縛亦不解 ( 大正 30,97 b11-12) [3] 大乘中觀釋論 卷 11 觀縛解品第 16 之餘 : 諸行生滅法, 無縛亦無解 ( 高麗藏 41,140c12) 縛解若有作, 卽縛解不生 ( 高麗藏 41,140c13) [4] 三枝充悳著, 中觀偈頌總覽,p.434: na badhyante na mucyanta udayavyayadharmiṇaḥ / saṃskārāḥ pūrvavatsattvo badhyate na na mucyate // もろもろの形成作用 ( 諸行 ) は, 生と滅と性質をそなえているものであって, 繫縛されず, 解脫しない 同樣に, 生存するもの ( 眾生 ) も, 繫縛されず, 解脫しない 22 宋 延壽 宗鏡錄 卷 79: 無明不取諸行, 諸行不吸識心, 則法法不相到, 法法不相知, 法法不相待, 法法不相借, 皆性自爾故, 法如是 ( 大正 48,854 a3-5)

10 不過大家擁塞住罷了 好像彼此牽扯住, 其實等於自己擠住自己 4 小結 所以諸法前生後滅, 俱生俱滅, 沒有一法可縛的 古時有參禪的學者, 向一位 禪師求解脫 禪師問他 : 誰縛汝誰縛汝 23? 求繫縛了不可得, 更求什麼解脫呢? 如 夢中夢見魔鬼魘住自己, 千方百計的求他離去 ; 到大夢醒來, 知道本沒有魔鬼, 自然也就不求離去了! 所以說 : 不縛亦不解 ( 二 ) 眾生無往來還滅, 故無繫縛無解脫 * 釋第 5 後半頌 : 眾生如先說, 不縛亦不解 諸行是這樣, 眾生 也是這樣, 這 如先 前所 說 過的無往來, 無還滅, 也可知眾生的 不縛亦不解 了 般若經 中說 : 菩薩正憶念, 生死邊如虛空, 眾生性邊亦如虛空, 是中實無生死往來亦無解脫者 24, 也是這個意思 (p.267) 二 別觀 ( 一 ) 觀繫縛 06 若身名為縛, 有身則不縛, 無身亦不縛, 於何而有縛? 若可縛先縛, 則應縛可縛, 而先實無縛, 餘如去來答 宋 楚圓 汾陽無德禪師語錄 卷 2 僧問石頭, 如何是解脫? 師云 : 誰縛汝? 云 : 無人縛 師云 : 無人縛汝, 即是解脫, 何用更求解脫? ( 大正 47,611b22-24) 24 摩訶般若波羅蜜經 卷 夢行品 : 菩薩摩訶薩行六波羅蜜時, 當作是念 : 雖生死道長 眾生性多, 爾時應如是正憶念 : 生死邊如虛空, 眾生性邊亦如虛空, 是中實無生死往來亦無解脫者 ( 大正 8,349 b6-10) 25 [1] 中論 卷 3 16 觀縛解品 ( 大正 30,21 a16-17) ( 青目釋 ): 若謂五陰身名為縛, 若眾生先有五陰, 則不應縛, 何以故? 一人有二身故 無身亦不應縛, 何以故? 若無身則無五陰, 無五陰則空, 云何可縛? 如是第三更無所縛 ( 大正 30, 21a18-21) [2] 般若燈論釋 卷 9 16 觀縛解品 : 若為諸取縛, 縛者無解脫 ( 大正 30,97 c14) 無取故無縛, 何位人可縛? ( 大正 30,97c20) [3] 大乘中觀釋論 卷 11 觀縛解品第 16 之餘 : 若因取名縛, 有取卽不縛 ( 高麗藏 41,141a5) 無取亦不縛, 何分位可縛? ( 高麗藏 41,141a6) [4] 三枝充悳著, 中觀偈頌總覽,p.436: bandhanaṃ cedupādānaṃ sopādāno na badhyate / badhyate nānupādānaḥ kimavastho `tha badhyate // もしも執着 ( 取 ) が繫縛であるならば, 執着 ( 取 ) を すでに 持っているものは, 繫縛されないし, 現に 執着 ( 取 ) の無いものも, 繫縛されない それならば, どのような壮態にあるものが, 繫縛されるのであろうか 26 [1] 中論 卷 3 16 觀縛解品 ( 大正 30,21a22-23) [2] 般若燈論釋 卷 9 16 觀縛解品 : 若縛者先縛, 可言縛能縛, 而先實無縛, 去來中已遮 ( 大正 30,97c26-27) [3] 大乘中觀釋論 卷 11 觀縛解品第 16 之餘 : 若先有其縛, 彼縛能縛身 ( 高麗藏 41,141a14) 今旣無所縛, 如去來品說 ( 高麗藏 41,141a15) [4] 三枝充悳著, 中觀偈頌總覽,p.438: badhnīyādbandhanaṃ kāmaṃ bandhyātpūrvaṃ bhavedyadi / 10

11 1 有身不縛 * 釋第 6 前半頌 : 若身名為縛, 有身則不縛 (1) 獨一之五取蘊則無能所 假使說有繫縛與解脫, 那應該觀察 : 縛是怎樣縛的, 脫又是怎樣脫的? 如果 說 : 五取蘊的 身 體 名為縛, 那麼, 有身 就 不縛 縛是動作, 要能縛縛所縛, 才叫做縛 獨一的五取蘊身, 沒有能所, 怎麼可以說縛? 如 刀不自割, 指不自指一樣 27 (2) 先後之五取蘊前後不相及, 能所不相關 或者說 : 先有的五取蘊身, 是能縛, 沒有所縛 ; 後有的五取蘊身, 是所縛, 沒有能縛 前後不相及 28, 能所不相關, 所以有身也沒有繫縛可說 2 無身不縛 * 釋第 6 後半頌 : 無身亦不縛, 於何而有縛 有身尚且不能縛, 無身 當然更沒有能縛所縛的 縛 事了 要說繫縛, 不 出有身無身, 有身無身, 都不能成立繫縛, 那還有什麼可縛呢? 所以說 : 於 何而有縛 3 外人救 : 五取蘊非一法故能有縛 主張有縛的說 : 你根本沒有懂得五取蘊的身體是怎樣縛的 當然, 一法是沒有 縛的 ; 但五取蘊並不是一法, 他是有五類的, 尤其是行蘊中更攝有多法 行蘊 中的煩惱, 尤其是愛取, 他能繫縛五取蘊身 29 縛有相應縛 所緣縛的差別 : 愛取等煩惱, 與心心所法相應, 名為相應縛 ; 愛取有漏心法, 緣慮了諸有漏 (p.268) 法, 就名為所緣縛所緣縛 在這相應 所緣縛中, 有能所縛的差別可說 能縛煩惱是繫縛的工具, 由此能 na cāsti tac cheṣamuktaṃ gamyamānagatāgataiḥ // もしも繫縛されるものに先行して, 繫縛が存在する, というならば, 繫縛は 随意に, 繫縛することになるであろう しかるに, それ ( 繫縛 ) は もともと 存在していない そのほかのことは, 現に去りつつある もの, すでに去った もの, まだ去らない もの の考察 ( 第二章 ) によって, すでに說かれている 27 阿毘曇毘婆沙論 卷 5 2 智品 : 若自體知自體者, 則與世間現喻相違 猶如指端不能自觸, 如眼瞳黑不自見黑, 如刀不自割, 是故自體不知自體 ( 大正 28,32a22-24) 28 相及 : 相關聯, 相牽涉 ( 漢語大詞典 ( 七 ),p.1135) 29 [1] 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 86: 所緣縛者, 唯於有漏隨眠緣彼必隨增故, 雖緣無漏而不隨增故無縛義 相應縛者, 要彼相應煩惱未斷, 煩惱斷已雖有相應而無縛義 ( 大正 27,442c9-13) [2] 光述 俱舍論記 卷 1 1 分別界品 : 擇滅即以至名為擇滅者, 出擇滅體, 擇滅即以離繫為性 云何離繫? 諸有漏法, 遠離相應相應 所緣二縛, 而能證得解脫涅槃, 然彼滅體, 離繫所顯故名擇滅 問 : 若離繫縛證得擇滅, 如苦智已生集智未生, 見苦所斷, 猶為集下遍行惑繫, 如何證滅? 修道九品隨斷一品乃至前八品, 猶後品繫, 如何證滅? 解云 : 雖斷能縛 所縛解脫, 證得擇滅, 然能縛惑有強有弱 一 相應縛, 謂諸煩惱縛彼同時心 心所法, 令於所緣不得自在 二 所緣縛所緣縛, 謂惑緣境有毒勢力, 縛此所緣令不自在 ( 大正 41,12a27-b9) 11

12 繫縛那所縛的, 成為繫縛的現實 4 論主破 * 釋第 7 頌 : 若可縛先縛, 則應縛可縛, 而先實無縛, 餘如去來答 這種解說, 仍免不了過失 怎麼呢? (1) 所縛之前無能縛 假使在 可縛 ( 即所縛 ) 之 先, 已有一能 縛 者, 那或許可以說為能 縛可縛 的 但事實上, 在所縛之 先, 實 在沒有一個能 縛 者 能 縛既不在所縛之前, 怎麼可以說有縛呢? (2) 一時並生無能所 若一時並生, 即失去能所的關係了 (3) 三時無有縛 餘如去來答 30, 是說已縛無有縛, 未縛亦無縛, 離已縛未縛, 縛時亦無 縛等 ( 二 ) 觀解脫 縛者無有解, 不縛亦無解, 縛時有解者, 縛解則一時 若不受諸法, 我當得涅槃 ; 若人如是者, 還為受所縛 中論 卷 3 16 觀縛解品 ( 青目釋 ): 復次如去來品中說: 已去不去, 未去不去, 去時不去 如是未縛不縛, 縛已不縛, 縛時不縛 ( 大正 30,21b2-4) 31 無 = 不 宋 元 明 ( 大正 30,21d,n.5) 32 [1] 中論 卷 3 16 觀縛解品 ( 大正 30,21b5-6) [2] 般若燈論釋 卷 9 16 觀縛解品 : 縛者則無脫 ( 大正 30,98a20) 未縛者無脫 ( 大正 30,98a23) 縛時有脫者, 縛脫則一時 ( 大正 30,98a28) [3] 大乘中觀釋論 卷 11 觀縛解品第 16 之餘 : 已縛卽不解, 未縛亦不解 ( 高麗藏 41,141a23) 若縛中有解, 縛解卽同時 ( 高麗藏 41,141a24) [4] 三枝充悳著, 中觀偈頌總覽,p.440: baddho na mucyate tāvadabaddho naiva mucyate / syātāṃ baddhe mucyamāne yugapadbandhamokṣaṇe // まず第一に, すでに繫縛されるものは, 解脫することがない つぎに, まだ繫縛されていないものも, 解脫することはない もしもすでに繫縛されたものが, 現に解脫しつつあるというのであれば, 繫縛と解脫とが同時である, ということになってしまうであろう 33 [1] 中論 卷 3 16 觀縛解品 ( 大正 30,21b11-12) [2] 般若燈論釋 卷 9 16 觀縛解品 : 我滅無諸取, 我當得涅槃 ( 大正 30,98b8) 受如是執者, 此執為不善 ( 大正 30,98b12) [3] 大乘中觀釋論 卷 11 觀縛解品第 16 之餘 : 若我滅無取, 我得涅槃者 ( 高麗藏 41,141b11) 此或有彼執, 還成執於取 ( 高麗藏 41,141b12) [4] 三枝充悳著, 中觀偈頌總覽,p.442: nirvāsyāmyanupādāno nirvāṇaṃ me bhaviṣyati / iti yeṣāṃ grahasteṣāmupādānamahāgrahaḥ // 12

13 1 破離繫縛得解脫 - 有為解脫 * 釋第 8 頌 : 縛者無有解, 不縛亦無解, 縛時有解者, 縛解則一時 從繫縛中解脫過來, 是約智慧離卻煩惱說 智慧是能解, 煩惱是所解 如一般 有所得者的解脫觀, 實不能成立 試問 : 怎樣稱為解脫? 是曾被繫縛者曾被繫縛者的解脫? 不被繫縛者的解脫? 還是正被繫縛的時候正被繫縛的時候得解脫? (1) 過去無有縛 曾被 縛者, 是 (p.269) 無有解 脫的, 因為曾繫縛的煩惱已過去了, 已 失卻了他的作用, 還要智慧去解脫作什麼? 況且, 繫縛煩惱在過去, 智慧在 現在, 智慧沒有能力去解脫過去 (2) 無縛何用解 如 不 曾被 縛, 那更 無解 脫 ; 因為沒有縛, 就無縛可解 (3) 一時無縛解 正當 縛 的 時 候, 也不可以說 有 能 解 的智慧 ; 如有能解的智 慧, 繫 縛 與 解 脫, 那就成為同 一時 候存在了 縛與解是相反的, 有縛就沒有解, 有解就沒有縛, 解與縛怎能同時存在? (4) 小結 所以, 慧解與惑縛, 同時即相違, 異時即不相及 可以上面所說的明闇喻 34, 以觀察解脫的性空 2 破有涅槃可得 - 無為解脫 * 釋第 9 頌 : 若不受諸法, 我當得涅槃, 若人如是者, 還為受所縛 (1) 外人錯誤見解 : 不受諸法即是解脫的謬見 有人這樣說 : 如 不受 不取不著一切 諸法, 心離煩惱 ; 我當 來即能 究竟 得 於無餘 涅槃 前五蘊滅, 後不復生, 安然寂靜, 這可以說是 解脫了! 為什麼要破解脫呢? (2) 論主破外人執取涅槃 人 如生起這樣的觀念, 那他 還 是 為受所縛, 並不曾真的得到涅 槃甘露味 因為, 雖不著於生死, 但又取於涅槃, 以為實有涅槃的解脫可得, 35 又被涅槃見所縛 ; 可說是 逃峰趣壑 36 所以, 仍是在生死海中奔流, 並 私は執着( 取 ) がなくニルヴァーナ ( 涅槃 ) に入る であろう, ニルヴァーナは私に存在するであろう というとらわれを持つものたちには, 執着という大きなとらわれ がある [5] 歐陽竟無編 中論 卷 3 觀縛解品第 16 ( 藏要 4,38b,n.2): 番梵頌云: 謂我滅無取, 滅度當屬我, 若作是執者, 還成大執取 無畏牒頌末句云 : 未善滅彼取 34 [1] 中論 卷 2 7 觀三相品 燈中自無闇, 住處亦無闇, 破闇乃名照, 無闇則無照 ( 大正 30, 9c17-18) 云何燈生時, 而能破於闇? 此燈初生時, 不能及於闇 ( 大正 30, 9 c23-24) 燈若未及闇, 而能破闇者, 燈在於此間, 則破一切闇 ( 大正 30, 9c29-10a1) 若燈能自照, 亦能照於彼, 闇亦應自闇, 亦能闇於彼 ( 大正 30, 10a5-6) [2] 參見印順導師,p.153 ~ p 峰 : 山頂 ( 漢語大詞典 ( 三 ),p.821) 13

14 參 示正義 沒有能入於寂靜的涅槃! 涅槃即一切法的如相, 如幻 (p.270) 如化而畢竟空寂, 無一毫取相可得 那 裡是生死以外, 別有個實在的安然快樂的涅槃, 可以到達 證入 不過為了 引誘眾生遠離妄執, 佛才方便說有涅槃 如了達諸法如幻如化, 生死如幻如 化, 即生死當相為涅槃, 本來寂靜 ; 那裡可以說不受諸法以後, 我當得涅槃? 3 小結 前頌約有為解脫說, 此頌約無為解脫說 這兩者, 如說他是實有的, 以性空正 見觀察, 根本都不得成 10 不離於生死, 而別有涅槃, 實相義如是, 云何有分別? 37 ( 壹 ) 生死與涅槃, 繫縛與解脫之正義 * 釋第 10 頌 : 不離於生死, 而別有涅槃, 實相義如是, 云何有分別 生死與涅槃, 繫縛與解脫, 這不是截然不同的兩法 生死就是涅槃, 繫縛就是解脫, 不 可說 離於生死 之外 而別有涅槃, 也不可說離繫縛之外, 而別有解脫 ( 貳 ) 諸法實相之正義 因為在諸法 實相義 中, 一切平等平等, 無二無別 如在生死繫縛中通達性空, 這 就是涅槃解脫 ; 假使離生死而求涅槃的真實, 離繫縛而別求解脫, 涅槃解脫即成為生 死繫縛了 ( 參 ) 涅槃解脫之正義 涅槃解脫, 即一切法畢竟性空, 一切戲論都息 不過引誘初機, 勸捨生死入涅槃, 豈 真的有可捨可取! 所以 法 (p.271) 華經 說 : 此滅非真滅, 是 化城 38 不能了 36 壑 : 山谷, 坑地 ( 漢語大詞典 ( 二 ),p.1236) 37 [1] 中論 卷 3 16 觀縛解品 : 大正 30,21b15-16) [2] 般若燈論釋 卷 9 16 觀縛解品 : 不應捨生死, 不應立涅槃, 生死及涅槃, 無二無分別 ( 大正 30,98b20-21) [3] 大乘中觀釋論 卷 11 觀縛解品第 16 之餘 : 不應捨生死, 不應立涅槃 ( 高麗藏 41,141b19) 有無皆成謗, 此說非道理 ( 高麗藏 41,141b20) [4] 三枝充悳著, 中觀偈頌總覽,p.444: na nirvāṇasamāropo na saṃsārāpakarṣaṇam / yatra kastatra saṃsāro nirvāṇaṃ kiṃ vikalpyate // およそ ニルヴァーナ は有る と想定することがなく, 輪迴 は無い と否することがない, そのようなところでは, どのような輪迴, どのようなニルヴァーナが, 分析的に考えられるであろうか [5] 歐陽竟無編 中論 卷 3 觀縛解品第 16 ( 藏要 4,38b,n.4): 番梵頌云: 無處滅度生, 亦無流轉捨, 於此中分別, 何流轉何滅? 月稱釋 : 乃謂於一切可知相勝義中云云 今譯第三句, 蓋是譯人所加也 38 妙法蓮華經 卷 3 7 化城喻品 : 譬如五百由旬險難惡道, 曠絕無人 怖畏之處 若有多眾, 欲過此道至珍寶處 有一導師, 聰慧明達, 善知險道通塞之相, 將導眾人欲過此難 所將人眾中路懈退, 白導師言 : 我等疲極, 而復怖畏, 不能復進 ; 前路猶遠, 今欲退還 導師多諸方便而作是念 : 此等可愍, 云何捨大珍寶而欲退還? 作是念已, 以方便力, 於險道中過三百由旬, 化作一城, 告眾人言 : 汝等勿怖, 莫得退還 今此大城, 可於中止, 隨意所 14

15 戊四觀縛解觀解脫 [09] 若不受諸法, 我當得涅槃, 若人如是者, 還為受所縛 達實相的畢竟性空, 不知畢竟空中不礙一切 ; 執有生死外的常樂我淨的涅槃, 那就是 39 增上慢人 了 華嚴經 說 : 生死非雜亂, 涅槃非寂靜 40 可見生死本來寂 靜, 本無繫縛相可得 我們所以有生死繫縛, 不過是我們錯誤的認識所造成 反之, 涅槃不離萬有, 何嘗如有所得者所想像的寂靜! 對眾生妄見生死的雜亂, 所以 方便假說涅槃的寂靜 ; 從究竟實相義說, 如 何有 種種 分別 : 是生死, 是涅槃, 是繫縛, 是解脫呢? 大乘佛法建立的無住涅槃, 初意也不過如此 附表 印順導師, 觀縛解品第十六 科判 (p.258~p.271) 執觀繫縛二與解脫庚流轉庚一與還滅己一遮妄[08] 縛者無有解, 不縛亦無解, 縛時有解者, 縛解則一時 科判 觀辛一觀流轉 [03] 若從身至身, 往來即無身, 若其無有身, 則無有往來 辛 觀 辛一 觀 辛 觀 一 觀繫縛 偈頌 [01] 諸行往來者, 常不應往來, 無常亦不應, 眾生亦復然 [02] 若眾生往來, 陰界諸入中, 五種求盡無, 誰有往來者? [04] 諸行若滅者, 是事終不然 ; 眾生若滅者, 是事亦不然 [05] 諸行生滅相, 不縛亦不解 ; 眾生如先說, 不縛亦不解 [06] 若身名為縛, 有身則不縛, 無身亦不縛, 於何而有縛? [07] 若可縛先縛, 則應縛可縛, 而先實無縛, 餘如去來答 義 [10] 不離於生死, 而別有涅槃, 實相義如是, 云何有分別? 作 若入是城, 快得安隱 若能前至寶所, 亦可得去 是時疲極之眾, 心大歡喜, 歎未曾有 : 我等今者免斯惡道, 快得安隱 於是眾人前入化城, 生已度想 生安隱想 爾時導師, 知此人眾既得止息, 無復疲惓 即滅化城, 語眾人言 : 汝等去來, 寶處在近 向者大城, 我所化作, 為止息耳 ( 大 9,25c26-26a13) 39 達 法 論 9 16 雜 品 : 云何增上慢? 謂未得謂得, 未獲謂獲, 未觸謂觸, 未證未證 由此起慢, 乃至心自取, 總名增上慢 ( 大 26,495c22-24) 40 大方 佛華嚴經 十 品 : 菩薩摩訶薩, 行如是迴向已, 不虛妄取我及我所, 不虛妄取佛及諸佛法, 不虛妄取佛剎及剎清淨, 不虛妄取眾生及調伏眾生, 不虛妄取諸業及取業報, 不著意業及業果報, 不壞因果, 不取有法不壞有法 生死非雜亂, 涅槃非寂靜, 如來境界道非他所作無法同止 菩薩摩訶薩, 如是起諸善根決定迴向, 成熟具足等觀取相, 善取境界分別稱量, 離諸虛妄而無所著 ( 大 9,498b5-14) 15

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